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Obras completas del P. Alfonso Torres, S. I.

EJERCICIOS ESPIRITUALES VOL. 1


La santificacin del seglar

EDICIN PREPARADA POR EL PADRE CARLOS CARRILLO DE ALBORNO ! S" #"

$ADRID #%&%

'

NDICE
CONFERENCIAS DE ESPIRITUALIDAD IGNACIANA....................................7 A( PL)*ICAS ESPIRI*+ALES""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""",
-LA L+ DE *+ C+ERPO ES *+ O.O/ 0$t &"''(""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""% PAR)BOLA DE LOS *ALEN*OS 0$t '1!#2345(""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#1 PAR)BOLA DE LOS DOS 6I.OS 0$t 'l! '734'("""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""'' PAR)BOLA DE LA CI A8A 9 DEL B+EN *RI:O 0$t #4!'2345(""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""'7 CONSE.OS A LOS APS*OLES 9 DISC;P+LOS 0$t #5!#&(""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""44 PAR)BOLA DEL SE$BRADOR """""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""47

B( CON<ERENCIAS ESPIRI*+ALES"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""21
PAR)BOLA DE LOS *ALEN*OS 0$t '1!#23'2(""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""2& PAR)BOLA DEL RICO 9 DEL POBRE LA ARO 0Lc #&!#%34#(""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""17 PAR)BOLAS DE LA SAL! DE LA L+ 9 DE LA CI+DAD SOBRE EL $ON*E"""""""""""""""""""""&% PAR)BOLAS DEL =ES*IDO N+E=O 9 DEL RE$IENDO =IE.O 0Lc 4!4&34%(""""""""""""""""""""""7'

TANDAS DE EJERCICIOS CO PLETAS..........................................................!" A( E.ERCICIOS ESPIRI*+ALES A 6O$BRES" ARAN.+E """"""""""""""""""""""""""""""%' Pltica preparatoria ...................................................................................................93
Ca>sas de la decadencia en la ?ida espirit>al"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""%4

Da primero ..............................................................................................................100
Primera meditacin@ +so de las criat>ras"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#55 PlAtica@ Reforma de b>enos""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#57 Seg>nda meditacin@ Indiferencia""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""##& *ercera meditacin@ Pecados""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#'1

Da segundo..............................................................................................................135
Primera meditacin@ Caminos de perdicin"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#41 PlAtica@ La mortificacin""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#21 Seg>nda meditacin@ Infierno"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#1# *ercera meditacin@ La m>erte"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#17

Da tercero ...............................................................................................................167
Primera meditacin@ EspBrit> de confianCa"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#&, PlAtica" Abnegacin propia"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#,, Seg>nda meditacin@ El reino de Cristo"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#71 *ercera meditacin@ la encarnacin""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#%#

Da cuarto.................................................................................................................198
Primera meditacin@ Sagrada <amilia""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#%7 PlAtica@ ParAbola del ?estido ?ieDo E del remiendo n>e?o 0Lc 1!4&(" Reforma de ?ida"""""""""""""""""""'5& Seg>nda meditacin@ Dos banderas""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""'#4 *ercera meditacin@ De tres binarios""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""''4

Da quinto .................................................................................................................229
Primera meditacin@ El Cal?ario""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""''% PlAtica@ <idelidad al llamamiento de Cristo""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""'4&

Seg>nda meditacin@ Res>rreccin de Cristo E aparicin a s> santBsima $adre"""""""""""""""""""""""""""""'22 *ercera meditacin@ Contemplacin para alcanCar amor"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""'1#

B( E.ERCICIOS ESPIRI*+ALES A 6O$BRES" LO9OLA"""""""""""""""""""""""""""""""""'&# Pltica preparatoria..................................................................................................262


Disposicin de generosidad para entrar en EDercicios""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""'&'

Da primero ..............................................................................................................268
Primera meditacin@ Principio E <>ndamento""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""'&7 PlAtica sobre los compleDos perniciosos"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""',, Seg>nda meditacin@ Los tres pecados"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""'72 *ercera meditacin@ Los pecados propios""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""'%&

Da segundo..............................................................................................................305
Primera meditacin@ El infierno"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""451 PlAtica sobre la p>rificacin del alma"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""4#' Seg>nda meditacin@ La m>erte"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""4'5 *ercera meditacin@ El ab>so de las gracias di?inas""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""4'7

Da tercero ...............................................................................................................337
Primera meditacin@ La s>a?idad de Dios""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""44, PlAtica sobre la piedad""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""422 Seg>nda meditacin@ El reino de Cristo"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""415 *ercera meditacin@ =ida oc>lta del SeFor""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""4&5

Da cuarto ................................................................................................................369
Primera meditacin@ =ida oc>lta de NaCaret""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""4&% PlAtica sobre la oracin"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""475 Seg>nda meditacin@ *res maneras de G>mildad"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""47% *ercera meditacin@ $isterios del cenAc>lo"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""255

Da quinto ................................................................................................................. 07
Primera meditacin@ Cristo cr>cificado""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""25, PlAtica sobre la lect>ra espirit>al""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""2#2 Seg>nda meditacin@ La alegrBa espirit>al""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""2'# *ercera meditacin@ Contemplacin para alcanCar amor"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""2'7
C(

E.ERCICIOS ESPIRI*+ALES A $+.ERES" $ADRID"""""""""""""""""""""""""""""""""""24, 5

PlAtica preparatoria"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""247

Da primero...............................................................................................................

Primera meditacin@ N>estra ?ida en Dios"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""221 PlAtica@ Los mismos sentimientos H>e Cristo .esIs 0<lp '!7(""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""21' Seg>nda meditacin@ +so de las criat>ras""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""217 *ercera meditacin@ Indiferencia""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""2&4

Da segundo.............................................................................................................. 71
Primera meditacin@ Los tres pecados""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""2,# PlAtica@ -Se anonad a sB mismo/ 0<lp '!,("""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""2,7 Seg>nda meditacin@ Proceso de los pecados propios"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""27& *ercera meditacin@ Consec>encias del pecado"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""2%4

Da tercero ...............................................................................................................500
Primera meditacin@ Infierno""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""155 PlAtica@ -Se G>mill a sB mismo! GaciJndose obediente/ 0<lp '!7(""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""15%

Seg>nda meditacin@ La m>erte"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""1#& *ercera meditacin@ La misericordia de Dios"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""1''

Da cuarto ................................................................................................................532
Primera meditacin@ El reino de Cristo""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""14' PlAtica@ -Obediente Gasta la m>erte! E m>erte de cr>C/ 0<lp '!7(""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""14% Seg>nda meditacin@ La Encarnacin""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""122 *ercera meditacin@ =ocacin de los $agos"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""11#

Da quinto .................................................................................................................562
Primera meditacin@ La ?ida oc>lta en NaCaret""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""1&' PlAtica@ -Por lo c>al Dios lo sobreensalC/ 0<lp '!%(""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""1&7 Seg>nda meditacin@ De las dos banderas""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""1,1 *ercera meditacin@ Pasin" .esIs ante los trib>nales""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""17&

Da se!to ...................................................................................................................59
Primera meditacin@ .esIs despreciado por 6erodes"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""1%2 PlAtica@ -Reteniendo la palabra de ?ida/ 0<lp '!#&("""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""&5# Seg>nda meditacin@ .esIs res>citado aparece a $arBa $agdalena""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""&5, *ercera meditacin@ Aparece a los discBp>los camino de EmaIs"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""&#,

"ontemplaci#n para alcan$ar amor.........................................................................62 PUNTOS DE ESPIRITUALIDAD.........................................................................#$1 A( PL)*ICAS DE PREPARACION DE E.ERCICIOS""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""&4'


#" ParAbola del sembrador 0$t #4!#%(""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""&4' II" ParAbola de la Gig>era infr>ct>osa 0Lc #4!&3%(""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""&42 III" ParAbola de la perla preciosa 0$t #4!2132&(""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""&2# I=" ParAbola de los talentos 0$t '1!#2345(""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""&27 =" -No atesorJis tesoros en la tierra/ 0$t &!#%("""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""&1& =I" La c>racin de la m>Der encor?ada 0Lc #4!#53#,("""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""&&# =II" =ida interior""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""&&1

B( PL)*ICAS DE E.ERCICIOS"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""&&%
I" ParAbola del b>en Arbol E de los b>enos fr>tos 0Lc &!24321(""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""&&% II" ParAbola del trigo E de la ciCaFa 0$t #4!4&324(""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""&,& III" ParAbola del fariseo E el p>blicano 0Lc #7!%3#2("""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""&72 I=" ParAbola de los niFos descontentadiCos 0Lc ,!4#34'(""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""&%5 =" ParAbola de los dos GiDos 0$t '#!'734#(""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""&%& =I" -9o soE la L>C del m>ndo/ 0.n 7!#'("""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""",52

A( P+N*OS DE ESPIRI*+ALIDAD RELACIONADOS CON LOS E.ERCICIOS """"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""",##


I" La oracin 0I(""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""",## II" La oracin 0II("""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""",#& III" La oracin 0III(""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""",#% I=" P>reCa de intencin"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""",'' =" PobreCa"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""",'1 =I" EspBrit> de penitencia 0I("""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""",'7 =II" EspBrit> de penitencia 0II(""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""",4' =III" Amor de Dios""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""",47 IK" La alegrBa espirit>al"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""",2#

D( PL)*ICAS DE PERSE=ERANCIA"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""",2%
I" Apostolado de la abnegacin"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""",2% II" PaC espirit>al"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""",11 III" <idelidad a la palabra dada a Dios"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""",17

&

CONFERENCIAS DE ESPIRITUALIDAD IGNACIANA


A( PL)*ICAS ESPIRI*+ALES

Las seis plAticas H>e a contin>acin ofrecemos las eLp>so el padre Alfonso *orres! S" I"! el aFo #%2# en ArgitCa 0=iCcaEa(! donde! con leng>aDe e?angJlico de parAbolas E conseDos del SeFor! eLpone la doctrina de p>rificacin de la ?ida cristiana H>e San Ignacio propone en la primera semana de s>s %&ercicios %spirituales.

PL)*ICA I

%LA LU& DE TU CUERPO ES TU OJO' ( ) #.""*

'a (intenci#n pro)unda* por la que el +om,re determina sus acciones es la que determina su -ida. .i esa intenci#n es recta/ sincera/ -erdadera/ la -ida ser lu$ de e-angelio. .i/ por el contrario/ es sinuosa/ torcida o mala/ la -ida ser tinie,la 0 error. 1e-isi#n de ellas con inso,orna,le sinceridad. Entre las parAbolas de Cristo N>estro SeFor GaE alg>nas H>e se presentan de >na forma clara E diAfana! como era! por eDemplo! la parAbola H>e comentAbamos aEer tardeM pero GaE otras! en cambio! H>e son como parAbolas comenCadas E H>e no Gan llegado a s> completo desarrollo! de modo H>e en el teLto sagrado GaE como >n esboCo de parAbola nada mAs" Entre las parAbolas de este Iltimo gJnero GaE >na H>e San $ateo Ga conser?ado en el capBt>lo & de s> e?angelio! E H>e Eo H>isiera leerles esta tarde para H>e sobre ella refleLionAramos >nos momentos" Dice de este modo@ 'a lu$ de tu cuerpo es tu o&o. .i tu o&o )uere sencillo/ todo tu cuerpo ser luminoso2 pero/ si tu o&o )uere per-erso/ todo tu cuerpo ser tene,roso. .i/ pues/ la lu$ que +a0 en ti era tinie,las/ las mismas tinie,las/ 3cuntas sern4 0&!''3'4(" Como Ge dicGo! en estas palabras GaE >n esboCo de parAbola! porH>e se eLplica con cierta eLtensin >na imagen! pero no se Gace la aplicacin de esa misma imagen a las cosas espirit>ales H>e el SeFor H>iere inc>lcar" 9 sobre esta parAbola! como digo! esboCada! H>isiera Eo H>e aGora refleLionAramos >nos momentos! con la esperanCa de H>e la enseFanCa H>e en ella se contiene Ga de ser?irnos para b>scar la ?irt>d E el ser?icio de Dios de >na manera mAs prof>nda" La imagen H>e se emplea aH>B! en esta parAbola del e?angelio! como GabrAn podido ?er! es m>E sencilla" Se Gabla de n>estros oDos corporales! E se dice H>e la l>C de todo n>estro c>erpo son n>estros oDos! porH>e claro es H>e nosotros percibimos la l>C mediante n>estros oDos" 9 se arg>Ee H>e! si n>estro oDo estA sano! es sencillo! goCaremos de l>C ab>ndante! E todo %

n>estro c>erpo estarA como il>minadoM pero! en cambio! si n>estro oDo es per?erso! o! lo H>e es ig>al! estA enfermo! H>edaremos como en tinieblas! E n>estro c>erpo carecerA de la l>C" Desp>Js de Gablar de esa imagen! se pondera la desgracia H>e debe ser el carecer de la l>C corporal! sobre todo la ceg>era! porH>e dice asB el e?angelio@ .i/ pues/ la lu$ que +a0 en ti son tinie,las/ es decir! si lo H>e en ti deberBa ser l>C no es otra cosa H>e tinieblas! las mismas tinie,las que +a0 en ti/ 3adonde llegarn4/ es decir! Nc>An osc>ras E c>An espesas no serAnO Con esta imagen! H>e! como digo! es >na imagen m>E sencilla! se al>de a >na enseFanCa m>E prof>nda! E esa enseFanCa se ded>ce del conteLto en H>e estAn esas palabras del e?angelio" 6abla el SeFor! en este pasaDe del e?angelio donde estAn las palabras H>e Eo acabo de leerles! del amor desordenado de los bienes de este m>ndo! E Gabla de dos manerasM primero! de >n amor desordenado! H>e es abiertamente pecaminoso! E H>e lle?arBa al Gombre a con?ertirse en ?erdadero escla?o de los bienes temporalesM E l>ego! de otro amor desor3 denado! H>e no es claramente pecaminoso! pero H>e ca>sa en el Gombre >na solicit>d eLcesi?a por las cosas temporales E le impide el santo abandono en la Pro?idencia di?ina! H>e debe ser propio de todo aH>el H>e conoce el amor paternal de Dios N>estro SeFor" A propsito de estas enseFanCas! H>e! como ?en! se refieren al amor desordenado de las cosas temporales! decBa el SeFor@ Donde est tu tesoro/ all est tu cora$#n. Da a entender H>e! si GaE en nosotros >na aficin desordenada de bienes de este m>ndo! Gacemos de ellos n>estro tesoro! E! por consig>iente! ponemos en ellos n>estro coraCn en ?eC de ponerlo sincera E lealmente en Dios N>estro SeFor! en b>scar el reino de Dios! como nos enseFaba n>estro di?ino $aestro en la parAbola de aEer" Por aH>B se ?e H>e! con la imagen de los oDos corporales! el SeFor se refiere! H>iere enseFarnos algo H>e se refiere a los oDos interiores del alma! E nos da a entender! ?aliJndose de esa imagen sencilla! lo H>e debe ser el oDo del alma" Si esos oDos del alma estAn sanos E son sencillos! el alma estarA como il>minadaM il>minada con l>C de Dios! con l>C de sabid>rBa di?ina! con l>C H>e al mismo tiempo es ?ida sobrenat>ral" Si! en cambio! los oDos interiores del alma no son sencillos! sino H>e estAn enfermos! entonces n>estra alma morarA en las tinieblas" #5

9! claro! si los mismos oDos del alma! H>e son como f>ente de la l>C! son tinieblas! las mismas tinieblas H>e Ea GaE en nosotros por la per?ersin de n>estra nat>raleCa! Nadonde llegarAnO NC>An espesas E c>An osc>ras no serAnO Pero NH>J es esto H>e ?enimos llamando nosotros los oDos del almaO NP>J son esos oDos del alma a H>e el SeFor al>de claramente en las palabras del e?angelio H>e Gemos leBdoO Creo H>e no es menester ningIn esf>erCo para entender H>e los oDos del alma son la intencin" 6aE en nosotros algo H>e todos conocemos por eLperiencia! H>e se llaman n>estras intenciones! n>estra intencin" C>ando la intencin del alma es sencilla! es sana! n>estra alma estA il>minada" C>ando la intencin del alma es torcida! es per?ersa! entonces toda n>estra alma H>eda como en tinieblas" Pero entiendan bien lo H>e H>iere significarse con esta palabra intenci#n. Propiamente! la palabra intenci#n no significa otra cosa sino >na tendencia Bntima" Esta tendencia Bntima GaE H>e ponerla mAs en el coraCn H>e en el entendimiento" Es la tendencia Bntima del coraCn" Ad?iertan H>e en nosotros GaE dos clases de tendencias interioresM GaE >nas tendencias H>e nosotros confesamos! no tenemos incon?eniente ning>no en confesarM H>e nosotros reconocemos claramente! H>e nosotros! como sB diDJramos! profesamosM E GaE otras tendencias no menos reales! pero sB mAs s>tiles! H>e a ?eces ni nosotros conocemos claramente! E H>e otras ?eces! a>n conociJndolas! disim>lamos E oc>ltamos" Estas tendencias mAs Bntimas! mAs osc>ras! mAs disim>ladas! son en s>stancia las H>e gobiernan n>estra alma" Las ?eremos con claridad o proc>raremos no mirarlas! las confesaremos o las disim>laremosM pero la realidad es Jsta@ H>e esas tendencias mAs Bntimas son las H>e en realidad nos gobiernan" $>cGas ?eces! al lado de intenciones H>e reconocemos E confesamos! GaE otras mAs prof>ndas H>e ni confesamos ni reconocemos! H>e a ?eces Gasta disim>lamos en?ol?iJndolas en tendencias o en intenciones H>e no tenemos incon?eniente en confesar E H>e realmente son el m?il secreto de n>estras acciones" QC>Antas ?eces >n alma se b>sca f>ndamentalmente a sB misma! c>ando en s>s manifestaciones eLteriores! en s>s palabras! en s> modo de disc>rrir! parece tener otras intenciones! E a ?eces s>cede esto a>n engaFAndose el alma a sB misma! porH>e es tal la f>erCa H>e tienen para osc>recer los oDos del entendimiento las pasiones Bntimas del coraCn! H>e ##

a ?eces s>cede esto@ H>e para H>ien desde f>era ?e lo H>e pasa en >n alma H>e padece semeDante ceg>era! es clarBsimo! E la misma alma estA tan incapacitada para entenderlo! H>e! a>nH>e se lo digan! no lo entiende! E m>cGas ?eces no se Gace otra cosa con decBrselo H>e ca>sar >na ?erdadera pert>rbacin interior" S>til es esto! pero no es menos real" En realidad! si las tendencias mAs Bntimas E prof>ndas de n>estro coraCn f>eran tendencias santas! nosotros GabrBamos llegado todos a la santidad" Si no Gemos llegado a la santidad es porH>e debaDo de esas intenciones H>e nosotros reconocemos o H>e nosotros confesamos GaE algo H>e nos des?Ba en alg>na manera de los caminos de Dios! H>e coarta n>estra libertad espirit>al E H>e nos impide la entrega completa al SeFor" P>es a esta intencin mAs prof>nda! mAs real! E H>e tiene >na maEor eficacia sobre n>estra ?ida! se al>de principalmente en estas palabras del e?angelio c>ando se nos dice cmo Gan de ser los oDos de n>estra alma" 9 se al>de a ello GaciJndonos notar H>e Jsta es c>estin capital para n>estra ?ida espirit>al" En realidad! lo H>e sea n>estra intencin! eso serA n>estra ?ida! E! mAs especialmente! lo H>e sean las intenciones prof>ndas E mAs Bntimas de n>estro coraCn! eso serA toda n>estra ?ida" De modo H>e! si con esa intencin n>estra! sobre todo con la mAs prof>nda e Bntima! realmente no b>scamos otra cosa H>e complacer a Dios N>estro SeFor! H>e Gacer s> ?ol>ntad santBsima en todos los rdenes! H>e ser?irle con generosidad E perfeccin! entonces toda n>estra ?ida serA l>minosaM es decir! serA >na ?ida H>e! como decBa San Pablo Gablando a s>s discBp>los! les recordaba H>e GabBan pasado de las tinieblas a la l>C! H>e estA escondida! como .es>cristo! en Dios" 9 de tal manera R?>el?o a repetirR tiene trascendencia esa intencin Bntima! H>e! si! por el contrario! GaE en esas intenciones n>estras algo H>e no sea p>ramente Dios! en H>e ?aEamos b>scando alg>na cosa criada o ?aEamos b>scAndonos a nosotros mismos! sea b>scando n>estros capricGos o n>estros g>stos! sea b>scando n>estro propio D>icio E n>estra propia ?ol>ntad! sea b>scando n>estros propios intereses o c>alH>iera otra cosa n>estraM si la intencin la ponemos en algo H>e estJ en nosotros o en las cosas criadas H>e nos rodean! entonces n>estra alma H>edarA en tinieblas en este sentido@ H>e! mientras perd>ren en nosotros semeDantes intenciones! no GaE H>e pensar en santificacin" #'

A>nH>e alg>na ?eC esta tendencia se contenga en el borde del pecado manifiesto! E! sobre todo! en el borde del pecado mortal! E no lleg>e a tanto como a ca>sar en nosotros ese mal decisi?o! por lo menos tiene este incon?eniente@ H>e lo mAs Germoso de la ?irt>d nos lo robaM lo mAs generoso! lo mAs perfecto! lo mAs desinteresado! lo mAs e?angJlico! eso nos lo roba" *iene! repito! por lo menos este incon?eniente@ H>e deDa al alma a >n ni?el m>E baDo en la prActica de la ?irt>d E no permite H>e el alma ?>ele libremente a las alt>ras de esa misma ?irt>d" La doctrina contenida en esta parAbola esboCada H>e Eo les acabo de leer E H>e GaE en el e?angelio de San $ateo! es >na de las doctrinas H>e tiene maEor trascendencia para las almas" Se trata! en res>men! de la p>reCa Bntima del coraCn E de la ?ol>ntad! E se nos Gace ?er cmo de esa p>reCa Bntima depende todo n>estro bien espirit>al! de tal manera H>e el ?erdadero termmetro de las ?irt>des H>e tenemos! de la santidad H>e Gemos alcanCado! de las alt>ras H>e Gemos logrado escalar en el monte de la perfeccin e?angJlica! estA en esa p>reCa del coraCn" Si el coraCn se imp>rifica! ora sea de >na manera total! por ofensa gra?e a Dios N>estro SeFor! ora sea de >na manera mAs dJbil! por tendencias E afectos desordenados! a>n3H>e sean m>E disim>lados e Bntimos! el termmetro indica H>e estamos m>E abaDo en ese camino del SeFor" C>ando el SeFor predicaba! no se contentaba con eLponer a las almas >nos c>antos preceptos concretos H>e G>bieran de llenarse con >nas c>antas acciones eLteriores" Cierto H>e las acciones eLteriores Gan de ser ?irt>osas E en ellas se Ga de manifestar tambiJn la leE de Dios E el espBrit> del E?angelio! pero el SeFor no se contentaba con eso" No era s> pre3 dicacin como la de los fariseos! H>e slo se oc>paban en eLterioridades! sino H>e iba a lo Bntimo de las almas" B>scaba el SeFor con afAn coraCones p>ros! coraCones completamente p>ros! porH>e en estos coraCones es donde podrBa Gacer libremente la obra de s> gracia E donde El podBa des3 cansar como en >n ?erdadero templo" P>es >na de las palabras de los e?angelios en H>e mAs prof>ndo Ga Gablado de esta p>reCa interior del alma H>e .esIs ?a b>scando! de esta p>reCa interior H>e es s> descanso! de esta p>reCa interior H>e es s> mAs ardiente deseo! Ga sido en estas palabras H>e Eo les estoE comentando" 9 Gabla de esa p>reCa interior como H>eriendo poner a las almas delante de los oDos los males H>e pro?ienen al carecer de esa Bntima p>reCa! E al #4

mismo tiempo como com>nicAndoles E poniJndoles ante los oDos el secreto de la santidad" Donde est tu tesoro/ all est tu cora$#n. Si t> tesoro es Dios! en El estarA t> coraCn" Si tienes otro tesoro H>e ambicionas! sea el H>e H>iera! entonces t> coraCn no estA del todo en Dios! E nadie p>ede ser?ir a dos seFores" Si ese amor mAs prof>ndo ?a derecGamente a Dios! n>estra ?ida serA toda il>minada! toda sobrenat>ral E toda santa" Si ese amor de n>estro coraCn no ?a derecGamente a Dios! sino H>e se entretiene! D>g>etea! se detiene en las cosas criadas o en nosotros mismos! entonces nosotros no ?amos bien por los caminos de la santidad" Atendamos a estas enseFanCas mAs Bntimas del e?angelio! porH>e ellas nos desc>bren la senda por donde podemos a?anCar cada ?eC mAs en la ?irt>d E encontrar mAs Bntimamente a Dios N>estro SeFor" $iremos atentamente a esta prof>ndidad del alma E a esta prof>ndidad de la enseFanCa e?angJlica! porH>e aGB estA la l>C H>e necesitamos! Jsa es la antorcGa H>e nos Ga de g>iar en el camino de la ?irt>d" En ellas estA como el maEor tesoro H>e podemos anGelar c>ando ?amos b>scando las sendas del SeFor" En la presencia di?ina miremos a ?er si los oDos de n>estra alma son sencillos E p>ros! si ?an sencilla E p>ramente a Dios! H>e es la l>C! o si! por el contrario! los oDos de n>estra alma padecen algIn mal! estAn entenebrecidosM es decir! si GaE en nosotros alg>na intencin! por Bntima H>e sea! H>e no agrade del todo a Dios N>estro SeFor" $irando estas cosas! a>nH>e alg>nas ?eces tengamos H>e padecer! porH>e encontramos dentro de nosotros lo H>e no H>isiJramos encontrarM mirando! repito! estas cosas con sencilleC E con ?erdad! Gacemos a n>estra pobre alma el maEor bien H>e le podemos Gacer" P>rifiH>emos la intencin! E! p>rificada n>estra intencin! n>estra ?ida estarA como in>ndada de l>C del cielo" Decir H>e n>estra ?ida estA in>ndada de la l>C del cielo! es lo mismo H>e decir H>e comenCamos Ea a ?i?ir aH>B! en la tierra! en aH>ella l>C H>e esperamos Ga de ser n>estra morada en el cielo" PL)*ICA II

#2

PAR+,OLA DE LOS TALENTOS ( ) "-,1./$0*

1ecio uso de las criaturas 0 a,uso de ellas. 5-i-ar el sentimiento de responsa,ilidad en el a,uso de los dones reci,idos no +aci6ndolos producir tanto cuanto Dios quiere para nuestra sal-aci#n 0 la de los demAs" El e?angelista San $ateo c>enta con m>cGos pormenores las Iltimas l>cGas H>e t>?o N>estro SeFor con s>s enemigos los escribas E fariseos" Dice cmo se present en el templo de .er>salJn! E allB f>eron desfilando ante El esos enemigos E proponiJndole c>estiones capciosas para ?er si de alg>na manera podBan comprometerle" Desp>Js de estas l>cGas! dice el e?angelista H>e N>estro SeFor se retir del templo! E! c>ando se aleDaba Gacia la parte del monte de los Oli?os! los apstoles le Gicieron >nas preg>ntas s>mamente difBciles" Le preg>ntaron c>Ando GabBa de llegar el fin de los tiemposM c>Ando GabBa de perecer .er>salJnM c>Ando GabBa de ser el Iltimo D>icio" 9 el SeFor largamente f>e contestando a esas preg>ntas! pero reser?Andose siempre lo principal! es decir! no diciendo n>nca c>Ando GabBa de ?enir el fin del m>ndo" En esta ocasin intercala el e?angelista San $ateo ?arias parAbolas! H>e son como >na eLGortacin a la ?igilanciaM es decir! a estar preparados para la ?enida del SeFor" Son parAbolas! en parte! m>E temerosas! porH>e dan a conocer lo H>e el SeFor GarA con aH>ellas almas H>e no estJn preparadas en el momento de s> ?enidaM pero! en parte! tambiJn son m>E alentadoras! porH>e el SeFor nos dice en esas parAbolas lo H>e Gemos de Gacer si H>eremos H>e no nos sorprenda el Iltimo dBa mal disp>estos para comparecer delante del .>eC s>premo" Entre esas parAbolas estA la conocidBsima de los talentos" 9 esa parAbola H>isiera Eo H>e tomAramos aGora como materia de n>estras refleLiones" A>nH>e es >n poH>ito larga! ?amos a leerla primero como estA en el e?angelio! E l>ego sobre ella refleLionaremos" Dice el SeFor H>e el reino de los cielosRH>e es siempre el tJrmino de la comparacin7es seme&ante a un +om,re que/ +a,iendo de partir de -ia&e/ llam# a sus sier-os 0 les entreg# sus ,ienes. 8 a uno le dio cinco talentos2 a otro le dio dos2 0 a otro/ uno. 5 cada uno seg9n la propia +a,ilidad. 8 despu6s se marc+#. :ue el que +a,a reci,ido cinco talentos 0 negoci# con ellos/ 0 gan# otros cinco. 'o mismo/ el que +a,a reci,ido #1

dos talentos/ gan# otros dos. Pero el que +a,a reci,ido un talento se )ue 0 ca-# en la tierra/ 0 en ella escondi# el dinero de su se;or. Despu6s de muc+o tiempo -ino el se;or de aquellos sier-os a pedirles cuenta2 0/ llegando el que +a,a reci,ido cinco talentos/ le present# otros cinco/ di< ctndole= (.e;or/ cinco talentos me entregas2 +e aqu que 0o +e ganado otros cinco*. 'e di&o su se;or= (>ien/ sier-o ,ueno 0 )iel2 porque +as sido )iel en lo poco/ te constituir6 so,re lo muc+o2 entra en el go$o de tu se;or*. 'leg# el que +a,a reci,ido dos talentos/ 0 di&o= (.e;or/ dos talentos me entregaste2 +e aqu que +e ganado otros dos*. 8 di&o su se;or= (>ien/ sier-o ,ueno 0 )iel2 porque +as sido )iel en lo poco/ te constituir6 so,re lo muc+o2 entra en el go$o de tu se;or*. 'leg# el que +a,a reci,ido un talento/ 0 di&o= (.e;or/ s6 que eres +om,re duro/ que siegas donde no sem,raste 0 recoges donde no esparciste/ 0/ lleno de temor/ )ui 0 escond tu talento en la tierra2 aqu tienes lo que es tu0o*. Pero/ respondiendo el se;or/ le di&o= (.ier-o malo 0 pere$oso= sa,as que siego donde no sem,r6 0 reco&o donde no esparc2 con-ena/ pues/ que +u,ieras entregado mi dinero a los ,anqueros/ para que/ cuando 0o -ol-iese/ +u,iera reci,ido lo mo con la ganancia. ?uitadle/ pues/ el talento 0 ddselo a aquel que reci,i# die$ talentos/ porque a todo el que tiene/ se le dar/ 0 a aquel que no tiene/ se le quitar +asta aquello que tiene. 8 al sier-o in9til arro&adle a las tinie,las e!teriores. 5ll ser el llanto 0 el cru&ir de dientes / 0'1!#23 45(" En esta parAbolaRH>e es conocidBsimaR! como ?en! se p>eden disting>ir m>E bien tres cosas principalesM la >na es la cond>cta del seFor H>e se marcGa E reparte s>s bienes con los ser?idores" La otra es la cond>cta de estos ser?idores mientras s> seFor estA a>sente" 9 la tercera es el D>icio H>e el seFor form de la cond>cta de s>s sier?os" =amos a refle3 Lionar >n poco sobre esto! E ?erAn H>e tiene para nosotros >na >tilidad prActica grandBsima" En primer l>gar! tenemos aH>B a >n seFor H>e se ?a de ?iaDe! pero antes reparte s>s bienes a s>s sier?os" Dice aH>B H>e a >no le da cinco talentosM al otro! dos! E al otro! >no" Lo H>e el e?angelio llama talento no es >na moneda determinada! sino es mAs bien >na cantidad grande de dinero" De modo H>e en realidad las s>mas H>e este seFor reparte eran notables" Claro estA H>e la maEor f>e la H>e entreg a aH>el a H>ien confi los cinco talentos! E proporcionalmente eran las otras dos" Este Gombre no es mAs H>e la imagen de N>estro SeFor! el c>al reparte s>s dones a s>s sier?os" Los talentos H>e Dios nos entrega! >nas ?eces son n>estras condiciones personales! las c>alidades H>e El nos Ga concedidoM otras #&

