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Una vez que esto se ha completado debe haber una sensacin general de la masa corporal y una coherente sensacin

de su propia presencia dentro del cuerpo. Luego se repite todo el ejercicio, pero con la determinacin de penetrar ms profundamente dentro de los nervios y dentro de los vasos sanguneos. Esto causa una tingling o vibrante sensacin seguida por un sentimiento de totalidad del cuerpo. El ejercicio se contina durante el tiempo en que uno pueda mantenerse despierto o hasta que uno pierda e]. Curso de lo que est haciendo. No es fcil y debe hacerse veinte o treinta veces antes de que uno pueda estar seguro de lo que significa "contacto con el cuerpo". No debe hacerse ms de una vez al da. Una vez que se ha aprendido cmo se hace, el tiempo requerido se reduce. Existen muchas variantes de este ejercicio de relajacin, pero tanto como pueda acertar todos ellos requieren que se han concentrado la energa consciente. Esto no puede hacerse por un esfuerzo; por el contrario cualquier clase de esfuerzo hace la relajacin casi imposible. Es puramente un asunto de perfeccionar. Este perfeccionamiento es una clase especial de lucha; es un trabajo difcil -muy difcil en verdad que llegue a ser profunda- y no debe forzarse. Cualquier forzamiento est liga do a producir tensin y hace fracasar su objetivo. Esto ilustra la importancia de entender lo que somos. El propsito de la relajacin es permitir la libre circulacin de las e energas vitales y squicas, la relajacin profunda va ms all y permite que la energa creativa trabaje en nosotros y organizar la mente y transformarla en un alma. No podemos lograr esta transformacin con las energas que estn ms o menos bajo el control de la mente y por lo tanto debemos permitir que el trabajo se haga en nosotros. Aquellos que practican la relajacin profunda -a veces llamada meditacin profunda-se vuelven conscientes de este trabajo y aprenden a cooperar con l 3. Dieta y Ayuno. El estado de la energa sensitiva es ciertamente influenciado por lo - que comemos y de la forma en que lo comemos. La moderacin en el comer es sin lugar a dudas una regla sabia. La costumbre oriental de comer magramente la mayora de las veces y disfrutar ocasionalmente una enorme fetas es preferible a slight pero constantemente comer ms de la cuenta. No estoy seguro acerca del valor de una dieta especializada. Hace cerca de 30 aos que adopt la dieta vegetariana durante un ao. El resultado, tanto como puedo contar fue que me volv dbil y enfermo y me recuper completamente cuando volv a comer carne. De la misma forma, creo que la carne debe comerse sparingly para mantener buena salud y - para controlar las energas psquicas. Beber vino y spirits en exceso es obviamente perjudicial. Viv en comunidades Muslim donde nunca se - vean bebidas alcohlicas, y se sentan muy bien. Sin embargo, debo decir que no me gustara seguir una forma de vida que prohba todo el ti po de alcohol. I was very much taken abaout, cuando vi por ltima vez la notable eldest hija de Pak Subuh, Rochanawati, en Atenas en 1960 y ella me
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aconsejo que dejara las bebidas porque ellas acortaran mi vida. Aqu hay algo que debe ser entendido; an la ms pequea cantidad de -alcohol disturba el equilibrio del sistema ne rvioso. Con Gurdjieff se nos exiga que bebiramos muchsimo cuando l lo ordenaba; pero esto era una situacin especial sus largas comidas precedidas por una hora o ms de lecturas en alta voz, en una habitacin llena de gente y una atmsfera pesada, no eran propicias para tener la atencin alerta. Esto era mucho ms difcil teniendo que beber armaac o vodka para cada uno de los Idiot Toasts que eran invariablemente propuestos en cada comida. Gurdjieff contaba las mismas historias una y otra vez o exasperaba a los nuevos visitantes con sus extraos comportamientos. Y de pron to, en cualquier momento, sin cambiar la voz ni las formas, nos conta ba algo que no nos lo hubiramos perdido por nada del mundo y lo conta ba de una forma que nicamente poda ser entendido en ese momento particular. Con el fin de no perder tales oportunidades, tenamos que hacer esfuerzo supe humanos para mantener alerta la atencin y despus de un tiempo nos damos cuenta que el alcohol juega una parte indispensable en la experiencia. Su efecto es abrir canales que normalmente estn obstruidos y por lo tanto permiten que la "esencia" sobresalga a la "persona lidad". Es obvio que el alcohol usado de esta forma es un poderoso instrumento para el auto-conocimiento y el propio cambio. Produce resulta dos similares cuando se bebe indiscriminadamente, pero no sabemos cmo obtener beneficios de l. De nuevo, no podemos decir si el alcohol es Bueno o malo a menos que tengamos claro qu deseamos de 61. Otra forma de abrir los canales en la mente es reducir la actividad - corporal ayunando. Hay muchas clases de ayuno. La vieja costumbre crist i a n a d e a b s t e n e r s e d e f l e s h y d e c o m i d a l o s v i e r n e s e s u n a r e l i c d i s ciplina juda y el recuerdo del sacrificio del Viernes Santo. El ayuno Muslin del mes de Ramazn consiste en abstenerse de toda comida y bebida desde la madrugada hasta el anochecer. El fin establecido es que todos los creyentes la experiencia del hambre para que puedan sentir compasin por aquellos quienes estn murindose de hambre por los medios de adquirir la comida. El ayuno prolongado tiene un efecto diferente - purifica la sangre y regenera la psiquis en una forma notable. Yo he experimentado con alguna duracin el ayuno y he encontrado que tiene muchas ventajas. Ayunando completamente -bebiendo nicamente agua- durante varios das le permite a uno traspasar una barrera y experimentar una maravillosa libertad de su cuerpo y la claridad de la mente. Yo siempre he seguido los consejos de Gurdjieff de hacer al menos una hora de trabajo fsico pesado durante cada da del ayuno. El explic que las enzimas digesti vas eran consumidas by taking up el azcar de la sangre, y cuando se failing que es a lo que tienden enven enan nuestro estado mental. En los primeros aos en Coombe Springs 1946-1952 ayunos cortos pero completos eran parte del programa de
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nuestros seminarios de verano. A la mayora de la gente no les gustaba, pero estaban de acuerdo que los resultados despus de dos das valan la pena soportar el sufrimiento de las primeras 48 horas. Un tiempo despus, trat para mi beneficio personal la prctica de un a uno semanal de treinta y seis horas de domingo a martes. Nunca me gust y an despus de 7 u 8 meses no pude sobreponerme a mi disgusto.. Siempre me senta dbil y mi mente no trabajaba adecuadamente, pero el mircoles me senta maravillosamente y extremadamente activo mental y fsicamente. Nunca observ ninguna clase de dao del ayuno y durante - el tiempo, el cual lo practicaba regularmente -cerca de un ao y medio mi visin interna se abri y vi cosas que cambiaron mi forma de ver la vida. Por lo tanto, recomendarlo para aquel que est preparado para soportar una cierta cantidad de disconformida d por la bsqueda de agudizar sus poderes mentales. Todo esto es muy mild. Yo nunca he ensayado un ayuno prolongado -es - por ms que una semana- creo que principalmente porque siempre he esta do muy ocupado para reorganizar mi vida y permitirme tiempo para eso. En 1962 tuve una notable visita en Coombe Springs, Hasan Tahsin Bey, quien cuando conoc por primera vez en 1920 era jefe de polica de Estambul. El era un Bektashi Dervish y un gran exponente del ayuno prolongado. Mientras 61 estuvo con nosotros -fue el bitterl y helado invierno del 62-63 cuando la nieve dur en el piso por diez semanasl ayun por dos perodos de 20 y 25 das, comiendo nicamente unas pocas de manzanas y una mano llena de nieve. Aunque ya haba pasado los 80 aos, 61 trabaj duro en la nieve durante loe quince primeros das. Despus de veinte das su fuerza haba obviamente decado y abandon el proyecto de ayunar por 40 das y 40 noches con gran reluctance. El nos explic que alguien que pudiera lograr este "ayuno canonical" lograra la liberacin completa y final aqu en esta vida presente. El trat de hacerlo varias veces pero nunca lo logr. El estaba evidentemente bitterly disgustado de que su amor al ayuno no fue comunicado a la comunidad de Coombe Springs y luego de esto regres a Holanda. No hemos odo de l desde esa poca. Con respecto a dietas en general, terminar reproduciendo una conocida - traduccin del profeta Muhammad el Rey de Persia, oyendo de triunfo en abolir la idolatra entre sus seguidores y aprendiendo que no haba mdicos en Arabia, se interes y envi a dos de sus ms expertos mdicos a - que se hicieran cargo del profeta y de sus compaeros. Despus de varios meses, los mdicos pidieron ver a Muhammad y se quejaron de que nunca hubieran sido consultados. El profeta los invit a que examinaran a todos sus compaeros y no encontraron ninguna huella de enfermedad y se fueron de espaldas maravillados y preguntaron cmo era esto posible en un clima tan insano. Muhammad replic que sus seguidores haban adoptado su consejo de comer en tal forma que siempre se levantaran de la mesa con su apetito insatisfecho. Esta era la razn por la cual nunca se enfermaban. Estoy seguro de que el consejo es bueno, sin embargo, yo rara vez lo sigo estrictamente -pero yo trato de mantener la regla de nunca comer ms de lo que mi cuerpo necesita. Puedo decir que desde hace treinta aos no experimento ninguna clase de inconveniente digestivo o algo similar.
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4. Postura Hatha-Yoga. Un cuerpo razonablemente obediente no es necesariamente un cuerpo eficiente o bien tratado. La mayora de gente camina, se para y se sienta mal. Tienen tensiones corporales innecesarias y movimientos nerviosos fatiga-todo lo cual resta energa. Las malas posturas tienen un efecto muy daino en la respiracin y en la circulacin sangunea. Es ciertamente muy til aprender acerca de estas cosas y acerca de las formas de corregir los defectos. El libro de F. M. Alexander "the use of the self" contiene muchos consejos valiosos y sus discpulos y seguidores en muchas partes del mundo dan lecciones acerca de la forma correcta de usar el cuerpo. Yo he visto suficiente de este trabajo para recomendarlo y por supuesto, ellos no son los nicos especialistas en este campo. Un consejo experto y las instrucciones son muy deseables, pero no tienen. Que ser dadas necesariamente por un maestro de la transformacin. F. M. Alexander deca ser un materialista en su filosofa y rechazaba cualquier sugerencia de que su mtodo tuviera cualquier objetivo que no fuera el funcionamiento objetivo del organismo y ha ayudado a muchos buscadores en el camino de la transformacin. Debemos ir al mejor especialista que podamos conseguir cuando necesitemos un consejo especializado. He conocido seguidores de un maestro "espiritual" que rechazan pedir ayuda fuera de su "enseanza" con la idea errada de que eso sera deslealtad o falta de fe. nicamente un pobre maestro dejara que sus discpulos creyeran que l conoce de todas las cosas. Es extrao que en asuntos cientficos nadie espere que un hombre sea experto fuera de su campo y sin embargo es casi un asunto de fe de que un verdadero maestro espiritual debe ser experto en todo. La concentracin de la energa consciente en el cuerpo puede facilitarse asumiendo varias posturas que influyan el estado del sistema nervioso y ci r c u l a c i o n d e l a s a n g r e . E s t o s m t o d o s s o n m u y c o n o c i d o s e n l a I n d i a , ajo el nombre de Hatha Yoga, pero hay muchas variantes fuera de la tradicin hind. Pienso que es muy til para cualquiera practicar algunas de las postura simples, nicamente por su valor en la confianza que da para con el - anejo del propio cuerpo. Los monjes budistas tienen una actitud hacia la postura que difiere de la de los yoguis hindes. Ellos recomiendan una postura "estable" y "agradable" con las piernas cruzadas como una ayuda para meditar. Al principio, esta postura es difcil para los europeos acostumbrados a sentarse en sillas, pero sin lugar a dudas ayuda a mantener la mente atenta. Esto ilustra un importante principio, es decir, que el estado de cualquier parte del organismo influencia el estado de cualquier otra parte. Estamos acostumbrados a sentarnos en una postura habitual -o ms bien ninguna postura y nuestros pensamientos estn ligados a ellas. Cuando necesitamos pensar en una forma no habitual, debemos cambiar nuestra postura, de otra forma el hbito del cuerpo nos dar los reflejos asociados en el cerebro. Si usted observa las condiciones en las cuales los pensamientos originales e interesantes han surgido en usted, probablemente usted descubrir que aquella vez no estaba sentado en una postura habitual.