?eces son las circ>nstancias en H>e Sl nos Ga colocado! la posicin! el ofi3 cioM otras ?eces son beneficios eLteriores! a>n temporalesM E otras ?eces son las gracias interiores H>e el SeFor com>nica a n>estras almas E los medios de santificacin de los c>ales nos rodea" *odos los dones de Dios estAn significados por estos talentos" El SeFor reparte s>s dones desig>almente! de modo H>e a >nos les da ab>ndancia de c>alidades personales! >na gran posicin en el m>ndo! >na serie de medios eLteriores H>e les aE>den a santificarse! m>cGas gracias interiores" A otros! en cambio! da menos talentosM pero no es H>e el SeFor! c>ando da mAs talentos o menos talentos! ame mAs o ame menos! porH>e dice la parAbola H>e aH>el Gombre H>e se marcGaba E H>e reparti s>s bienes entre s>s sier?os! lo GiCo teniendo en c>enta la Gabilidad de cada >noM es decir! ?io aH>ello para H>J eran los sier?os H>e tenBa! E segIn las c>alidades E las condiciones H>e encontr en ellos! asB les f>e entregando mAs o menos dinero! para H>e lo g>ardaran E para H>e lo negociaran" Dios N>estro SeFor! en s> infinita sabid>rBa! sabe lo H>e mAs con?iene a cada >no! E segIn eso H>e El ?e! asB ?a repartiendo s>s dones! siempre con infinito amor E siempre deseando H>e todos con los dones recibidos! sean mAs! sean menos! lleg>en al mismo fin! es decir! consigan las mismas ?irt>des! el mismo pro?ecGo espirit>al! E ganen ig>almente el reino de los cielos" En esta primera parte de la parAbola! nosotros deberBamos detenernos a pensar todo lo H>e debemos al SeFor! E toda?Ba mAs H>e esos dones H>e Gemos recibido del SeFor! el amor con H>e el SeFor nos los Ga dado! E l>ego s>s designios amorosos! sabiendo H>e nos dio todo eso para n>estro bien! para n>estro maEor bien" No se p>ede H>eDar el H>e Ga recibido menos donesM no se p>ede gloriar el H>e recibi mAs! porH>e todos! con m>cGo o con poco! p>eden conseg>ir el mismo fr>to espirit>al! E Dios! en s> pro?idencia adorable! H>iere H>e lo consigan" Por esto! repito! deberBa llenarse el coraCn de gratit>d E de confianCa al considerar esta primera parte de la parAbolaM de gratit>d! al ?er la pro?idencia amorosBsima del SeFor! E de confianCa! porH>e! sig>iendo los caminos de esta pro?idencia E apro?ecGAndonos de los dones de Dios! podemos llegar a toda santidad E a toda perfeccin! podemos llegar a todas las ?irt>des" En la seg>nda parte de la parAbola se nos Gace ?er la cond>cta H>e obser?aron los sier?os H>e GabBan recibido los talentosM E GaE >n contraste m>E grande entre la cond>cta H>e obser?aron los dos sier?os H>e GabBan recibido mAs E la cond>cta H>e obser? el H>e GabBa recibido menos" Los #,

H>e GabBan recibido mAs no t>?ieron mAs afAn H>e acrecentar la fort>na de s> seFor! E por eso inmediatamente p>sieron el dinero H>e GabBan recibido a ganancia! E! c>ando ?ol?i el amo! le p>dieron entregar el doble de lo H>e GabBan recibido" En cambio! el Iltimo de los sier?os! o sea! el H>e GabBa recibido menos! f>e >n Gombre de coraCn peH>eFo" No mir tanto a la ganancia de s> amo! no t>?o tanto empeFo en acrecentar la fort>na de s> seForM se llen de sentimientos r>ines mirando a sB mismo! formando >na idea baDa del coraCn de s> amo! E se limit! con m>cGo egoBsmo! a poner a b>en seg>ro el talento recibido para de?ol?erlo tal E como lo GabBa recibido" 9! en efecto! asB como decBamos! >na de estas tardes! H>e GacBan los antig>os! f>e E g>ard s> tesoro en >n GoEo H>e abri en la tierraM allB lo deD sep>ltado Gasta H>e ?ino s> seFor! E l>ego lo sac E entreg lo mismo H>e lo GabBa recibido" La cond>cta de estos sier?os nos desc>bre a nosotros dos clases de almasM GaE >nas almas H>e miran a la gloria de Dios! H>e se ol?idan de s> propio interJs! H>e tienen amor di?ino! E con m>cGa confianCa se dan a glorificar a Dios de la manera H>e p>eden con los talentos recibidos! de modo H>e proc>ran H>e todo lo H>e ellas tienen! todos los dones de Dios! sean dones de nat>raleCa! o sean dones de gracia! sean dones interiores g>ardados en el secreto del coraCn! o sean dones eLteriores! circ>nstancias especiales de la ?ida! todo se ordena a ser?ir a Dios E a glorificar a Dios" En eso ponen el coraCn! en eso tienen la intencin@ Jse es s> Inico afAn" 9! en cambio! GaE otras almas H>e! mAs H>e pensar en Dios! piensan en s> comodidad! en s> g>sto" =i?en de >na manera falsamente egoBstaM E digo falsamente egoBsta porH>e b>scan para sB los bienes falsos de este m>ndo E no b>scan los ?erdaderos bienes! H>e son los bienes eternos" No conocen a Dios E ?i?en como acobardadas! con >n espBrit> de terror! como si Dios f>era >no de esos Gombres a?aros H>e ?an a eLigir con estrecGa codicia mAs de lo H>e les deben" Acobardadas por ese espBrit> de temor! llenas de egoBsmo! faltas de deseo de glorificar a Dios! no negocian con los talentos recibidosM es decir! no glorifican a Dios con las c>alidades! con los medios! con los dones H>e Dios les Ga concedido" Los primeros ?i?en en la tierra dando m>cGBsimo fr>to E Gaciendo m>cGBsimo bien" Los seg>ndos ?i?en en la tierra inItilmente! estJrilmente" La ?ida de los primeros es >na ?ida llena" La ?ida de los seg>ndos es >na ?ida completamente ?acBa" P>e GaE estas dos clases de almas! bien lo sabemos por desgracia! E QH>iJn sabe si nosotros mismos no Gemos pasado por estas alternati?asM si no Gemos tenido tiempos en H>e deseAbamos glorificar a Dios del modo #7

H>e podBamos con el entendimiento H>e Sl nos Ga dado! con la ?ol>ntad H>e Sl nos Ga concedido! con todos los dones H>e nos Ga dado! E! en cambio! Gemos tenido tambiJn tiempos en H>e egoBstamente no Gemos pensado mAs H>e en n>estras comodidades! en n>estros g>stos! en n>estras Gonras! E no nos Gemos oc>pado de la Gonra di?ina! E Gemos empleado los talentos de Dios en las cosas de la tierra! H>e esto es! en Iltimo tJrmino! sep>ltar los talentos en la tierraM Gemos H>erido sacar de los dones recibidos de Dios pro?ecGos temporales E no Gemos proc>rado negociar con esos talentos los bienes eternosT Esta es >na de las grandes desgracias de las almas E Jste es >no de los dolores del coraCn de Cristo" Es >na de las grandes desgracias de las almas! porH>e de esta manera lo H>e debe ser moti?o para s> santificacin E glorificacin! se les con?ierte! por s> propia malicia! en ?erdadero daFo" Es >no de los dolores del coraCn de Cristo! porH>e El reparti s>s dones con el deseo de H>e nos enriH>eCcamos cada ?eC mAs con los bienes del cielo! E tiene H>e lamentar H>e! a pesar de s> generosidad! cada dBa estamos mAs pobres de esos bienes E mAs atrAs en el camino del bien E de la ?irt>d" En la tercera parte de la parAbola se nos dice el D>icio H>e estos sier?os merecieron a s> seFor! E se nos Gace ?er H>e! c>ando lleg el primero de los sier?os E diDo@ .e;or/ me entregaste cinco talentos2 aqu te traigo otros cinco que +e ganado/ al primero el SeFor le diDo@ >ien/ sier-o ,ueno 0 )iel2 0a que +as sido )iel so,re lo poco/ 0o te constituir6 so,re lo muc+o2 entra en el go$o de tu se;or. Al seg>ndo le diDo algo parecido c>ando le entreg los dos talentos mAs H>e GabBa ganado@ >ien/ sier-o ,ueno 0 )iel2 porque +as sido ,ueno so,re lo poco ! te constituir6 so,re lo muc+o2 entra en el go$o de tu se;or. 9 a los dos! lo mismo al H>e GabBa re3 cibido cinco H>e al H>e GabBa recibido dos! les dio el mismo premio! porH>e no mira el SeFor a los dones H>e Sl Ga concedido! sino al modo como se Ga >sado de esos dones" 9 el H>e! Gabiendo recibido pocos dones de Dios! los >sa con la misma fidelidad H>e aH>el H>e Ga recibido maEores! se enc>entra con el mismo premio" S> ?ol>ntad Ga sido la misma! s> trabaDo Ga sido el mismo! s> generosidad E s> amor Gan sido los mismosM E! claro! donde Dios ?e esa generosidad E ese amor! allB pone s> premio" 9 por eso! con m>cGos o con pocos talentos! se p>ede conseg>ir el mismo premio" En cambio! c>ando lleg el tercero E present s> talento! el seFor se airM el sier?o H>iso eLc>sarse! diciendo@ .e;or! 0o te cono$co2 s6 que eres mu0 se-ero/ que siegas donde no sem,raste 0 recoges donde no esparciste2 o! lo H>e es ig>al! H>e H>iere segar sin Gaber sembrado E H>e #%

H>iere recoger sin Gaber esparcido! E como conoCco esta cond>cta t>Ea! p>es lo H>e Ge GecGo es g>ardar el talento E entregArtelo tal como me lo diste! te doE lo H>e es t>Eo! E en paC" 9 c>ando el tercer sier?o diDo estas palabras! H>e son las palabras de aH>el mal espBrit> H>e les Ge dicGo antes! de egoBsmo! de ol?idar los intereses de Dios! de ?i?ir encerrado en las preoc>paciones propias de >n alma r>in! en las cosas de este m>ndo! el seFor se air E le diDo@ 3De modo que t9 sa,as que 0o so0 tan se-ero/ que siego donde no sem,r6 0 reco&o donde no esparc4 Pues precisamente por eso/ de,as +a,er dado mi dinero a ganancia/ para que/ cuando 0o -iniera/ lo reci,iera con lucro/ 0/ en cam,io/ mira lo que +as +ec+o/ 9 entonces imp>so >n doble castigo a ese sier?oM primero mand H>e le H>itaran el talento recibido E H>e se lo dieran al H>e GabBa recibido dieC! E l>ego mand# que le arro&aran Rdice el e?angelioR a las tinie,las e!teriores/ donde Ragrega el mismo e?angelioR es el llanto 0 el cru&ir de dientes. Las tinieblas eLteriores son! como sabJis! la imagen de la eterna condenacin" Con esto se nos da a entender H>e el H>e Gace mal >so de los talentos recibidos de Dios N>estro SeFor! estA en peligro de condenarse! ?a camino de s> eterna condenacin" No nos Gace Dios s>s dones E gracias para H>e ab>semos libremente de ellas! sino para H>e las miremos como >n depsito sagrado H>e Sl nos entreg E respondamos ante s> trib>nal di?ino de ese depsito" AsB H>e! si Gemos empleado mal las condiciones personales H>e Sl nos dio! si Gemos empleado mal las circ>nstancias en H>e Sl nos p>so! si Gemos empleado mal n>estra posicin o n>estro oficio! sea el H>e H>iera! porH>e no GaE posicin ni GaE oficio! por alto H>e sea o por G>milde H>e sea! H>e no sea >n don de Dios para n>estra propia santificacinM si Gemos ab>sado! repito! de los dones de Dios! Dios nos castigarA primero H>itAndonos los talentosM es decir! a H>ien >sa mal de s>s gracias! NH>J ?a a Gacer el SeFor sino pri?arle de esas gracias para H>e no ab>se mAs de ellasO 9! c>ando gra?emente ab>se! le castigarA conde3 nAndole al f>ego eterno" Esta parAbola deberBa despertar en nosotros la idea de n>estra responsabilidad" Cada >no de nosotros es >no de esos sier?os de H>e Gabla la parAbola" *odos Gemos recibido dones de Dios" A todos Ga p>esto Dios en las circ>nstancias en H>e estamos" A todos nos Ga rodeado de los medios H>e nos circ>ndan para n>estro bien" *odos Jsos son talentos de Dios! E tenemos responsabilidad grandBsima de ser?ir a Dios! de glorificar a Dios! con esos mismos medios H>e Gemos recibido" Esta responsabilidad deberBamos proc>rar H>e f>era ?i?BsimaM H>e no ?ale adormecerse! H>e no '5

?ale el mirar las cosas de >na manera G>mana! H>e no ?ale mirar a n>estro pro?ecGo! a n>estra comodidad! a n>estro g>sto! a n>estras ?anidades" P>e lo H>e ?ale es mirar estas cosas segIn Dios" *odo esto H>e Eo tengo E H>e Eo soE! todo esto H>e forma mi ?ida E H>e me rodea! todo esto son talentos H>e Dios me entrega para H>e me santifiH>e! porH>e con todas las cosas p>edo Eo santificarme! con pobreCa E con riH>eCa! p>ede adelantarse mandando E p>ede adelantarse obedeciendoM p>edo santificarme en la G>millacin E p>edo santificarme en la gloriaM p>edo santificarme en los tiempos de goCo E consolacin E p>edo santificarme en los tiempos de tristeCa E pr>ebaM p>edo santificarme con plena sal>d E p>edo santificarme con enfermedad" PorH>e en todas las circ>nstancias en H>e Eo p>edo encontrarme p>edo eDercitar la ?irt>d! E! practicando la ?irt>d propia de aH>ellas circ>nstancias! me santificarJ" Si t>?iJramos ?i?a esta idea! este sentimiento de la propia responsabilidad! Qcmo nos afanarBamos en apro?ecGar los talentos de Dios para adelantar siempre en la ?irt>d! para acercarnos al cieloT 6arBamos lo H>e decBa San .>an BercGmans@ H>e H>errBa Gacer de las cosas de la ?irt>d como >n mercader a?aro! H>e no pierde ocasin de negociar con lo poco o m>cGo H>e tiene E enriH>ecerse" P>es a?i?ar esta responsabilidad es lo H>e se pretende con la consideracin de esta parAbola" =eamos estas cosas delante del SeFor! E pensemos H>J serBa de nosotros si! en el momento act>al! Dios nos llamara a c>entas E nos preg>ntara H>J >so Gemos GecGo de los talentos" N*endrBa el SeFor H>e pron>nciar sobre nosotros aH>ella terrible sentencia@ ?uitadle el talento reci,ido2 arro&adle a las tinie,las e!teriores/ donde ser el llanto 0 el cru&ir de dientes4 NO tendrA el SeFor la consolacin de pron>nciar sobre cada >no de nosotros aH>ellas otras palabras@ .ier-o ,ueno 0 )iel2 porque +as sido )iel en lo poco/ 0o te constituir6 so,re lo muc+o2 entra en el go$o de tu se;or4

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PL)*ICA III

PAR+,OLA DE LOS DOS 1IJOS ( ) "l, "2/$"*

'a +ipocresa como impedimento para la con-ersi#n. 'a sincera +umildad/ 9nico camino para el encuentro con Dios. 'os )rutos indican la calidad del r,ol. @al )ruto es la +ipocresa/ que aparenta pala,ras santas 0 o,ras piadosas/ pero coloca el cora$#n le&os de la aceptaci#n de la -oluntad de Dios. 6abBa arroDado el SeFor a los mercaderes del templo la Iltima ?eC! E poco desp>Js se le acercaron los prBncipes de los sacerdotes E los ancianos del p>eblo preg>ntAndole con H>J a>toridad GacBa aH>ellas cosas" El SeFor entonces! en ?eC de responder directamente! les diDo@ (As preguntar6 0o a -osotros a mi -e$/ 0/ si me respondiereis a lo que os -o0 a preguntar/ os dir6 con qu6 autoridad +e +ec+o lo que +a,6is -isto= %l ,autismo de Buan/ 3de d#nde -ena4 3Cena del cielo o -ena de los +om,res4* 'os prncipes de los sacerdotes 0 los ancianos del pue,lo no supieron qu6 responder/ porque decan dentro de s mismos= (.i di&6remos que el ,autismo de Buan -iene del cielo/ nos -a a acusar/ porque no +emos seguido las ense;an$as de Buan 0endo a ,auti$arnos. 8 si di&6remos que el ,autismo de Buan -iene de los +om,res/ la muc+edum,re se -a a re,elar contra nosotros*. 'a muc+edum,re crea que Buan >autista era un pro)eta. 1esol-ieron/ pues/ decir al .e;or= (Do lo sa,emos*. 8 entonces el .e;or/ a su -e$/ les di&o= (Pues ni 0o tampoco os dir6 con qu6 autoridad +e +ec+o estas cosas*. Para completar esta enseFanCa o! meDor dicGo! para cerrar este diAlogo! el SeFor predic a aH>ellos Gombres >na parAbola m>E bre?e! H>e s>ele llamarse la parAbola de los dos GiDos! E con esa parAbola trat de desc>brirles la sit>acin espirit>al en H>e estaban E de ponerles en camino de con?ersin" La parAbola dice asB@ 3?u6 os parece4 En +om,re tena dos +i&os/ 0/ acercndose al primero/ le di&o= (Fi&o/ -e +o0 a tra,a&ar en mi -i;a*. 5qu6l le respondi#= -No quiero*2 pero despu6s/ arrepentido/ )ue a la -i;a. .e acerc# al otro 0 le di&o del mismo modo/ 0 6l/ respondiendo/ le di&o= (Co0/ se;or*2 pero no )ue. 3?ui6n de los dos +i$o la -oluntad del padre4 1esponden ellos= (%l primero*. Dceles Bes9s= (%n -erdad os digo ''

que los pu,lcanos 0 las pecadoras os precedern en el reino de los cielos/ porque -ino a -osotros Buan en el camino de &usticia/ 0 no le cresteis. 'os pu,lcanos 0 los pecadores le cre0eron2 pero -osotros/ -i6ndolo/ ni despu6s +icisteis penitencia 0 cresteis/ 0$t '#!'734'(" Esta parAbola bre?Bsima! H>e! como ?en! estA rodeada de circ>nstancias m>E gra?es! H>isiera Eo H>e nos sir?iera GoE para n>estra propia edificacin" El sentido de la parAbola o de la imagen empleada aH>B por el SeFor es m>E sencillo@ es >n padre H>e tiene dos GiDos! de los c>ales el >no tiene m>E b>enas palabras! pero m>E malas obrasM E el otro! por el contrario! tiene malas palabras! pero l>ego se arrepiente E tiene b>enas obras" El padre tenBa necesidad de H>e f>eran a trabaDar a s> ?iFa" Lo diDo a >no de ellos" Este respondi con b>enas palabras E respet>oso! pero l>ego no f>e a trabaDar" Esta imagen la emplea el SeFor para dar a entender H>iJ3 nes son los H>e en ?erdad sir?en a Dios E H>iJnes son los H>e sir?en a Dios slo en apariencia" Para entender el alcance de esta parAbola! es decir! la intencin de Cristo N>estro SeFor al pron>nciarla! no GaE mAs H>e fiDarse en las circ>nstancias en H>e la predic" 9a Gemos dicGo H>e esta parAbola la predic el SeFor en >n momento en H>e estaba disc>tiendo con s>s enemigos de .er>salJn! H>e eran los prBncipes de los sacerdotes! los ancianos del p>ebloM generalmente! gentes H>e pertenecBan al partido fariseo" Lo H>e el SeFor H>erBa o lo H>e intentaba era Gacer H>e aH>ellos Gombres caEeran en la c>enta de la cond>cta H>e obser?aban E se arrepintieran" Por consig>iente! mirando a la cond>cta de esos Gombres! podremos nosotros entender la intencin de la parAbola" En la predicacin de Cristo se daba este caso sorprendente@ GabBa personas! como! por eDemplo! la pecadora pIblica de NaBn! H>e! conociendo al SeFor! GacBan penitencia de >n modo pIblico! reparando todos s>s escAndalos" AH>ella m>Der se present en >na casa donde el SeFor estaba con?idado a comer E! delante de todos! se ecG a s>s pies! llor s>s pecados! E obt>?o el perdn de ellos" Lo mismo H>e con esta pobre pecadora de NaBn s>cede con otros pecadoresM asB! por eDemplo! con alg>nos p>blBcanos! con aH>eo" En cambio! mientras estos pecadores conocidos E pIblicos se arrepentBan! GabBa gentes H>e GacBan profesin de ?ida piadosa E no creBan la palabra del SeFor" AsB f>eron los fariseos" Estos eran gentes H>e GacBan profesin de g>ardar >na ?ida piadosa eLagerada! porH>e ellos in?entaban obligaciones de piedad H>e no eListBan E las g>ardaban con toda escr>p>losidadM pero l>ego oBan la palabra del SeFor E no la creBan" $As aIn@ desde el principio est>?ieron persig>iendo '4

al SeFor con dobleC! con mala intencin" *ergi?ersaban las enseFanCas de Cristo N>estro SeFor! E! mAs bien H>e pro?ecGo espirit>al! sacaban daFo" En ?eC de apro?ecGarse de aH>ellas enseFanCas! lo H>e GacBan era b>scar preteLtos para difamar al SeFor" Este es >n GecGo conocidBsimo del E?angelio E de la ?ida de Cristo N>estro SeFor E Jsta f>e >na de las grandes tragedias H>e el SeFor t>?o H>e eLperimentar d>rante los tiempos de s> predicacin" Los H>e parecBan mAs disp>estos para esc>cGar la palabra de Dios! no la esc>cGaban! E los H>e parecBa H>e estaban mAs leDos de eso! acababan esc>cGAndola E con?irtiJndose" Los grandes pecadores se con?ertBanM los fariseos! H>e se tenBan a sB mismos por piadosos E espirit>ales! no se con?ertBan" Este GecGo tiene >na trascendencia m>cGo maEor de lo H>e parece a primera ?ista! porH>e desc>bre >na de las cosas mAs tristes H>e p>ede Gaber en los Gombres" Los fariseos eran gentes H>e eLteriormente parecBan irreprocGables@ no deDaban DamAs s> oracin! no deDaban DamAs los aE>nos H>e ellos ?ol>ntariamente se GabBan imp>esto! no deDaban de pagar las dJcimas a>n de las cosas mAs insignificantes" Ellos mismos se gloriaban de todas estas cosas! E se gloriaban f>ndAndose en ?erdad! porH>e las GacBan" No se sentaban a la mesa sin Gaber GecGo no sJ c>Antas p>rificaciones legales H>e ellos GabBan creBdo entender en las enseFanCas del Antig>o *estamento! E! sin embargo! tenBan ol?idadas las grandes ?irt>des" Eran Gombres llenos de en?idia! de tal manera H>e por en?idia persig>ieron siempre al SeFor" Eran Gombres faltos de sinceridad" Siempre procedBan con dobleC" *odas las ?eces H>e aparecen en los santos e?angelios! aparecen asB! como personas dobles! de tal manera H>e el SeFor t>?o en alg>na ocasin H>e llamarles pIblicamente Gipcritas E decir de ellos H>e eran como sep>lcros blanH>eados! por f>era de m>E b>ena apariencia! pero por dentro llenos de corr>pcinM es decir! de pJsimas intenciones E de pJsima ?ol>ntad" DesconocBan absol>tamente la caridad con el prDimo! estaban pagados de sB mismos E llenos de soberbia! E asB tenBan el coraCn lleno de otros ?icios! H>e! como digo! en el e?angelio se p>eden encontrar con m>cGBsima facilidad" Basta leer el e?angelio para desc>brirlos todos" Estos Gombres! con apariencia E con fama de espirit>ales! eran los g>Bas del p>eblo! E! en ?eC de g>iarle a s> sal?acin E a la ?irt>d! le g>iaban al mal! porH>e enseFaban todas las cosas eLteriores! pero no le enseFaban la principal! H>e era la p>reCa del alma! la p>reCa del coraCn" P>es contra estos Gombres Gabla el SeFor en la parAbola! como para decirles@ =osotros sois como aH>el GiDo H>e tenBa b>enas palabras para con s> padre! pero desp>Js no GacBa s> ?ol>ntad" $ientras H>e GaE personas '2