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Los sufis tenan posturas especiales para sus ejercicios espirituales. El ms comn consista en sentarse en el suelo sobre la pierna izquierda con sus brazos abrazando la rodilla derecha. 5. Movimientos Rtmicos y Rituales. Hasta donde yo s, Gurdjieff es el ms grande "Maestro de las Danzas del Templo" que ha venido a Occidente. Por primera vez vi una exhibicin de sus ejercicios en 1920 y lo vi a 61 dando clases hasta una o dos semanas antes de su muerte en 1949. De todo lo que 61 ense, hay poca duda que - la mayor peticin era en sus notables, casi ilimitada variedad de ejercicios o "movimientos" con la msica acompaante. El deca haber estado casi un cuarto de siglo viajando a travs de Europa, frica y especialmente Asia en busca de los secretos de las danzas de los templos y los mtodos de enseanza y expresin, enseados por las escuelas tradicionales. Como la relajacin, las danzas rituales trabajan en todos los niveles. El primer paso es lograr la conciencia del cuerpo, los movimientos que son hechos automticamente e inconscientemente deben ser expertos y graciosos pero no tienen potencial para la transformacin. Gurdjieff y otros han descrito el largo y lento proceso por medio del cual los del templo de Asia Central, adquieren precisin absolutamente rtmica de los gestos y movimientos, siendo conscientes de la sutil armona de las posturas bsicas de las cuales se construyeron los movimientos rituales. Tal perfeccin se requiere nicamente de aquellos que intentan dedicarse a las danzas del templo como el tema central de su auto-realizacin. Es, sin embargo, intil intentar cualquier cosa en este campo a menos que las posturas, los gestos, los movimientos transitorios sean hechos con un contacto directo -a travs de la energa consciente- entre la voluntad y el cuerpo. El mismo propsito tiene los procedimientos completamente diferentes de ejecutar movimientos muy difcil y complicados y de sobreponerse a la fatiga y al dolor por medio de un ritmo continuo y exacto durante tanto tiempo como el cuerpo pueda soportar. La armona de los centros instintivo-motriz, emocional e intelectual se - logra a travs de las danzas y los rituales que son a la vez expresiones de estados emocionales y leyes universales. Gurdjieff tena un sorprenden te repertorio de tales movimientos los cuales fueron exitosamente desarrollados por su principal exponente en este campo, Madame Jeanne de Salzmann. A un nivel ms profundo, las danzas rituales y los movimientos se usan para abrir un canal donde fluya la energa creativa. Esto es fcilmente mal entendido por la conexin entre la energa creativa y la vida sexual. Lo que puede parece a un mal observador ser una auto-indulgencia orgistica puede ser en realidad, una sper controlada liberacin de la energa creativa, no para el goce de experiencias extticas, sino para el despertar del alma. El ejemplo ms conocido de esto, es el Derv o ritual turning de los Mevle vi o Dervishes Whirling. Yo presenci por primera vez su ritual en 1919 cuando la Orden de Mevlevi de los tufis estaba todava con el ascendiente en los ltimos das del Imperio Otomano y los grandes
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de la tierra estaban no nicamente orgullosos de ser miembros de la Orden, sino que toma ban parte activa en la danza ritual cada atardecer del jueves. Pude ver - por m mismo de que no haba duda de algn xtasis descontrolado, sino que ciertamente aquellos que eran adeptos entraban en una comunicacin - consciente con un mundo invisible. Uno de los sufies, quien me instrua, me explic que el fin del ritual era separar el alma del cuerpo y volver se consciente del estado al cual entrara despus de la muerte. Aadi que la certeza de la inmortalidad en el Paraso engendrada por este ejercicio tena que ver con el indiferente coraje que mostraban los derviches en la batalla. Yo he presenciado -como lo habrn hecho la mayora de lectores muchas de mostraciones de danzas rituales y movimientos rtmicos indios, chinos, japoneses, africanos y otros. Yo tengo dudas de si alguno de estos, que he visto estaba dirigido hacia el control del flujo de la energa consciente y para liberar el alma de su dependencia con el cuerpo. Es, por supues to, legtimo permitir a los espectadores que vean, al menos, algunos de los rituales pero las demostraciones pblicas son incompatibles con el desprendimiento total que los participantes deben mantener. Los movimientos rituales pueden usarse para muchos fines adems del desarrollo corporal y sus poderes. Existen acciones regulares diarias tales como los Moslems, oraciones obligatorias que requieren cincuenta o ms postraciones cada da. Posturas especiales tales como arrodillarse, sentarse en los talones, sentarse con las piernas cruzadas o en posicin de loto, estn todas diseadas para ayudar a mantener la atencin durante la oracin y la meditacin. El abandono de estas prcticas tradicionales ha dejados un vaco en el cual pueden penetrar muchos malos hbitos. Un caso especial es aquel del ritual de la ablucin, como preliminar para cualquier clase de ejercicio espiritual. Me refer en el captulo 2 a la importancia de la piel y a la necesidad de mantener este rgano en un estado de mxima actividad. Pienso que probablemente es verdad que la energa sensitiva se contamina con la actividad del da y por una fuerte experiencia sexual o emocional y es eliminada del cuerpo a travs de la piel. No recuerdo dnde o tal explicacin, pero se ajusta bien a lo que he observado. Nuestra piel -particularmente las partes sensitivas y las expuestas- es tan revestida con esta energa rechazada la cual se quita frotndose con agua fra. Esto, como me contaron, es la razn original de los rituales de las abluciones impuestas en las religiones. Otras costumbres que ahora parecen ser supersticiones sobrevivientes, probablemente tienen i gualmente profundas razones que eran conocidas por aquellos quienes las introdujeron. Aparte de tales prcticas rutinarias que cualquiera puede aprender, el -trabajo en posturas y ritmos requiere una enseanza experta y tales maestros son difciles de encontrar en cualquier parte del mundo. Hay desafortunadamente, una tendencia a tratar el conocimiento experto como esotrica y aquellos que lo tienen son generalmente reluctantes para compartirla fuera de su selecto
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crculo. Esto no es nicamente oportunidades res tringidas para aquellos que se puedan beneficiar- y estn preparados pa ra trabajar duro, sino que tiene un segundo y menos obvio retroceso. Esta es la tendencia para aquellos quienes aprenden danzas especiales y movimientos -sin intentar convertirse en bailarines profesionales de danzas especiales del templo-continuando trabajando con ellas mucho despus de que han cesado de tener una accin progresiva o transformadora. Gurdjieff concentraba grandes esfuerzos en ensearan su sistema de movimientos y de danzas rituales durante los aos 1918 -1924 y 1924-1929. En los perodos su propsito era primariamente preparar maestros y demostradores y nicamente en un segundo grado ensear el mtodo a los estudian tes. Esto ha llevado, probablemente a la idea errada de que el trabajo intenso en tales ejercicios puede ser continuado indefinidamente con algn beneficio. Madame Ouspensky, una de sus ms leales discpulas, quien introdujo el mtodo al grupo de su marido en Inglaterra en 1933, estipulaba que nadie debera trabajar con los movimientos por ms de dos aos. He odo que en las comunidades Sufs los ejercicios conectados con el desarrollo de los poderes corporales son practicados intensamente durante un ao como mximo y despus de un tiempo se usaban nicamente para reno varios. Si esto es correcto, sera muy deseable que aquellos que sean capaces de ensear movimientos rtmicos y danzas rituales abrieran sus clases extensamente con el fin de que el mayor nmero posible de gente se beneficiara. 6. El Ejercicio de Stop. El ritual Mevlevi Dervish o mutabele consiste en tres partes. La primera es una preparacin mental llevada a cabo en postura de sentado. Esto consiste en un zikr o la repeticin de la invocacin unitiva o simplemente de uno de los nombres de Dios. Es seguido por una procesin en frente - del Sheik con el acompaamiento de la msica. El Sema Hane o Antesala de La audicin es adyacente a las tumbas de los ms venerables Sheiks y san Tos del monasterio y cada derviche cuando pasaba se paraba y hacia una reverencia antes de continuar. Luego viene una seal que debe ser fuerte y aguda o apenas que se note, de los msicos y todos los derviches en el suelo del Seman Hena se quedaban en sus sitios. Todo quedaba en un silencio lgubre. La msica reanudaba con un ritmo fuerte y luego empezaba el conocido movimiento de dar vueltas. Me explicaban que la seal de parada simbolizaba el momento de muerte. Cuando el alma se volva consciente de la verdad. Este "momento" de verdad, era para revelar todo el pasado de la propia vida y se exiga a los derviches mirar sobre ellos mismos como si acabaran de morir y su poder de decisin se les hubiera quitado. El deg o movimientos de dar vueltas que continuaban representaban la felicidad del paraso cuando el alma
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entraba a la nueva dimensin de la "circula ridad". Unos meses despus presenci el Pehlevi Mudable, fui invitado por Gurdjieff a ver una clase de discpulos que estaban aprendiendo sus danzas del tem p lo. Luego una vez ms presenci el stop pero en una forma muy diferente, cuando a los discpulos se les h acia arrojarse al suelo y congelarse en medio-movimiento. Algunos terminaban muertos, otros caan al piso y quedaban tiesos donde estaban. Gurdjieff no daba explicaciones. Varios aos despus no solo vi sino que particip en el ejercicio de "stop" en el Instituto para el Desarrollo Armonioso del Hombre en Fontaine beau. Se nos entren para usar el "stop" para observar nuestra postura, pensamientos y sentimientos sin permitir ningn movimiento interior o exterior. Pude preguntarle a Gurdjieff, quien por aquella poca hablaba, bien el turco, si el propsito de su "stop" era el mismo que el de Mevle vi: Darle al buscador el sabor de la separacin del cuerpo fsico. El me asegur que este era el caso, pero que en Asia Central el uso del ejercicio de "stops" era graduado de acuerdo a la habilidad del discpulo. Me contaron, dijo el significado secreto del ejercicio nicamente porque yo no estaba participando. Para aquellos que eran entrenados, haba diferentes ejercicios internos los cuales deberan aprender y practicar durante el "momento de la verdad". Despus de unos treinta aos de estas experiencias y conversaciones empec a ensearles a mis discpulos en Coombe Springs los ejercicios rtmicos de Gurdjieff y tambin us el "ejercicio de stop" en la forma he tomando como titulo de esta seccin una frase que us en "concerning en que l me lo explic, durante los trabajos fsicos en la base. De mi propia experiencia, puedo decir que este ejercicio tiene un poderoso efecto no nicamente sobre aquellos que estn siendo entrenados sino tambin sobre el Maestro. No debe ser emprendido excepto bajo condiciones que permitan que la energa se libere para usarla correctamente. Por esta razn, una regla plenamente aceptada en que nadie debe usar el ejercicio de "stop" sin la autorizacin de un gua de cuarto gua. 7. Trabajando Desde Adentro. Subud" para distinguir una accin producida sin ningn esfuerzo consciente de nuestra parte de ejercicios basados en la lucha o la intencin. El Su-bud latihan es un notable ejemplo de esta clase de accin. Es iniciado por la abertura o el Lontacto dado por un ayudador o iniciador y todo lo que requiere es una respuesta pasiva o mejor, permiso, por parte del que reci be el contacto. No tengo duda que pasa algo entre aquel que da y aquel que recibe el contacto y tambin que la accin es recproca; es decir, algo pasa en las dos direcciones. De acuerdo a la explicacin de Pak Subud, el: untado se hace con la Gran Fuerza de la Vida o energa -Daja Hidup Besarque es el vivificante poder del Omnipotente Dios. La accin reciproca es el desprendimiento de energas con taminadas -impuras- de aquel que se ha abierto. Debo decir que mi experiencia
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de estar - presente en los cientos de aberturas frecuentemente como el nico ayudante presente, est de acuerdo con la explicacin. Existe una gran fuerza que trabaja y ella en verdad, desprende o libera "algo" de la persona que se': ha abierto. Este "algo" puede ser tan desagradable que puede hacer que el ayudante se vomite o que se sienta terriblemente desgraciado. Tambin puede ser suave, hermoso y completamente delicioso. El principio estaba preparado para aceptar la posibilidad de que la accin del Subud Latihan era completamente espiritual y benfica pero la experiencia de ms de diez aos ha demostrado que la situacin es mucho ms complicada que esto. Alguna personas se benefician desde el principio y despus de muchos aos continan beneficindose otros -y yo soy uno de ellos- gana mes inmensamente del Latihan por dos o tres aos y luego empiezan a sufrir efectos dainos. En mi caso, particular, estos efectos dainos fuer on prdida de iniciativa, salud mala y extrema fatiga, junto con una sensacin de menospreciar mi real obligacin en la vida. Otros tuvieron poderosas experiencias que los cautivaron, pero pronto tuvieron problemas. Muchos se convirtieron en casos psiquitricos y otros se suicidaron. Otro grupo de gran cantidad de gente experiment muy poco o nada y rpidamente abandonaron el Latihan. Finalmente, hubo mucha gente que ganaron positivamente, pero despus de unos pocos aos cesan de experimentar algo y pierde n inters, continan la prctica del Latihan ocasional mente y finalmente lo abandonan. En mi opinin, la conclusin que debe sacarse de estas observaciones es - que sin discriminacin, las acciones que "trabajan desde adentro" no deben ser recomendadas. E n verdad, requieren un mayor grado de experiencia guiada que los ejercicios que dependen del esfuerzo voluntario Queda por explicar por qu he incluido el Subud Latihan entre las "necesidades del cuerpo". La razn es que la accin tiene lugar, en los primeros pasos al menos, en y a travs del cuerpo fsico. Hay movimientos espontneos de toda clase, danzas, cantos, gritos y gesticulaciones, lo mismo que varias posturas espontneas extraas e interesantes que toman los partici pantes. La mayor parte de los resultados benficos manifestados concernan al organismo corporal; mejoras en la salud, terminar con hbitos corpora les indeseados y une: "rejuvenecimiento" incomprensible. Es mucho ms difcil decir si el Subud Latihan produce cambios favorables y progresivos en la mente y en el alma. Estoy completamente seguro que mis poderes mentales sufrieron durante el tiempo que practiqu el Latihan regularmente y hasta donde pude juzgar, dira que pas lo mismo con muchos otros. Estas observaciones pueden sugerir un veredicto desfavorable de mi experiencia personal con el Latihan Subud desde que lo conoc en 1956. nica mente puedo reafirmar que estoy completamente seguro de que me benefici y que contino beneficindome. La explicacin me parece completamente obvia; la accin espontnea del Latihan -el trabajo desde adentro- no difiere de ninguna otra clase de ejercicio en ser benfico cuando es hecho en el tiempo adecuado por una persona
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con un grado suficiente de de sarrollo y su beneficio contina nicamente durante un tiempo limitado. Si persiste ms de ese tiempo, la accin cesa o se vuelve perjudicial. El problema es que hay tres determinantes: 1.- Seleccionar la gente adecuada para que se abra en el estado adecuado de su desarrollo. 2.- Encontrar el tiempo y las condiciones adecuadas para ellos, para ser abiertos. 3.- Reconocer el momento en que deben parar y continuar en alguna otra - experiencia o combinar el Latihan con alguna otra forma de trabajo. Todas estas tres requieren un entendimiento especializado que nadie, incluyendo a Pak Subud, parece poseer. Esto no se dice para menospreciar los notables logros del Subud a travs del mundo o para degradar a su - fundador Pak Subud es nico entre la gente que he conocido, en la simplicidad e integridad de su fe. El crea que se le haba encomendado una ml sin para el bien de la humanidad y se dedic generosamente a esta misi n por 4.0 aos. El es, adems, un hombre muy amable e inteligente y gobierna correctamente la devocin de miles de seguidores en todo el mundo. 8. Ejercicios de Respiracin. He dejado esto para la penltima seccin de este captulo porque, aunque la respiracin es un activador del organismo, la respiracin es la porta dora de las energas superiores de la sensitividad y la conciencia. Los ejercicios corporales de respiracin, sin embargo, no hablan estrictamente de ejercicios corporales, hay sin embargo una mala concepcin que debe ser corregida aqu. Es correcto decir que los ejercicios de la respiracin pueden ser peligrosos y nunca deben practicarse sin un gua experimentado. Esto es verdad y se aplica a los ejercicios que implican un cambio en el ritmo y en el carcter de la respiracin normal. La mayora de la gente sin embargo no respira normalmente y necesitan ejercicios que los ayuden. La respiracin pobre debilita el cuerpo y puede acortar la vida. La respiracin y la postura estn conectadas; uno debe estar consciente de la columna ver tebral y aprender a reconocer el libre flujo de la energa que proviene - de la postura correcta. Uno tambin puede reconocer el beneficio de la respiracin profunda y rtmica en la cual toda la capacidad de los pulmones est en juego. Nosotros tambin asumimos a la-ligera que, por qu algunas funciones orgnicas son generalmente controladas por instintos inconscientes la - misma funcin no puede o de ninguna forma debera ser llevada a nuestra atencin mental. Es muy til estar atento de nuestra respiracin y verificar que contina libre, profunda y rtmica. Estos atributos de - la respiracin son necesarios para la salud y son una valiosa preparacin para los ejercicios en los cuales la respiracin alimenta energa superiores en la psiquis. El cuerpo est equipado con depsitos de energa psquica. Gurdjieff los llamaba "acumuladores". Ellos estn probablemente conectados con las
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glndulas endocrinas y el nervio ganglio llamado Chkras en la terminologa hind. Nosotros extraemos de estos acumuladores para cada clase de actividad squica: instintiva motriz, sensorial, emocional, - intelectual y sexual. 9. El Sexo, y el Gran Acumulador. Estoy convencido que la energa sexual es una especie de energa creativa y sta es la razn por la que ocupa un lugar tan extraordinario en. La vida humana e influencia todas nuestras actividades. Si el sexo fuera una funcin exclusivamente fisiolgica, no habra razn para que estuviera asociado a experiencias squicas y para que jugara una gran parte en el trabajo creativo del hombre. Aqu necesitamos considerar nicamente cmo afecta nuestros cuerpos y sus potencialidades. Los fisilogos han demostrado que las hormonas ejercen una influencia dominante en la qumica de la sangre y por consiguiente, sobre todas las funciones del cuerpo. Gurdjieff nos dijo que las glndulas sexuales eran las grandes acumula doras de la energa squica y que cuando cualquier centro se conectaba con este depsito central, su trabajo se ampliaba cientos de veces. En algunos de los caminos de la transformacin, se le dan al buscador ejercicios y tareas que conducen directamente a abrir depsitos de la energa sexual con la base de que una vez el flujo de la energa creativa en cualquier forma pueda ser regulada voluntariamente, todas las otras funciones podrn controlarse. Yo nunca he tenido contacto directo con tales formas, pero en 1923 tuve la experiencia de la apertura del Gran Acumulador y del extraordinario poder sobre uno mismo que daba. Desde aquella vez he tenido varias oportunidades de estudiar en las cuales se puede lograr esta abertura. Tambin he observado las consecuencias desastrosas de hacer esto en forma artificial y prematura. La primera vez que vi esto fue cuando tena 16 aos en el Colegio de Dodesverg en el Rhin donde los alumnos se les incitaban a beber muchsimo para que se prepararan para los excesos de la Universidad de Bonn, esto era antes de la guerra de 1914. Un compaero americano bebi hasta el estado de delirium tremens y diez jvenes fuertes fueron incapacitados de frenarlo. El esfuerzo fsico supe humano que despleg le dej una impresin permanente. Ha vez siguiente que vi un efecto similar fue durante la guerra de 191.4 cuando un hombre mortalmente herido en su estmago atac al ejrcito alemn con una energa demonaca. La liberacin de la energa creativa por medio de experiencias violentas produce resultados similares a aquellos del acto sexual. No hay valor en tales estados descontrolados. Yo he visto a un hombre cut off -aparentemente sin arreglo- sus potencialidades espirituales combinando el acto sexual con drogas con el fin de alcanzar un intenso estado particular de conciencia. Todas estas cosas deben evitarse como la plaga por cualquiera que mantenga la esperanza de alcanzar un real estado de existencia. Esto deja abierta la pregunta de la actividad sexual como una funcin corporal. La pregunta es constantemente formulada, si la abstinencia - sexual es benfica, o tal vez necesaria, para aquellos