H>e son pecadoras! H>e Gan estado apartadas de Dios! H>e se Gan portado mal! pero l>ego acaban con?irtiJndose al SeFor E Gaciendo obras de ?irt>d" Estas personas H>e ?osotros GabJis despreciado por pecadoras! os ?an a preceder en el reino de los cielos" =an a entrar allB en ?eC de ?osotros" Son mAs agradables a Dios" Se portan! en definiti?a! meDor con Dios" La intencin! p>es! de la parAbola es la H>e el SeFor da a conocer en otro pasaDe del sermn de la $ontaFa" En el sermn de la $ontaFa! el SeFor dice H>e no p>ede >n Arbol b>eno dar fr>tos malos! ni >n Arbol malo dar fr>tos b>enos" 9 a propsito de esta palabra s>Ea acerca de los Arboles H>e dan fr>tos b>enos E de los Arboles H>e dan fr>tos malos! dice H>e conoceremos a los Gombres por s>s fr>tos" A los Gombres GaE H>e conocerlos no por lo H>e dicen! no por lo H>e aparentan! sino mirAndoles a las manos! ?iendo s>s obras" Si s>s obras son de ?irt>d! el coraCn es sano! el alma es p>ra! a>nH>e las apariencias p>edan decir otra cosa" Si! en cambio! las obras no son asB! sino H>e son obras malas! el coraCn es malo" A>nH>e las apariencias sean b>enas! las obras no lo son" Lo H>e el SeFor H>iere es llamar la atencin de aH>ellos Gombres para decirles@ Si H>erJis ?er si sois ?erdaderamente GiDos de Dios! mirad a ?>estras obrasM no mirJis a ?>estras eLterioridades! no mirJis a ?>estras palabras! sino a lo H>e GacJis! porH>e Jsa es la pr>eba de lo H>e lle?Ais en el coraCn" Como ?eis! esta parAbola H>e el SeFor dice con esa intencin partic>lar de reprender a los enemigos H>e en aH>ella ocasin H>erBan disp>tar con El! tiene >na aplicacin m>E b>ena para nosotros" La ?ida cristiana se compone de dos cosasM se compone de ciertas prActicas eLteriores de piedad! de cierto modo de Gablar E de proceder delante de los Gombres" 9 se compone de algo H>e no estA tan a los oDos E a la ?ista! H>e es lo H>e lle?amos nosotros en el coraCn" PodrBa s>ceder H>e a ?eces nos il>sionAramos E nos contentAramos con ciertas apariencias eLteriores de piedad E de ?irt>d! nos contentAramos con Gablar conforme a esa ?irt>d E conforme a esa piedad! pero sin tener el coraCn p>esto en Dios! sin tener el alma llena de ?irt>des ?erdaderas! sin esas b>enas obras" En este caso! nos engaFarBamos E serBamos como aH>el GiDo H>e tenBa b>enas palabras para con s> padre! pero H>e en realidad no GacBa s> ?ol>ntad" C>ando s> padre tenBa necesidad de s> trabaDo! no iba a trabaDar con s> padre" En cambio! las personas H>e ponen los oDos principalmente en el coraCn! en las ?irt>des interiores! en las obras b>enas! E H>e H>iCA no tienen >na apariencia tan irreprocGable ni saben decir las cosas con palabras aparentemente tan edificantes! estas personas tienen lo f>ndamentalM '1

deberBan tenerlo todo! porH>e deberBamos proc>rar H>e las palabras E las obras f>eran de ac>erdo! H>e las apariencias E las realidades concordaranM pero tienen lo s>stancialM el coraCn es recto! E las obras son b>enas" En definiti?a! Jstos son ?erdaderos GiDos de Dios" Cabe! repito! el H>e nos engaFemos a nosotros mismos! creEendo H>e ser?imos a Dios con generosidad g>ardando ciertas apariencias E empleando ciertos modos de Gablar" El SeFor H>iere H>e no nos engaFemos! porH>e lo dice tambiJn en el sermn de la $ontaFa c>ando enseFa H>e m>cGos en el Iltimo dBa le dirAn@ (.e;or/ .e;or*. 8 %l tendr que responderles= (Do os cono$co*. Esto es lo mismo H>e nos dice en la parAbola de las dieC ?Brgenes c>ando llegaron tarde las ?Brgenes insensatas al banH>ete de bodas E llamaron a la p>erta! E el esposo les respondi desde dentro@ Do os cono$co. Esto p>ede s>ceder a los Gombres H>e no tienen ?ida cristiana slida E ?irt>des f>ndadas en los sentimientos del coraCn E en las obras" AGB es donde GaE H>e poner principalmente los oDos c>ando se H>iere ser?ir a Dios" $iren! GaE >n libro de Santa *eresa de .esIs en H>e ella ?a ap>ntando los misterios mAs Gondos de la >nin de Dios con los Gombres" En ese libro GaE >n capBt>lo dedicado a lo H>e ella llama la oracin de >nin! H>e es >n modo altBsimo de oracin" 9! al Gablar de ese misterio de >nin! Santa *eresa dice H>e GaE dos modos de >ninM GaE >n modo H>e consiste en >na gracia H>e Dios concede! con la c>al el alma se siente como toda recogida E >nida en Dios" 9 GaE otro modo H>e consiste en H>e la ?ol>ntad de Dios sea n>estra ?ol>ntad! es decir! en H>e >namos n>estra ?ol>ntad a la di?ina! E c>mplamos esa ?ol>ntad soberana con fidelidad E con generosidad" 9! a>nH>e la Santa sabBa H>e el primer modo de >nin era >na gracia altBsima H>e Dios concede a las almas! pone por encima de esa gracia esta otra >nin! H>e consiste en conformarse del todo con la ?ol>ntad de Dios" <BDense bien H>e conformarse del todo con la ?ol>ntad de Dios no es c>mplir de c>alH>ier manera lo s>stancial de los mandamientos" Claro H>e Jse Ea es >n modo de >nin" El H>e no H>ebranta gra?emente los mandamientos de Dios! estA! de algIn modo! >nido a la ?ol>ntad di?ina" Pero para H>e esa >nin sea perfecta es menester H>e c>mplamos la ?ol>ntad di?ina no slo de ese modo! sino de otro modo mAs generoso" Sabemos H>e Dios nos pide grandes ?irt>des! las grandes ?irt>des e?angJlicas! de las c>ales la f>ndamental es la caridadM E! D>nto con la caridad! la G>mildad! E! D>nto con la G>mildad! el desprecio de la gloria del m>ndo E el ?encimiento de nosotros mismos" '&

En el eDercicio de estas ?irt>des podemos ir mAs o menos leDos! podemos ser mAs o menos generosos" Podemos contentarnos con g>ardar los mandamientos E podemos proc>rar imitar al SeFor en lo mAs generoso E en lo mAs grande H>e GiCo por n>estro amor" Si H>eremos H>e la >nin con Dios sea ?erdadera! por este camino Gemos de entrar@ por el eDercicio generoso E fiel de estas grandes ?irt>des" El alma H>e pone los oDos en ?i?ir asB! en practicar las ?irt>des de esta manera! en llenarse de estas b>enas obras! serA >n ?erdadero GiDo de DiosM mientras H>e el alma H>e tenga otras cosas! m>cGa apariencia de piedad! m>cGas palabras b>enas! E no tenga! en cambio! estas ?irt>des slidas! serA >n GiDo infiel de Dios! como el GiDo aH>el a H>ien el padre mandaba a la ?iFa E! desp>Js de decir b>enas palabras! no H>erBa ir" La ?ida cristiana no Ga de ser >na ?ida de formalidades eLteriores E de apariencias" 6a de ser >na ?ida de realidades f>ndadas en ?erdad! E! para H>e la ?ida cristiana sea f>ndada en ?erdad! Ga de ser f>ndada en grandes ?irt>des" Nosotros todos proc>ramos gloriarnosM nos gloriamos todos! sin d>da! de ser GiDos de Dios" Deseamos ser cada dBa GiDos mAs d3 ciles E mAs amantes del Padre celestial" Si H>eremos H>e esto no sea >na il>sin! sino H>e sea >na realidad! proc>remos H>e n>estra ?ida se conforme a esta doctrina H>e .es>cristo N>estro SeFor nos da en la bre?e parAbola H>e estamos comentandoM es decir! proc>remos H>e las obras de ?irt>d ab>nden en n>estra ?ida E H>e esas obras de ?irt>d sean cada dBa mAs perfectas" AsB lograremos H>e Dios se complaCca en nosotros E H>e tenga H>e decir de nosotros! claro H>e en >n orden m>E inferior! aH>ello H>e diDo de .es>cristo N>estro SeFor en el monte de la *ransfig>racin@ %ste es mi Fi&o mu0 amado/ en quien 0o +e puesto todas mis complacencias. C>ando Dios ponga s>s complacencias en nosotros! estaremos seg>ros de H>e ?amos adelantando en el camino de la santidad! estaremos seg>ros de H>e desp>Js de la m>erte tendremos para siempre n>estras complacencias en Dios" PL)*ICA I=

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PAR+,OLA DE LA CI&A3A 4 DEL ,UEN TRIGO ( ) 1$,"./$0*

Doctrina del escndalo. Doctrina para poder con-ertir en ,ien el mal que nos rodea o el mal que en nosotros encontremos. "elo apost#lico 0 caritati-o por las almas que caminan por las sendas anc+as del pecado. Como preg>ntaran en cierta ocasin los apstoles a n>estro di?ino Redentor por H>J les Gablaba en parAbolas! les diDo H>e lo GacBa asB por las condiciones espirit>ales de s>s oEentes" Los a>ditorios H>e esc>cGaban las parAbolas m>cGas ?eces eran a>ditorios de mala fe! es decir! comp>estos! al menos en parte! de personas H>e estaban disp>estas a interpretar mal las palabras del SeFor" Para estos a>ditorios parecBa lo meDor decirles las cosas >n poco misteriosamente! porH>e asB los H>e estaban de mala fe no las podBan profanar E los H>e estaban de b>ena fe podBan preg>ntar e ir recibiendo mAs l>C" :eneralmente! el SeFor se limit a proponer las parAbolas! sin interpretarlasM pero G>bo alg>na ocasin en H>e! preg>ntado aparte por s>s discBp>los sobre el sentido de alg>nas parAbolas! El mismo se las eLplic" El nImero de parAbolas interpretadas por Cristo N>estro SeFor es m>E corto! E en ese corto nImero se enc>entra la parAbola conocidBsima del trigo E la ciCaFa! H>e Eo H>isiera contarles bre?emente GoE" EstA en el e?angelio de San $ateo! E dice asB@ %l reino de los cielos es seme&ante a un +om,re que sem,r# ,uena semilla en su campoM pero/ mientras los +om,res dorman/ -ino el enemigo de 6l 0 sem,r# ci$a;a en medio del trigo 0 se marc+#. Fa,iendo crecido la +ier,a 0 lle-ado alg9n )ruto/ se dieron cuenta de que en medio del trigo naca la ci$a;a/ apareca entonces la ci$a;a que el enemigo +a,a sem,rado/ 0 los sier-os del amo del campo se acercaron a 6l/ di< ctndole= (.e;or/ 3no sem,raste ,uena semilla en tu campo4 3Por qu6/ pues/ tiene ci$a;a4* 8 6l les di&o= (%l +om,re enemigo +i$o esto*. 'os sier-os/ a su -e$/ le di&eron= (3?uieres que -a0amos 0 arranquemos la ci$a;a4* 8 les di&o= (Do/ no sea que/ al arrancar la ci$a;a/ arranqu6is &untamente con ella el trigo. De&ad que cre$can am,as cosas +asta el tiempo de la siega/ 0 en el tiempo de la siega dir6 a los segadores= 1eunid primero la ci$a;a 0 atadla en ga-illas para quemarla. 8 el trigo reunidlo en mis tro&es* 0#4!'2345(" '7

Esta parAbola! como digo! la interpret el SeFor! diciendo de este modo@ %l que siem,ra la ,uena semilla es el Fi&o del +om,re/ es decir! era El mismo! porH>e Ea sabJis H>e .es>cristo se llamaba a sB mismo el 6iDo del Gombre" %l campo donde se siem,ra es el mundo/ porH>e en este m>ndo f>e donde el SeFor sembr la semilla b>ena del E?angelio" 'as ,uenas semillas son los +i&os del reino/ es decir! aH>ellas almas H>e ?i?en conforme al E?angelio" Esas son la b>ena semilla de Dios H>e Ga germinado E H>e fr>ctifica" 'a ci$a;a son los +i&os del malo/ es decir! los malos! los pecadores! en los c>ales germina E da fr>tos de perdicin la ciCaFa sembrada por el enemigo" %l enemigo que siem,ra la ci$a;a es el demonio. 'a siega es el )in del mundo. 'os que siegan entonces son los ngeles. "omo se recoge la ci$a;a para arro&arla al )uego/ as suceder en el )in del mundo. %n-iar el Fi&o del +om,re a sus ngeles/ 0 recogern todos los escndalos/ o sea! todos los males E pecados H>e GaE en s> reino! 0 a todos aquellos que o,ran iniquidad/ los arro&ar al )uego. 5ll ser el llanto 0 el cru&ir de dientes. %ntonces los &ustos ,rillarn como el sol en el reino de su padre. 'os que tienen odos para or/ que oigan 0#4!4&324(" AH>B tenJis! sin mAs H>e leer el E?angelio! la parAbola E s> interpretacin" El SeFor se ?ale de >na imagen H>e era conocidBsima entre aH>ellos H>e le esc>cGaban" El SeFor siempre tomaba las imAgenes de la ?ida ordinaria! E en esta ocasin! de la ?ida ordinaria de los campesinos" El era el sembrador" EsparcBa b>ena semilla en el campo de este m>ndoM pero! mientras los Gombres d>ermen! el enemigo siembra la ciCaFa! es decir! mientras los Gombres ?i?en desc>idados! el enemigo ?ela E apro?ecGa todas las ocasiones para sembrar la ciCaFa en el campo del SeFor! es decir! para sembrar el mal en medio del bien E para H>e GaEa! al lado de los b>enos! otros H>e sigan el mal espBrit> del demonio" No se p>ede arrancar la ciCaFa! porH>e correrBa peligro el trigo" $>cGas ?eces GaE H>e soportar los males! porH>e al remediarlos se tendrBa H>e Gacer daFo a los mismos b>enos E porH>e entra en la pro?idencia del SeFor H>e los b>enos tengan H>e soportar el mal H>e les Gacen los H>e sig>en la senda del mal" 9 por eso! el SeFor diDo H>e ambas cosas! el trigo E la ciCaFa! las almas b>enas E las almas pecadoras! ?i?an D>ntas aH>B! en el m>ndo! E a>n dentro de la Iglesia! Gasta H>e lleg>e el fin de los tiempos" 9! Ea en el final! el SeFor separarA a los b>enos E a los malos" A los b>enos! para H>e brillen! como el sol! en el cielo! E a los malos! para H>e sean arroDados al f>ego eterno! como la ciCaFa es arroDada aH>B! en el m>ndo! al f>ego material" '%

Sin detenernos en todos los detalles de esta parAbola! GaE >n p>nto H>e llama poderosamente n>estra atencin E H>e Eo H>isiera s>braEar! E es esta idea de la ciCaFa" Obser?en la desgracia H>e es H>e en el campo del SeFor! donde El tan misericordiosamente Ga sembrado la b>ena semilla! la semilla de la ?irt>d! creCca la ciCaFa" C>ando el campo de este m>ndo deberBa estar lleno de trigo sano E ab>ndante! es decir! de almas b>enas! QH>J desgracia tan grande es H>e! en medio de esa b>ena cosecGa! siembre el enemigo! siembre el maloT Esto es dolorosBsimo! pero irremediable" El enemigo no descansa! E proc>rarA Gacer s> obra en el m>ndo! llamado asB de >na manera general! como nosotros lo entendemos c>ando decimos H>e en el m>ndo GaE gentes escandalosas H>e ?i?en leDos de la leE de Dios! E al mismo tiempo GaE almas b>enas E almas santas! sino H>e en el mismo m>ndo de los b>enos! es decir! de las personas H>e H>ieren ?i?ir como cristianas! tambiJn entra el enemigo E siembra la ciCaFa! E por eso! a>n en medio de los gr>pos H>e parecen mAs b>enos! no s>ele faltar alg>ien H>e Gaga el oficio de la ciCaFa@ H>e siembra el mal! H>e di?ide los Animos! H>e les aparta de la ?irt>d" Esta es la desgracia de la ?ida presente! E en esas circ>nstancias dolorosas tenemos H>e ?i?ir nosotros" AGora bien! si ?i?imos en esas circ>nstancias dolorosas! primero corremos el peligro de ser nosotros mismos ciCaFa" QC>Antas ?eces se apodera >n mal espBrit> de las personas b>enasTM por eDemplo! Qc>Antas ?eces entre las mismas personas b>enas entra la en?idiaM c>Antas ?eces entre las mismas personas b>enas entra >na especie de ambicin o de soberbiaM c>Antas ?eces entre las personas b>enas se enc>entran almas tentadas E H>e se deDan lle?ar de la tentacin! H>e estAn en mal espBrit>M almas H>e! por eDemplo! siembran la discordia! almas H>e apagan el fer?or de los otros! almas H>e D>Cgan sin caridad! almas! en >na palabra! H>e tienen defectosT N9 no p>diera s>ceder H>e alg>nas ?eces nosotros mismos! a>n manteniendo el propsito general de ser b>enos E de ser?ir a Dios! nos con?irtiJramos en ciCaFa deDAndonos engaFar del enemigoM f>Jramos! en medio de los Gombres b>enos! lo H>e es la ciCaFa en medio de >n campo de trigoO *an fAcil es esto como H>e son pocas las almas completamente p>ras H>e p>edan pensar H>e no Gan GecGo otra cosa H>e sembrar el bien en torno s>Eo" 9! en cambio! son m>3 cGas las almas H>e con s>s palabras o con s> eDemplo Gan sembrado el malM si no otro mal! por lo menos el mal de apagar el fer?or de las almas mAs generosas" P>es Jsta es la primera idea H>e s>giere la parAbola de la ciCaFa" =ol?ed los oDos a ?osotros mismos para preg>ntaros@ NAlg>na ?eC Gago Eo el oficio de la ciCaFa entre las personas H>e sir?en a DiosO Pero no es esto 45

slo! sino H>e ademAs Gemos de pers>adirnos de H>e! mientras ?i?amos en este m>ndo! Gemos de sentir en torno n>estro los efectos de la ciCaFa" C>ando H>eremos andar por >n camino H>e no es de Dios! el m>ndo nos apla>de! E nos aE>da! E nos imp>lsa a seg>ir ese camino" Es lo H>e Jl H>iere" 9 c>ando ?e H>e lo Gacemos! tiene para nosotros apla>sos e imp>lsos" AdemAs! como no Gemos de ?i?ir siempre entre Angeles! es nat>ral H>e a ?eces! entre las mismas personas b>enas H>e nos rodean! encontremos defectos H>e sean para nosotros lo H>e esta ciCaFa para el trigo! E H>e >nas ?eces nos prod>Ccan >n poco de escAndalo! otras ?eces nos den tentaciones! otras ?eces nos mortifiH>en E nos Gagan s>frir" De modo H>e Gemos de ?i?ir en medio de la ciCaFa! E esto dondeH>iera H>e estemos! porH>e no GaE ningIn l>gar de la tierra donde de alg>na manera no entre el enemigo E Gaga el mal" AGora bien! si Gemos de ?i?ir en medio de la ciCaFa! admitimos H>e esa ciCaFa p>ede Gacernos daFo! pero p>ede ser?irnos tambiJn m>cGo para n>estro bien" DecBa San Ag>stBn H>e Dios permite H>e GaEa malos en el m>ndo para H>e los b>enos sean eDercitados" Los malos eDercitan a los b>enos en las ?irt>desM >nas ?eces! por eDemplo! en la ?irt>d de la pa3 cienciaM otras ?eces! en la ?irt>d de la G>mildad! siempre en la ?irt>d de la caridad" N>estras ?irt>des serAn tanto mAs f>ertes! es decir! adelantaremos tanto mAs en el camino de la ?irt>d! c>anto meDor ?enCamos las tentaciones H>e sintamos" 9 como la ciCaFa es >na tentacin! el H>e sepa sacar bien del mal! apro?ecGarse de esa ciCaFa para eDercitar meDor las ?irt>des! con?ertirA la ciCaFa en bien propio" P>es Jste Ga de ser n>estro espBrit>" En ?eC de tener ese mal espBrit> H>e a ?eces se apodera del alma! H>e de todo saca mal! Gasta de lo b>eno! mostremos aH>el b>en espBrit> H>e de todo saca bien! Gasta de lo malo! E saca bien del mal proc>rando apro?ecGarse de la ocasin H>e le dan los H>e no proceden bien para ?en3 cerse a sB mismos! para G>millarse! para s>frir por Dios! para mostrarse caritati?os E generosos! para imitar a .es>cristo N>estro SeFor! H>e por nosotros H>iso s>frir Gasta morir en la cr>C" El H>e no sabe apro?ecGarse de la ciCaFa! andarA siempre caEendo en mil faltas" El H>e sabe apro?ecGarse de la ciCaFa H>e le rodea! andarA siempre adelantando en la ?irt>d! acercAndose siempre a Dios N>estro SeFor" La ciCaFa! H>e en sB misma es >n mal! p>ede ser para nosotros >n tesoro" NNo f>e para los mArtires >n tesoro el odio de los perseg>idoresO Ese odio en sB mismo era malo! pero ellos s>pieron apro?ecGarse de ese odio para dar testimonio de amor a .es>cristo! E sacar de ese mal >n grandBsimo bien" P>es lo mismo podemos Gacer nosotros! E n>estro afAn Ga de ser apro?ecGarnos de lo H>e 4#

en torno n>estro pareCca ciCaFa para! mediante la pr>eba de esa ciCaFa! dar mAs fr>tos de ?irt>d" Pero toda?Ba no es esto slo! sino H>e GaE algo mAs@ Dios N>estro SeFor! H>e ?e en s> campo de la Iglesia el trigo E la ciCaFa! ama a los dos" Ama al trigo! es decir! a las almas b>enas! con amor de complacencia" Se complace en ellas" :oCa en los coraCones limpios" 9 ama a los pecadores con amor de celo! porH>e el coraCn de .es>cristo se afana por sal?arles E se ofrece por s> Sal?ador" 9 ese afanarse por sal?arles E ese ofrecerse a sB mismo en sacrificio por sal?arlos es amor" Si nosotros H>eremos imitar los sentimientos H>e GaE en el coraCn de n>estro Redentor di?ino! Gemos de proceder asB! E no Gemos de limitarnos a amar a aH>ellos en H>ienes nos complacemos porH>e todo lo H>e encontramos en ellos es b>eno E es perfecto! sino H>e Gemos de amar tambiJn a los pecadores E a los imperfectos" Los Gemos de amar con el amor con H>e los ama Dios" Dios N>estro SeFor los s>fre" Dios N>estro SeFor los espera" Dios N>estro SeFor tiene para ellos m>cGa misericordia" Dios N>estro SeFor derrocGa s>s gracias para ?ol?erlos al b>en camino" P>es ig>al Gemos de Gacer nosotros" 6emos de s>frir los defectos de n>estros Germanos con man3 sed>mbre" 6emos de mirarles con misericordia! no con >n D>icio se?ero! d>ro! sino con >n D>icio benJ?olo E misericordioso" 6emos de mirarles con amor! es decir! Gaciendo c>anto estA de n>estra parte por H>e entren en el b>en camino! por H>e se ?>el?an a Dios! por H>e se sal?en E Gasta por H>e se santifiH>en" 9 Garemos todo lo H>e podemos Gacer si primero oramos m>cGo por ellosM si! seg>ndo! sabemos soportarles con espBrit> e?angJlicoM E! en tercer l>gar! si les damos eDemplo generoso de ?irt>d! porH>e la meDor predicacin para las almas! la H>e mAs m>e?e los coraCones! es la predicacin del eDemplo" La ciCaFa es >n malM pero la ciCaFa espirit>al tie3 ne esta ?entaDa@ H>e p>ede con?ertirse en trigo! E nosotros podemos trabaDar para H>e se con?ierta en trigo E para H>e el SeFor recoDa cosecGa mAs ab>ndante en s> campo" AH>B tienen tres pensamientos H>e nacen espontAneamente de la parAbola de la ciCaFa" El primero! mirar si Eo soE alg>na ?eC ciCaFa" El seg>ndo! mirar si Eo sJ apro?ecGarme de la ciCaFa H>e Dios N>estro SeFor permite H>e creCca en torno mBo" *ercero! ?er si Eo tengo el celo H>e debo tener para con?ertir la ciCaFa en trigo de Dios" Si miran bien esta parAbola! ?erAn H>e es >na de las enseFanCas mAs prActicas del E?angelio" Nos pone delante de los oDos la realidad en H>e tenemos H>e ?i?ir E nos enseFa a santificarla" P>es no perdamos el fr>to de esta Germosa enseFanCa de .es>cristo! E! mirando todas estas cosas con oDos de fe! no a tra?Js de n>es3 4'

tras pasiones! no a tra?Js de n>estras impaciencias! de n>estras se?eridades! de n>estra falta de caridad! sino a tra?Js de la fe! E ?iendo cmo el SeFor Gace con la ciCaFa! proc>raremos H>e estas tres ?erdades H>e Gemos pensado se con?iertan para nosotros en norma de n>estra ?ida" AsB tendremos la dicGa de H>e! c>ando lleg>e el Iltimo dBa! los Angeles del SeFor nos recoDan como b>en trigo para g>ardarnos en las troDes de Dios N>estro SeFor! E no tendremos la desdicGa de H>e los Angeles en el dBa del D>icio nos recoDan para lanCarnos al f>ego eterno" Seamos! como decBa San Ignacio $Artir! trigo b>eno de Dios" Demos fr>tos de bendicin a>n en medio de la ciCaFa! E H>e! entre las penas H>e el m>ndo ca>sa al coraCn de .es>cristo ofreciJndole ciCaFa ab>ndante de pecados! nosotros seamos s> cons>elo ofreciJndole fr>tos ab>ndantes de ?irt>d" PL)*ICA =

CONSEJOS A LOS AP5STOLES 4 DISCPULOS ( ) 10,1#*

"onse&os prcticos para perse-erar en los deseos 0 prop#sitos. "onse&os de prudencia e-ang6lica a )in de e-itar las reincidencias en los impedimentos quitados. %spritu de sencille$ 0 espritu de do,le$" .es>cristo N>estro SeFor! desp>Js de s> res>rreccin E antes de s> ascensin a los cielos! dio a los apstoles el encargo de e?angeliCar a todo el m>ndo" Pero! antes de darles este encargo de >na manera definiti?a E >ni?ersal! les GiCo ensaEar la ?ida de apostolado en Palestina" En efecto! en >n cierto momento de la ?ida pIblica del SeFor! c>ando Ea esa ?ida pIblica estaba m>E a?anCada! los re>ni en torno s>Eo E les diDo H>e GabBan de ir a an>nciar el E?angelio a las ci>dades de Palestina! a los p>eblos de Israel! sin pasar s>s fronteras! sin e?angeliCar toda?Ba el m>ndo pagano" C>ando les en?i esta primera ?eC a predicar! les dio >na m>cGed>mbre de conseDos" Les ad?irti cmo GabBan de Gacer el ?iaDe! dnde GabBan de Gospedarse E cmo GabBan de tratar con las gentes H>e f>eran encontrando en s> camino o en las ci>dades donde entrasen" Entre esos conseDos GaE >no H>e dice asB@ Fe aqu que 0o os en-o como o-e&as 44

entre lo,os. .ed/ pues/ prudentes como serpientes/ 0 sencillos como palomas 0$t #5!#&(" Este conseDo del SeFor H>isiera Eo H>e considerAramos aGora! fiDAndonos partic>larmente en las Iltimas palabras H>e Ge leBdo! o sea! en aH>ellas H>e dicen@ .ed prudentes como serpientes 0 sencillos como palomas. =amos a Gacer >nas refleLiones acerca de estas palabras! E Jse serA el as>nto de n>estra plAtica" Se D>ntan en estas palabras de n>estro di?ino Redentor dos cosas H>e parecen irreconciliablesM de >n lado! la sencilleC de la paloma! E! de otro lado! la pr>dencia o! dirBamos meDor! la ast>cia de la serpiente! Ambas cosas parece H>e no p>eden andar D>ntas! E! por consig>iente! H>e son irreconciliables! E! sin embargo! en el sentido en H>e el SeFor recomienda ambas cosas! las deben tener no solamente todos los apstoles H>e trabaDen por la gloria de Dios! como trabaDaron los doce H>e el SeFor especialmente eligi! sino tambiJn todo b>en cristiano! porH>e esta norma de cond>cta H>e aH>B da el SeFor! a>nH>e directamente la dio a los apstoles en el momento en H>e les en?iaba a Gacer s> primer ensaEo de predicacin! sir?e para todos aH>ellos H>e H>ieren ?i?ir conforme al E?angelio" =amos a ?er c>Al es el sentido de esas palabras! E asB ?eremos cmo p>eden E deben encontrarse en el alma de todo b>en cristiano" C>ando el SeFor recomienda a los apstoles H>e sean pr>dentes como serpientes! se ?ale de >na comparacin m>E conocida" C>ando en el libro del :Jnesis se Gabla de la tentacin H>e s>frieron n>estros primeros padres E se c>enta cmo el demonio en fig>ra de serpiente les tent! se dice H>e la serpiente es el mAs ast>to entre todos los animales" Por eso la serpiente Ga sido siempre la imagen de la ast>cia" En ese sentido lo entendemos nosotros c>ando empleamos metAforas semeDantes" P>es bien! el SeFor se ?ale de >na comparacin con la ast>cia de la serpiente para decir c>Al Ga de ser la ca>tela! la pr>dencia de s>s apstoles! E l>ego la ca>tela E la pr>dencia de aH>ellos H>e Gan de creer en la palabra de los apstoles" No se trata aH>B de lo H>e propiamente se llama ast>cia! dobleC o de otro ?icio semeDante! porH>e es e?idente H>e N>estro SeFor no podBa recomendar a los s>Eos ningIn gJnero de ?icio" Se trata de otra cosa m>E distinta" Se trata de H>e t>?ieran los oDos m>E abiertos para e?itar el mal" La s>prema preoc>pacin de n>estra ?ida debe ser e?itar el pecado! la ofensa de Dios" 9 para este fin Gemos de tener! como digo! los oDos m>E abiertos E Gemos de ser ca>tos! pr>dentes! ast>tos" Para e?itar el mal se necesita todo esto lo mismo en los principios! H>e en el medio! H>e en el fin" 9 lo ?ais a ?er en seg>ida con >na bre?e amplificacin" 42