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que buscan la perfeccin en la transformacin. E n la tradicin cristiana el celibato se ve como una forma que conduce ms a la espiritualidad que el estado de casado, procurando que no resulte en forzamiento o en anormalidad. En el Islam, existe la creencia contraria. Modos los grandes santos - del Islam se casaron, y todos los grandes santos del cristianismo fueron clibes. Enfrentados con tan contradictorias evidencias qu podemos concluir? El elemento comn es el acuerdo en que el acto sexual es sagrado y nunca debe ser prostituido con la auto -indulgencia. La verdad es que el acto sexual, como -todos los otros est gobernado por las condiciones del tiempo, lugar y persona. No puede haber una regla general que gobierne el comportamiento sexual que no permita cosas que a veces son da inas y que prohba cosas que a veces son correctas y an necesarias. La gente vara enormemente en todos los aspectos de su naturaleza sexual y ninguna moral o normas sociales pueden ser adecuadas. Sin embargo, las restricciones son necesarias especialmente por lo que he llama do el grupo Dependiente de la sociedad, el cual no puede tomar sus propias decisiones. Mi punto de vista es que existen cuatro grados en la transformacin de la vida sexual del hombre y la mujer. El primero, es el estado de inmadurez, cuando los buenos hbitos deben ser adquiridos por la sumisin a la disciplina. La gente joven tiene mucha necesidad de consejos, pero desafortunadamente no se le puede dar en ninguna frmula fija la llave, es discriminacin y el consejo y la disciplina son tiles nica mente como los primeros pasos hacia la discriminacin. Este libro no se preocupa por la edad preparatoria, sino por la vida adulta y por lo tanto no aadir nada ms. El segundo estado es el de expansin -la vida sexual se abre o debera abrirse- espontnea e inocentemente. El joven o la joven an no pueden saber cmo regular la actividad sexual -a menos que l o ella hayan si do lo suficientemente afortunados para adquirir discriminacin a una edad temprana y las normas son necesarias. La norma soberana es respecto al acto sexual como la liberacin de lo sagrado, energa creativa, la ms noble posesin del hombre. Si esta nica regla puede ser comunicada y aceptada desde la conviccin interna, el segundo estado del desarrollo sexual puede continuar con completa libertad. El tercer estado implica una combinacin de discriminacin y experiencia. El buscador ha adquirido auto -conocimiento, el poder de auto -observacin, puede empezar a regular su vida sexual de acuerdo a los resultados que le da. Aqu me estoy refiriendo nicamente al aspecto orgnico del sexo , es - decir la activacin de los rganos sexuales, o cual se obtiene normalmente en el acto sexual del hombre y la mujer, los aspectos sicolgicos y personales del sexo pertenecen a otra parte. La regulacin del - acto fsico es un asunto de auto disciplina; pero
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tambin -tal como lo suger en un capitulo anterior-, una forma muy importante de sacrificio. El hombre o la mujer que sea capaz de darse completamente y sin egosmo en el acto sexual y pueda experimentar el xtasis de la libertad creativa, est listo a pasar al cuarto paso de su desarrollo. El acto sexual es peculiar insofar ya que debe ser espontneo y tambin intencional con el fin de que corresponde a la naturaleza o al patrn de voluntad de la persona implicada. La normalidad es una marca de la madurez sexual. El cuarto paso est marcado por el entendimiento del verdadero significado del acto sexual. Su estructura es profunda; es decir; que est integrada a todos los niveles de la experiencia humana. En este paso, el acto fsico se integra con la fusin del alma y la unin de voluntades. Espero que haya tenido xito en conveying mi conviccin de que nuestro organismo es un instrumento noble y maravilloso y que juega una parte esencial en nuestra transformacin interna lo mismo que en nuestra vida exterior. Debemos aprender a amar nuestro cuerpo como una parte dependiente de nuestra naturaleza. No puede ser un ser responsable y nunca se le debe permitir que domine la parte racional, es decir nuestra mente. Creo que hay un paso en nuestra transformacin cuando el cuerpo acepta su verdadero rol y permite que la energa de la conciencia, que no es una energa corporal, acte en l. De esto resulta una regeneracin del cuerpo la cual llam en alguna parte la resurreccin del cuerpo en medio de su existencia terrenal. Hay una especie de felicidad que acompaa este cambio. El Shivapan Baba lo describa como Sukha, uno de los tres propsitos legtimos de nuestra existencia. Si estoy en lo correcto al creer que s lo que es Sukha, entonces aadir que no es una condicin permanente la cual, una vez ganada, no pueda perderse, sino ms bien un maravilloso indicador de "rectitud". Su presencia es un signo de que uno ha tomado el cuidado correcto de - su propio cuerpo, su ausencia es un aviso de que algo ha sido olvidado Sukha es como una conciencia orgnica que nos permite discriminar con certeza entre lo que es bueno para el cuerpo y vence para nuestra totalidad y lo que es malo para l. Es probable que lo que Gurdjieff llamaba "shame orgnica" es el estado de ser sensitiva a la presencia o ausencia de Sukha. Estoy seguro que puede haber una profunda educacin del carcter. Esto n o e s t a n t o u na i nt e r r o g a n te d e c a m b i o s i n o de t r a n s f o r ma c i n . E l m i s mo trait puede ser positivo o negativo. Por ejemplo, hay orgullo verdadero y orgullo falso. Debemos estar orgullosos de que se nos llame hijos de Dios, pero es un orgullo falso y wickedness adjudicarnos cualidades que no tenemos. El orgullo verdadero es lo mismo que la humildad. Sicologa espiritual
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C A P I T ULO S E X T O D E S A R R O LLO ARMONIOSO 1. COMO SE CONSTRUYE EL. HOMBRE Uno de los errores que cometen aquellos que buscan la transformacin - es suponer que el proceso puede empezar en ellos cuando encuentren el mtodo correcto o el maestro adecuado. Esto sera aproximadamente ver dad si hubiramos vivido nuestras vidas normalmente desde el momento de la concepcin hasta el momento en que hubiramos decidido buscar nuestras existentes condiciones de vida exteriores Ideales Desafortunada mente, ninguna vida se corresponde a su patrn destinado y todos nosotros debemos arreglar muchas cosas antes de que podamos comenzar sufely. Si deseamos mejorar el trabajo de una complicada pieza de maquinaria necesitamos saber cmo est unida y a qu fines sirven todas las diferentes partes. Tambin necesitamos una forma de reconocer defectos y - de diagnosticar las causas del trabajo ineficiente. El hombre es la ms complicada organizacin que podamos encontrar en nuestras vidas y debemos conocer todo lo que podamos acerca de esta organizacin s que remos mejorar su trabajo. En este captulo examinar algunos de los principales defectos de la - naturaleza humana que debe corregirse con el fin de lograr un desarrollo armonioso y mostrar como estudindolos llegaremos a conocernos y - luchando con ellos podremos adquirir fuerza. Debemos empezar por distinguir lo que somos de lo que hemos adquirido. Debemos aprender a distinguir con lo que hemos nacido de lo que nos ha llegado por la influencia del medio ambiente. La diferencia debe hacerse clara y explcita. No nacemos completamente terminados, sino con un complejo patrn de potencialidades que deben realizarse durante el curso de nuestras vidas. Este patrn consiste en tres partes: independencia, formacin y desarrollo. Primero, tenemos un organismo corporal formado por la herencia y desarrollado por un proceso natural, como el de cualquier otro animal. Este organismo tiene una maravillosa estructura anatmica y un dinamismo fisiolgico. No podemos conocerlo como lo hara un especialista, pero podemos conocer lo suficiente para estudiar su trabajo. Esto depende - en gran parte de una qumica sangunea caracterstica y una estructura del sistema nervioso y del cerebro el cual nicamente podemos cambiar limitadamente y con grave riesgo de causar dao. Esta influencia pro fundamente las formas en que podemos ver, or, pensar y sentir, es de cir, todos los estados y procesos de nuestra vida mental. No podemos - separarnos de nuestros ancestros y de la herencia que recibimos de nu estros padres.

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Segundo, tenemos nuestra forma articular de mente humana. De acuerdo - al punto de vista que trabaj en otra parte con algn detalle hay una gran reserva de energa sensitiva en parte enriquecida por la conciencia y tal vez an por la creativa, energa derivada de la experiencia Pasada de la raza humana. Llamo esto la "soul-stuff-pool" y creo que H a y u n v a st o y c o n t i n u o r e c ycl i n g de e st e m at e r i a l . E n t r a e n e l m o m e n to de la concepcin para producir el "mind -stuff" del nuevo ser humano. Esto explica el por qu existen aptitudes mentales y debilidades y an memorias en la mente de un nio que no puede ser hrencia pienso que es muy probable que la forma o la "cuantum" que recibe la "min f-stuff", depende de la localizacin exacta en el espacio y en el tiempo en el momento de la concepcin y del nacimiento y esta es la razn por la cual es posible predecir algunas de las caractersticas de una persona buscando en su horscopo. Tercero, todo ser humano tiene un patrn de voluntad nico y definitivo. Este patrn es su individualidad y ella determina la forma en la que el "YO" en cada uno de nosotros puede actuar con xito. Nuestro - patrn de voluntad determina nuestro destino, es decir: el rol en la vida que podemos desempear de la mejor manera y aquel que nos dar - la mejor medida para llevarlo a cabo. De las tres partes, la tercera es la que ms se corresponde a nuestra realidad, pero ella no puede - actuar ni an estar consciente de ella misma sin la mente y el cuerpo. La voluntad es el poder de escoger, pero el ejercicio de este poder - depende de la mente. Expliqu en mi segundo captulo mi conviccin de que la conexin entre la voluntad y la mente se hace por medio de la energa consciente y se vuelve permanente cuando adquirimos un alma. Hasta ese momento, la voluntad depende completamente de las combinaciones accidentales que la conectan con diferentes partes de la mente. A veces se conecta con el pensamiento otras con el sentimiento y otras con el centro instintivo motor. Luego en el capitulo presente, describir formas en las cuales todas estas conexiones pueden ser estudiadas y .verificadas por nosotros mismos. Las tres partes -cuerpo, mente y voluntad- hacen juntas y forman nuestra esencia. Les falta experiencia; es decir, el contenido de memoria y al principio nicamente los mecanismos instintivos necesarios para la vida: la respiracin, el aparato digestivo, el descanso ya estn desarrollados. Todos los dems debe adquirirse gradualmente por el contacto con el medio ambiente. Las formas principales son imitaciones y repeticiones. Estas son complementadas por las acciones intencionales de las enseanzas y de los entrenamientos de la gente ma yor. No hay garanta de que todo lo adquirido del medio ambiente se corresponder a las tendencias naturales y a las inclinaciones de la mind-stuff o al patrn de la voluntad.