El camino del mal a ?eces se empieCa a andar de >na manera descarada" Otras ?eces! en cambio! se empieCa el alma a des?iar del camino del bien sin sentir! como sin darse c>enta" Es como dos caminos H>e parten del mismo p>nto! H>e parece H>e ?an en la misma direccin! H>e se asemeDan m>cGo" Es e?idente H>e se p>ede tomar el >no por el otro" 9 si! en ?eC de tomar el camino acertado! se toma el camino eH>i?ocado! cada ?eC se ?a >no apartando mAs del tJrmino a donde se dirige" AsB se ?an desliCando las almas Gacia el mal" A ?eces >na condescendencia H>e parece H>e no es nada! a ?eces >na floDedad H>e parece eLc>sable! a ?eces >n poco de tibieCa! basta para H>e el alma empiece a abandonar el camino de la ?irt>d" Si >no no tiene los oDos m>E abiertos! como al principio el camino del mal no se ?e m>E claro E como al principio los primeros pasos H>e se dan en ese camino no son pasos abiertamente pecaminosos! fAcilmente se des?Ba >no! E para esto se necesita >na gran ca>tela" No dar el primer paso! porH>e! >na ?eC H>e se da el primer paso! se corre peligro de dar el seg>ndo E llegar al tJrmino del mal camino" Lo mismo se p>ede decir en el medio de ese camino" QC>Antas ?eces el demonio nos engaFa presentAndonos como actos de ?irt>d cosas H>e son ?erdaderos defectosT P>e todos saben! por eDemplo! H>e se p>ede conf>ndir la ad>lacin con la obediencia! E todos saben H>e se p>ede conf>ndir la soberbia con la a>toridad" P>es lo mismo H>e pasa con estas dos ?irt>des E estos dos ?icios! pasa con todos los demAs" 9 es e?idente H>e p>ede darse el caso de H>e! H>eriendo seg>ir el camino de la ?irt>d! siga >no el camino de las ?irt>des aparentesM es decir! siga >no aH>el modo de proceder H>e aparentemente es >na ?irt>d! c>ando en el fondo es >n ?erdadero defecto" Disting>ir ambas cosas con claridad para H>e no Gaga >no el mal con apariencias del bien! eLige >n gran discerni3 miento! >na gran pr>dencia! >na gran ca>tela" Ig>almente podrBamos decir del fin de n>estras obras b>enas! porH>e! a>n en aH>ellas cosas en H>e Gemos empeCado bien! en H>e ?amos practicando la ?irt>d! p>ede s>ceder H>e al final meCclemos la ?irt>d E el ?icio" Pongamos por eDemplo la ?irt>d del celoM p>es no cabe d>da H>e es fAcil! c>ando se estA m>E arrebatado del celo! caer en el defecto de la impaciencia o en el defecto de la se?eridad! o en otro defecto parecido" Para H>e n>estra ?ida sea >na ?ida e?angJlica E cristiana es menester H>e sepamos e?itar todas esas cosas E H>e n>estras acciones en el principio! en el medio E en el fin ?aEan limpias de todo mal" 9 para limpiarlas de todo mal! para conseg>ir H>e n>estra ?ida sea asB como estamos diciendo! se necesita Gacer lo H>e Gemos dicGo@ tener los oDos m>E 41

abiertos! andar m>E alerta! ser m>E ca>tosM es decir! se necesita lo H>e N>estro SeFor recomienda en la primera parte de la sentencia H>e Gemos dicGo" 6aE H>e ser pr>dentes como serpientes! GaE H>e imitar en este sentido la ast>cia de la serpiente! E emplear esa ast>cia para e?itar todo lo H>e sea ofensa de Dios N>estro SeFor" Este es el sentido H>e tiene la primera parte de la sentencia H>e estamos comentando" 9! como se ?e! la pr>dencia H>e aH>B se recomienda no tiene nada H>e ?er con eso H>e llama el m>ndo falsedad! ast>cia! o con otros nombres parecidos" AH>B se trata de >na ?erdadera ?irt>d" Es como poner al alma en g>ardia para H>e en todo momento se defienda del enemigoM para H>e en todo momento ?ea ?enir el mal! a>nH>e sea desde leDosM para H>e en todo momento se libre de los engaFos H>e le Gacen tomar el mal por bienM para H>e en todo momento se conser?e el alma p>ra E limpia de pecado" Pero no se content el SeFor con decir H>e Gemos de ser pr>dentes como serpientes! sino H>e aFadi H>e Gemos de ser sencillos como palomas" La sencilleC es >na ?irt>d m>E e?angJlica" Recordad nada mAs H>e esto@ cmo el SeFor en cierta ocasin! teniendo delante >nos niFos! diDo a s>s discBp>los H>e! si no se GacBan como niFos! no entrarBan en el reino de los cielos" Este Gacerse como niFos es tener la sencilleC de los niFos" Como este pasaDe GaE otros en el E?angelio! E m>cGos mAs toda?Ba en las epBstolas de San Pablo! en H>e se recomienda la sencilleC como >na ?irt>d m>E cristiana" Esta sencilleC de H>e aH>B se trata debe entenderse en la intencin! en las palabras E en las obras" En la intencin! H>e debe ser p>ra" 9a sabJis H>e a ?eces GaE personas H>e decimos nosotros de mala intencin! de intencin torcida" No ?an b>scando el bien con la intencin del coraCn" Esto es completamente antie?angJlico" La intencin de n>estro coraCn debe estar p>esta en Dios! de modo H>e en todo momento ?aEamos b>scando practicar la ?irt>d E ser?ir a Dios! ?aEamos b>scando a Dios con n>estro coraCn" Lo mismo H>e la sencilleC estA en la intencin! estA en las palabras" En el m>ndo! la sencilleC! lo mismo H>e la sinceridad! se estima como defecto! porH>e el m>ndo enseFa a s>s sec>aces a ser dobles E a ser fingidos" El E?angelio no es asB! sino todo lo contrario@ H>iere H>e n>estras palabras sean la misma sencilleCM tan sencillas! H>e! c>ando el SeFor Gabla del D>ramento en el sermn del $onte! dice H>e deberBamos aspirar a H>e el D>ramento no se >sara n>nca entre los cristianos! porH>e f>Jramos tan sencillos en n>estro modo de Gablar H>e c>ando diDJremos s/ bastara ese si/ sin necesidad de mAs! E c>ando diDJremos no/ bastara! ese no. Recordad H>e los maEores enemigos de Cristo N>estro SeFor eran los fariseosM H>e 4&

precisamente eran personas dobles! fingidas en s>s intenciones E en s>s palabras" 9 el SeFor dice H>e nos GabBamos de librar de la le?ad>ra de los fariseos! H>e es precisamente esa dobleC H>e es la GipocresBa" En n>estras obras cabe la sencilleC c>ando estAn de ac>erdo con n>estras intenciones E con n>estras palabras E c>ando las Gacemos como H>ien estA practicando la ?irt>d! no con esos engaFos! E fingimientos! E falsedades H>e el m>ndo necesita! pero H>e no son necesarios para el E?angelio! mAs aIn! H>e positi?amente estorban al E?angelio" C>ando >n alma ?a por los caminos de la ?irt>d con sencilla intencin! con palabras sencillas! con obras francamente rectas! entonces ?i?e en esta sencilleC H>e desea el SeFor! E H>e compara con la sencilleC de las palomas" Esto es lo H>e el SeFor H>iere decir c>ando recomienda H>e seamos sencillos como palomas" No es H>e procedamos sin discernimientos! no es H>e cerremos los oDos a la realidad! no es H>e aceptemos todo sin eLaminarlo! no es la impr>dencia E la indiscrecin lo H>e el SeFor nos recomienda aH>B" Lo H>e nos recomienda es esa rectit>d de intencin e?angJlica! esa ?erdad completa en las palabras E esa sinceridad plena en n>estras obras" <BDense H>J serBa la ?ida cristiana si estos dos conseDos de Cristo N>estro SeFor se g>ardaran! es decir! si todos los cristianos f>eran pr>dentes como serpientes E sencillos como palomas" En ?irt>d de esa sencilleC! irBan b>scando el bien en todo@ en s>s sentimientos interiores! en s>s palabras E en s>s obras" En ?irt>d de esa pr>dencia H>e el SeFor recomienda! irBan e?itando el mal en todas s>s formas! a>n en las formas mAs disim>ladas! E lo e?itarBan desde el principio! como H>ien lo ?e ?enir de leDos E Ea se aparta de Jl" 9 pensemos lo H>e serBa >na ?ida donde con el coraCn! con las palabras E con las obras se f>era derecGamente b>scando a Dios E donde al mismo tiempo se f>era e?itando todo mal" SerBa >na ?ida p>rBsima" 9! por lo mismo H>e era >na ?ida p>rBsima! serBa >na ?ida agradable a Dios N>estro SeFor! p>esto H>e n>estro coraCn se mantendrBa siempre tan en el bien! H>e en Jl descansarBa! E! descansando en el bien! se encenderBa en ?erdadero amor de Dios" *odos los pasos H>e diJramos en el camino de la ?ida serBan >n a?anCar en la senda de la ?irt>d! porH>e en todo momento esa p>reCa de intencin E esa sencilleC de H>e Gablamos! ese e?itar el mal H>e N>estro SeFor nos recomienda! constit>irBa >n ?erdadero eDercicio de ?irt>d! E H>ien se eDercita en la ?irt>d a?anCa siempre" SerBa >n ?i?ir en paC! porH>e no GaE paC para el coraCn H>e p>eda compararse con la paC de estar siempre de lleno en el camino del bien" =i?irBamos en espBrit> de esperanCa! sin el temor de los H>e sir?en a Dios con Animo de escla?os! 4,

porH>e! siendo GiDos dciles! sinceramente dciles a esta palabra s>Ea! podrBan descansar en s> misericordia E esperar en ella" =i?ir asB serBa imitar la ?ida del cielo" PorH>e! al fin E al cabo! Na H>J se red>ce la ?ida del cieloO AllB desaparece todo lo H>e es malo! E el coraCn b>sca todo lo H>e es b>eno" P>ien ?i?iera de la manera H>e .es>cristo recomienda aH>B! con >na pr>dencia como de serpiente! para e?itar lo malo! E con >na sencilleC como de paloma! para b>scar el bien! estarBa imitando la ?ida del cielo" A esto in?itaba el SeFor a s>s apstoles E a eso nos in?ita a nosotros" $As aIn@ nos in?ita para H>e Gagamos >n cierto gJnero de apostolado" 9a sabJis H>e GaE dos modos de apostoladoM >n apostolado es el H>e tienen aH>ellos a H>ienes el SeFor encomienda la predicacin del E?angelio! E el otro es el H>e Gan de Gacer todos los cristianos con s> ?ida! sin apariencia de predicadores! pero con la realidad de s>s obras" 9 nadie sabe el apostolado H>e Gace! la eficacia H>e tiene el apostolado de aH>ellas almas H>e ?i?en asB! ca>tas como serpientes! para e?itar el malM sencillas como palomas! para b>scar el bien" *odo esto lograremos por el c>mplimiento de las palabras de .es>cristo! E ellas son las H>e deben ser?irnos de es3 tBm>lo para H>e proc>remos ?i?ir segIn el SeFor nos recomiendaM es decir! para H>e seamos siempre ca>tos como serpientes! sencillos como palomas! E asB ?aEamos con seg>ridad por el camino de la ?irt>d! H>e es el camino del cielo"

PL)*ICA =I

PAR+,OLA DEL SE ,RADOR

0$t #4!#37M $c 2!#3%M Lc 7!237( "autelas para e-itar que la pala,ra de Dios sem,rada en estos das se pueda perder. "risto indica d#nde estn los peligros. .olamente las almas que la +an reci,ido con ,uena -oluntad 0 la guardan con paciencia son las que producirn el )ruto apetecido en estos das de %&ercicios. 47

DecBamos en >na de las plAticas anteriores H>e entre las parAbolas del E?angelio GaE alg>nas! si bien en m>E corto nImero! H>e f>eron interpretadas por N>estro SeFor desp>Js de Gaberlas predicado a la m>cGed>mbre" Entre esas parAbolas estA la famosa parAbola del sembrador" Para recoger el fr>to de las plAticas anteriores E para H>e recordemos cmo Gemos de recibir siempre la palabra de Dios! me Ga parecido H>e serBa b>eno acabar esta serie de eLGortaciones proponiendo esa parAbola! H>e es m>E Germosa" La parAbola se enc>entra en di?ersos l>gares del E?angelio! concretamente en el e?angelio de San $ateo E en el de San L>cas! E dice de este modo@ .ali# el sem,rador a sem,rar su semilla. 8 en el sem,rar/ alguna semilla ca0# &unto al camino/ 0 )ue pisada 0 las a-es del cielo se la comieron. Atra ca0# en tierra pedregosa/ 0/ apenas nacida/ se sec#/ porque no tena ,astante +umedad. Atra ca0# entre las espinas/ 0/ creciendo/ las espinas la a+ogaron. 8 otra/ por )in/ ca0# en tierra ,uena 0 dio )ruto centuplicado. @ientras deca estas cosas/ e!clama,a el .e;or= (%l que tiene odos para or/ que oiga*. 8 luego dio la e!plicaci#n de la par,ola/ diciendo que la semilla es la pala,ra de Dios. 'a que cae &unto al camino son aquellos o0entes que escuc+an la pala,ra/ pero luego -iene el dia,lo 0 la arre,ata del cora$#n de ellos/ no sea que cre0endo se sal-en. 'a que cae entre piedra representa a aquellos que/ +a,iendo odo la pala,ra de Dios/ reci,en alegremente esa misma pala,ra/ pero no tiene races/ 0/ si creen por alg9n tiempo/ en el tiempo de la prue,a se apartan de la pala,ra que les ense;a. 'a que cae en las espinas signi)ica aquellos que o0eron la pala,ra/ pero la solicitud de este mundo/ 0 las rique$as/ 0 los goces de la -ida la so)ocaron 0 no permitieron que tu-iese )ruto. 'a que cae en ,uena tierra representa a aquellos que con cora$#n ,ueno o0en la pala,ra de Dios 0 conser-an el )ruto en paciencia. Esta parAbola H>isiera Eo aGora comentarles bre?Bsimamente" <orma parte de aH>ellas parAbolas H>e pron>nci el SeFor a la orilla del lago! de entre las c>ales tomamos la parAbola H>e eLplicAbamos el primer dBa" Como Gan oBdo por la interpretacin H>e el mismo SeFor da de s> propia parAbola! la siembra de H>e aH>B se trata es la siembra de la palabra de Dios" Esa siembra no Ga cesado n>nca! sino H>e se Ga contin>ado en todos los siglos" Antes de H>e ?iniera N>estro SeFor! se sembraba s> palabra! porH>e todos los libros del Antig>o *estamento! especialmente las predicaciones de los profetas! no eran otra cosa sino siembra de palabra di?ina" Pero c>ando esta siembra se GiCo de >n modo mAs completo E mAs perfecto f>e c>ando .es>cristo apareci en el m>ndo! L>ego! por misin 4%

di?ina! los apstoles E los s>cesores de los apstoles Gan contin>ado sembrando la palabra de Dios en el campo del m>ndo! o sea! en los co3 raCones de los Gombres! Gasta el momento presente" 9 en el momento presente esta siembra se Gace con m>cGBsima ab>ndancia! con toda la ab>ndancia H>e tiene la predicacin eclesiAstica" Se compara la palabra de Dios con la semilla porH>e esa palabra tiene H>e depositarse en los s>rcos del coraCn! lo mismo H>e se deposita la semilla en los s>rcos del campo" Ella tiene H>e ser fec>ndada con la ll>?ia de lo alto! H>e es la ll>?ia de la gracia di?ina" Ella tiene H>e desarrollarse E germinar en santos pensamientos! en santos propsitos! E tiene H>e acabar dando fr>to de b>enas obras" La semeDanCa es cabal entre la semilla material H>e el Gombre esparce en los s>rcos de s> campo E la otra semilla H>e Dios esparce en los s>rcos del coraCn G>mano! o sea! en las almas" Pero la s>erte H>e corre la semilla sembrada por Dios es m>E di?ersa" <BDense bien en la parAbola H>e Gemos leBdo Gace >n momento! E ?erAn H>e! segIn esa parAbola! >na gran cantidad de la semilla sembrada se pierde" Se pierde toda la H>e cae D>nto al camino! se pierde la H>e cae en tierra pedregosa E se pierde la H>e cae entre espinas" Al en>merar el SeFor todas estas circ>nstancias en H>e se pierde la semilla! da a entender H>e! desgraciadamente! >na gran parte de ella se s>ele perder" 9! en efecto! asB es" QC>Antas son las almas H>e Gan oBdo la palabra de Dios E no Gan sacado fr>to de ellaT Piensen en tantos cristianos como GaE en el m>ndo aleDados de Dios! aleDados de las prActicas piadosas! H>e recibieron el ba>tismo! H>e conser?an la fe allA en el fondo del alma! pero ?i?en >na ?ida m>E poco cristiana" Es e?idente H>e! en todos esos cristianos! la semilla de la palabra de Dios no Ga dado el fr>to H>e deberBa dar" Este es >no de los grandes dolores del coraCn de Cristo" Piensen con H>J amor H>iso El il>minar a las almas! con H>J amor b>sca la con?ersin de los Gombres! E por ese amor ded>cirAn c>Al debe ser la amarg>ra de s> coraCn di?ino al ?erse abandonado E ol?idado de tantos! al ?er H>e s> palabra es menospreciada por tantas almas" Para H>e a nosotros no nos s>ceda semeDante desgracia! fiDJmonos en los caminos por donde la semilla de la palabra de Dios se pierde! E! conociJndolos! los e?itaremos" Dice el SeFor H>e! en primer tJrmino! la palabra de Dios se pierde porH>e a ?eces es como semilla H>e Ga caBdo en el camino" Al>de el SeFor a lo H>e acontece en la siembra de los campos" C>ando se estA sembrando D>nto al camino! sobre todo c>ando se siembra! como dicen! a ?oleo! no es eLtraFo H>e alg>nos granos de semilla ?aEan mAs leDos de lo H>e H>isiera el sembrador! E caigan en medio 25

del camino" Esa semilla H>e cae en medio del camino es semilla perdida! porH>e la pisan los H>e pasan por el camino! E! ademAs! como H>eda en la s>perficie! se la comen los pADaros" P>es dice el SeFor H>e GaE almas en donde la semilla corre esa s>erte! porH>e son almas H>e oEen s>perficialmente la palabra de Dios! es decir! la oEen con oBdos corporales! pero no la oEen con los oBdos del almaM perciben el sonido de la palabra de Dios! pero el contenido de esa palabra! las ?erdades H>e esa palabra desc>bre! las sendas de ?irt>d H>e enseFa! ni las miran ni las aman" Son personas H>e oEen como si no oEeran" Parece como si la palabra de Dios no f>era para ellas" Son almas a las c>ales arrebata el fr>to de esa semilla el enemigoM las tiene distraBdas! entregadas completamente a las cosas eLteriores! sin atender a s> propio bien E a s> propia sal?acin! E deDan pasar esa gracia de la palabra de Dios sin sacar ningIn fr>to de ella" Estas son! como Ea se comprende! todas las almas ligeras! s>perficiales! distraBdas! H>e no ponen atencin! H>e no refleLionan! H>e no proc>ran conocer prof>ndamente la palabra de Dios" 9 todo esto lo Gacen porH>e no la aman" No estiman ese gran tesoro del cieloM tesoro del cielo grandBsimo! porH>e NH>J maEor tesoro para nosotros H>e oBr de labios de la =erdad infinita! H>e es Cristo .esIs! lo H>e mAs nos con?iene! las sendas por donde Gemos de caminar! los medios de defendernos de n>estros enemigos! la manera de conH>istar el cieloO .>nto a estas almas H>e desde el principio pierden la semilla de la palabra de Dios GaE otras H>e al principio parecen recibirla bien! pero l>ego no dan fr>to! E entre Jstas GaE alg>nas H>e se parecen a la tierra pedregosa" 9a saben lo H>e acontece con la semilla H>e cae entre pedr>scos" Claro! entre los peFascos s>ele Gaber >n poH>ito de tierra" En ese poH>ito de tierra se deposita la semilla" En c>anto caen c>atro gotas de ag>a E Gace >n poco de sol! brotaM pero l>ego! como no tiene dnde ecGar raBces! no GaE prof>ndidad en la tierra! m>ere" Ig>al s>cede en alg>nas almas" La semilla de la palabra de Dios cae en ellas" La reciben! pero son almas m>E ligeras! m>E ?ol>bles! cambian con facilidad" Al principio reci3 ben la predicacin con alegrBa! con b>ena ?ol>ntadM pero como la predicacin lle?a consigo ciertos trabaDos E ciertas pr>ebas! en c>anto ?ienen esos trabaDos E esas pr>ebas! la ol?idan" Claro! para obedecer a la palabra de Dios es menester H>e ?enCamos n>estras pasiones" Las pasiones H>e tenemos en el coraCn ?an siempre contra las ?irt>des H>e Dios N>estro SeFor nos recomienda" AdemAs es menester H>e ?enCamos las tentaciones del enemigo E es menester H>e ?enCamos en la l>cGa del m>ndo" Por consig>iente! es menester l>cGar para obedecer a Dios E oBr s> 2#

palabra con fr>toM es menester ir contra corrienteM contra la corriente del m>ndo! contra la corriente del demonio! contra la corriente de las propias pasiones" 9 esas personas ?ol>bles de H>e Gablamos! inconstantes! si bien al principio se animaron a recibir la palabra de Dios! c>ando empieCan a sentir esas dific>ltades de la l>cGa retroceden" No se fiDan en H>e esa l>cGa ?ale la pena! porH>e l>cGando se libra >no de s>s enemigos! l>cGando se enriH>ece >no de ?irt>des! l>cGando se conH>ista el cielo" Pero esas almas! ol?idando todos estos bienes H>e GaE en l>cGar! deDan de l>cGarM E! apenas ?ienen las primeras dific>ltades! se abandonan a ellas E! como digo! se ol?idan de lo H>e oEeron! menosprecian la palabra de Dios" QC>Antas almas inconstantes debe de Gaber en el m>ndo! almas H>e oEen al principio Gasta con ent>siasmo las ?erdades H>e les enseFa .es>cristo por medio de s>s predicadoresM pero l>ego! c>ando tienen H>e ponerlas por obra! como GaE H>e ?encerse E como GaE H>e l>cGar contra los enemigos! como GaE H>e ?encer la tentacin! retrocedenT QC>Antas almas H>e son como esas plantas H>e brotan! E! apenas empieCa el tiempo malo! se pierden! se agostan en seg>idaT 6aE otras almas tambiJn H>e reciben la palabra de Dios! E la reciben con alegrBa E amor! E l>ego tambiJn la pierden! E son aH>ellas almas H>e se asemeDan a >na tierra llena de maleCas E de espinas" La semilla H>e cae en >na tierra llena de maleCas E de espinas brota! pero s>elen crecer las maleCas mAs H>e la planta nacida de esa semilla! E! claro! la aGogan e impiden H>e dJ fr>to" 6aE almas asB! H>e son como tierra llena de maleCa" NP>J almas son JstasO P>es son aH>ellas almas H>e estAn llenas de solicit>d por las cosas de esta ?ida! H>e estAn llenas! por eDemplo! de codicia de riH>eCas! H>e estAn llenas de deseos de goCar de la ?ida! almas H>e ?i?en engolfadas en las cosas de este m>ndo" *ienen tiempo para todo! enc>entran facilidades para todo! menos para seg>ir las enseFanCas del SeFor E para sacar fr>to de s>s palabras! >nas ?eces porH>e enc>entran demasiado amarga esa palabra E porH>e les pri?a de cosas H>e el m>ndo ofrece H>e son deleitosas a los sentidosM otras ?eces porH>e s>s intereses materiales les importan mAs H>e la palabra de Dios! E otras ?eces porH>e mil c>idados E mil afanes de la ?ida presente les llenan por entero el coraCn E no les permiten oc>parse en las cosas de Dios" Son almas H>e deben prescindir de m>cGas cosas de la ?ida! H>e deberBan s>bordinar todo lo de este m>ndo a los intereses del alma" Pero! en ?eC de s>bordinar las cosas de este m>ndo a los intereses del alma! Gacen lo contrario@ s>bordi3 nan la palabra de Dios a las cosas temporales! como si Jstas merecieran mAs amor" Se ?e a los Gombres cmo estAn llenos de pasiones! cmo se 2'

afanan por eso H>e llaman goces de la ?ida! cmo se afanan por ac>m>lar bienes de este m>ndo! cmo se afanan por s>s propias ?anidades E por s>s propias conc>piscencias! E mientras ponen todo el esf>erCo! todo el f>ego del coraCn! en esas cosas! QH>J frBos estAn! E H>J indiferentes! E H>J m>ertos para todas las cosas de DiosT P>es Jsta es la tierra c>bierta de maleCa! donde la semilla de la palabra de Dios! si bien brota! se aGoga pronto E fenece" En todas estas comparaciones! el SeFor nos enseFa lo H>e Gemos de e?itar c>ando oBmos la palabra de DiosM primero! no Gemos de ser almas s>perficiales! H>e se contenten con oBr con oBdos eLteriores! pero no oEen con los oBdos interiores del coraCn! del alma" Seg>ndo! no Gemos de ser almas inconstantes! H>e oigan! H>e empiecen a Gacer lo H>e Dios manda! pero l>ego se cansen en c>anto ?iene el trabaDo E la l>cGa" *ercero! no Gemos de ser almas engolfadas de tal manera en las cosas de este m>ndo! H>e no nos deDen tiempo para pensar en Dios! en los intereses de la ?ida eterna! para pensar en n>estra propia sal?acin" NCmo Gemos de serO P>es Gemos de ser segIn dice esta parAbola en el e?angelio de San L>cas@ como la tierra b>ena! H>e da fr>to cent>plicado" N9 H>iJnes son los H>e se asemeDan a la tierra b>ena! H>e da fr>to cent>plicadoO P>es son aH>ellos H>e en primer tJrmino reciben la palabra de Dios con b>ena ?ol>ntad! con b>en coraCnM es decir! con todo el amor de H>e son capaces! con espBrit> de fe! sabiendo H>e es palabra de Dios! ponderAndola! E prof>ndiCAndola! E poniendo s> b>ena ?ol>ntad en c>mplirla! E l>ego saben lle?ar fr>to en paciencia" La palabra de Dios da s> fr>to! de ordinario! lentamente" N6an ?isto cmo germina >na semilla E cmo crece >na plantaO +na planta crece sin cesar! pero no se nota s> crecimiento" Slo de c>ando en c>ando ?emos la diferencia H>e GaE en esa planta! E ?emos H>e Ga crecido! pero nosotros no la ?emos crecer" P>es asB! con esa lentit>d! crece la semilla de la palabra de Dios en n>estros coraCones" Si con paciencia! es decir! con perse?erancia! con constancia! sabiendo soportar todas las l>cGas H>e se presenten! nos ?amos conser?ando fieles a lo H>e el SeFor nos enseFa! el alma H>e procede asB! H>e recibe la palabra de Dios con b>en coraCn 0 l>ego con m>cba paciencia proc>ra ponerla por obra! no desanimAndose porH>e alg>na ?eC falte! no descoraConAndose porH>e sienta dific>ltades o tentaciones! no temiendo a los enemigos! sino ac>diendo a Dios con la oracin! con la sIplica G>milde para alcanCar s> gracia! perse?era en el camino >na ?eC emprendido! GallarA pronto ab>ndancia de b>enas obras" Para H>e la semilla de la palabra de Dios dJ fr>to es necesario no nos contentemos con aprenderla! sino H>e Gemos de practicarla" La semilla de 24

la palabra de Dios da tanto mAs fr>to c>anto maEor es la fidelidad con H>e la practiH>emos E c>anto maEor es la constancia con H>e insistamos en ella" El SeFor! H>e Ga estado sembrando en n>estras almas >nas c>antas de las inn>merables ?erdades H>e GaE en el e?angelio! ?erdades preciosBsimas! como todas las ?erdades e?angJlicas! desea H>e nosotros recibamos esas ?erdades conforme a los designios de s> coraCnM es decir! H>e no seamos ni >n camino abierto! donde la semilla se pierdeM ni >na tierra pedregosa! donde brota! pero se agosta prontoM ni >na tierra llena de maleCa! donde la semilla acaba siendo sofocada! sino H>e seamos tierra b>ena! H>e dJ cent>plicado el fr>to" NResponderemos a estos designios del coraCn di?inoO Si mirAsemos Inicamente a n>estra flaH>eCa! podrBamos decir H>e no" Somos tan miserables! H>e de ordinario tendemos a la infidelidad con la palabra de DiosM pero! si sabemos poner n>estra confianCa en Dios o pedirle a El s> gracia! entonces responderemos a esos designios di?inos! E Dios H>errA H>e esta modesta siembra H>e se Ga ido Gaciendo en estos dBas llene el campo de Dios" Si el SeFor ?e n>estras almas llenas de fr>tos copiosos! se complacerA! diciendo aH>ella palabra H>e decBa >n patriarca a s> GiDo@ Fe aqu que el olor de mi +i&o es como olor de campo lleno. P>e! mirAndonos el SeFor! p>eda ?er H>e n>estros coraCones estAn llenos de fr>tos de b>e3 nas obrasM de aH>ellos fr>tos H>e >n dBa recogerAn los Angeles para depositarlos! como decBa >na de las parAbolas H>e comentAbamos dBas pasados! en las troDes del Padre de familias! es decir! para depositarlos en el cielo"

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B( CON<ERENCIAS ESPIRI*+ALES

Solamente se Gan conser-ado c>atro conferencias de las cinco H>e pron>nci el P" Alfonso *orres! S"I"! para Gombres! d>rante los dBas '7 de marCo al # de abril de #%2' en $adrid" ! <alta! por tanto! la primera conferencia! c>Eo teLto no Gemos podido sit>ar" Como la capilla del con?ento de RR" $$" E>carBsticas 0calle Blanca de Na?arra( f>e ins>ficiente para el n>meroso a>ditorio H>e ac>di! a partir de la seg>nda se radiaron E al mismo tiempo se tomaron taH>igrAficamente" Estas c>atro conferencias! en a>tJntico plan ignaciano! son las H>e ofrecemos en este ?ol>men de Obras completas"

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SE:+NDA CON<ERENCIA

PAR+,OLA DE LOS TALENTOS ( ) "-,1./".*

DecBamos anocGe H>e Bbamos a emplear el bre?e tiempo H>e tenBamos en considerar alg>nas palabras del E?angelio! escogidas segIn nos pareciera H>e con?enBa meDor para el bien de los H>e aH>B nos congregamos! E! en efecto! anocGe comenCamos eLplicando >na bre?Bsima parAbola! H>e era la parAbola del tesoro escondido. El fr>to de esa parAbola G>biJramos deseado H>e f>eraRE seg>ramente lo Ga sidoRle?antar n>estros pensamientos de las cosas de la tierra al deseo de las cosas eternas! E ponernos en >na disposicin parecida a la H>e tenBa el Gombre H>e encontr el tesoro" AH>el Gombre ?io el tesoro Gallado como la sol>cin de todos los problemas de s> ?ida! E p>so la -oluntad H>e llamAbamos prof>nda en la adH>isicin del tesoro! no reparando en ningIn sacrificio para ello" DeseAbamos H>e n>estra disposicin de Animo! por lo H>e toca a los bienes del alma! a los bienes eternos! a Dios! f>era esa misma! es decir! H>e t>?iJramos n>estra -oluntad pro)unda dirigida a ese obDeto! a ?i?ir en esa alt>ra E a conH>istar ese reino de H>e nos Gabla el E?angelio" Sig>iendo el orden de ideas H>e a mB me parece mAs a propsito para estas plAticas! Ge pensado H>e podBamos meditar GoE otra parAbola e?angJlica! H>e por cierto es >na parAbola m>E conocida" Es la par,ola de los talentos" 9! en efecto! sig>iendo el mJtodo H>e empleAbamos aEer! ?amos a leer el teLto del e?angelio! E l>ego ?amos a comentar >n poco sobre ello! El teLto es >n poco mAs largo H>e el de aEer! pero estoE con?encido de H>e la simple lect>ra de las palabras del e?angelio tiene >na f>erCa di?ina sobre las almas! E Ge eLperimentado tantas ?eces H>e la lect>ra de las palabras e?angJlicas prod>ce >n fr>to tan grande! H>e! a>nH>e tengamos H>e emplear >n min>to o dos en leer la parAbola! ?amos a comenCar leEJndola" La parAbola estA en el e?angelio de San $ateo! capBt>lo '1! E dice asB@ Porque as como un +om,re/ estando para ausentarse de su pue,lo/ llam# a sus sier-os 0 les encomend# sus +a,eres/ 0 a qui6n dio cinco 2&

talentos/ 0 a qui6n dos/ 0 a qui6n uno/ a cada cual seg9n la propia +a,ilidad/ 0 en seguida se puso en -ia&e. %l que +a,a reci,ido los cinco talentos )ue 0 gran&e# con ellos/ 0 gan# otros cinco talentos. 5simismo/ el que reci,i# dos gran&e# con ellos/ 0 gan# tam,i6n otros dos. Pero el que +a,a reci,ido uno )ue/ +i$o un +o0o en la tierra 0 escondi# el dinero de su se;or. 5l ca,o de muc+o tiempo lleg# el se;or de aquellos sier-os 0 a&ust# cuentas con ellos2 0/ llegando el que +a,a reci,ido los cinco talentos/ present# otros cinco talentos/ diciendo= (.e;or/ cinco talentos me entregas te2 +e aqu otros cinco talentos que gan6 con ellos*. 'e di&o su se;or= (>ien/ sier-o ,ueno 0 )iel. .o,re poco )uiste )iel/ so,re muc+o te pondr6. %ntra en el go$o de tu se;or*. 8/ llegando asimismo el que +a,a reci,ido dos talentos/ di&o= (.e;or/ dos talentos me entregaste2 +e aqu otros dos talentos que gan6*. 'e di&o su se;or= (>ien/ sier-o ,ueno 0 )iel. .o,re poco )uiste )iel/ so,re muc+o te pondr6. %ntra en el go$o de tu se;or*. 8/ llegando tam,i6n el que +a,a reci,ido un talento/ di&o= (.e;or/ te tengo conocido que eres recio +om,re ! que siegas donde no sem,raste 0 allegas donde no esparciste/ 0/ amedrentado/ )ui 0 escond tu talento en la tierra. Ce/ aqu tienes tu dinero*. @as su se;or le di&o= (.ier-o malo 0 +aragn/ sa,as que siego donde no sem,r6 0 allego de donde no esparc2 pues por eso de,as +a,er dado mi dinero a los ,anqueros/ 0 0o al -enir co,rara lo mo con la usura. ?uitadle/ pues/ el talento 0 ddselo al que tiene die$ talentos/ porque a todo el que tiene se le dar/ 0 se le +ar estar so,rado. @as al que no tiene/ aun lo que tiene le ser quitado. 8 al sier-o in9til ec+adle a las tinie,las de )uera. 5ll ser el llorar 0 el cru&ir de dientes*. Sobre esta parAbola del e?angelio H>isiera Eo H>e refleLionAramos esta tarde" C>ando se empieCa a leer esta pAgina e?angJlica! sorprende el modo con H>e el SeFor se eLpresa" Parece como si est>?iera incompleto el teLto" Dice@ Porque as como un +om,re/ estando para ausentarse de su pue,lo/ llam# a sus sier-os/ etc" Parece H>e deberBa estar >no esperando >n -asB como GiCo tal cosa! GiCo tal otra/""" 9! sin em
CONFERENCIAS DE ESPIRITUALIDAD IGNACIANA....................................7 TANDAS DE EJERCICIOS CO PLETAS..........................................................!" PUNTOS DE ESPIRITUALIDAD.........................................................................#$1

es semeDante estoO/ 9 se respondBa@ -Es semeDante a tal cosa/" 9 a ?eces eso se simplificaba de la manera H>e se ?e aH>B" De modo H>e el 2,

SeFor H>iere decir H>e el as>nto de H>e ?iene Gablando es semeDante a la parAbola" Es la Inica dific>ltad H>e ofrece el teLto e?angJlico" Lo demAs! literalmente! es todo llano" 9o H>isiera! sin embargo! H>e nos fiDAramos en dos o tres p>ntos H>e son principales de la parAbola! E el primero es Jste@ se Gabla aH>B de >n Gombre rico H>e ?a a Gacer >n ?iaDe! coge s> dinero! o parte! por lo menos! de s> dinero! E lo reparte desig>almente entre alg>nos ser?idores s>Eos para H>e negocien con Jl E le ganen mAs dinero" 9 de este Gombre H>e reparte asB el dinero se dice H>e lo reparte teniendo en c>enta la Gabilidad de cada >no de aH>ellos criados" De modo H>e a H>ien ?io con mAs Gabilidad le dio mAs dinero! E a H>ien ?io con menos Gabilidad le dio menos dinero" Al >no le dio cinco talentos! al otro dos E al otro slo le dio >no" El talento no es propiamente >na moneda" El talento es! mAs propiamente! >na cantidad de dinero H>e se ?al>aba al peso" De modo H>e GabBa >n peso H>e era el talento" +na cantidad de plata o de oro! segIn los casos! era lo H>e se llamaba >n talento" Los talentos de H>e aH>B se Gabla son >nas s>mas! para aH>ellos tiempos E para >nas tierras tan pobres como las de Palestina! relati?amente respetables" Cada talento podrBa ser como >nas cinco mil o seis mil pesetas" Entregar en >n paBs pobrBsimo E en aH>ellos tiempos ?einticinco mil o treinta mil pesetas a >n Gombre! era entregarle >na cantidad m>E cre3 cida" De modo H>e al >no le entreg cinco talentos! es decir! cinco s>mas de dinero! cinco cantidades grandes! E al otro le entreg dos! E al otro le entreg >no" 9 digo H>e llama la atencin como primera consideracin esta primera frase de la parAbola por lo H>e dice H>e reparti los talentos segIn la propia Gabilidad" No cabe d>da H>e! sin necesidad de eLplicacin aclaratoria ning>na! se ?e H>e este Gombre es como >n sBmbolo E como >na fig>ra de Dios" Lo H>e se H>iere inc>lcar en la parAbola es el >so H>e debe Gacerse de los dones de Dios! E! por consig>iente! aH>B se representa a Dios baDo la fig>ra de >n Gombre rico H>e reparte s>s dones segIn la Gabilidad de cada >no" Pero con?iene ad?ertir H>e! c>ando Dios reparte s>s dones como este padre de familias o como este Gombre rico del e?angelio! no es H>e mire principalmente a los mJritos de cada >no! porH>e al principio! c>ando por primera ?eC nos concede s>s gracias! nadie tenemos ningIn merecimiento" Lo H>e se H>iere decir es lo sig>iente@ H>e asB como 27

aH>el Gombre no reparti s>s bienes para H>e se negociara con ellos arbitrariamente! sino con D>icio! con pr>dencia! con discrecin E con el deseo de H>e aH>ellos bienes dieran fr>to! asB Dios reparte s>s dones segIn H>e! en s> sabid>rBa infinita E en s> misericordia infinita! ?e H>e ?an a apro?ecGar a cada alma" Nosotros no conocemos estos secretos D>icios de Dios! E en realidad no sabemos por H>J a Jste le dio m>cGos dones E al otro dio pocos dones" Pero! conociendo como conocemos H>e Dios es sapientBsimo E H>e Dios tiene >n amor infinito Gacia los Gombres! sacamos la consec>encia de H>e les Ga repartido s>s dones segIn H>e a cada >no le con?enBa" 9 esta distrib>cin es mirando a los caminos por donde el SeFor H>iere lle?ar a cada >no! por donde la di?ina Pro?idencia les cond>ce" Dios tiene m>cGos caminos para lle?ar las almas al cielo! E asB lle?a a >nos por medio del dolor E a otros les lle?a por medio de la consolacin" A >nos les lle?a por caminos de pobreCa E a otros les lle?a por caminos de riH>eCa" A >nos les lle?a por caminos de ciencia E a otros les lle?a por caminos de sencilleC E Gasta de ignorancia" 9 no es menor el amor H>e tiene Dios a aH>el H>e lle?a por caminos de dolor! o de pobreCa! o de ignorancia! H>e el H>e tiene a H>ien lle?a por caminos de sabid>rBa! de riH>eCa E de bienestar" La misericordia del SeFor no tiene acepcin de personas! E! como no tiene acepcin de personas! es ig>al para todos" La misma misericordia Gace el SeFor a aH>el a H>ien en?Ba >n dolor amargo H>e a aH>el a H>ien le en?Ba >na consolacin! porH>e Dios da ese dolor para H>e el alma se p>rifiH>e E se acerH>e a El! como da las consolaciones para H>e nos encen3 damos en amor s>Eo E le b>sH>emos con mAs afAn" El designio de Dios es H>e todo lo H>e El pone en n>estras manos sir?a para encontrar el cielo! para negociar bienes eternos! ora sean m>cGos los talentos H>e nos entreg>en! ora sean pocos" Si t>?iJramos m>cGo tiempo para detenernos en estas cosas del e?angelio! aH>B GabrBa ocasin de disc>rrir E de preg>ntarnos a nosotros mismos si realmente >samos asB los talentos H>e Dios nos Ga dado" PorH>e m>cGBsimas ?eces nos H>edamos en las ca>sas seg>ndas@ -9o tengo estos dones debidos a tal circ>nstancia o por tal persona/" Pero no nos solemos le?antar a esos pensamientos mAs ?erdaderos E mAs s>blimes de H>e Eo tengo esto porH>e Dios! con estos dones H>e me Ga entregado! Ga H>erido aE>darme a H>e me sal?e! a H>e gane el cielo! a H>e le enc>entre a El" Ponerse en este plano sobrenat>ral! H>e prod>cirBa gratit>d en el coraCn! H>e nos GarBa ?i?ir con espBrit> de fe! porH>e ?erBamos a Dios en todo! E H>e nos GarBa sentir la responsabilidad de lo H>e Dios nos Ga entregado! 2%

esto no siempre se Gace" $>cGBsimas ?eces se ?i?e! como solemos decir! de teDas para abaDo! sin H>e se le?ante el pensamiento a estas grandes ?er3 dades! H>e son las f>ndamentales de n>estra ?ida" En estos p>ntos podrBamos disc>rrir m>cGoM pero! como tenemos en perspecti?a otras cosas H>e se dirigen mAs derecGamente al fin H>e pretendemos! ?amos a deDarlo" Se Gabla aH>B de >nos bienes materiales" En >na palabra! se Gabla de dinero" El >no tenBa cinco talentosM el otro! dos! E el otro! >no! E! ?aliJndose de la fig>ra del dinero! se da a entender H>e se debe negociar con los dones de Dios lo mismo H>e se negocia en moneda" Pero es menester entender lo H>e son estos talentos" QClaro! dicGo asB! en conD>nto! se ?e en seg>idaT Los talentos H>e Eo Ge recibido son los dones de DiosM pero para n>estro obDeto con?iene precisar >n poco mAs! E Eo precisarBa las ideas! diciJndoles H>e los dones H>e recibimos de Dios son de estas tres clases principales@ primero! son los dones temporales H>e Dios nos da! como es el dinero! como es la posicinM seg>ndo! son los dones personales! las Gabilidades H>e Dios Ga dado a cada >no@ a >no le dio mAs entendimientoM a otro! menosM a >no le dio >na ?ol>ntad mAs firme@ a otro! mAs dJbilM a >no le dio >n coraCn mAs ardiente! E a otro le dio >n coraCn menos ardienteM a >no le dio >na imaginacin ?i?a! E a otro no se la dioM a >no le dio simpatBa! E a otro noM a >no le dio eloc>encia! E a otro se la neg" 9! en tercer l>gar! son talentos de Dios los dones sobrena3 t>rales H>e Dios nos da a cada >no" Esos dones sobrenat>rales! como saben! a ?eces no son mAs H>e cosas transitorias! es decir! >na l>C H>e dio el SeFor >n dBa para H>e nos diJramos c>enta de >n peligro H>e corrBamos o para llamarnos a s> gracia" Es >na mocin H>e nos pasa por el coraCn para Gacer algo b>eno! para H>e empeCAramos a practicar la ?irt>d" Es >na especie de instinto H>e Gemos sentido en nosotros para Gacer el bienM H>e m>cGas ?eces es >n temor H>e nos asalta de perder el almaM otras ?eces es >n atracti?o de las cosas del cieloM en ocasiones es >n deseo de salir de todas las miserias en H>e >no ?i?e! E otras ?eces es el goCo H>e se eLperimenta c>ando se Gace el bien" *odas estas cosas son mociones interiores H>e Dios p>so" Pero al lado de esos dones H>e Gemos llamado transitorios GaE dones permanentes" PorH>e Dios nos Ga deDado a n>estra disposicin >na cantidad tan enorme de bienes de este gJnero! H>e! si los >tiliCAramos todos! podrBamos enriH>ecernos como se Ga enriH>ecido el maEor de los santos! porH>e a n>estra disposicin nos Ga deDado el medio de la oracin! Ga deDado el medio de la prActica de los sacramentosM a n>estra disposicin Ga deDado la enseFanCa religiosa H>e nos dan los santosM a n>estra 15

disposicin Ga deDado todo el apostolado cristiano! H>e se esf>erCa por Gacernos bien E por sacarnos del amor del m>ndo para ponernos en el amor de las cosas eternas" Piensen >n poco concretamente en estos dones@ los dones temporales eLteriores! en los c>ales GaE H>e abarcar desde el dinero Gasta las amistades! la posicin H>e se oc>pa! el ambiente en H>e >no se m>e?e! el ambiente mediato E el ambiente inmediato! las circ>nstancias de familia! de tiempos! de cost>mbres! en H>e a >no le Ga tocado ?i?ir" Piensen >n poco en los talentos personales H>e Dios les Ga dado a cada >no! E piensen despacio en esos otros talentos sobrenat>rales de H>e Eo les Ge Gablado! E ?erAn H>e! por pobres H>e sean de estos talentos! si los miran a fondo! se H>edarAn mara?illados de la generosidad H>e Dios Ga tenido con todos" QCon todosT 9! sobre todo! entenderAn H>e estos talentos H>e Dios N>estro SeFor Ga repartido a las almas son como esf>erCos de Dios! como trabaDos de Dios para lle?ar esas almas al bien" *odo eso no lo Ga dado Dios para H>e nosotros lo >tilicemos de >na manera ligera E frB?ola! porH>e sBM sino lo Ga dado Dios para H>e con ello le encontremos" De modo H>e al H>e dio entendimiento eLtraordinario! se lo Ga dado para H>e con Jl ?aEa a Dios! E al H>e le neg ese entendimiento! se lo Ga negado para H>e con la sencilleC de las almas G>mildes ?aEa a Dios" Al H>e le dio >na posicin ele?ada! le dio esa posicin para H>e en ella b>sH>e a Dios! como al H>e le dio >na posicin G>milde E pobre! se la dio tambiJn con ese mismo obDeto" Al H>e le llama m>cGas ?eces en s> co3 raCn E se GiCo sentir allB para atraerle al bien! le Ga GecGo >na misericordia contin>ada! E al H>e le llam pocas ?eces! lo GiCo asB para H>e el alma alarmada comenCara a b>scar a Dios" Pero! sea lo H>e H>iera! los talentos H>e Dios nos Ga dado! todos ellos! son fr>to de s> amor! E fr>to de s> misericordia! E fr>to de s> deseo de n>estro bien espirit>al! E fr>to del ansia H>e tiene Dios de sacarnos de todos los peligros del m>ndo E ponernos en el recto camino de la ?irt>d" Pero tengamos en c>enta H>e estos talentos inn>merables RporH>e! c>ando nos ponemos a contar los beneficios del SeFor! nos abismamos E nos perdemos! porH>e cada momento de n>estra ?ida es >n cIm>lo de beneficios di?inosM Ea el ?i?ir es >n beneficio de Dios! E todo lo H>e ?a en?>elto en cada momento mAs de ?ida es >n conD>nto de m>cGos beneficiosRM si pensamos! repito! en todos estos beneficios! H>e no podemos abarcar n>nca RporH>e! ademAs de los beneficios H>e nosotros somos capaces de conocer! GaE otros m>cGos de los H>e ni siH>iera nos enteramos! ni nos enteraremos Gasta H>e ?aEamos al cieloRM ?>el?o a 1#

repetir! si pensamos en estos beneficios ciertos! se le?anta en el coraCn >na llamarada de gratit>d al SeFor! E a ?eces de >na manera especial! porH>e GaE momentos en la ?ida en H>e se siente de tal manera la mano del SeFor! H>e es imposible no sentir gratit>d" Pero al mismo tiempo H>e se siente gratit>d! es menester sentir la responsabilidad de todo ello" PorH>e Dios! c>ando da esos dones! no nos los da para H>e los malbaratemos" Dios! c>ando da esos dones! no nos los da para H>e los em3 pleemos capricGosamente! sig>iendo las ?eleidades de n>estro coraCn" Nos los da para H>e los maneDemos como >na cosa sagrada! para H>e no los profanemos! E! nat>ralmente! para H>e no los con?irtamos en piedra de tropieCo para n>estra alma E en moti?o de perdicin n>estra" 9 esa responsabilidad es la H>e el SeFor Gace sentir en la tercera parte de la pa3 rAbola" <BDense en esa tercera parte E lo ?erAn m>E claro" Se dice en ella H>e ?>el?e a pedir c>enta de s> dinero el Gombre H>e GabBa repartido los talentos! E se presenta el criado H>e GabBa recibido cinco E le dice con alegrBa@ (@e diste cinco talentos/ 0 0o +e negociado otros cinco. 5qu tienes/ die$*. El seFor de H>e Gabla la parAbola se ent>siasma E le dice a s> criado@ (>ien/ sier-o ,ueno 0 )iel2 0a que +as sido )iel en una cosa tan peque;aRllama peH>eFa a los cinco talentosR! 0o te -o0 a dar un premio inmensamente ma0or. %ntra en el go$o de tu se;or. Desde GoE no ?as a ser >n criado mBo! ?as a formar parte de mi familia! E ?as a goCar de mis bienes! E ?as a ?i?ir conmigo como Eo/" Aparece el H>e GabBa recibido los dos talentos! E dice tambiJn@ (@e entregaste dos talentos2 +e negociado con ellos 0 +e ganado otros dos. 5qu tienes/ cuatro*. 9 a Jste! el seFor de la parAbola le ?>el?e a decir lo H>e GabBa dicGo al primero! como si G>biera ganado ig>al! porH>e el SeFor no nos ?a a D>Cgar c>ando lle3 g>emos a la otra ?ida por los dones H>e El nos Ga entregado! sino por el modo como Gemos negociado con ellos! E al H>e negoci fielmente con cinco talentos! le darA premioM pero al H>e negoci con la misma fidelidad! no teniendo mAs H>e dos talentos! le darA el mismo premio H>e al H>e tenBa cinco" Se llena tambiJn de ent>siasmo! acoge amorosamente a aH>el sier?o E le dice@ >ien/ sier-o ,ueno 0 )iel2 porque +as sido )iel en lo poco/ te -o0 a conceder un premio inmenso. %ntra en el go$o de tu se;or. =en a formar parte de mi familia! a goCar de mis bienes! a ?i?ir mi ?ida" Pero lleg el Iltimo! H>e no GabBa malbaratado el talento! sino H>e lo GabBa conser?ado! pero no GabBa negociado con Jl! E a ese Iltimo le recibi mal" Ese sier?o trat de eLc>sarse! diciendo@ 8o s6 que t9 eres un +om,re demasiado se-ero2 0o s6 que t9 quieres segar donde no sem,raste 0 re< 1'

coger donde no esparciste. @e dio miedo/ 0 cog tu talento 0 lo enterr6 R como antig>amente se enterraban los tesorosR! 5qu tienes tu talento. 9 el seFor de H>e nos Gabla la parAbola le dice@ 3De modo que sa,as que 0o so0 un +om,re se-ero4 3.a,as que siego donde no sem,r64 3.a,as que reco&o donde no esparc4... 9! a pesar de eso! Gas enterrado el talento H>e te di E no Gas negociado con Jl" P>es bien! aGora! en castigo de t> GolgaCanerBa E de t> pereCa! H>e le H>iten el talento E H>e se lo den al H>e GabBa recibido mAs E H>e sabe negociar con ellosM 0 a 6ste que le arro&en a las tinie,las e!teriores*. Las tinieblas eLteriores Ea saben H>e es >n sBmbolo bBblico H>e eH>i?ale a decir H>e a >no! Gabiendo sido con?idado al banH>ete! por ser indigno de Jl! le arroDaron a la calle H>e estaba a osc>ras! simboliCando asB H>e es arroDado al infierno el H>e estaba destinado al cielo" Pero ?amos a precisar >n poco mAs estas ideas" Dios nos da los dones s>Eos para H>e negociemos con ellos" NP>J es lo H>e Gemos de negociarO NBienes de este m>ndoO No es eso" Son bienes eternos! es decir! bienes de ?irt>d! bienes del cielo" Al >no le en?Ba >n dolor! H>e es >n talento para H>e negocie paciencia E adH>iera ?irt>dM al otro le en?Ba G>millacin! H>e es otro talento para H>e negocie la santa ?irt>d de la G>mildad" Al >no le en?Ba pobreCa! para H>e la soporte con resignacin! entregado a la Pro?idencia di?ina E confiando en ellaM E al otro le en?Ba riH>eCa! para H>e eDercite la misericordia E para H>e administre bien esos dones segIn el designio de Dios" Al >no le da ciencia! para H>e aE>de a los ignorantes! E al otro le da sencilleC! para H>e eDercite la docilidad" 9 no GaE ningIn talento con el H>e no se p>eda negociar! porH>e con todos los talentos se p>eden adH>irir ?irt>des E eDercitarlas! E! por consig>iente! con todos se p>ede ganar el cielo" Claro! los H>e negocian con los talentos! sin meterse a filosofar sobre si me dieron mAs o me dieron menos! si me G>bieran g>stado tales talentos o tales otrosM los H>e sin filosofar asB! con rendimiento completo a la pro?idencia del SeFor! no tienen mAs norte H>e negociar con los talentos recibidos! es decir! apro?ecGarlos para adH>irir merecimientos E para crecer en las ?irt>des! Jsos merecen el premio! E merecen >n premio ig>al si la fidelidad con H>e Gan trabaDado es ig>al! a>nH>e >no GaEa recibido poH>Bsimos talentos E el otro GaEa recibido m>cGos mAs" Pero! en cambio! NH>iJn es el H>e entierra los talentosO Es el sier?o GaragAn E egoBsta" PorH>e en realidad el Iltimo sier?o de H>e Gabla la parAbola es >n egoBsta" *iene miedo a tomarse molestias! a H>e s> amo 14

?iniera con eLigencias! a eLponerse a correr algIn riesgo en el negocio de los talentos! E encontr m>cGo mAs cmodo g>ardarlos E entregArselos tal como los recibi" El egoBsta H>e recibe los talentos de Dios E slo los emplea para s> propio capricGo! para s> propio g>sto! para s> propia ?ol>ntad! para s> propia comodidad! para todo menos para Dios E menos para la ?irt>d! Ncmo ?a a merecer el premio delante de DiosO En ?eC del premio! merece el castigo! porH>e estA profanando los dones de Dios" Lo H>e se le da para santificarse! lo estA empleando para satisfacer s>s propias pasiones E para satisfacerse a sB mismo" Pero! ademAs de eso! es H>e GaE >nos pecados en la ?ida H>e se llaman pecados de omisin! E los pecados de omisin consisten sencillamente en abstenerse de Gacer las cosas b>enas H>e Dios H>iere H>e Gagamos" Dios me Ga dado >na posicin" Con esa posicin Eo p>edo! por eDemplo! ser padre de los pobres" $e es mAs cmodo! sin embargo! en3 cerrarme en mB" 9o falto a esa obligacin" Los pecados de omisin son de los H>e menos se eLaminan! E H>e! sin embargo! ab>ndan m>cGBsimo en las almas" Con tal de H>e no se H>ebrante gra?emente >n mandamiento de Dios! de modo H>e! c>ando dice Dios@ Do matar/ Eo no mate! E c>ando dice@ No )ornicar/ Eo no cometa pecados desGonestos! E c>ando dice Dios@ No ro,ar/ Eo no robe! parece H>e con esto estA todo GecGo! E no es asB" PorH>e en la leE de Dios! lo mismo H>e GaE pecados negati?os! H>e proGBben ciertas acciones! los GaE positi?os! H>e imponen ciertos actos b>enos! E el H>e omite estos actos b>enos H>ebranta la leE de Dios lo mis3 mo H>e el H>e ?a contra >na proGibicin de Dios" QOmisionesT Si en el m>ndo no G>biera tantas omisiones! no GabrBa H>iCA ni >na tercera parte de los pecados! ni GabrBa tanto mal! porH>e H>iCA el mal H>e ?iene de las omisiones es m>cGo mAs gra?e H>e el H>e ?iene de los pecados positi?os! por la raCn de H>e el H>e ?iene de los pecados po3 siti?os! a la larga! G>milla! mientras H>e el H>e ?iene de las omisiones pasa inad?ertido! E pasan por personas b>enas! gentes H>e no tendrAn pecados positi?os! pero H>e tienen s> ?ida llena de omisionesM ?i?en slo para sB! para s> egoBsmo! para s> regalo! para s> Gonra! para s> g>sto! E ese ?i?ir para sB entraFa >na cantidad tal de pecados de omisin! H>e ?erdaderamente espanta" Pero aFadamos nosotros algo mAs" Si el ab>so de los talentos! GecGo en ese sentido de no negociar con ellos! Ea es castigado! NH>J GabrA H>e decir del ab>so de los talentos H>e consiste en profanarlos positi?amente! E los dones H>e Dios me Ga dado >tiliCarlos para ofenderleO""" De modo H>e si! por eDemplo! me dio b>ena posicin! sea para escAndaloM si me dio 12

dinero! sea para ?iciosM si me dio entendimiento! sea para mis malas Gabilidades! E asB de todo lo demAs""" NP>J dirBa el SeForO Si! sencillamente! el no negociar con los talentos es tan gra?e! NH>J serA profanar los dones de Dios empleAndolos para el malO C>ando se mira la parAbola a esta l>C! se siente >no como obligado a entrar dentro de sB mismo! a adentrarse en s> propio coraCn! H>e es >na de las cosas mAs sal>dables H>e podemos Gacer en n>estra ?ida@ ?i?ir Gacia dentro" Es m>E fAcil al>cinarse ?i?iendo Gacia f>era E ol?idarse del propio coraCn E de la propia alma" =i?ir Gacia dentro es ?i?ir la ?erdad! porH>e lo H>e somos por dentro! eso somos delante de Dios! no lo H>e somos delante de los Gombres" Los Gombres no ?en mAs H>e lo eLterior" Dios ?e al coraCn! E lo H>e es el coraCn! eso somos delante de Dios" P>es bien@ digo H>e! mirando Gacia dentro E aplicAndose >no a sB mismo estas enseFanCas de la parAbola! a ?eces se H>eda >no como espantado! diciendo@ NPero Eo alg>na ?eC me Ge p>esto a pensar seriamente en este aspecto de mi ?idaO Cierto es H>e Eo Ge recibido de Dios talentos H>iCA m>E grandes en >n orden o en otro E H>e Eo tengo H>e emplearlos como Dios H>iere H>e lo Gaga" A ?eces prod>ce esto impresin! porH>e GaE gentes H>e ?i?en tan al eLterior! tan para el m>ndo! tan para el D>icio de los Gombres! H>e n>nca se Gan p>esto a pensar delante de Dios estas cosas" Pero no es esto slo" Es H>e GaE bastante mAs" La propia ?ida" NDe modo H>e mi ?ida es estoO N+n conD>nto de dones H>e Dios me Ga dadoO N+n conD>nto de talentos H>e Dios Ga p>esto en mis manos! con los c>ales Eo deberBa negociar mi propio bien E la gloria de Dios! Eo deberBa glo3 rificarle delante de los cielos E de la tierraO""" N9 H>J Ge GecGo Eo de esos talentosO""" N$e Ge enriH>ecido espirit>almente con ellosO N6e glorificado a DiosO NO mAs bien p>edo decir H>e esos talentos me Gan ser?ido para ser pedestal de mi ?anidad! para ser lecGo m>llido de mi persona! para ser satisfaccin de todos mis g>stos E capricGos! para imponer mi ?ol>ntad! o para otras cosas parecidas! sin acordarme de DiosO NPienso Eo H>e estos talentos son armas H>e Dios Ga p>esto en mis manos para conH>istar el reino de los cielos! E Ge sabido l>cGar con esas armas E trabaDar por la conH>ista de ese reinoO N$e Ge preoc>pado siH>iera de esto! de no profanar los dones de Dios E emplearlos para mi santificacin E para s> gloria! o en satisfacer de alg>na manera el propio Eo RllAmese como se H>ieraR! las propias pasiones! los propios g>stos! los propios capricGos! la propia ?anidadO 11

9a lo H>e pensAbamos aEer tarde nos obligaba a le?antar n>estro pensamiento de la tierra al cielo! E de lo temporal a lo eterno" Lo H>e pensamos GoE nos obliga a salir de la s>perficialidad ordinaria de la ?ida E a entrar dentro de nosotros mismos con la a>steridad E se?eridad cristiana" Nosotros no somos fariseos" Dice el SeFor H>e n>estra D>sticia no tiene H>e ser como la de los fariseos" Estos se contentaban con esas c>atro cosas eLteriores m>E escr>p>losamente g>ardadas! E tenBan plagado de ?icios el coraCn" Nosotros somos cristianos! E sabemos H>e n>estro por?enir eterno depende de lo H>e sea n>estro coraCn c>ando compareC3 camos en la presencia del SeFor" Bien" NCmo estA mi coraCnO Cargado de misericordias di?inas! cargado de talentos H>e Dios me Ga entregado" NPero Ge >sado bien de esos talentosO N6e negociado con ellosO NO Ge sido el Gombre pereCoso H>e los entierra E los deDa estJriles e inItilesO No basta preg>ntarse si Eo Ge profanado esos talentos con?irtiJndolos en instr>mentos de pecado" Es menester H>e Eo me preg>nte si los Ge deDado estJriles por pereCa! por GolgaCanerBa! por egoBsmo" Realmente! c>ando se piensa esta parAbola del e?angelio de esta manera! es >na de las pAginas H>e mAs sir?en para obligarle a >no a entrar dentro de sB mismo E a darse c>enta de la propia responsabilidad" Por otra parte! es >na de las parAbolas H>e dan alientos a las almasM porH>e! c>ando se piensa H>e con los talentos H>e se tiene! sean los H>e f>eren! p>edo conseg>ir estos bienes eternos de H>e estamos Gablando E p>edo enriH>ecerme asB! se ensancGa el coraCn" Es decir! H>e la ?irt>d! por difBcil H>e sea! es para mB! H>e la ?ida generosa E Gasta perfecta es para mB! H>e el cielo es para mB! E H>e para eso no tengo H>e Gacer ning>na cosa rara ni estrambtica! sino ?i?ir mi propia ?ida! >tiliCando lo H>e me ?iene saltando al camino E lo H>e Eo me ?oE encontrando! para glorificar con ello a Dios E para c>mplir con mi deber" Esto H>e nos m>estra tan claro el camino del bien! ensancGa el coraCn! dilata el alma! inf>nde confianCa" P>es bien! este sentimiento H>isiera Eo H>e sacaran de las consideraciones de GoE" P>e asB como confBo H>e aEer pensaron repetidas ?eces en el tesoro escondido de H>e Gablamos E en la necesidad H>e tenBamos de desc>brirlo! GoE se tomaran este trabaDo! H>e a ?eces es amargo! porH>e! c>ando entra >no dentro de sB! enc>entra cosas H>e no H>isiera! E aparta los oDos de ellas" Se tomaran este trabaDo de entrar dentro de sB! E! mirando el conD>nto de la ?ida! ?ieran si! en efecto! son de los sier?os H>e estAn negociando con los dones de Dios! o son mAs bien de 1&

aH>ellos sier?os H>e Gan enterrado los dones recibidos" Q9 H>iJn sabe si entre nosotros podrA Gaber alg>no H>e sea de los sier?os H>e Gan mal3 baratado en ?icios el talento H>e el SeFor les entregT No serA peH>eFo fr>to el H>e entremos asB dentro de nosotros mismos" Nos conoceremos" *endremos H>e a?ergonCarnos" Pero esta ?ergUenCa E esta conf>sin serAn m>E sal>dables! porH>e GarA H>e n>estro coraCn sienta el deseo de p>rifi3 carnos! el deseo de salir de n>estras miserias! el deseo de ?ol?er a Dios! el deseo de emprender >na ?ida como corresponde a n>estra profesin de cristianos! de negociar con los talentos! para esperar con f>ndamento H>e el SeFor >n dBa nos diga@ .ier-o ,ueno 0 )iel/ como +as sido )iel en lo poco que te +e dado/ te -o0 a constituir so,re lo muc+o/ te -o0 a dar los ,ienes eternos. %ntra en el go$o de tu .e;or.