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En verdad, es improbable que los tres patrones se acomoden juntos, - que invariablemente desarrollaremos una personalidad que no se corresponda con lo que realmente somos. Esto significa que la voluntad tiene que usar un instrumento que n o se ajusta a sus poderes y que la mente no puede desarrollar completamente sus potencialidades. Esta es la razn por la cual escrib al comienzo de esta seccin que, antes de que el proceso de transformacin pueda ser llevado a cabo safely, debemos primero, corregir las desar.monias que existen entre las cuatro partes de nuestra naturaleza: cuerpo, mente, voluntad, personalidad. El ms fcil de estos para cambiar es la personalidad porque esta no viene en el momento del nacimiento, sino que la adquirimos de las - influencias externas. 2. AUTO-OBSERVACION Y AUTO ESTUDIO Las enseanzas morales y las disciplinas nos ensean lo que debemos hacer, pero no nos ensea, ni por qu ni cmo. Esta es la razn principal por la cual el hombre moderno se ha rebelado contra las reglas morales generales y han buscado una forma de vida ms convincente. En la ltima seccin he dado, tan corto como pude, mi propia visin de cmo estamos formados en nuestras cuatro partes diferentes. Esta visin no es nicamente una "forma de lenguajes' que me ayuda a expresar lo que quiero decir. Necesitamos enormemente tener una visin tan clara como sea posible de quin y qu somos realmente. Yo personalmente estoy muy claro y tengo confianza de que estamos formados de cuatro partes, aunque por supuesto la idea de una soul-stuff-pool no puede verificarse directamente. El punto es que la visin de mente, alma, voluntad y personalidad puede verificarse. Su valor principal para nosotros consiste en que podemos verificarlo y usarlo para hacer algo y corregir la situacin. "Mente" es una palabra de vago propsito como "cuerpo"; pero al menos aprendemos cmo est construido el cuerpo y lo que los diferentes miembros del cuerpo y rganos hacen por nosotros. No existe ninguna razn por la cual deberamos ser ignorantes acerca de nuestras mentes ya que tenemos los medios de estudiarla por medio de la auto-observacin. Lo primero que debemos saber es que observarse uno mismo es muy diferente a pensar acerca de uno mismo. Nosotros pensamos muchsimo, aun tratamos acerca de nosotros mismos y de nuestros problemas. Esto no nos lleva ms all que a tramar algo acerca de un dolor de muela. Debemos aprender cmo mirarnos nosotros mismos desde adentro. Es mejor empezar con el propio cuerpo. Practicar la observacin de las posturas, gestos, hbitos de movimiento. No est satisfecho hasta no haber visto algo. Usted supone que Ud. se rebaja cuando est sentado, o mueve sus manos, o cuando no puede sostener la mirada a una persona cuando le est hablando. Sitese usted mismo para hallar cmo son en realidad las cosas, no nicamente a veces, sino siempre que usted est en esta clase de situacin. Ud., tiene un "ojo interno" que ve desde adentro. En el presente trabajo involuntariamente cuando algo le produce un shock, usted debe aprender a usar este ojo interno tan bien
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como uso los ojos externos. La palabra "ojo interno" puede confundirlo; usted puede llamarlo -"sentido interno" o simplemente "auto-observacin" lo ms importante es darse cuenta que trabaja por percepcin directa. As como Ud., puede ver un rbol o una tabla cuando usted pone sus ojos externos en ellas, usted es capaz de percibir lo que le est pasando a su cuerpo cuando usted pone su sentido interno en l. Cuando Ud., haya entendido lo que es el sentido interno y cmo trabaja, ati en da a su s se ns aci on es . El p rim er p aso e s a pr en d er a dis ti ngu ir en tre estados relajados en paz y estados tensos agitados. No es tan importante observar qu est sintiendo cmo ser capaz de reconocer cmo est sintiendo. Aprenda a hacer esto objetivamente, a su mente para ver cmo son las cosas, antes de tratar de cambiarlas. Siempre hay una tendencia a reaccionar automticamente a cualquier disconformidad tratando de hacerlo desaparecer. Esta tendencia es en su desarrollo. No es agradable observarse uno mismo como realmente es y uno deja de observarse o rpidamente hace un cambio. Esto disipa la energa que se ha librado por la percepcin. Si podemos soportar el vernos nosotros mismos y continuar observndonos, la energa consciente empieza a concentrarse y nuestra voluntad tiene la oportunidad de hacer algo acerca de 61 mucho ms efectivo que nuestras usuales reacciones mecnicas. La parte de la mente ms difcil de observar objetivamente es el centro intelectual. Tenemos destellos cuando podemos ver nuestros pensamientos separados de nosotros mismos, pero no podemos permanecer en este estado de percepcin para ver cmo trabaja nuestro cerebro. Una vez hallamos Reconocido lo que es el sentido interno, podemos practicar en nosotros mismos su uso luego hallaremos que nuestro pensamiento est lejos de ser intencional y tambin que tenemos muy poco control sobre 61. Cuando hayamos aprendido a mantener las diferentes partes de la mente bajo la observacin de nuestro sentido interno, podemos empezar a observar nuestras conversaciones caractersticas personales. El auto-estudio consiste en ver, reconocer y recordar la forma en que trabaja nuestra -mente. Se deben evitar dos cosas. Una es "tramar" o tomar a pecho lo Que observamos. Debemos conocer los hechos, placenteros o desagradables. El segundo peligro es tratar de cambiar violentamente lo que no nos gusta en nosotros mismos. La mente es una estructura interconectada y si la cambiamos en una parte, afectaremos las otras partes. Por ejemplo podemos observar que tenemos una tendencia de abandonar las pequeas tareas sin terminar y ver que esto nos produce mucha prdida de tiempo y de oportunidades y nos - proponemos a cambiar este defecto. Puede que tengamos xito en esto, pe ro esto puede reforzar otra tendencia de interferir en los asuntos de otras personas. Esta tendencia no es perjudicial mientras permanezcamos de buen genio; pero nuestro xito en aprender a terminar nuestros trabajos puede estropearnos por volvernos intolerables cuerpos ocupados. Esto no significa que la lucha contra los malos hbitos sea intil o daina. Por el contrario rara vez podemos observar cualquier actividad mental a
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menos, que luchemos contra ella. La lucha da la energa consciente que hace posible la mirada interna. La lucha consiste en chequear la manifestacin de algn proceso mental, y esto es muy diferente a erradicar la tendencia de l. 3. TRES ILUSIONES BASICAS Como si no fueran suficientes los obstculos naturales en el camino de la transformacin, estamos obstruidos y confundidos por falsas nociones acerca de nuestra condicin. De los archivos conservados de las escrituras sagradas de los trials y las tribulaciones de la humanidad hace Dos, cuatro o seis mil aos emergen dos hechos sobresalientes. El primero es que el hombre siempre ha sufrido desilusiones acerca de su verdadera situacin y el segundo es que las formas que han tomado estas desilusiones han cambiado de poca en poca. Parece como si el hombre no pudiera ayudar en deceiving l mismo, pero aumentando la experiencia -que llamamos ciencia e historia- todas las ilusiones colapsan nicamente para ser reemplazadas por otras iguales de absurdas. Llamamos las ilusiones de los primeros aos con nombres tales como "ignorancia absurda" o "supersticin" y nos enorgullecemos de haberlas destruido, sin darnos cuenta que hemos inventado otra serie de ilusiones. La ilusin bsica del hombre moderno, consiste en grossly over-rating, el estado de desarrollo que ha alcanzado. Esta ilusin toma tres formas: 1- La Ilusin de Unidad. Nos imaginamos que tenemos una nica, individualidad, indivisible voluntad y que siempre que decimos yo nos referimos a sta nicamente permanente voluntad. 2La Ilusin de Conciencia. Nos imaginamos de que somos o podemos estar conscientes a toda hora de quin somos y qu estamos haciendo. 3La Ilusin de Efectividad. Nos imaginamos que podemos hacer lo que escogemos hacer y que por lo tanto somos seres responsables capaces de tomar decisiones y llevarlas a una conclusin. Estas ilusiones eran caractersticas de la poca Magalantrpica que empez cerca de 500 A.C. y termin en el siglo XIX. En el siglo veinte han estado challenged por siclogos primero y en el presente, por la gran mayora de gente joven a travs del mundo. Sin embargo, continan dominando todas nuestras actitudes. Pedimos a los otros lo que posible mente no podrn dar: comportamiento consistente y responsable. Nos imaginamos que cuando las empresas tienen xito, es porque aquellos que las controlan han actuado efectiva y responsablemente. Somos capaces - de engaarnos nosotros mismos suponiendo que el avance de la ciencia natural nos da control sobre nuestra naturaleza. Ahora estamos en un periodo de transicin o una Nueva poca; cuando, sin duda, nuevas ilusiones llegan a reemplazar las viejas. Todava podemos discernir la emergencia de la ilusin de irresponsabilidad, la cual conduce a la gente a imaginarse que puede tener lo que quieran - sin pagar un precio. Esta ilusin es relativamente nueva y es una fuente de aturdimiento para aquellos que buscan precedentes histricos. El punto principal que debemos examinar son la mayor seriedad, es la
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asercin de que la humanidad vive en un estado de perpetua ilusin y si empezamos a sospechar que esta asercin tiene tambin mucha verdad en ella en ser placentera, debemos volvernos hacia nosotros mismos para verificarla o desaprobarla. Si hemos adquirido algn poder de auto-observacin, debemos ser capaces de ver que constantemente nos tratamos a nosotros mismos y a otros como si furamos seres ntegros, conscientes y efectivos. Aun cuando fallamos tristemente en algn trabajo, no lo atribuimos a las ilusiones bsicas; sino a la mala suerte y a la malevolencia de otros, o a la falta de cuidado, o al esfuerzo insuficiente, o a la poca inteligencia por nuestra parte. La tendencia de aceptar cualquier explicacin de los fracasos humanos ms bien que admitir el estado bsico de desilusin es muy significativa. Una vez que lo hayamos entendido y visto cun universal y fuerte se mantiene la ilusin en la gente, podemos empezar a entender la necesidad de la transformacin y tambin porque no puede comenzar correctamente hasta que no hayamos colocado nosotros mismos fuera. Es muy til combinar el auto-cuestionamiento con la auto-observacin, con el fin de agarrar las ilusiones bsicas. "Quien soy yo?" "Soy el mismo en este momento que el que era hace un minuto?". Hace una hora? Ayer? El ao pasado? "Si yo soy mi voluntad, puedo decir que yo siempre desear los mismos fines? Qu parte juega la voluntad en mi vida diaria? Es mi comportamiento consistente con la creencia de que yo soy siempre la misma persona? "Reconozco lo que realmente es la conciencia? "Si es as, puedo decir que puedo estar consciente cuando lo deseo? "Puedo permanecer consciente? "Si es as. por cunto tiempo? Puedo recordarme yo mismo?" "Debo aceptar que en realidad estoy dormido casi todo el tiempo, aun cuando pienso que estoy despierto? "Soy un ser efectivo? "Me estoy engaando cuando supongo que hago lo que intento hacer? "No soy esclavo de mis roles mecnicos-obligado a tener xito en lo que hago bien mecnicamente, llevado a fracasar en lo que no puedo hacer bien mecnicamente?". "Si me imagino que soy una persona efectiva, puedo sinceramente afirmar que hago lo que intento hacer? El auto-cuestionamiento es una disciplina exacta y a menos que se tome seriamente, es peor que intil. Uno nunca debe tomar por segu ro que uno ya conoce la respuesta a una pregunta; sino por el contrario estar muy seguro de que hay profundidades en ella que uno an no pue de llegar a alcanzar. La forma de trabajar que aprend de Gurdjieff y que puedo recomendar, es elegir una pregunta, escribirla en un papel y llevarla a donde vaya. "Trtela como a su Dios", deca Gurdjieff, "hgala la cosa ms im portante de su vida. "Squela y lala una y otra vez". Oblguese a pensar en ella con la determinacin de que la respuesta debe comunicares ella misma a su voluntad. No es suficiente -aunque necesario- - llevarla en su mente. Contine por una semana, no ms y deje pasar unas pocas semanas antes de que usted coja otra pregunta de la misma forma. Desde la primera vez que o de estas ilusion es de P. D. Ouspensky hace ms de 40 aos he conocido cientos de personas que estaban atrados por estas ideas, especialmente por su "absoluto realismo"