1,

*ERCERA CON<ERENCIA

PAR+,OLA DEL RICO 4 DEL PO,RE LA&ARO (L6 1#,1!/$1*

Sin ningIn preAmb>lo ?amos a comenCar GoE n>estra plAtica! o como H>ieran llamarla! leEendo la parAbola e?angJlica H>e ?amos a considerar" Es >na parAbola H>e Ea conocen todos m>cGBsimo! E H>e alg>na ?eC rec>erdo H>e! c>ando tenBamos EDercicios en la calle de la <lor! la tomamos como materia de >na de las meditaciones" Es la famosa parAbola
CONFERENCIAS DE ESPIRITUALIDAD IGNACIANA....................................7 TANDAS DE EJERCICIOS CO PLETAS..........................................................!" PUNTOS DE ESPIRITUALIDAD.........................................................................#$1

a 5,ra+n 0 a '$aro en su seno/ 0/ dando -oces/ les di&o= (GPadre 5,ra+n/ compad6cete de m 0 en-a a '$aro que mo&e la punta de su dedo en agua 0 re)resque mi lengua/ porque su)ro dolores grandes en estas llamasH* Pero di&o 5,ra+n= (Fi&o/ acu6rdate que t9 reci,iste los ,ienes tu0os en tu -ida/ 0 '$aro asimismo los males. 5+ora 6l es aqu consolado/ 0 t9 penas. 8/ so,re todo/ entre nosotros 0 -osotros
CONFERENCIAS DE ESPIRITUALIDAD IGNACIANA....................................7 TANDAS DE EJERCICIOS CO PLETAS..........................................................!" PUNTOS DE ESPIRITUALIDAD.........................................................................#$1

ellos/ +arn penitencia*. 8 le di&o 5,ra+n= (.i a @ois6s 0a los pro)etas no o0en/ ni aun cuando alguno de los muertos resucite le creern*. P>isiera Gacer alg>nas refleLiones sobre esta parAbola! lo mismo H>e Gicimos sobre las otras dos! de aEer E anteaEer" Desde el primer momento H>iero ad?ertirles H>e no pretendo Gacer aGora lo H>e creo H>e Gicimos en otro tiempo" *omamos esta parAbola para Gacer >na meditacin del infier3 no! E Eo no intento H>e Gagan aGora esa meditacin" Realmente! en estos 17

dBas no podemos seg>ir tan a la letra el plan de los EDercicios! E lo H>e Eo H>isiera es deDar sembradas alg>nas ?erdades del e?angelio para ?er si Dios N>estro SeFor las bendice E dan algIn fr>to" La parAbola! literalmente tomada! no me parece H>e necesita m>cGa eLplicacin" Sin embargo! GaE >n p>nto H>e H>isiera Eo aclarar! porH>e es >n p>nto en H>e fAcilmente todos torcemos el sentido de la parAbola" 6abrAn ?isto H>e en esta parAbola se Gabla de >n Gombre rico! el c>al ?estBa m>E bien E comBa m>E bien! sin H>e de Jl se nos c>ente otra cosa" 9 al mismo tiempo se Gabla de >n pobre llamado LACaro! H>e estaba! por lo ?isto! Gabit>almente a la p>erta del rico! esperando H>e de las sobras del rico le dieran a Jl algo de comer" No dice el teLto original del e?angelio! a>nH>e lo encontramos en alg>nas trad>cciones! H>e le negaran eso" En las trad>cciones castellanas H>e nosotros solemos tener! se dice H>e deseaba satisfacer s> Gambre con las migaDas H>e caBan de la mesa del rico! E H>e nadie se las dabaM pero el teLto original del e?angelio no lo dice" Ese nadie se las da,a no estA en el original! sino se dice sencillamente H>e estaba allB esperando H>e le dieran algo de las sobras de la casa" Es de s>poner H>e algo le darBan! porH>e! si G>biera ?isto H>e nadie se apiadaba de Jl! no G>biera estado Gabit>almente a la p>erta de la casa" 9 para describir la sit>acin en H>e se encontraba este pobre! se dice H>e! ademAs de pobre! estaba enfermo! lleno de Ilceras" Con s> enfermedad no tenBa f>erCas para nada! de modo H>e ?enBan los perros E le lamBan las Ilceras! sin H>e Jl se p>diera defender" Estaba! p>es! en >n estado de ?erdadera miseria! de pobreCa eLtrema E de miseria fBsica" 9 no se dice mAs" El p>nto H>e Eo H>erBa aclarar era Jste" AH>B! en la parAbola! no se dice H>e el rico f>era >n Gombre de mal coraCn E H>e negara al pobre la limosna H>e le pedBa" *ampoco se afirma H>e le persig>iera E le ecGara de s> p>erta" C>ando! p>es! ?eamos al rico H>e se condena! no podemos decir H>e se conden por s> falta de misericordia@ porH>e estando >n pobre a la p>erta m>riJndose de Gambre! no le daba ni las migaDas H>e caBan de s> mesa! E H>e por eso mereci s> condenacin" Eso lo podBamos pensar! pero el e?angelio no lo dice! E H>erBa Eo aclarar este p>nto! porH>e da >n giro m>E distinto a la parAbola" Si en la parAbola se Gablara de >n rico de mal coraCn para el pobre! H>e tenBa la cr>eldad de ?er a >n pobre enfermo en ese estado H>e Gemos dicGo E no le daba ni >n pedaCo de pan! entonces se entenderBa m>E bien a dnde iba la parAbola" CondenarBa al H>e no tenBa coraCn E no tenBa misericordia" Pero! si no se Gabla de eso en la parAbola! 1%

la intencin de N>estro SeFor se ?e H>e es otra! E esa intencin es la H>e Eo H>isiera aclarar" En la seg>nda parte de la parAbola se dice H>e lleg >n dBa en H>e m>ri el pobre! E f>e lle?ado al seno de AbraGAn" El seno de AbraGAn es >na manera fig>rada de Gablar" Se Gabla en los escritos rabBnicos del seno de AbraGAn de dos formasM >nas ?eces! >sando la metAfora de >n niFo pe3 H>eFo a H>ien s> padre tiene en s>s braCos! E otras ?eces! ?aliJndose de >na imagen H>e aparece en los e?angelios@ rec>erden H>e! en la Iltima cena! San .>an se recost sobre el pecGo del SeFor" Le toc el p>esto inmediato al SeForM E como estaban recostados asB! de lado! en c>anto inclinaba >n poco la cabeCa! descansaba en el pecGo del SeFor" 9 las dos cosas se p>eden significar en esta palabra descans# en el seno de 5,ra+n. La ?erdad es H>e AbraGAn le acogi como a >n GiDo s>EoM en cierto sentido! predilecto" Esto es lo H>e significa la metAfora )ue lle-ado por los ngeles al seno de 5,ra+n. 9! en cambio! m>ri el rico tambiJn! E dice H>e f>e sep>ltado en el infierno" La palabra in)ierno H>e emplea el e?angelio no es siempre sinnima de la H>e empleamos nosotros" Para nosotros! infierno tiene >n sentido determinado! H>e es el l>gar de los tormentos" La palabra in)ierno no significa en las Sagradas Escrit>ras mAs H>e la regin de los m>ertosM pero en este caso significa el infierno de los condenados a las penas eternas! Ea H>e desp>Js se dice H>e el rico era castigado con llamas ardientes 0 mora de sed. De modo H>e estaba en >n l>gar de tormentosM E >n l>gar de tormentos en la otra ?ida! del c>al no se sale! porH>e tambiJn lo dice asB el e?angelioM de forma H>e no p>ede ser otro H>e el infierno" De modo H>e nos encontramos! segIn describe el e?angelio! con >n rico E >n pobre! E l>ego ?emos H>e m>eren los dos! E el pobre se sal?a E el rico se condena" Este! mientras estaba penando en la otra ?ida! t>?o >nas palabras de compasin para s>s Germanos H>e GabBan H>edado en la tierra" =io de leDos a AbraGAn E a LACaro en s> seno! E les s>plicaba" Los D>dBos se imaginaban H>e el cielo E el infierno estaban cercanos el >no del otro! E se podBan ?er >nos a otros los H>e estaban en el cielo E los H>e estaban en el infierno" $As aIn! afirmaban H>e eso ser?Ba de maEor tormento a los condenados! el ?er a los H>e se GabBan sal?ado! E de maEor goCo a los santos! al ?er H>e no se GabBan condenado" 9 no tiene nada de eLtraFo H>e el SeFor presentara al rico abriendo los oDos E ?iendo a LACaro en el seno de AbraGAn" C>ando le ?io! t>?o >n mo?imiento de compasin Gacia los s>Eos H>e aIn ?i?Ban" -P>e no les s>ceda a ellos! se diDo! lo H>e a mB me s>cede/" 9 pidi a AbraGAn H>e en?iara a LACaro para H>e ?ieran H>e &5

GabBa otra ?ida E H>e eListBan aH>ellos tormentos" De modo H>e Gabl a AbraGAn! diciendo@ Ie ruego que en-es a '$aro a casa de mi padre/ para que a mis cinco +ermanos no les suceda lo que a m. 8a tienen a @ois6s 0 a los pro)etas/ le replic AbraGAn" Do/ diDo Jl! que si alguno de los muertos -a/ +arn penitencia. Le responde AbraGAn@ .i a @ois6s 0 los pro)etas no creen/ 3c#mo -an a creer a un resucitado4 Este es el sentido general de la parAbola! E Eo H>isiera H>e de este sentido general sacAramos consec>encias H>e a mB me parece H>e a todos nos p>eden ser?ir m>cGo" En los primeros siglos cristianos! partic>larmente en los tiempos de San .ernimo E de San Ambrosio! GabBa en Roma >na sit>acin especial H>e Eo H>isiera describir" 6abBan pasado los tiempos de la persec>cin! en los c>ales la gente tenBa H>e definirse! los H>e H>edaban fieles a Dios tenBan H>e afrontar el martirioM E GabBan llegado los tiempos de paC. Desde los dBas de Constantino reinaba la paC en la Iglesia" Esos tiempos de paC traDeron para la Iglesia >n gran bienestar E Gasta >na cierta ab>ndancia de bienes terrenos! Ea H>e! a eDemplo del emperador! todos proc>raban fa?orecerla" Ese cierto bienestar prod>Do como consec>encia la relaDacin de cost>mbres! E Roma! H>e toda?Ba tenBa >n gran fermento pagano E H>e tenBa >na tradicin de cost>mbres m>E corrompidas! se relaD" La relaDacin f>e tal! H>e no slo alcanC a los fieles! sino H>e Gasta penetr en el sant>ario" 9 G>bo alg>nos sacerdotes! de los c>ales Gabla San .e3 rnimo con palabras m>E cA>sticas RporH>e San .ernimo! c>ando se pone a marcar >na cond>cta con >n sello de reprobacin! lo Gace como nadieR! H>e lle?aban >na ?ida mAs m>ndana H>e eclesiAstica" En ese ambiente s>rgieron a la ?eC dos corrientes contrariasM >na corriente f>e la H>e representaba San Ambrosio en $ilAn E San .ernimo en Roma! E >n poco desp>Js! San Ag>stBn en Africa" Era >na corriente Gacia la a>steridad cristianaM E la forma H>e tom esa corriente f>e introd>cir en Occidente lo H>e Ea estaba introd>cido en Oriente@ la ?ida monAstica" EmpeCaron a traer noticias de los grandes monDes de EgiptoM por eDemplo! la ?ida de San Antonio Abad la traDo San Atanasio c>ando est>?o desterrado en *rJ?eris" 9 San .ernimo por >n lado! San Ambrosio por otro E San Ag>stBn por otro empeCaron a predicar la a>steridad E a lla3 mar las almas a la perfeccin" Esto prod>Do >n mo?imiento m>E grande Gacia la ?ida monAstica" En Roma GabBa >na porcin de matronas il>stres H>e tantas ?eces Gemos oBdo nombrar! como Santa Pa>la E Santa E>stoH>io! H>e se entregaron de lleno a la perfeccin! ren>nciaron al m>ndo E a s>s ?anidades E realmente empeCaron >na ?ida monacal" &#

Alg>nas de ellas se f>eron a Oriente! E allB f>ndaron monasterios! como Santa Pa>la! H>e f>nd >no en BelJn" Pero ese mo?imiento no solamente arrastr a las m>Deres! sino H>e empeC a introd>cirse entre los Gombres! E G>bo sobre todo dos personaDes H>e aparecen en las epBstolas de San .ernimo! >no llamado Pa>lino E otro llamado PamaH>io! de familia senatorial los dos! los c>ales! oEendo las predicaciones de San .ernimo! se dieron a la ?ida cristiana en toda s> a>steridad E en toda s> perfeccin" Esta f>e >na corriente H>e dio m>cGBsimos santos" Se p>ede decir H>e de aGB arranca toda la corriente monAstica de Occidente" *odo lo H>e desp>Js Ga ?enido E toda la gloria del monaH>ismo de Occidente p>ede decirse H>e allB t>?ieron s> origen" Pero D>nto a esa corriente G>bo otra! H>e era la corriente de aH>ellos clJrigos H>e Gemos dicGo H>e San .ernimo consideraba como clJrigos relaDados! >nida a la de los seglares! H>e tambiJn GabBan caBdo en semeDante relaDacin! E esa corriente prod>Do s>s corifeos! E G>bo tres! tristemente cJlebres en la Gistoria de la Iglesia! H>e empeCaron a defender la relaDacin" +no de ellos f>e el famoso 6el?idio! contra el c>al escribi! m>cGo tambiJn desp>Js! San Ildefonso de *oledo" Otro f>e >n monDe apstata H>e se llamaba .o?iniano" 9 otro >n sacerdote! por cierto de Barcelona! llamado =igilancio" 9 esos tres se erigieron en campeones del criterio relaDado! E H>isieron H>e en la Iglesia de Dios se entendiera el E?angelio E la ?ida cristiana de >n modo como si diDJramos ancGo E cmodo" Claro! defendiendo esos criterios! eran enemigos de la corriente representada por San Ambrosio! San .ernimo E San Ag>stBn! E la combatieron! E asB! por eDemplo! como las ?Brgenes cristianas se consagraban a Dios para seg>ir el eDemplo de la =irgen SantBsima! ellos llegaron a lo ina>dito! a negar la ?irginidad de N>estra SeFora E a com3 batirla" Como entonces se estaba estableciendo en la Iglesia E se iba consolidando! sobre todo en EspaFa! el celibato eclesiAstico tal como aGora se entiende! empeCaron a combatirlo tambiJn! E >no tras otro empeCaron a pregonar criterios completamente relaDados" De modo H>e para ellos era meDor el matrimonio H>e consagrarse a Dios! H>e consagrar la ?irginidad al SeFor" 9 asB el daFo H>e Gicieron f>e gra?Bsimo" Se dice H>e >no de ellos! .o?iniano! lleg incl>so con s>s predicaciones a arrancar del con?ento a alg>nos monDes E monDas" Ese mo?imiento se Ga ?enido a llamar desp>Js! E se llama en n>estro tiempo! el epic>reismo cristiano" Realmente! asB San .ernimo calific a .o?iniano! llamAndole el Epic>ro de los cristianos" N>estro SeFor GabBa dicGo en el E?angelio@ %ntrad por la puerta estrec+a 0 por el camino angosto ! que es el que lle-a a la -ida. .on pocos &'

los que entran por a+. %n cam,io/ son muc+os los que -an por la puerta anc+a 0 el camino espacioso que lle-a a la perdici#n. Esta doctrina la pro3 p>gnaban San .ernimo! San Ambrosio E San Ag>stBn! E! por el contrario! la imp>gnaban esos falsos corifeos H>e Gemos dicGo" Los >nos l>cGaban por H>e la gente entrase por el camino de la a>steridad cristiana! E los otros por H>e entrasen por el camino de la ancG>ra E de la libertad" A la l>C de esta Gistoria! se entiende m>E bien el alcance de esta parAbola" Esta parAbola! en s>stancia! creo Eo H>e es >n modo H>e t>?o N>estro SeFor de Gablar contra >na secta D>dBa H>e realmente se parecBa m>cGo al epic>reismo cristiano" 9a saben H>e en .>dea! en los tiempos de N>estro SeFor! GabBa dos sectasM >na eran los fariseos E otra los sad>ceos" Los primeros representaban >n criterio m>E estricto E rig>roso! eLageradamente rig>roso E form>lista! E! en cambio! los sad>ceos representaban >na especie de materialismo" No GabBan roto con la religin" *an no GabBan roto! H>e m>cGas ?eces los s>mos sacerdotes de los D>dBos eran sad>ceos" Conser?aban s> infl>encia religiosa E eLteriormente se mostraban GiDos respet>osos de la religin! pero en la prActica de la ?ida interpretaban la religin de >n modo m>E materialista" PrActicamente ?i?Ban como si no temieran a Dios" En efecto! negaban la res>rreccin de la carne E ?i?Ban como materialistas" Se gloriaban de tener la leE de $oi3 sJs! se gloriaban de seg>ir a los profetas! pero lo interpretaban todo de manera H>e les permitiera lle?ar >na ?ida de completa relaDacin" 9 digo H>e Jstos se parecen a esos otros H>e Gemos llamado partidarios del epic>reismo cristiano porH>e GacBan con la religin D>dBa lo mismo H>e los cristianos epicIreos con la religin cristiana" P>es bien! contra Jsos es contra H>ienes parece H>e ?a la parAbola" El SeFor! al describir a este rico! prActicamente lo H>e Gace es describir a >n sad>ceo" Es >n Gombre H>e no Ga perdido del todo la fe! pero es >n Gombre H>e H>iere darse b>ena ?ida" De modo H>e ?iste bien! come bien! lle?a >na ?ida cmoda! reGIEe todo lo H>e es esf>erCo! todo lo H>e es trabaDo E todo lo H>e es sacrificio! E asB se Gace la il>sin de aD>star s> ?ida dentro de la leE de Dios! E de H>e! sig>iendo esa ?ida religiosa! le basta! por Gacer profesin eLternamente de ser persona religiosa" Esta mentalidad! H>e encontramos en el p>eblo D>dBo! H>e l>ego en los dBas de San .ernimo la ?ol?emos a encontrar en el p>eblo cristiano! es >na mentalidad H>e cabe en todos los tiempos E H>e cabe en n>estro tiempo! E es >na mentalidad H>e GaE H>e disting>ir de la de los Gombres H>e! porH>e no tienen fe ni temen a Dios! se entregan enteramente a los ?icios" Eso es otra cosa" 6aE H>e disting>ir esta mentalidad de H>e Gablamos de esa otra" &4

PorH>e la mentalidad de H>e Gablamos cabe entre los mismos creEentes! es decir! entre los mismos H>e alardean de ser GiDos de la santa Iglesia" 9o H>isiera tener m>cGa Gabilidad para desc>brirles cmo ?eo Eo esa mentalidad! E H>e ?ieran cmo p>ede Gacerse >na especie de caricat>ra de cristiano en ?eC de >n cristiano a>tJntico" Es m>E cmodo g>ardar alg>nas prActicas de piedadM por eDemplo! oBr misa! confesar E com>lgar alg>na ?eC H>e otra! reCar s>s oraciones por la maFana E por la nocGe! desp>Js Gacer profesin de cristiano entre las gentes! etc"! E l>ego ensancGar todo lo posible los mandamientos! de modo H>e a ?er cmo nos arreglamos para ?i?ir en paC con el m>ndo! por corrompido H>e sea! E tener paces con Jl E amistad con Jl" A ?er cmo nos arreglamos para no ren>nciar a ning>na de las ?anidades! de las ambiciones! de las codicias de la ?ida! con escamoteo GAbil de la leE del SeFor" A ?er cmo Gacemos H>e n>estra ?ida sea lo mAs cmoda posible! H>e tenga el menor ?encimiento! el menor sacrificioM >na ?ida H>e no tenga la abnegacin H>e eLige .es>cristo N>estro SeFor a los H>e le sig>en de ?eras" 6aE almas H>e llegan a encontrar ese camino! llegan a adH>irir esa mentalidad" 9 no se p>ede decir H>e no sean cristianas! p>esto H>e dicen H>e profesan la fe de Cristo" Creen" Pero tampoco se p>ede decir H>e son cristianos! porH>e s> ?ida prActicamente estA regida mAs bien por criterios H>e no son e?angJlicos" S>s criterios son los mismos del m>ndo" El modo de ?i?ir es el de las personas m>ndanas! solamente H>e H>itando alg>nas cosas mAs llamati?as" $iren@ Eo me imagino esta sit>acin moral asB como ?an a ?er" Saben H>e GaE obras de arte H>e tienen >na fin>ra eLH>isita! E H>e esa fin>ra se ?e acent>ada en ciertas aristas finBsimas H>e tiene la obra" Cristo E el m>ndo cada >no constr>Een! por decirlo asB! s> obra de arte" Cristo constr>Ee s> obra de arte! H>e es el alma cristiana! E esa alma tiene s>s primores E s>s aristas" El m>ndo constr>Ee s> obra de arte! H>e es el alma corrompida! E esa alma corrompida tambiJn tiene s>s esH>inas ag>das" P>es bien! este Gombre tiene el arte de limar las esH>inas del E?angelio E Gacer >n poco mAs borrosa la obra de arte de .es>cristo! H>edAndose! como si diDJramos! con >n le?e boceto H>e de alg>na manera la rec>erde" 9 l>ego Gace lo mismo con el m>ndo@ H>itarle las aristas mAs estridentes! H>e son las mAs llamati?as! H>e estAn mAs de relie?eM E asB! H>itando aristas m>ndanas de >na parte E e?angJlicas de otra! H>edarse con >na especie! como digo! de boceto! de neb>losa conf>sa! en H>e todo anda D>nto! Cristo E el m>ndo" 9 res>lta >na ?ida anodina! donde no GaE apostasBa! ni tampoco >na prActica leal del santo E?angelio" &2

P>es eLactamente Jsta es la ?ida H>e se nos describe en la parAbola" P>e estas ?idas p>eden eListir! ?osotros lo sabJis meDor H>e Eo" P>iCA m>cGBsimas ?eces! sin Gaber pensado en la parAbola del rico ep>ln! GabJis tenido en ?>estro pensamiento E en ?>estro coraCn todas estas cosas H>e Eo estoE diciendo aGora" P>iCA no os GabJis p>esto a mirarlas E a pensarlas e! pro)essoM pero H>e Gan pasado por ?>estra mente! es ?erdad! E H>e son cosas H>e entran por los oDos E H>e se palpan en la ?ida ordinaria" P>es bien! lo H>e el SeFor Ga H>erido Gacer en la parAbola Ga sido esto@ condenar esa ?ida E a?isar a los Gombres H>e por ese camino no se ?a a Dios" Por ese camino se ?a a donde f>e el rico ep>ln" Claro! cas>Bsticamente! mirando cada >no de los detalles de la ?ida! c>ando es asB como la estoE describiendo! no se p>ede encontrar en cada >no de s>s detalles >n pecado mortalM pero el con&unto de la -ida es tal/ H>e en?enena el almaM es tal! H>e le H>ita f>erCa para la ?irt>d! E la lle?a a m>cGos pecados de omisin! E fAcilmente la arrastra a pecados positi?os" Si! a>n lle?ando >na ?ida ?igilante E a>stera! es tan fAcil desliCarse E caer en la r>ina espirit>al! c>ando se lle?a >na ?ida tan desdib>Dada como esta H>e os estoE describiendo! Nno serA facilBsimoO 9 el SeFor Ga H>erido ad?ertirnos H>e por esa ?ida se ?a a donde f>e el rico ep>ln! es decir! a la eterna condenacin" A Dios GaE H>e ser?irle en ?erdad! E le sir?e en ?erdad el H>e toma como norma de s> propia ?ida las enseFanCas! la moral de Cristo" El H>e no las tome asB! no le sir?e" El H>e las desfig>ra segIn con?iene a s>s preD>icios m>ndanos! a s> comodidad! a s>s g>stos! a s>s pasiones! realmente no le sig>eM sig>e >na caricat>ra de la moral e?angJlica! >na desfig>racin o >na des?iacin! pero n>nca la moral del E?angelio" 9 H>ien no sig>e en ?erdad a .es>cristo! no se sal?a" No se eLtraFen H>e Eo les estJ Gablando GoE con mAs ?eGemencia de la H>e debiera" Digo de la H>e debiera porH>e no debo Eo Gacer estos esf>erCos! ni me parece H>e se inc>lcan meDor las ?erdades Gablando asB" En realidad es esto@ el peligro maEor de las almas b>enas no estA en los pecados manifiestos E claros! en >na blasfemia! en >n asesinato! en >n roboM porH>e las almas b>enas! a>n en el caso de H>e caigan en esos pecados! se dan c>enta de ellos! se arrepienten E ?>el?en a Dios" El peligro maEor estA en esa especie de pen>mbra moral en H>e >no se sitIa! en la c>al realmente se ?i?e" PorH>e b>scar la felicidad de este m>ndo! ?estir bien! comer bien! tener comodidades! pasarlo bien en la ?ida! etc"! todo eso en sB mismo no se p>ede decir H>e sea pecado mortal! E! por otra parte! aten>ar el E?angelio! disfraCar con ciertos criterios H>e parecen discretos E &1

pr>dentes las mALimas del m>ndo! E acomodarse a todo eso E entrar en esa especie de neb>losa! aGB sB GaE peligro" 9 GaE peligro por esta raCn@ porH>e por aGB se ?a a cosas manifiestamente malas E desagradables a Dios E porH>e por aGB el alma ?i?e como adormecida en el malM en esa neb>losa no ?e claro E se adormeceM E! adormecida en el mal! NH>iJn la despertarAO $iren@ arrancar a >n Gombre del pecado mortal manifiesto! H>J sJ EoM a >n sens>al abrirle los oDos para H>e ?ea H>e estA ofendiendo a Dios gra?emente con s>s pecados de carne! despertar en Jl el remordimiento! serA mAs o menos difBcil! pero se logra" AGora! H>itar esta especie de cataratas espirit>ales de la gente b>ena H>e estA ?i?iendo en la pen>mbra! entre las tinieblas del m>ndo E la l>C de Dios! pero sin acabar de entrar de lleno ni en las tinieblas del m>ndo ni en la l>C de .es>cristoM H>itar! digo! las cataratas de los oDos de los bienes H>e les obligan a ?i?ir en esa pen>mbra! es dificilBsimo! porH>e se necesita! no el propsito concreto E determinado de e?itar tal accin! sino algo mAs general! H>e es transformar el giro! la tendencia! el carActer! todo el tono de mi ?ida! E darle a esa ?ida mBa el tono! el carActer! la tendencia H>e marca el E?angelio en ?eC de darle la H>e marca el m>ndo" Arrancarle! digo! de esa pen>mbra E Gacer H>e imprima a s> ?ida el tono e?angJlico! el sello e?angJlico! E definiti?amente siga ese camino"""! eso se logra pocas ?eces" 9 de aGB ?ienen esas ?idas piadosas tan lamentables! H>e GoE estAn en >n momento de fer?or E maFana estAn en el abismo" Esas ?idas H>e son >n teDido de inconstancias E de infidelidades" Esas ?idas espirit>ales sin alma! en H>e se Gace! mAs o menos r>tinariamente! algo espirit>al! pero H>e el coraCn! ciertamente! no estA allB" De aGB ?ienen esas ?idas espirit>ales en H>e todo lo H>e es de Dios se Gace como a remolH>e! E! en cambio! todo lo H>e es del m>ndo se Gace tan a g>sto! H>e! si >no se deDara lle?ar de lo H>e siente dentro! se entregarBa por entero a las cosas m>ndanas" Esas ?idas H>e eLteriormente! de alg>na manera! son cristianas! pero interiormente no lo son! porH>e no es cristiano el coraCn" 9 estas ?idas ab>ndan! E Eo creo H>e es >no de los males mAs serios H>e estA padeciendo la Iglesia E es >no de los peligros mAs grandes H>e tienen los tiempos de paC! en H>e se p>ede confesar la fe! E porH>e parece H>e! al crearse >n ambiente oficial cristiano! con c>mplir eLteriormente! todo estA logrado" Son tiempos m>E propicios a estas ?idas semeDantes a aH>ellas ?idas H>e GabBa en Roma c>ando! salidos del perBodo de las persec>ciones! entraron en la paC constantiniana" P>es esto! ?>el?o a repetir! es lo H>e creo H>e principalmente inc>lca N>estro SeFor en la parAbola del rico ep>ln" 9 como ?eis! el rico ep>ln &&

no es ning>na fig>ra rara! ni eLtraordinaria! ni eLticaM es >na fig>ra H>e se p>ede dar en todas partes E con relati?a frec>encia! E H>e de GecGo se da" Si algo significa el peH>eFo trabaDo H>e estamos Gaciendo estos dBas! deberBa ser Jste@ no el H>e! >na ?eC mAs! nos arrepintamos de n>estros pecadosM no H>e! >na ?eC mAs! nos pongamos a bien con DiosM sino esto otro! H>e logrAramos arrancar de >na ?eC! destr>ir de raBC en nosotros esta mentalidad tan poco e?angJlica! H>e se parece m>cGo a aH>ello H>e Gemos llamado epic>reismo cristianoM b>scar decididamente algo mAs a>stero! mAs estrecGo! mAs diAfano! mAs francamente e?angJlico! H>e lo H>e Gemos ?i?ido Gasta aGora" Si logrAramos esto! GabBamos logrado >n fr>to eLtraor3 dinario en estos dBas" Precisamente GabBa pensado Gablarles de la parAbola del rico ep>ln b>scando esto@ tener al menos ocasin para describir esta determinada sit>acin espirit>al! E asB! ?iJndola a la l>C de la gracia! cada >no se eLamine E mire si tiene algo de eso! E mirAndolo! se espante de s> sit>acin! t>erCa el camino E entre Ea declarada E derecGamente por lo H>e pide el e?angelio" $irAndonos en la presencia de Dios como tenemos H>e mirarnos! porH>e aH>B no se trata de >na declamacin oratoria! sino de algo H>e debe llegar al coraCn! mirJmonos en la presencia de Dios si tenemos algo de esto" Si lo tenemos! Jste es >n llamamiento del SeFor para H>e nos apartemos de ello" Si no lo tenemos! bendigamos al SeFor E ?amos a se3 g>ir por el mismo camino" $iren@ no es >na desgracia lle?ar >na ?ida amarg>Bsima como la H>e lle? el pobre LACaro si al fin se acaba en el cielo" Pero es >na inmensa desgracia lle?ar >na ?ida de esas H>e el m>ndo llama felices! para acabar en el infierno" La felicidad H>e importa es la eterna! E lo H>e Gemos de preg>ntarnos a nosotros no es si mi ?ida act>al me lle?a a >na felicidad temporal! sino si me lle?a o no a la felicidad del cielo" Son c>atro dBas los de esta ?ida" Pronto llegarA la m>erte! E en ese momento caerAn todas las ficciones E todos los sofismas! E Eo me encontrarJ en presencia de la =erdad eterna! H>e es la =erdad di?ina" Si Ge ?i?ido >na ?ida e?angJlica! merecerJ las bendiciones de Dios" Si Ge ?i?ido >na ?ida de estas neb>losas H>e estamos describiendo! parecida a la ?ida del rico ep>ln! correrJ grandBsimo riesgo de H>e el SeFor me recGace" A ?er si estas consideraciones sir?en para n>estro remedio espirit>al E para H>e Ea comencemos a enfer?oriCarnos E a b>scar >na ?ida mAs espirit>al! es decir! a no ser?ir a .es>cristo como H>ien ?a arrastrado a &,

Gacer lo H>e El diDo! sino a ser?irle con ent>siasmo E con amor! como merece AH>el H>e es lo mAs grande H>e GaE en la tierra E en el cielo"

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C+AR*A CON<ERENCIA

PAR+,OLAS DE LA SAL, DE LA LU& 4 DE LA CIUDAD SO,RE EL ONTE


0$t 1!#43#&(

Lo mAs difBcil para mB! c>ando tengo H>e dar >nas plAticas como las presentes! es ir eligiendo la materia" En los %&ercicios no se presenta esta dific>ltad! porH>e San Ignacio ?a dando m>E marcadas las meditaciones E las plAticas" Pero! para condensar en cinco dBas algo H>e nos sea inItil! s>rge la dific>ltad de elegir los p>ntos H>e pareCcan mAs importantes! mAs principales E mAs a propsito para el a>ditorio" AsB! ?oE eligiendo en estos dBas! segIn me parece! alg>nos pasaDes del E?angelio para Brselos comentando" 9 Gasta aGora! si no podemos decir H>e Gemos elegido H>iCA lo meDor! al menos no Gemos elegido cosas inItiles" El E?angelio n>nca lo es" P>iero decir inItiles en el sentido de H>e no sean ?erdades apropiadas para estas ocasiones" 9! sig>iendo este mismo criterio! ?amos GoE tambiJn a leer otro pasaDe del E?angelio E l>ego lo ?amos a comentar! esperando H>e el fr>to H>e saH>emos GoE complete el H>e Gemos proc>rado sacar en los dBas anteriores" En el e?angelio de San $ateo! capBt>lo 1! se leen estos ?ersBc>los@ Cosotros sois la sal de la tierra2 mas/ si la sal se des-aneciera/ 3con qu6 ser salada4 Para nada -ale 0a/ sino para ser tirada )uera 0 pisada de los +om,res. Cosotros sois la lu$ del mundo. Do puede esconderse una ciudad situada so,re la cima de un monte/ ni se enciende una lmpara para ponerla de,a&o de un celemn/ sino so,re el candelero/ 0 alum,re a todos los que entran en la casa. 5s ,rille -uestra lu$ delante de los +om,res/ de modo que -ean -uestras o,ras ,uenas 0 glori)iquen al Padre -uestro/ que est en el cielo. =oE a ?er si logro Gacerles >n comentario pacBfico de estas palabras" C>ando digo comentario pacBfico! digo >n comentario sin ?eGemencias" AEer me parece H>e nos f>imos >n poco por los caminos de la ?eGemencia! E H>iCA eso H>it alg>na eficacia a lo H>e tenBamos H>e decir" &%

Estas palabras H>e acabo de leer forman parte del sermn mAs cJlebre H>e GaE en todo el e?angelio! H>e no es otro H>e el sermn de la $ontaFa! Esto pas al principio del sermn" Lo primero H>e el SeFor diDo en esa ocasin f>eron las ocGo biena?ent>ranCas! e inmediatamente desp>Js pron>nci esas palabras" 9o H>isiera empeCar aclarando >n p>nto acerca de ellas H>e tiene importancia capital! porH>e segIn la sol>cin H>e se le dJ! asB estas palabras tienen >n alcance maEor" 9 el p>nto es Jste@ NA H>iJnes ?an dirigidas estas palabrasO Si las palabras f>eran dirigidas Inicamente al peH>eFo gr>po de los apstoles! nosotros podrBamos el>3 dirlas! pensando H>e no Gemos sido llamados! como ellos! al apostoladoM pero! si las palabras ?an dirigidas a todos! entonces no podremos el>dirlas! sino H>e directamente se refieren a nosotros" Alg>nos! mirando lo H>e en estas palabras se contiene! las Gan aplicado especialmente a ciertos santos H>e llamamos doctores de la Iglesia! como! por eDemplo! a San Ag>stBn! a San Crisstomo! a Santo *omAs! porH>e t>?ieron ?ocacin especial para enseFar a los Gombres! E en ese sentido ser l>C del m>ndo" $as en realidad estas palabras ?an dirigidas a todos los cristianos" P>iero H>e se pers>adan de ello! E para eso les ?oE a ap>ntar alg>na H>e otra raCn para demostrarles H>e esta afirmacin es ?erdad" Si alg>na ?eC Gan leBdo! como seg>ramente lo GabrAn leBdo! el sermn de la $ontaFa tal E como lo trae San $ateo! GabrAn ?isto H>e el e?angelista primero Gabla del a>ditorio H>e esc>cGaba el sermn! lo mismo H>e Gablan los demAs e?angelistas! sobre todo San L>cas! H>e es el H>e mAs eLtensamente trae este episodio desp>Js de San $ateo" Desp>Js presenta a N>estro SeFor Gablando! E al final dice el efecto H>e el sermn prod>Do" El efecto en realidad f>e desastroso! porH>e las gentes se ent>siasmaban m>cGo! porH>e Gablaba m>E bienM pero no se dice en el e?angelio H>e alg>ien se con?irtiera" Como el e?angelista nos dice en primer l>gar H>J a>ditorio estaba allB congregado E l>ego presenta a .esIs Gablando! parece clarBsimo H>e estas palabras se refieren al a>ditorio H>e el SeFor tenBa delante! H>e era toda >na m>cGed>mbreM >na m>cGed>mbre de las maEores H>e se agr>paron en torno del SeFor! E m>E eLtraFa E abigarrada! porH>e era ?enida de p>ntos m>E di?ersos! de toda Palestina! Gasta de Siria E del paBs marBtimo de *iro E de Sidn" 9 en el sermn no GaE ni >n solo rasgo H>e indiH>e H>J parte del sermn se referBa a >nas gentes E H>J parte a otras! sino H>e todo Jl aparece como predicado a la m>cGed>mbre en s> totalidad" Por consig>iente! era para todos los oEentes E para todo el a>ditorio! no slo para los apstoles" ,5

Pero es H>e ademAs GaE esto otro@ el e?angelista San L>cas trae alg>nas de las mALimas de este sermn! repetidas por N>estro SeFor en los Iltimos tiempos de s> ?ida pIblica! E precisamente trae estas palabras en H>e se Gabla de la sal de la tierra! E terminantemente dice H>e el SeFor diDo esas palabras a la m>cGed>mbre H>e le esc>cGaba" AdemAs GabrAn obser?ado en los ?ersBc>los H>e les Ge leBdo H>e el apostolado de H>e aH>B se Gabla es el apostolado de las obras b>enas principalmente! porH>e dice el Iltimo ?ersBc>lo@ Faced ,rillar -uestra lu$ delante de los +om,res para que -ean -uestras o,ras ,uenas. 9 el apostolado de las obras b>enas no es >na cosa pec>liar de los H>e llamamos apstoles! sino H>e es >na cosa H>e pertenece a todos los cristianos! H>e tienen obligacin de practicar la ?irt>d" Por consig>iente! asentemos como base de la introd>ccin esto@ las palabras H>e Gemos leBdo E H>e ?amos a comentar se refieren a nosotrosM es decir! .es>cristo las dirigi a todos! E! por consig>iente! las dirige tambiJn a nosotros" Nosotros somos los H>e Gemos de ser sal de la tierra! l>C del m>ndo E ci>dad colocada sobre el monte" El GecGo de H>e las palabras se dirigen a nosotros crea! como es nat>ral! >na responsabilidad! la responsabilidad de atenderlas E la de c>mplirlasM E c>anto mAs alto sea lo H>e en estas palabras se nos recomiende! tanto mAs gra?e es la responsabilidad H>e pesa sobre nosotros" =amos! p>es! a ?er H>J es lo H>e en estas palabras se nos dice" 6abrAn ?isto H>e en los ?ersBc>los leBdos se emplea >na manera de Gablar metafrica! E para ello se ?ale de tres metAforas" Se dice H>e nosotros somos sal de la tierra! primera metAfora" Se dice H>e somos l>C del m>ndo! seg>nda metAfora! E se dice H>e somos ci>dad colocada sobre >n monte! tercera metAfora! NC>Al es el significado preciso de estas metAforasO Esto es lo H>e Eo H>isiera aclarar antes de pasar adelante! E para aclararlo nos ?amos a ?aler de >n procedimiento H>e es el Inico H>e res>lta cierto" Las metAforas! por el transc>rso del tiempo! Gan ido tomando significados di?ersos" P>diera s>ceder H>e esta metAfora de la sal de la tierra! de la l>C del m>ndo E de la ci>dad colocada sobre el monte t>?iera! en los tiempos de .es>cristo! >n significado H>e no le damos aGora" Por fort>na! estamos en condiciones de poderlo declarar aGora del todo" 6ace >nos aFos se p>blic >na obra ?erdaderamente mon>mentalM se GiCo >n comentario del E?angelio E de todo el N>e?o *estamento ?aliJndose de la literat>ra rabBnica! es decir! de la literat>ra D>dBa H>e no forma parte del ,#

N>e?o ni del Antig>o *estamento! E en la H>e se refleDa el modo de ?er! el modo de Gablar! el modo de sentir! del ambiente H>e rodeaba al SeFor" Digo H>e es >na obra mon>mental porH>e a propsito de cada palabra del E?angelio se Gan recogido E copiado c>idadosamente todos los teLtos H>e GaE en la literat>ra rabBnica H>e podBan referirse a aH>ella palabra" Es >na labor de >na paciencia infinita" P>es esta labor! H>e Ga sido labor de m>cGos E de m>cGos aFos! E H>e p>ede decirse H>e es definiti?a! nos aE>da m>cGo para conocer estas metAforas H>e en el E?angelio se >san" 9! segIn ella! ?amos bre?Bsimamente RporH>e aH>B no tratamos de Gacer >n comentario tJcnico del E?angelioR a declarar la metAfora E ?an a ?er las ideas H>e se encierran en ella" En toda la literat>ra rabBnica! la metAfora de la sal! segIn el sentido H>e le daban los contemporAneos del SeFor! tiene esta significacin@ primero! la sal para ellos era >na cosa H>e estaba m>E enlaCada a la alianCa de Dios con el Gombre! de tal manera H>e GabBa >na sal H>e llamaban la sal de la alianCa! E la llamaban asB porH>e en todos los sacrificios H>e se ofrecBan en el templo de .er>salJn de ?Bctimas cr>entas era preciso salar las carnes! de modo H>e! si no! no eran agradables a Dios los sacrificios! E por eso se llamaba la sal de la ?ida" Se tomaba la sal como >na especie de sBmbolo de las relaciones de Dios con el Gombre" 6abBa tambiJn >na ceremonia eLtraFa! H>e era mAs bien >n sBmbolo! E consistBa en H>e a los reciJn casados se les ponBa en la cabeCa >na corona formada de sal E aC>fre" Es >n sBmbolo m>E eLtraFo! pero era la manera de recordarles H>e tenBan H>e librarse del castigo H>e Dios imp>so a Sodoma E :omorra por s>s pecados nefandosM E como en la Gistoria de la destr>ccin de Sodoma E :omorra aparecen en primer tJrmino el aC>fre E la sal! sobre todo la sal en la estat>a de la m>Der de Lot! por eso! para recordarles H>e tenBan H>e librarse de ciertos desrdenes E no caer en ese castigo! se colocaban en la cabeCa esa corona" Por Iltimo! la sal tiene >n significado mAs eLtenso" =aliJndose los rabinos de H>e la sal es >na de las cosas mAs necesarias de la ?ida! de tal manera H>e en la misma Sagrada Escrit>ra! c>ando se empieCa a en>merar las cosas necesarias! entre ellas! no sJ si la mAs nece3 saria! se seFala la sal! la compara con la sabid>rBa de Dios! de modo H>e la sal era sBmbolo de la sabid>rBa di?ina" *oda?Ba nosotros los cristianos empleamos este sBmbolo! E por ello GabrAn ?isto H>e a los niFos en el ba>tismo se les ponen >nos granitos de sal en la boca E se les dice@ 1eci,e la sal de la sa,idura. Con estos tres simbolismos nos basta a nosotros" P>iero decir H>e la sal aH>B significa@ primero! preser?ar de la corr>pcin! segIn el sBmbolo ,'

aH>el de la corona de sal E aC>freM seg>ndo! >nir a los Gombres con Dios! E tercero! tener la sabid>rBa de Dios! es decir! ?i?ir segIn la sabid>rBa de Dios" Por consig>iente! decirle a >no H>e tiene H>e ser sal de la tierra! eH>i?ale a decir H>e tiene H>e preser?arse de la corr>pcinM E no solamente preser?arse Jl! sino proc>rar preser?ar a los demAs! porH>e Jl tiene H>e ser sal no de sB mismo! sino sal de la tierra! de los demAsM H>e tiene H>e proc>rar lle?ar a los demAs a Dios como sacrificios agradables! acercarles a Dios! E l>ego H>e tiene H>e il>strarles con la sabid>rBa de Dios! H>e es la sabid>rBa re?elada! H>e es la sabid>rBa de la fe" Este es el oficio H>e Ga de c>mplir el H>e tenga H>e ser sal de la tierra" Por consig>iente! al decirnos@ Cosotros sois sal de la tierra/ H>iere decir todo esto@ Gemos de preser?ar la tierra de la corr>pcin! Gemos de enseFar la sabid>rBa de Dios E Gemos de >nir a los Gombres con Dios" Con esto tenemos declarado el primer sBmbolo" El seg>ndo sBmbolo! H>e es el de la l>C! no es tan fAcil de declarar! pero tiene la ?entaDa de H>e se p>ede declarar por palabras de la Escrit>ra" Apenas si GaE >na palabra H>e se emplee con mAs frec>encia en el N>e?o *estamento H>e la palabra lu$/ E se emplea con >na amplit>d! con >n sentido tan trascendental E tan ele?ado! H>e no todos lo saben apreciar" Se compara la ?ida cristiana con la ?ida del m>ndo E con la ?ida del pecado! E se dice H>e el pecado es las tinieblas! E la ?ida santa es la l>C" Por eso dice San Pablo GablAndoles a los con?ertidos@ Cosotros erais antes tinie,las/ a+ora sois lu$ en el .e;or. .es>cristo nos diDo de sB mismo@ 8o so0 la 'u$ del mundo. 9! sobre todo! la l>C es el sBmbolo H>iCA mAs bello H>e se emplea de Dios" $iren! el efecto H>e Gace la l>C en la nat>raleCa! Jse es el H>e Gace Dios en el m>ndo" En la nat>raleCa! la l>C es la H>e da belleCa a las cosas" S>ponedlo todo en tinieblas! E GabrA desaparecido toda belleCa sensible" La l>C es la H>e da alegrBa al coraCn" No GaE mAs H>e imaginarse el despertar del dBa! el amanecer! para H>e el coraCn se alegre a la ?ista de las galas del n>e?o dBa" AdemAs! la l>C se considera como f>ente de ?ida! porH>e en efecto lo es! de tal modo H>e el sol es imagen H>e se emplea para representar a Dios! Ea H>e el sol es el H>e ?i?ifica la tierra! E no se concibe el m>ndo ?i?iendo sin s> l>C" P>es todas estas cosas se Gan transportado al orden espirit>al! E se Ga H>erido declarar con ellas el efecto H>e Gace la l>C di?ina en las almas@ cmo las Germosea! cmo las ?i?ifica! cmo las in>nda de goCo! H>e es >n prel>dio del goCo del paraBso" Con esta metAfora de la l>C se Ga H>erido ,4

le?antar a las gentes a >na alt>ra espirit>al E di?ina H>e! como digo! m>cGas almas! acost>mbradas a ?olar m>E baDo! no alcanCan con facilidad" L>ego ser la l>C del m>ndo significa H>e nosotros Gemos de dar al m>ndo todo eso H>e significa la l>C en la Escrit>ra! es decir! todo eso H>e da Dios" 9 ad?iertan H>e la l>C di?ina no es >na l>C p>ramente eLterior! sino H>e es >na l>C H>e penetra en el fondo del alma! H>e il>mina Gasta lo mAs prof>ndoM no slo porH>e desc>bre lo mAs recndito H>e GaE en nosotros! sino porH>e il>mina n>estros Iltimos pensamientos! n>estra mente E n>estro coraCn" Es decir! el coraCn E la mente ?an caminando gracias a esa l>C de Dios E con el amor H>e ?i?e en esa plena l>C de DiosM por consig>iente! en la plena alegrBa espirit>al! en el pleno goce de Dios E en plena ?ida espirit>al" Esta es la metAfora del e?angelio" 9 se nos pide H>e no solamente Gemos de ser sal de la tierra! sino H>e Gemos de ser l>C del m>ndo" Esta metAfora se ref>erCa en el teLto H>e Gemos leBdo con >na consideracin" Se dice@ Dosotros no encendemos una lmpara para meterla de,a&o del medio celemn 0de >na medida H>e tenBan los antig>os(! sino que la encendemos para colocarla so,re el candelero. Ac>Jrdense de esas lamparitas de barro H>e >saban los antig>os! H>e tantas ?eces GabrAn ?isto en los m>seos! E H>e se colocaban sobre >n pedestal! E desde allB al>mbraban la casa" P>es nos dice@ Dadie enciende la lu$ para esconderla/ sino para que alum,re a los que entren en la casa/ E asB! Dios no nos Ga p>esto en el m>ndo para H>e seamos >na l>C inItil! sino para H>e estemos! como en candelero! il>minando a todos" 9 esta idea l>ego se s>braEa mAs con la fig>ra de la ci>dad colocada sobre el monte" NEs posible H>e >na ci>dad estJ colocada sobre >n monte E no la ?ean los GombresO No! P>es lo mismo Ga de ser el cristiano@ algo H>e todos Gan de ?er" Decir H>e todos lo Gan de ?er significa esto otro@ H>e H>iera Jl o no H>iera! s> ?ida la Gan de ?er los Gombres por f>erCa mientras ?i?a en este m>ndo" Si s> ?ida es tinieblas! los demAs ?erAn tinieblas al mirar" 9 si s> ?ida es l>C! los demAs ad?ertirAn H>e es l>C" No GaE manera de s>straerse a los oDos de los Gombres" *endrBamos H>e G>ir de este m>ndo! E no podrBamos" De todos modos! fBDense en la gradacin de ideas H>e GaE" Nosotros por f>erCa tenemos H>e estar a la ?ista de los Gombres! E nosotros tenemos la obligacin! segIn Dios! de estar a la ?ista de los Gombres como l>C di?ina H>e les al>mbre" $As aIn! tenemos Gasta la obligacin de ser sal de la tierra" *odo esto es de n>estra obligacin" Sin aplicar esto en concreto a nadie! E limitAndonos a la bre?e eLplicacin H>e acabamos de dar! creo H>e GaE bastante para entender c>Al es n>estra ?ocacin" Es decir! lo H>e ,2

es >n cristiano segIn .es>cristo! segIn el pensamiento de .es>cristo" +n cristiano segIn el pensamiento E el deseo de .es>cristo! por la propia ?ocacin de cristiano H>e tiene! Ga de ser ci>dad colocada sobre el monte! l>C H>e al>mbra al m>ndo E sal de la tierra" Esta es la ?ocacin" La ?ocacin! como ?en! es ele?adBsima" Dios elige a los cristianos para H>e el m>ndo no ?i?a en tinieblas! para H>e el m>ndo no se corrompa! para H>e el m>ndo b>sH>e a Dios E le enc>entreM para H>e el m>ndo! en >na palabra! se sal?e! para H>e el m>ndo se santifiH>e" Esta es la ?ocacin real de >n cristiano! E a esta ?ocacin nadie p>ede s>straerse! porH>e! si no H>iere ser l>C del m>ndo! serA tinieblas para s> mal! pero por f>erCa Ga de estar a la ?ista de los Gombres segIn el pensamiento de Dios" Entendida esta idea! ?amos a declarar otra rApidamente! E con ello ?amos Ea derecGos a lo H>e pretendemos sacar" Como ?en! aH>B se Gabla de H>e todo cristiano! por s> ?ocacin! tiene H>e ser >na especie de apstol! de g>Ba! tiene H>e oc>parse en la sal?acin de los demAs" NDe H>J maneraO 6ablando de lo H>e se refiere a la generalidad de los cristianos! E no Gablando de lo H>e se refiere a los grandes doctores de la Iglesia! podemos decir H>e >n cristiano p>ede c>mplir con esta ?ocacin de ser sal de la tierra! l>C del m>ndo E ci>dad colocada sobre el monte con s> palabra E con s>s obras" Con s> palabra""" $e ac>erdo H>e Gace m>cGo tiempo! c>ando t>?imos eDercicios en la calle de la <lor! alg>na ?eC GablJ Eo de >n tema H>e a mB me il>sionaba m>cGo! E era Jste" EstAn s>rgiendo por aGB >na cantidad de apostolados H>e asombraM m>cGos H>e >stedes los ?en! E otros H>e los ?emos nosotros" +nos H>e salen a la s>perficie! E otros H>e son como plantas! H>e! apenas brotan! se llenan de escarcGa E fenecen" Son los apostolados mAs originales E! permitidme H>e diga esta palabra! mAs estrambticos H>e podemos eDercitar! E podemos eDercitar siempre! E del c>al se Gabla m>E poco! E es >n apostolado H>e San Ignacio miraba con m>cGa predileccin! E H>e llamarBamos el apostolado de la con?ersacin" San Ignacio Gablaba de >n apostolado H>e consiste en con?ersar""" 9 GaE en la CompaFBa >n santo! H>e es el Beato Pedro <abro! H>e es >no de los Gombres mAs simpAticos E mAs d>lces de la primiti?a CompaFBa" 6iDo primogJnito de San Ignacio! se p>ede decir H>e no practic otro apostolado H>e el de la con?ersacin" Por donde Jl pasaba! sin pararse a ecGar disc>rsos! E sin desplantes! E sin meter r>ido! siempre iba deDando algo de Dios en las almas! siempre algo H>e aE>dara a las almas! siempre algo H>e les Giciera bien" Este apostolado sale espontAneo c>ando el cora3 Cn es lo H>e debe ser! porH>e de la ab>ndancia del coraCn Gablan los ,1

labiosM E! c>ando estamos nosotros ?erdaderamente llenos de Dios! tenemos ?erdadera llama de Dios! ?erdadero deseo de agradar a Dios! E! sobre todo! ?erdadero amor de Dios! H>eramos o no H>eramos! en n>estro modo de Gablar eso se trad>ce! E al trad>cirse! siempre Gace bien a las almas" P>es este apostolado de la con?ersacin! de H>e rec>erdo H>e >na ?eC Gablamos eLtensamente! es de los meDores medios de eDercitar el apostolado! H>e es de todos los momentos! de todas las ocasiones" No en el plan ese en H>e se colocan alg>nos de ser >na especie de Aristarcos! H>e estAn como cens>rando todo lo H>e se dice E todo lo H>e se Gace" Eso no es apostolado" Eso no es mAs H>e p>ra soberbia m>cGBsimas ?eces" No es Gablar en el plan doctoral de esos H>e creen H>e! c>ando se Gabla de todo as>nto! tienen H>e poner el paFo al pIlpito! E empieCan a declamar" *ampoco es eso apostolado! porH>e no siempre es oport>no! E m>cGBsimas ?eces es odioso E pedante" Es >n apostolado mAs inad?ertidoM es dar a la con?ersacin propia >n sabor cristiano en ?eC de darle >n sabor de m>ndo" AsB como >no da a s> con?ersacin >n tono de groserBa porH>e no Ga sido bien ed>cado! E Gabla asB segIn lo H>e tiene! E otro da >n sabor de distincin! sin pretenderlo! porH>e tiene >na ed>cacin disting>ida! asB tambiJn el H>e es cristiano deDa >n sabor cristiano en s>s palabras" P>es este modo de apostolado es tan eficaC! H>e rec>erdo >na cosaM >na de las con?ersiones mAs estrepitosas H>e Eo ?i aH>B! en $adrid! en aH>ellos tiempos en H>e andAbamos trabaDando de >na manera mAs general! se debi D>stamente a este apostolado de la con?ersacin" El laCo de H>e Dios se ?ali f>e >na persona H>e! tratando de as>ntos corrientes E de cosas ordinarias! Gablaba con >n sentido tan cristiano! H>e! c>ando entr la gracia de Dios! la otra persona f>e a b>scarle" Para ese apostolado no crean H>e no se necesita ?alor! porH>e Gablar segIn el criterio del m>ndo es cosa fAcil! E el m>ndo nos apla>de c>ando Gablamos asBM pero tener >n criterio cristiano E deDarlo trasl>cir a>nH>e sea m>E discretamente! no siempre es cosa fAcil para el m>ndo! E m>cGas ?eces el eDercer esta especie de apostolado de la con?ersacin eH>i?ale a confesar a Cristo con m>cGBsimo ?alor! porH>e GaE H>e afrontar los respetos G>manos! E a ?eces >na sonrisa casi imperceptible eLige! de H>ien Ga de sobreponerse a todo! >n GeroBsmo tan grande como lo eLigirBa otro sacrificio" Por eso! este apostolado es propio del cristiano" $as no es esto a lo H>e el SeFor se refiere aH>B directamente! sino aH>B el SeFor se refiere a otro apostolado H>e toda?Ba es mAs fAcil! H>e es el apostolado de las obras" AGora H>e GaE H>e ponerse en g>ardia E saber entender este apostolado ,&