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y se embarcaron con entusiasmo o determinacin a la tarea de "encontrar la verdad por ellos mismos". Pero muy pocos de todos ellos vieron genuinamente la situacin y se liberaron de las ilusiones bsicas. Probablemente el ms - difcil de los tres de aceptar es que "no pode mos hacer". An los psiclogos del comportamiento y los proponentes - de la doctrina ultra materialista de que el hombre como todo lo que existe es una mquina y que la libre voluntad no existe -ellos actan y hablan como si ellos y la gente con quien tratan pueden y actan - consciente e intencionalmente. No es un logro pequeo liberarse uno de estas ilusiones, pero haber hecho esto es haber ganado la ms preciosa libertad y paz mental. Es difcil darse cuenta cuanto de la mi seria humana viene de la ilusin de que el hombre est ms evoluciona do de lo que realmente est. 4.-- LOS CUATRO YOES La ilusin de unidad incluye el error de suponer de que puedo hablar de "m mismo" en singular. En esta seccin voy a describir mis pro pias conclusiones acerca del self-hood del hombre y cmo puede estudiarse. Es interesante que difcilmen te cualquier cosa del tema se encuentre en la literatura occidental o en cualquier enseanza cristiana. Acerca del hombre. Aparentemente no se les ocurri a los griegos, preguntarse la unidad del hombre y la psicologa occidental ha construido sobre esta omisin la falsa nocin del alma humana como una e india visible. Se nos llev a pensar que, simplemente porque tenemos un cuerpo y un nombre, tambin somos una persona. Los hindes llaman esto al Namarupa (nombre y forma) ilusin y clamaban por liberarse de l. Y an de la doctrina de la reencarnacin, especialmente en su forma - hind, implicara que un solo "yo" que vive, muere y nace un nmero de veces infinito hasta que este individuo inmortal logre la liberacin final del Samsara, el ciclo de la existencia. Las enseanzas ortodoxas islmicas tambin tratan al hombre como a un individuo que debe ser premiado o castigado como un individuo. Relatos mucho ms reales de la naturaleza del hombre se pueden encontrar en la psicologa Budista, en el Sufismo y en las creencias del Asia Central, todas ellas estuvieron sin duda conectadas en sus orgenes. De acuerdo a estos puntos de vista, el siquismo humano es compositivo, un ser hecho de muchos y diferentes "selves" o "almas". Despus_ es de muchos aos de estudiar estas doctrinas y especialmente con la ayuda de las enseanzas de Gurdjieff, y lo que aprend del Subud, fi nalmente llegu a la conclusin de que todos los hombres estn compuestos de 4 diferentes "yoes". Los "yoes" son patrones en la mente. Tienen sus propias memorias, hb i t o s , puntos de vista y sus propios valores, es decir, lo que toman como importante y sin importancia. Son pasivos hasta que la voluntad entra a ellos, cuando toman cargo de lo que hay que hacer y lo cambi98

an de acuerdo a sus propios deseos o hbitos. Podemos pensar en ellos como tteres que salen a escena y desempean su parte cuando el actor toma las cuerdas en sus manos. He llamado los cuatro yoes: el self material, el self -reaccional, el self dividid) y el Verdadero Self. Recomiendo al lector estudiar las siguientes descripciones y luego observndose a s mismo y a otros, - por la comparacin y la reflexin, decidir por l mismo si encuentra o no til el esquema para su entendimiento y si lo encuentra, meterse en la observacin de cul de sus cuatro yoes est a cargo en cualquier situacin dada. 1.- EL SELF MATERIAL Este empieza a tomar forma en la mente luego del nacimiento, cuando - el nio toma contacto con los objetos materiales de su medio ambiente. La mente construye los patrones necesarios de comportamiento y estos se unen para formar un "self" el cual es dirigido hacia el mundo mate rial y toma sto como su nica realidad. Este no tiene valores, porque estos vienen con experiencias de los centros emocionales e intelectuales que an no se han despertado en la niez. El logro ms importante del self material es el lenguaje, el cual el nio, adquiere por el contacto con las vistas, los sonidos y otras sensaciones del mundo material. Debemos estudiar nuestro lenguaje y - ver por nosotros mismos como est basado en objetos materiales tal que an cuando queremos hablar acerca de procesos mentales y estados, hacemos uso de palabras y expresiones que son tomadas del mundo material. El self material es el instrumento con el cual tratamos el mundo mate rial. Adquiere una variedad de perfeccionamientos, particularmente aquellos de la mano y el ojo, pero tambin tiene una tendencia instintiva de agarrar y sostener los objetos sobre los cuales tiene que trabajar. Cuando empieza a crecer la capacidad de sensaciones emocionales, esta tendencia lo lleva a confiar en cosas materiales, y quedarse atado a ellas. La importancia de los objetos materiales es suficientemente real; pero el apego a ellos produce una serie de valores basados en la adquisicin y la posesin. El self material empieza a mi rar en el xito para tratar el mundo material como un fin en s mismo. Esta "materializacin de valores" puede lleva r a resultados indeseables. El self material reclama la posicin del verdadero self. La voluntad queda atada a l y el posterior desarrollo del self -hood queda obstruido. Esto puede ser un verdadero desastre, porque por su formacin el self material no tiene sensibilidad a las sensaciones de los otros. En casos extremos puede endurecerse brutalmente para perseguir fines materiales y ver la posesin de la riqueza como el bien supremo. Debemos por lo tanto, examinarnos nosotros mismos y aprender a
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reconocer el self-material, el cual por necesidad est presente en todos nosotros, es el principal contacto con el mundo exterior y ver qu lugar ocupa. Atado a la posesin inhabilidad de creer en cualquier otra realidad a aquella que podamos ver y tocar insensibilidad y sobre todo, el deseo de dominar sobre otras formas de existencia, son todos signos del self -material gone astray. Habilidad en operaciones manuales, manejo del lenguaje, estabilidad emocional y rapidez de - wit como un distintivo de la verdadera inteligencia, son marcas del self -material en sus mejores aspectos. Usted debe notar que todas es tas features buenas as como las malas pueden manifestarse automti camente, esto es con la energa automtica (E 6). Seria tempting decir que lo que he estado describiendo no es sino el patrn de reflejos condicionados y de ninguna manera un "self"; pero es ciertamente ms que esto. El self material puede experimentar placer y dolor, deseo y aversin, porque la energa sensitiva trabaja en l. Puede ejercer todos los poderes de la mente incluyendo la - creatividad que viene detrs de la mente. Estas acciones son posibles porque a voluntad puede asociarse con las energas del self-material y las pone dentro de una "persona". Cuando la voluntad est unida con el self-material no tiene libertad real y es el esclavo ms que el amo del cual debera ser su instrumento. Cuando el self-material domina permanentemente, el hombre se vuelve un autmata viviente. Puede ser muy inteligente y tener mucho xito en el mundo material y ganar poder sobre sus compaeros tratndolos como si no fueran ms que objetos materiales, pero n o tiene vida interna ni posibilidad de transformacin. Uno no puede ayudar compadeciendo a la gente desafortunada que ha quedado atrapada en sus "selves materiales" porque ellos han perdido lo ms hermoso de la vida humana. A menos que pase algo que los saque de esta situacin, su nica realidad siempre ser el mundo de los objetos materiales sin vida. El lugar correcto del self material es el de un instrumento que debe ser usado y controlado por las partes superiores del "self". Est bien que uno debe dominar el mundo material y que uno debe adquirir y disfrutar toda clase de skill. Debemos disfrutar los objetos materia les; pero no debemos nunca depender de ellos. La auto-observacin puede ensearnos a reconocer la diferencia entre el disfrutarlos y la esclavitud. Si vemos que los objetos materiales significan mucho para nosotros, debemos tomar medidas para acabar nuestra dependencia con ellos. Algunas personas son muy libres de sus "selves materiales". He observado a estas gentes con gran inters. No ti enen sentido de la posesin y pueden dejar cosas y dinero sin la sensacin de prdida. Ellos generalmente tienen un contacto pobre con sus propios cuerpos y son generalmente emocionalmente inestables. Menciono esto para recalcar el punto de que no es suficiente ser libre de fuerzas materiales. Uno debe tener alguna parte superior del "self" despierta y activa para
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que tome el lugar del self material cuando pierda el poder de dominarnos. Finalmente, debo decir que estoy de acuerdo con el punto de vista de que el self-material es "satnico". Este punto de vista lo: tienen en algunos sistemas religiosos -cristiano, sufi y budhistas, especialmente. Pak Subud, por ejemplo llama al self material el self satnico y la fuente de toda_ maldad en el hombre. No es la existencia de un self material, sino su usurpacin de la posicin del Amo, lo que es - nuestro bane. El puede dominar nicamente cuando no se observa la mejor forma de ponerlo en su puesto correcto es estar notando la forma en que vemos las cosas materiales y las tratamos. Si ellas nos "matter", debemos estar en guardia. 2.- EL SELF REACCIONAL Cuando la mente empieza a organizarse en el nio, tiende a reaccio nar de la energa sensitiva (E 5) la cual es inh erentemente dualstica o polar en carcter. Gusto y disgusto, placer-dolor, deseo y aversin y los dems "pares de opuestos" empiezan a actuar sobre la mente joven y producen un segundo patrn de comportamiento. Esto en el curso de unos pocos aos -generalmente entre los cuatro y los siete aos-, forman el self reaccional. Este self est conectado con los centros instintivos y emocionales y es por lo tanto influenciado por la herencia... Puede haber una excesiva sensitividad para las estimulaciones del placer y del dolor y esto conducir a un self reaccionar domi nante. Si hay una falta de sensitividad el self reaccional se debili tar. Los patrones de reacciones dependern de las influencias que actan - en el nio. Est conectado ntimamente con la personalidad. Es fcil reconocer un hombre o una mujer con el self reaccional dominante. Estar sujeto a los estados de nimo, ver todo "b lanco o negro", ser supo sensitivo a las criticas o a las alabanzas. Se entusiasmar fcilmente e igualmente se deprimir. Cuando este entusiasmo est en su mximo, tendrn gran fuerza directora, pero si el sele material es dbil, sern poco realistas y poco prcticos. El sele reaccional puede ser desconsiderado, an cruel con otros, tremendamente sensitivo a sus propias sensaciones e incapaz de sentir aquellos de los dems a quienes puede wound u ofender. Es liable a pre juicios violentos e irrazonables. Esta clase de reactividad egosta es el aspecto indeseable del self - reaccional. Sus buenas cualidades incluyen perceptivi.dad, amor a la belleza, capacidad de afeccin y generosidad. En el campo intelectual los selves reaccionales son lgicos ordenados en sus operaciones mentales, claras e incisivos en la expresin. El valor principal para nosotros del self reacciona' est en su poder de generar fuerza en la accin. Si podemos aprender a controlar sus reacciones mecnicas, la energa que se hace adquirible puede ser usa da para sostener cualquier actividad fsica o mental. Cuando
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la voluntad se coge en el sele reaccional, estamos dominados por nuestros gustos o disgustos y son una nuisance para nosotros y para los otros. La mente se conduce al patrn de las reacciones y conservamos a tales personas desplegando gran ingenuidad en justificar sus propios prejuicios y reacciones. Si la voluntad se separa del self reaccional, podemos continuar disfrutando experiencias vvidas de los sentidos y la mente, pero no perdernos en ellos o identificarnos con ellos. Como con el self material aqu tambin el self reaccional es un mal amo, - pero puede ser un buen sirviente. Debemos conocer nuestro self reaccional. Esto significa que debemos - observar y recordar nuestros gustos y disgustos, nuestros prejuicios y opiniones. Esto no es una tarea fcil y no puede hacerse nicamente por un esfuerzo mental. Es esencial que nuestra voluntad debe ser comprometida y por esta razn debamos luchar con nuestros gustos y disgustos si querernos conocerlos objetivamente. Uno de los ms valiosos ejercicios y uno que P. D. Ouspensky lo vea como uno de los fundamentales para el trabajo sobre uno mismo, es la no-expresin de las emociones negativas. El self reaccional est quejndose constantemente acerca de indisposiciones y de adversidades triviales, es celoso, posesivo, nervioso e inseguro de s mismo y expresa todas estas reacciones intiles e innecesarias en el lenguaje y en los gestos. El ejercicio de no demostrar ninguna de estas reacciones en nuestro comportamiento externo nos permite observarlas y eventualmente controlarlas. Otro ejercicio muy valioso, pero fcilmente mal entendido en el de no -justificacin. El self reaccional odia estar equivocado; siempre busca proyectar las causas de sus reacciones negativas fuera de s mismo la mente se desva de la actividad til por la necesidad de explicar, de justificar y de presentarse uno mismo de una buena forma. Tan pronto como el absurdo y la debilidad de tal estado de asuntos se vuelva obvio, el investigador puede ponerse en el trabajo de no explicar ni de justificar sus acciones. Esto toma la iniciativa lejos del self reaccional y lo obliga a aceptar un lugar subordinado en la self hood. Hay una trampa que debe evitarse, la cual consiste jactarse uno mismo de no justificarse y en no ser afectado por las opiniones de otros. He visto gente desarrollar una insoportable superioridad, porque han tratado de nunca justificar o explicar lo que hacen. Este es el resultado de transferir la iniciativa del self reaccional al self dividido (el cual estudiaremos en la prxima seccin), sin entender las limitaciones del self dividido. Cuando el self reaccional est bien desarrollado y entrenado, hace una personal muy atractiva con una amplia gama de intereses, abierta y receptiva, capaz de trabajo fsico o mental duro y con una buena - mente. Existe, sin embargo, an en el menor de los casos una tendencia a la falta de discriminacin y el poder de auto-crtica. Con la Gente normal, el self reaccional se llama a la actividad nicamente - cuando se necesitan sus cualidades.

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3.- EL SELF DIVIDIDO El tercer self se puede desarrollar en cualquier poca despus de los diez arios, pero pienso que emerge naturalmente despus de la pubertad y el despertar de los poderes sexuales. Est marcado por el sentido interno de lo correcto y lo errado, como un distintivo de las reacciones artificiales insertadas por la educacin en el self reaccional. Estas reacciones artificiales enmascaran y distorsionan los impulsos que vienen de la conciencia que el self dividido falla en ser organizado con una parte independiente de la voluntad. Escog el trmino self dividido que parece ser muy diferente en significado de los trminos usados por los Sufes y otras para describir el tercer estado del alma, para enfatizar su natura leza doble. Tenemos dos clases de percepciones: una a travs de los sentidos y la par te asociativa de la mente que nos conecta con el mundo material y la otra a travs del "sentido interno" (descrita en el cap. 2), de esta seccin y la conciencia que nos conecta con el mundo espiritual. El 4 dicho tan comn de que el hombre es "mitad animal, mitad ngel", se aplica al self dividido, pero requiere seria cualificacin. El self animal -o como prefiero llamarlo "bajo" -es humano y conoce el mundo y acta en l en trminos humanos. El self ngel o espiritual est lejos de un sirviente perfectamente obediente de Dios -como se supone que son los ngeles-, sino simplemente esa parte de nuestra naturaleza que est en su casa en el mundo de las realidades espirituales. Estamos divididos entre materia y espritu; pero las dos partes no estn separadas. Esta es la razn por la cual lo llamo un solo self, pe ro dividido. Esta divisin es uno de los hechos bsicos de la existencia humana. Si fallamos en encontrar la verdad de l, posiblemente la vida humana no podr tener ningn sentido. Es muy importante hacer - una pausa aqu y hacerse seriamente algunas preguntas. Primero: "Tengo un cuerpo material y estoy conectado a travs de l - con el mundo material? Puedo describir un estado de existencia en el cual pueda ser lo que soy, pero sin una conexin con el mundo material? Usted puede tener alguna duda acerca de la ltima pregunta, pero usted no puede negar su existencia material aqu y ahora. Entre ms - reflexione en ella, ms se dar cuenta de que no es posible pensar en la existencia humana parte del cuerpo material y los rganos de percepcin que nos conectan con el mundo material. Segundo: "No soy ms que el cuerpo material y las percepciones materiales? Mi existencia no es ms que esta de mesas y asientos, rocas y piedras y otros objetos materiales? Puedo posiblemente pensar en m mismo sin mi experiencia interna, y todo lo que ella implica? De dnde vienen mis valores sino es de un mundo material? Estas preguntas deben ser contestadas por uno mismo sin mirar en lib r o s y v e r l o q u e o t r a g e n t e h a d i c h o . U n o d e b e d e j a r d e l a d o
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t o d o lo que pueda, todo lo que uno ha odo o pensaba acerca de estas cosas en el pasado y examinar las preguntas como si las enfrentara por vez primera. Lo que acabo de escribir tiene una lejana forma en nuestra bsqueda de la Verdad que simplemente clarifica nuestro entendimiento del self dividido. Uno de los ms difciles requerimientos de cualquier intento para profundizar en nuestro entendimiento es mantener la mente abierta. Por esto quiero decir mucho ms que dejar a un lado prejuicios y opiniones pre-concebidas. La mente debe tomar la pregunta y debemos llevarla para que sopese todo lo que conocemos, sin dejar que nosotros mismos tengamos ninguna opinin acerca de eso. Debemos descubrir lo - que nos presenta ella misma a nosotros, no lo que suponemos o creemos. Si usted hace esto con la pregunta del self dividido estoy seguro que usted descubrir por usted mismo que Ud., tiene las dos naturalezas en lo profundo de su mente y que usted no puede argumentarlo fuera de la existencia. El self dividido no es nicamente una campana silenciosa con dos fines. Es morada de nuestro carcter, es decir, el patrn esencial con el cual nacimos, combinado con todas las fijaciones que ha desarrolla do desde la niez y de las cuales no somos generalmente conscientes. Consecuentemente, conocer su propio self dividid o es realmente conocer qu clase de persona es uno y qu clase de vida uno debe estar viviendo. Desafortunadamente, no podemos estudiar el self dividido observando -nuestro proceso mental. Esto es porque est cubierto con los hbitos de los selves materiales y reaccionales y en la mayora de las personas, es rara vez dominante. Casi todo el mundo vive permanentemente en los dos niveles del self-hood y en consecuencia su comportamiento tiene poca conexin con lo que realmente son. Es por lo tanto, aconsejable dejar el estudio del self dividido hasta despus de los SEL VES inferiores. Una vez que se ha hecho esto, empezamos a ver -casi siempre a pesar de nosotros mismos-, como estamos atrapados, en todo lo que hacemos, entre los limites de nuestro pro pio patrn de carcter. El self dividido es la morada de la conciencia y de la discriminacin. Si podemos aprender la discriminacin ayudamos al self dividido a desarrollarse en la forma correcta. Una marca del hombre cuyo self dividido est despierto es que l est vivamente consciente de la dualidad de su naturaleza. Se ve l mismo conducindose poderosamente hacia los dos mundos a los que pertenece y se da cuenta de que no tiene poder para reconciliar el conflicto dentro de su propia naturaleza. Esta atencin es la que lo para el despertar de su Verdadero Self. 4.- EL VERDADERO SELF Del ser humano. Llamo esto el Verdadero Self y le adscribo a l una triple naturaleza que consiste en el self natural, el self espiritual y la
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individualidad. Estuve conducido a esta concepcin por la afirma cin de Gurdjieff en "All and Everything" de que el verdadero hombre contiene su propia ley de three-foldness. Creo que est implcita tam bin en la creencia tradicional de que el hombre tiene una naturaleza three-fold y aunque es un individuo con una voluntad nica indivisible. Estas propiedades pertenecen al Verdadero Hombre, no a lo que - Gurdjieff llamaba el "hombre entre comillas", el cual tom como el hombre dominado por los selves inferiores y separado de su propia realidad. Recuerdo haber quedado inmensamente struck hace 30 40 aos cuando - le por primera vez los sermones, de [Meister Eckhart que decan: "El hombre debe luchar con tod o su deseo para convertirse en lo que realmente os". Este tema paradjico de que el hombre no tiene que volverse diferente de lo que es, sino diferente del falso hombre que ha - usurpado el lugar del verdadero, puede entenderse si agarramos el sentido de los cuatro selves. El Verdadero Self debe tomar su lugar en la pubertad; es el lugar de la accin creativa consciente y por lo tanto debe despertar en el acto sexual. Este es un aspecto del Verdadero Self y da la clave para entender lo que se quiere significar por el self "natural". La parte superior o espiritual del Verdadero Self no puede ser observada por la mente ni tampoco puede ser descrita porque no pertenece al mundo de los "nombres y las formas". nicamente puede dar mi creencia personal de que el "self superior" es el patrn de la intencin y del propsito que debe guiar nuestras vidas. Esto puede sugerir alguna clase de marca azul o especificacin que baj para nosotros de algn "poder superior". En otras palabras, parece como predestinacin. Creo en la predestinacin no en una predestinacin en la que no tenemos nada que decir, sino ms bien como una decisin que hemos tomado en el acto de entrar en la existencia. Es como si hubiramos venido a esta vida a llevar a cabo una tarea la cual "nosotros" voluntariamente aceptamos antes de venir. "Nosotros" aqu no significa nuestras mentes, las cuales no existan; tampoco significan nuestro self, para esto tampoco existan. Se refiere a nuestra voluntad o a nuestra individualidad la cual por algn acto que no podemos describir con nues tras mentes, toma la decisin que lo encomienda para nacer como un - ser humano. De esta decisin viene la parte superior o espiritual del self. Libremente admito que esto no es ms que una creencia personal -tal - vez no es ms que una opinin - y no puede ser verificada por cualquiera de los medios que pueda sugerir. Usted puede ser verificado por cualquiera de los medios que pueda sugerir. Usted puede rechazarla - sin perder lo que es importante e n la nocin, que en el centro de nuestro ser est el Verdadero Self el cual no conocemos y que deseamos encontrar. Podemos usar una descripcin ms concreta tal como mirar la parte superior del self como el hombre ideal en que deseamos convertirnos.
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Cualquier descripcin que usemos, debemos evitar adscribirle perfeccin al self superior. Es limitado, incompleto y necesariamente imperfecto. Adems no es el mismo que "YO" o mi individualidad. Este se re fiero al trmino tercero o el del medio del Verdadero Self. La idea clave aqu es que el hombre transformado o perfecto ha unido sus partes naturales y espirituales del self y por y a travs de su - individualidad. Este es el "Hombre del Alma" como Meister Eckhart lo llamaba y es capaz de vivir en el mundo de la naturaleza tan completo y tan libre como puede hacerlo en el mundo espiritual. Existe un terrible obstculo en el camino de esta transformacin. Es el egosmo que ha usurpado el lugar de la individu alidad. No dir ms de esto aqu ya que el lugar correcto para discutir ser en el cap. de la liberacin de la voluntad. Puedo hacer una sugerencia prctica conectada con el Verdadero Self. Es ponerse uno mismo cada da a hacer algo creativo -algo que sea un acto de su propia voluntad e iniciativa. Si miramos nuestras vidas - diarias y hacemos una evaluacin objetiva todos nosotros hallaremos que somos llevados por el hbito y la rutina -aun cuando hacemos lo - que llamaramos "trabajo original". No nos damos cuenta cun raro y qu poco hacemos algo que real y verdaderamente venga de nuestra propia escogencia espontnea. Una vez que podamos reconocer lo que realmente significa espontaneidad, deberamos abrirnos nosotros mismos a tal accin al menos una vez cada da. Haciendo esto, nos acercamos un poco a lo que realmente somos. Hasta que pueda descubrir, el ejercicio no tiene consecuencias peligrosas a menos que sea groseramente mal entendido . Por ejemplo, ser fcil distinguir entre accin espontnea creativa y la voluntad del self que est determinada para que tenga su propio camino, o el auto indulgencia que equivoc la licencia para la creatividad. El ejercicio de actividad creativa requiere de nosotros, en el mximo grado de lo que - seamos capaces, sinceridad, libertad interna y coraje. Tambin llama un acto de genuina voluntad para "hacer un hueco" en nuestra activi dad rutinaria y encontrar el tiempo para la accin espontnea. Por muchos aos, me propuse concederle una hora del da al trabajo - creativo y encontr esto muy difcil de sostener, pero muy gratificador. Djenme aadir que el "trabajo creativo" no significa nicamente trabajo de genios. Siempre que ten gamos xito en vaciar nuestras mentes de "intenciones", las ideas surgen espontneamente y "vemos" una Oportunidad creativa que se abre ante nosotros. Es valioso mientras -tratarnos de dejar que la creatividad surja en nosotros, an si durante mucho tiempo podemos hacer poco. Recuerde que el propsito de todo lo que he escrito en este captulo, es sugerir formas en las cuales podemos prepararnos nosotros mismos - para la transformacin balanceando las diferentes partes de nuestra Naturaleza y removiendo obstculos o al menos aprendiendo cmo superarlos.

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5.- ROLES INCONSCIENTES Y CONSCIENTES Entre el framework de los cuatro selvas que son comunes a todos los se res humanos, cada uno de nosotros tiene una serie de patrones de comportamientos que Gurdjieff llamaba roles. Nuestros roles determinan entre muy pequeos limites la forma en que actuamos en toda clase de circunstancias. Ningn hombre o mujer ordinario es capaz de comportarse intencionalmente por la direccin de la mente, fuera de sus roles habituales. Esto puede verificarse en una primera aproximacin notando una frecuentemente ensayamos en nuestras mentes un nuevo patrn de comportamiento y cuando la situacin ocurre, caemos dentro de nuestro habitual. No hablamos ni actuamos como lo intentamos o lo deseamos, sino como estamos atados a actuar. El punto es tan importante, que debemos convencer nos de ello sin lugar a dudas la nica forma de hacer esto es proponer nos nosotros mismos, como una tarea, de interpretar un rol que sea bien extrao a nosotros. Ilustrar esto con un ejemplo que ha permanecido vvidamente despus de casi 30 aos. En la guerra, en 1940 cuando viajar era an difcil, tena que ir a - Glasgow a visitar foundries que hacan estufas para air -raid refugios de nuestro plan. William R. Gordon, el Director del Consejo de Utilizacin del Carbn de Piedra, un buen amigo mo, me pidi que llamara a' su oficina de Glasgow y explicara algunos cambios que l deseaba hacer. Decid tomar esto como una oportunidad de "jugar un extrao rol" modelando mi comportamiento en su oficina como el suyo, el cual haba frecuentemente observado. El era un hombre simple transparentemente honesto con gran entusiasmo y generosidad, pero inclinado a una forma ruda y dominante con sus empleados. Yo, por el contrario, era tortuoso e indirecto en mis negocios e inclinado a ser conciliatorio y reluctante a hacer escenas. Mientras suba en el ascensor, puse mi cara como imaginaba una fiera expresin, entr agresivamente a la oficina y empec a hacer preguntas toscamente. En - treinta segundos, sent como si fuera a morir. ice forc a continuar, pero en diez minutos, tuve que parar. Invent una excusa para llamar por telfono e interrump la conversacin despus de lo cual volv a - mi comportamiento habitual. Trat muchsimas veces en las semanas siguientes de repetir el experimento, pero no pud e hacerlo correctamente ni una vez. Estaba realmente asombrado por esta demostracin de mi pro pia impotencia. Le he contado esta historia muchas veces a gente que quera entender a cerca de roles, pero no recuerdo ni a uno q ue pudiera ver porque yo haca tal nfasis en ella. Esto me ense tanto como mi propia experiencia. No nicamente somos incapaces de desempear cualquier rol sino nicamente aquellos que adquirimos en la. Niez, sino que no podemos ni ver por nosotros mismos de que estamos atados de pies y manos por pues tres habituales patrones de comportamiento.
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Los psiclogos tienen varias formas de describir los roles comunes, - la mayora de los cuales se formaron en nuestra relacin. Mucho de esto ha sido escrito por Freud Jung y sus seguidores que es innecesario producir otro esquema. Una forma vivida y expresiva de distinguir roles es compararlos a los animales. Por alguna razn atribuimos los rasgos humanos a diferentes especies de animales y decimos que la gente se parece a un porro, a un tigre, a un cocodrilo, a una zorra, a una cabra, o a una serpiente. Este lenguaje no se aplica propiamente a roles, sino a los rasgos dominantes de la personalidad. Un interesante y til ejercicio consiste en aprender a reconocer los diferentes animales en uno mismo y en otras personas. Todos los ejercicios de esta clase nos ensean cun difcil es cono cernos nosotros mismos y cun persistentemente cerramos nuestros ojos a nuestras limitaciones y contradicciones. Gurdjieff explicaba esto en una forma simple, que est de acuerdo con las conclusiones de la - psicologa analtica, pero es mucho ms fcil de imaginar. El deca que estbamos protegidos de ver nuestras contradicciones por "buffers' que se formaban en la mente durante la edad preparatoria -ice de los 18 a 20 arios- y como resultado del impulso instintivo que evita expe riencias dolorosas y desagradables. Estos buffers son barreras con la mente que previene la comunicacin entre las diferentes partes de la personalidad y esto no es simple sino que se vuelve mltiple. En vez de los bien definidos selves cada uno operando en su propio nivel, tenemos gran nmero de personalidades separadas. En casos extremos, los buffers pueden ser tan impenetrables que las personalidades estn aisladas una de otra que una de las condiciones conocidas como esquizofrenia resultar. Se dice frecuentemente que uno de los propsitos tangibles de la psicologa teraputica es producir personalidades integradas. Rara vez ocurre que los mtodos analticos conducen a una self hood permanentemente integrado y la razn es que buffers son generalmente muy slidos para ser disueltos por anlisis los mtodos violentos en los cuales la personalidad est sujeta al tratamiento - por shock puede acabar con los buffers, pero si no hay transformacin de la self hood es ms que unlikely que una personalidad integrada re formar de fragmentos shattered. Los buffering moderados de las varias reg iones focales de la personalidad produce patrones de comportamiento estables y lo que llamamos gente "normal". Ellos son, en verdad, normales dentro del medio ambiente social que produce el particular "buffer -complejo" pero ellos rpidamente quedan fuera de su depth si se transfieren a un medio diferente. Como los buffers son tan importantes, debo dedicar algn espacio, para dar ilustraciones. Los buffers son la respuesta de la mente humana a los tabes de la sociedad en la cual una persona se desarro lla En nuestra sociedad moderna tenemos
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muchos tabes de comportami ento. No es socialmente aceptado estar en un error y cometer errores excepto bajo duress es tab. No es socialmente aceptado romper las - reglas de la tribu o la casta a la cual pertenecemos. Existe por lo tanto el tab: "Thou shalt not be found out". Los tabes actan sobre cada nio en el medio ambiente social para Hacerle parecer necesario esconder defectos y errores y para j u s t i f i car y explicar si alguna vez est uno en un error. Y de hecho, sabemos que cometemos errores y no siempre queremos mantener las reglas, estamos en un estado de auto-contradiccin que serla difcil ,. . De sobre llevar si siempre estuviramos conscientes de 1. Nosotros, por lo - tanto, empezamos a esconder la verdad de nosotros mismos an ms asiduamente de lo que lo hacemos de otros. Esto no lo hacemos consciente mente -empieza en la niez- y es ms bien la forma en que se forma un callo para proteger un tejido daado. El endurecimiento est en la misma mente, el cual de esta forma desarrolla sus buffers. Los buffers que nos hacen la vida ms fcil y nos permiten resistir - con poco disgusto las contradicciones del self reaccional, son un obstculo para el despertar del verdadera self. La eliminacin de los buffers debe llevarse a cabo con gran prudencia. He observado a travs de los aos los resultados de varias clases de tr atamientos a base de shocks y me ha parecido que esto es muy arriesgado. No nicamente pueden grabar mal la personalidad, sino que los buffers acabados por una accin forzosa son generalmente reemplazados por otros buffers que - pueden ser menos tiles socialmente e igualmente obstructivos para el desarrollo psicolgico. El buffer Pharisaic "Gracias Dios yo no soy como otros hombres", toma muchas formas. Puede aparecer entre aquellos que estn en el camino de la transformacin y cierran sus mentes a sus pro pios defectos. Otro buffer es la "lealtad". Un hombre puede enorgullecerse l mismo - de su tolerancia y de su mente abierta y sin embargo comportarse en -ciertas circunstancias con fanatismo. Si se le desafa negar la intolerancia y sostendr que se enorgullece l mismo de su lealtad, la cual obligar a oponerse a sus enemigos a la causa que ha expuesto. Esta clase de buffer puede desarrollarse muy rpidamente, casi hasta un grado patolgico -en mente que ha sido sujeta a un tratamiento de shock. Un ejercicio muy til es observar "buffers" en gente que conocemos y darle nombres como lo hice en el ltimo prrafo. Luego debemos poneros a observar nuestro propio comportamiento objetivamente y tratar - de reconocer al menos uno de tales buffers en noso tros mismos. En este momento debemos preguntarnos nosotros mismos si en verdad deseamos sinceramente liberarnos de este buffer. Una parte de nuestra personalidad sin lugar a dudas dir: "S, quiero enfrentarme a la contradiccin y aprender a vivir con ella", pero otra parte no sabr siquiera Que se ha hecho la contradiccin. Debemos, por lo tanto, encontrar
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una forma de obligar la atencin de la parte bferes. Esto puede hacerse escribiendo el nombre del buffer en una hoja de papel y coordinando que uno debe leerla cuando surjan diferentes situaciones. Por ejemplo, si vemos que tenemos el buffer de la lealtad, debemos coordinar de recordarlo cuando estamos "haciendo nuestro deber". A veces, el absurdo de contradicciones que no se han notado nos da du ro. Vemos con un shock repentino que actuamos en formas que son intensamente desagradables para la buena opinin de nosotros mismos. La fuerza engendrada por tales shocks involuntarios debe volverse en buena c ue n t a . D e b e m o s p r e g u n t arla a alguien acerca de nosotros: e sp o s a , e s poso, padres, hermanos o amigos cercanos que nos recuerden, cuando - nos vean actuando de acuerdo al patrn buffered. Debemos prometer no reaccionar descortsmente -haremos eso sin embargo, pero la promesa ayudar a darle confianza a nuestro amigo de que nosotros sabemos lo que estamos pidiendo- y debemos recordarnos nosotros mismos que nuestro propsito es ser libres. Libertad es incomparablemente ms preciosa que la buena opinin de otros o que nuestra propia auto-estima. nicamente un gran anhelo de - libertad interna nos permitir soportar el sufrimiento inevitablemente de cuando se remueven los buffers. "Cuando el ms pequeo fragmento de Verdad entra en un hombre, lo nico que puede hacer es obedecer". EL UNIVERSO DRAMATICO Vol. 3

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