cmo Ga de ser eDercido" 6acer obras b>enas para H>e las ?ean! Ea no es apostolado cristiano! sino H>e es apostolado de ?anidad" 9o les confieso! E creo H>e no digo nada n>e?o! porH>e me lo Gan oBdo repetir! H>e Eo no Ge podido entender n>nca! E creo H>e me ?oE a morir sin entenderlo! el H>e! c>ando se Gacen obras b>enas! se empleen los mismos procedimientos de propaganda E de reclamo! E! como se dice! de bombo! H>e c>ando se trata de cosas m>ndanas" Claro H>e dicen H>e lo mismo H>e el m>ndo emplea para el mal esas cosas! nosotros las debemos emplear para el bienM pero eso es >na eH>i?ocacin! porH>e nosotros tenemos la obligacin de Gacer lo contrario del m>ndoM de modo H>e el m>ndo es ?anidad! E nosotros G>mildad" El m>ndo es gloria ?ana! E nosotros G>millacin" El m>ndo es apla>so de los Gombres! E nosotros cr>C" Este es el E?angelio" De modo H>e Gacer obras b>enas para eLGibirlas! no es lo H>e aH>B recomienda el SeFor" $As aIn! eso no es cristiano! porH>e el SeFor mismo dice H>e no Gagamos n>estras obras b>enas para H>e las ?ean los Gombres" Eso no es camino" AGora! sin tener esa intencin de eLGibirnos! como n>estras obras las Gan de ?er todos! porH>e no las Gacemos en medio del SaGara! sino en medio de la sociedad en H>e ?i?imos! Gemos de proc>rar H>e sean tales! H>e c>antos las ?ean se edifiH>en! enc>entren ?irt>d" N>estra preoc>pacin debe ser H>e todas n>estras obras sean limpias! todas sean agradables a Dios! todas sean aD>stadas al E?angelio! E H>e! ?iJndolas el m>ndo! tenga H>e percibir en ellas como >na predicacin tAcita! pero m>E eficaC! de la predicacin de la ?erdad" Por eso dice el SeFor H>e as ,rille -uestra lu$ delante de los +om,res/ que -ean -uestras o,ras ,uenas 0 glori)iquen a -uestro Padre! que est en los cielos. No dice H>e os glorifiH>Jis a ?osotros! sino a DiosM es decir! H>e n>estras obras agraden a Dios" AGora bien! NH>J obras son JstasO Si Eo t>?iera tiempo para eLtenderme m>cGo en este tema E Gablar m>cGo de Jl! E si t>?iera f>erCas para Gacerlo! os aseg>ro H>e encontrarBamos aH>B >na de las cosas mAs ItilesM pero al menos ?amos a ap>ntarlo! E Dios N>estro SeFor GarA el resto" 9o lo di?idirBa en dos grandes categorBas@ las obras H>e Gacemos E las obras H>e no Gacemos" PorH>e en el no Gacer! Ea p>ede Gaber >na edificacin m>E grande! E en el Gacer! tambiJn! lo mismo H>e en el no Gacer p>ede Gaber >n gra?Bsimo mal" NP>J entendemos por el no GacerO P>es miren! por m>cGas ?>eltas H>e le demos! es lo cierto H>e estAn l>cGando en el m>ndo dos conceptos de la ?ida! >no H>e es el concepto cristiano E otro H>e es el pagano" El pagano Ea sabemos lo H>e es@ ,,

di?ersiones H>e Galagan los sentidos! sens>alidades! libertad de la carne! etc" El concepto cristiano es todo lo contrario" Claro! estas cosas no siempre son tan ac>sadas H>e H>eden como definidas! como >na frontera taDante donde se diga@ AH>B empieCa el mal E aH>B el bien" $>cGBsimas ?eces GaE cosas H>e en sB mismas podrBan ser b>enas! E! atendidas las circ>nstancias! son como >na pendiente H>e lle?a al mal" Es e?idente H>e los cristianos! para no H>edar mal en el m>ndo! para no aislarse! E m>cGas ?eces porH>e dicen@ Si no! NH>J ?amos a GacerO! condescienden demasiado con eso H>e tiene la ?ida de pagano! de sens>al! de demasiado m>ndano! E H>e la obligacin de esos cristianos serBa abste3 nerse! E abstenerse a>nH>e para eso t>?ieran H>e Gacer los maEores sacrificios" Ac>Jrdense de H>e el SeFor dice@ .i tu o&o derec+o te escandali$a/ sltatelo/ 0 si tu mano derec+a te escandali$a/ c#rtatela/ porque -ale ms que entres con un o&o o con una mano de menos en el cielo que no que -a0as con las dos manos 0 los dos o&os al in)ierno. P>e es >na manera Giperblica! terrible! para decir cmo Gemos de aleDarnos del peligro" 9 Eo os aseg>ro H>e! c>ando ?eo la facilidad con H>e cost>mbres e?identemente paganas estAn entrando entre los cristianos! de tal manera H>e parece H>e Ea eso no tiene importancia! dice >no@ NPero esto es lo H>e Cristo dice c>ando recomienda H>e le glorifiH>en n>estras obras b>enasO""" Claro H>e retirarse de esa corriente de m>ndanidad pagana E escandalosa! c>Eo escAndalo E c>Eo paganismo conocemos los sacerdotes! porH>e los mismos cristianos H>e andan en ello nos lo c>entan! p>ede significar >na l>cGa con el m>ndo! E >na dific>ltad! E >na pr>eba" Pero es l>cGa! E dific>ltad! E pr>eba H>e serBa necesario afrontarM porH>e fBDense en lo H>e estA pasando! H>e todos son testigos de elloM cmo se ?a rApidamente Gacia la decadencia de la moral pIblica! E nosotros mismos! en los aFos de n>estra ?ida! cmo Gemos ?isto decaer esa moral de >na manera lastimosa" 9 no decae porH>e GaEa >na docena de personas escandalosas H>e den mal eDemploM decae porH>e los b>enos ?an condescendiendo E ?an cediendo! E se ?a Gaciendo >ni?ersal lo H>e en otro caso G>biera sido cosa de media docena de personas" 9 a ese otro mal toda?Ba GaE H>e aFadir H>e a lo H>e realmente es escandaloso E es pecaminoso de >na manera clarBsima! se le ponen nombres H>e son aten>antes E e>femismos! E se llaman -cost>mbres H>e ?an entrando modernamente/! -el concepto moderno de la ?ida/! etcJtera! E con esos disfraces se tragan las cosas mAs enormes E se toma parte en las re>niones mAs escandalosas" P>es para ser l>C del m>ndo E sal de la tierra! lo primero H>e Gace falta es saber abstenerseM pero no basta esto! sino H>e ademAs GaE H>e ,7

Gacer obras positi?as! E las obras positi?as consisten en proceder segIn la ?irt>d del E?angelio en todos los p>ntos" $iren! en esto de la moral E de la ?irt>d del E?angelio GaE >n criterio H>e no ?oE a tocar mAs H>e de paso! H>e es Jste@ GaE >na moral H>e es la del E?angelio! E GaE otra moral H>e es la moral m>ndana" El m>ndo se Ga forDado >na moral H>itAndole al E?angelio las cosas H>e le parecBan mAs aptas! E asB s>cede en el m>ndo de los negocios E en el m>ndo de las di?ersiones! E asB en todos los aspectos H>e ofrece el m>ndo" P>es nosotros! si Gemos de ser como Cristo H>iere! la sal de la tierra! l>C del m>ndo E ci>dad colocada sobre el monte! Gemos de ?i?ir conforme a la fe! es decir! conforme a los criterios de la fe! a los criterios e?angJlicos! sin desfig>rarlos n>nca conforme a los g>stos de la moral del m>ndo! sea la H>e f>ere! a>nH>e lo otro sea m>E elegante! E m>E disting>ido! E m>E caballeresco! E m>E Gonorable! E todo lo demAsM porH>e p>ede >na accin tener todas esas c>alidades E realmente ser >na accin antie?angJlica! E a mB no me debe gobernar lo H>e es mAs Gonorable! o mAs caballeresco! o mAs elegante! sino lo H>e es mAs conforme a la moral de .es>cristoM ponerse RE permitidme H>e emplee esta palabra! H>e no H>isiera H>e tomaran con eLageracinR! ponerse rBgidamente en la lBnea de cond>cta H>e nos marca el E?angelio! eso es ser sal de la tierra! l>C del m>ndo E ci>dad colocada sobre el monte" Si f>era Eo el H>e! segIn opinin personal mBa! est>?iera recomendando estas cosas! p>es parece H>e estarBa recomendando demasiada a>steridad" C>ando tengan deseo! coDan el E?angelio en las manos E ?ean si es otra cosa lo H>e el E?angelio les dice" A mB me Ga GecGo Dios la gracia de Gacerme cristiano para H>e sea sal de la tierra! l>C del m>ndo E ci>dad edificada sobre el monte! E lo sea tanto por lo H>e deDe de Gacer como por lo H>e Gaga" Esta es mi ?ocacin! E esto! NH>J p>ede significar sino aH>elloO Pero les dirJ mAs" 6aE alg>nos H>e no pretenden ser sal de la tierra! l>C del m>ndo E ci>dad colocada sobre el monte mAs H>e en >n sentido! H>e es el de e?itar las cosas escandalosas E los pecados grandes! mientras H>e .es>cristo nos in?ita! a>nH>e no nos impone la obligacin de ello! a H>e pasemos >n poco la frontera de la mediocridad! E a H>e seamos generosos! E a H>e practiH>emos la ?irt>d! no slo en el sentido estrictamente obligatorio! sino en el sentido H>e eLige el amor@ con todo afecto! con toda generosidad de coraCn" Por eso la sal de la tierra! la l>C del m>ndo E la ci>dad colocada sobre el monte por antonomasia es Cristo .esIs! E detrAs de .es>cristo los santos! H>e con s> ?ida Gan deDado esparcido en el m>ndo el b>en olor de Cristo E ,%

Gan lle?ado a m>cGos a la ?irt>d" 9 Cristo nos in?ita a H>e no andemos con esas cobardBas! E esas tacaFerBas! E ese espBrit> rastrero! mirando a ?er Gasta dnde podemos eLtendernos en lo H>e es libertad de la carne! de la maldad! o de la codicia! o de c>alH>ier otra pasin para no cometer pecado mortal" Sino mAs bien miremos H>J es lo mAs H>e podemos Gacer para il>minar al m>ndo con los eDemplos de n>estra ?ida! para ser sal de la tierra con todo s> sabor E para H>e a los oDos de Dios apareCcamos como >na ci>dad colocada sobre el monte! H>e atrae las miradas de los Gombres" Este apostolado de las obras b>enas H>e no es otro H>e el del eDemplo! es el mAs eficaC! E miren! este apostolado lo estA reclamando el m>ndo aGora" No p>eden imaginarse el bien H>e GarBan todos los cristianos si tomaran a pecGo E tal como es! en conciencia! este apostolado" Para H>e ?ean el efecto H>e este apostolado prod>ce! les dirJ solamente esto@ Eo en toda mi ?ida de sacerdote no Ge conocido mAs H>e >n caso de manifiesta impenitencia final" Slo Ge conocido el caso de >n seFor a H>ien no GabBa medio de apro?ecGarle >na palabra b>ena en la Gora de s> m>erte" Resisti dBas E dBas! E m>ri en la impenitencia" Rec>erdo H>e lo Inico H>e se p>do conseg>ir es H>e en el Iltimo momento no diDera >na blasfemia! E eso no por temor de Dios! sino por raCones G>manas" P>es Eo les p>edo decir H>e ese Inico caso de impenitencia H>e Ge conocido tenBa s> origen nada mAs H>e en eso! en >n mal eDemplo" +n mal eDemplo le GabBa H>itado radicalmente la fe" P>es la misma f>erCa H>e tiene el mal eDemplo para el mal! tiene el b>eno para el bien" Por eso San <rancisco de AsBs! sin mAs predicacin H>e presentarse! con?irti las almas a racimos" La ?irt>d tiene este poder" 9 Eo les digo H>e en n>estros tiempos sobran cGarlatanerBas! E sobran b>enas filosofBas! E sobran declamaciones! E lo H>e Gace falta son obras" La religin no es >na cosa de p>ra literat>ra ni de p>ra cGarlatanerBa" La religin es >na ?ida! es la ?ida e?angJlica! E para H>e las palabras tengan f>erCa de Dios E con?iertan es menester H>e lle?en la s>stancia E la f>erCa de >na ?ida" 9 la ?ida por sB misma! a>nH>e no tenga ni esa literat>ra! ni esa declamacin! ni esa poesBa! es arrolladora para con?ertir las almas" Les ?oE a decir RaH>B creo H>e estamos Gablando delante de Dios! E con la mAs recta intencin! E con el meDor deseoR H>e m>cGas ?eces! c>ando leo ciertas cosas H>e se escriben acerca de la religin! me da >na pena grande! porH>e ?eo H>e lo H>e se sabe decir de la religin es s> aspecto poJtico! s> aspecto literario! s> aspecto cientBfico! E lo Inico H>e no se dice de la religin es s> espBrit>! s> ?irt>d! s> ?ida" A ?eces se Gabla de la religin lo mismo H>e se p>ede Gablar de la religin de B>da" Esta es cierto H>e tiene 75

cierta poesBa! p>es se eLponen s>s ideas en >n estilo poJtico" La religin cristiana es necesario ?i?irla" La religin no es >na filosofBa mAsM es >na ?ida" 9 serBa malo H>e nosotros nos adormeciJramos E nos acost>mbrAramos a ese Gablar bien de la religin sin ?i?irla! porH>e eso serBa >na p>ra miLtificacin! eso serBa no seg>ir a Cristo" La religin es obras! E tanto mAs religin c>anto las obras son de ?irt>des mAs generosas! mAs perfectas E mAs e?angJlicas" 9 lo H>e Dios nos pide a nosotros es obras" Cosotros/ dice! sois la sal de la tierra/ la lu$ del mundo 0 la ciudad edi)icada so,re el monte. No insisto mAs" Vnicamente les pido H>e d>rante los min>tos H>e ?an a estar aGora aH>B mientras d>ra la bendicin! se recoDan >n poco dentro de sB mismos E se preg>nten@ 9o H>e tengo esta ?ocacin de ser sal de la tierra! l>C del m>ndo E ci>dad edificada sobre el monte! Ncmo respondo a esta ?ocacinO""" O Ncmo c>mplo este deberO""" N$i ?ida es asBO""" NO mi ?ida es H>iCA >na ?ida de escAndalo! o! si no >na ?ida de escAndalo! >na ?ida H>e tiene mAs de m>ndana H>e de cristianaO""" NO si no es >na de esas ?idas en la pen>mbra! como decBamos aEerO 6Aganse estas preg>ntas delante del SeFor! E ?ean sB es eso lo H>e se merece .es>cristo N>estro SeFor! H>e por nosotros E por enseFarnos la ?ida di?ina lleg Gasta s>bir al Cal?ario E morir en >na cr>C" La ?ida! la Gonra di?ina! la sangre de Cristo! Ga sido el precio de esta ?ida" Nosotros! Namamos E estimamos esa ?ida como corresponde a este precio di?inoO NSomos almas s>perficiales! H>e ?i?en en >na especie de fri?olidad cristiana! sin prof>ndidad E sin consistenciaO =>el?o a repetirles@ mBrenlo delante de Dios! E mBrenlo en ?erdad! porH>e! si no andamos en ?erdad en esta ?ida! corremos el peligro de H>e! c>ando Dios ?enga a D>Cgarnos! nos encontremos con las manos ?acBas! E GaEamos de eLclamar como aH>ellos de H>e Gabla la Escrit>ra@ G'uego nos +emos equi-ocadoH

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P+IN*A CON<ERENCIA

PAR+,OLAS DEL VESTIDO NUEVO 4 DEL RE IENDO VIEJO (L6 $,$#/$!*

RecordarJis H>e el estilo e?angJlico se caracteriCa principalmente por estas dos cosas@ las sentencias E las parAbolas" El nombre -parAbola/ no es mAs H>e la transcripcin de >na palabra griega H>e significa comparacin! E a>nH>e en el Antig>o *estamento se emplea en sentidos m>E di?ersos! en el N>e?o tiene >n solo sentido! E estA m>E determinado" +na parAbola es >na especie de Gistoria fingida mediante la c>al el SeFor inc>lca >na ?erdad sobrenat>ral moral o dogmAtica" En el fondo de cada parAbola no GaE mAs H>e >na comparacin" El SeFor compara lo H>e es el reino H>e El ?iene an>nciando a los Gombres con >na cosa conocida de todos" Las parAbolas! >nas ?eces son parAbolas m>E desarrolladas E m>E detalladas! como! por eDemplo! la parAbola del GiDo prdigo! E otras ?eces son parAbolas m>E condensadas o! como si diDJramos! parAbolas en germen" Entre esas parAbolas en germen o m>E condensadas se c>entan dos H>e Eo H>isiera con?ertir en materia de la plAtica de esta tarde" Antes de leerlas H>iero! sin embargo! aFadir otra sencilla consideracin" N>estro SeFor en s> predicacin solBa seg>ir >n camino H>e no siempre estA de ac>erdo con los caminos H>e sig>en otros oradores" Por lo general! los oradores tienden a en?ol?er en frases! en imAgenes! en fig>ras grandiosas! s>blimes! los propios pensamientos! a>nH>e a ?eces estos pensamientos sean pobres E sencillos" En cambio! N>estro SeFor tenBa la cost>mbre de en?ol?er las s>blimes ?erdades H>e ?enBa a re?elar al m>ndo en formas m>E sencillas! E! si me permitBs la palabra Res >na palabra H>e Eo Ge empleado m>cGas ?eces al Gablar de estas cosas! E H>e me parece la mAs eLactaR! en?ol?Ba el SeFor las grandes E s>blimes ?erdades H>e ?enBa a re?elar en imAgenes m>E caseras" Rec>erden H>e las parAbolas estAn tomadas casi todas de la ?ida ordinaria! E a ?eces de las cosas mAs sencillas de esa ?ida" Por eDemplo! rec>erden aH>ella parAbola en H>e Gabla el SeFor de >na m>Der H>e GabBa perdido >na moneda! E barri s> casa Gasta H>e encontr la moneda! E! c>ando la encontr! sali a 7'

la p>erta clamando E a?isando a las ?ecinas H>e por fin GabBa encontrado la dracma perdida" 9 rec>erden cmo el SeFor tom esa imagen como p>nto de comparacin para dar a entender la alegrBa H>e tiene El c>ando enc>entra el alma H>e se GabBa eLtra?iado" Lo mismo H>e esta parAbola GaE otras m>cGas! E a este gJnero de parAbolas H>e Eo me Ge atre?ido a llamar caseras pertenecen las dos parAbolas H>e ?oE a leerles esta tarde para completar la materia H>e ?enimos desarrollando! E H>e se enc>entran en el e?angelio de San L>cas" P>iero ad?ertirles antes de leerlas H>e estas parAbolas las Gan conser?ado los tres primeros e?angelistas H>e llamamos sinpticos! o sea! San $ateo! San $arcos E San L>cas" AdemAs H>e las Gan conser?ado con alg>nas peH>eFas ?ariantes! E H>e Eo Ge elegido precisamente el relato de San L>cas! o como dicen los H>e est>dian estas materias! la recensin de San L>cas! porH>e me Ga parecido H>e era la H>e conser?aba los datos H>e mAs p>eden ser?irnos a nosotros aGora para n>estro pro?ecGo" =amos! p>es! a leer la parAbola como estA en el e?angelio de San L>cas! E l>ego! como de cost>mbre! ?amos a Gacer alg>nas refleLiones sobre ella" Las parAbolas estAn en el capBt>lo 1 de San L>cas! desde el ?ersBc>lo 4& Gasta el final! E dicen asB@ Deca adems a ellos una par,ola= Dadie ec+a de un -estido nue-o un remiendo en un -estido -ie&o2 0/ si no/ de seguro que el nue-o rasgar/ 0 al -ie&o no le -endr ,ien el remiendo sacado del nue-o. Di ec+a nadie el -ino nue-o en cueros -ie&os2 0/ si no/ de seguro que el -ino nue-o romper los cueros/ 0 6l se -erter/ 0 los cueros se malograrn. 5ntes -ino nue-o en cueros nue-os se +a de ec+ar/ 0 el uno 0 los otros se conser-an. Di nadie/ mientras ,e,e el -ie&o/ quiere en seguida el nue-o! porque dice= (@e&or es el -ie&o*. Estas son las parAbolas a H>e al>do! H>e! como ?en! bien merecen el epBteto de caseras H>e Eo les indicaba poco antes! porH>e! sobre todo la primera parAbola! penetra bien en s> sentido" 6aE H>e imaginarse sencillamente a >na m>Der H>e estA remendando >na prenda de ?estir! *al ?eC! al oBr la lect>ra de estas parAbolas! tengan >na sensacin eLtraFa! E se preg>nten H>J tienen H>e ?er estas parAbolas con lo H>e nosotros ?enimos tratando estos dBas! o sea! con la reno?acin espirit>al H>e ?enimos b>scando d>rante los bre?es ratos H>e nos congregamos aH>BM pero confBo en H>e! c>ando acaben de oBr la eLplicacin! GallarAn las parAbolas s>mamente oport>nas! desaparecerA esa sensacin de eLtraFeCa a H>e al>do! E ?eremos! por el contrario! H>e GaE aH>B algo H>e es digna corona de n>estras plAticas" Es! como si diDJramos! el ?erdadero remate de las ?erdades H>e ?enimos desarrollando" 74

=amos! p>es a declarar el teLto e?angJlico leBdo con esta intencinM E para declararlo H>isiera Eo H>e ante todo nos diJramos c>enta de las circ>nstancias H>e en ciertas palabras se encierran! porH>e! en c>anto nos demos c>enta de esa sit>acin! en c>anto recoDamos >n poH>ito el ambiente en H>e el SeFor Gablaba! ?amos Ea a entre?er m>cGo de lo H>e las parAbolas contienen" 9 l>ego! con >na consideracin H>e aFadiremos! espero llegar! en c>anto nos sea dado! Gasta el fondo del as>nto" *odos saben H>e >na de las con?ersiones cJlebres H>e obr N>estro SeFor f>e la de San $ateo" +n dBa! andando por CafarnaIm! acert el SeFor a pasar por delante de $ateo! de lo H>e se s>ele llamar el telonio de $ateo" Le llam! E $ateo sin tit>bear! deDando todo! le sig>i" S>pongo H>e lo mismo H>e todos conocen esta con?ersin! porH>e es >na de las mAs cJlebres del E?angelio! saben H>e San $ateo! o inmediatamente desp>Js o algIn tiempo mAs tarde! H>iso celebrar >n banH>ete! al c>al in?it a N>estro SeFor E a s>s antig>os compaFeros! los demAs p>blBcanos o los dependientes de los p>blBcanos H>e andaban por CafarnaIm! como para festeDar s> propia con?ersin" Se celebr este banH>ete! el SeFor acept la in?itacin! E esto prod>Do >n cierto escAndalo en los escribas E fariseos" 9a saben H>e los fariseos eran Gombres H>e tenBan como s>prema preoc>pacin el no contaminarse! E entendBan ellos el no contaminarse como sinnimo de no tratar con pecadores" Si no rec>erdo mal! llegaron Gasta el ridBc>lo de calc>lar los codos H>e GabBan de separarlos de >na persona H>e f>era pIblicamente pecadora! para no contaminarse" De modo H>e! c>ando pasaban por la calle cerca de >na de esas personas! se aleDaban para g>ardar la distancia rit>al" =er al SeFor H>e se sentaba a la mesa con los p>blBcanos! era >n escAndalo enorme para estos Gombres! porH>e! entre los fariseos! los dos tipos mAs caracterBsticos de pecadores eran precisamente los p>blBcanos E las m>Deres escandalosas" PonBan a los >nos E a las otras al mismo ni?el" =er al SeFor en >n banH>ete de p>blBcanos! a ellos les ca>saba Gorror" Pero G>bo mAs" Precisamente por los dBas en H>e celebraba ese banH>ete al c>al asistBa el SeFor andaban por CafarnaIm >nos c>antos discBp>los de San .>an Ba>tista" 9a para entonces Jste estaba presoM pero el santo prec>rsor GabBa GecGo m>cGos discBp>los! E! como digo! alg>nos de ellos estaban entonces en CafarnaIm" Dio la cas>alidad! digAmoslo asB! H>e el banH>ete de N>estro SeFor se celebrara en >n dBa en H>e ellos! en >nin con los fariseos! E g>ardando ciertas prescripciones de estos Iltimos! aE>naban" 9a saben H>e los fariseos se gloriaban de H>e aE>naban dos ?eces por semana RsolBan ser los l>nes E los D>e?esR! E! a>nH>e estos 72

aE>nos no eran obligatorios! los eLGibBan como >na seFal de s> espBrit> E de s> piedad" Los discBp>los de .>an! H>e GabBan ?isto la a>steridad enorme de s> maestro! se acomodaron fAcilmente a estas prActicas de los fariseos! E como ?ieron H>e coincidBa el banH>ete de H>e aH>B se Gabla! del H>e Eo les estoE Gablando! con >n dBa de aE>no! tambiJn ellos se escandaliCaron! preg>ntAndose@ -NP>es por H>J no aE>nan los discBp>los de .esIs como aE>namos nosotros! discBp>los de .>anO/ No se p>ede reconstr>ir por entero la escena en todos s>s pormenores! pero sB se sabe H>e >nos E otros! fariseos E discBp>los de .>an! lle?aron s>s H>eDas a .esIs! manifestando estas H>eDas H>e tenBan dentro E H>e Eo les estoE recordando" A la primera H>eDa de andar con pecadores! el SeFor les respondi de dos maneras" Primero! diciendo H>e El no GabBa ?enido a b>scar a los D>stos! sino a los pecadores! E l>ego! con otra manera de Gablar H>e mAs directamente se refiere a la c>estin del aE>no" A la c>estin del aE>no respondi .esIs diciendo H>e los discBp>los de .>an! H>e eran los H>e principalmente se escandaliCaban entonces! debBan recordar H>e .>an no era mAs H>e el H>e llamaron los antig>os >n amigo del EsposoM eso H>e antig>amente! empleando >na palabra griega! se solBa decir E Germanar! aplicAndolo al arcAngel San :abriel! el paraninfo de las bodas de Cristo con s> IglesiaM E H>e era nat>ral! les contest .esIs! H>e! mientras el Es3 poso est>?iera en la tierra! los amigos del Esposo se alegraran! E! por consig>iente! no Gicieran las a>steridades se?eras H>e les reclamaban los discBp>los de .>an Rellos miraban el aE>no como >na seFal de tristeCaR! E l>ego responde con estas dos parAbolas H>e Eo les decBa" Digo dos! a>nH>e! como GabJis ?isto! el e?angelista nombra >na! porH>e >na es la parAbola del remiendo de tela n>e?a p>esta en >n ?estido ?ieDo E otra es la parAbola del ?ino n>e?o H>e se ecGa en odres ?ieDos" Por aH>B se ?e c>Al es la idea general del SeFor en esta parAbola" La disc>sin ?ersaba sobre este p>nto@ NCmo el SeFor prescinde de lo H>e Ea estaba establecido por la cost>mbre! H>e eran los aE>nos H>e g>ardaban los discBp>los de .>anO N9 cmo El! a>nH>e ?iniera a predicar la ?irt>d E la santidad! no proc>raba enseFar >na ?irt>d E >na santidad H>e se desen?ol?ieran en esos moldes! en esas prActicas! en esas cost>mbres piadosas! como la cost>mbre del aE>noO""" 9 a esa ac>sacin E reprocGes H>e se le GacBan! el SeFor respondi@ Do/ porque no se puede ec+ar un remiendo de tela nue-a cortada de un -estido nue-o a un -estido -ie&o2 con esto no se Gace mAs H>e estropear el ?estido n>e?o E el ?ieDo" Do se puede ec+ar el -ino nue-o en odres -ie&os/ porH>e el ?ino n>e?o tiene >na f>erCa sing>lar! E los odres ?ieDos no tienen 71

f>erCa para contenerlo" EcGando el ?ino n>e?o en odres ?ieDos! no conseg>iremos otra cosa sino H>e esos odres estallen E el ?ino se derrame! E se perderAn odres E ?ino" 9 por estas palabras se entiende a dnde iba el SeFor" Iba a decirles H>e no esperaran a H>e El reno?ara la ?ida espirit>al del m>ndo como Gaciendo >na aFadid>ra a la prActica de los fariseos! o como encerrando el espBrit> H>e El ?enBa a predicar en los moldes de la piedad farisaica" QNoT El traBa >na ?estid>ra n>e?a E >n ?ino n>e?o! E ni esa ?estid>ra podBa ser?ir para remendar la antig>a ni el ?ino n>e?o podBa ecGarse en los odres ?ieDos" Esta idea general ?amos a concretarla nosotros! E precisamente concretAndola es como ?amos a encontrar el fr>to espirit>al H>e Eo pretendo esta tarde" =amos a forCar >n poH>ito toda?Ba la f>erCa de las palabras! E ?amos a apro?ecGar Gasta el Iltimo matiC H>e GaE en la narracin para sacar fr>to! E asB! ?amos a separar las dos parAbolas E a es3 t>diarlas aparte" La primera parAbola es la del remiendo! E Jsa es la primera H>e ?amos a est>diar nosotros" C>ando nosotros H>eremos reno?ar n>estra ?ida espirit>al! fAcilmente podemos caer en >na tentacin m>E peligrosa! E es Jsta@ il>sionarnos creEendo H>e reformamos n>estra ?ida espirit>al porH>e Gacemos el propsito determinado de aFadir >na prActica piadosa a las H>e tenBamos! E nos parece H>e con eso estA GecGa la reforma de n>estra ?idaM o con tomar >na cost>mbre tambiJn piadosa H>e no tenBamos! nos Gacemos la misma il>sin" Esto es >na il>sin" Esto no es >na reforma" La reforma se Gace de otro modo" El H>e Gace la reforma asB! es como el H>e H>iere sal?ar >n ?estido ?ieDo poniJndole >n remiendo n>e?o" Conser?o mi ?ida espirit>al como era! E a esa ?ida espirit>al le aFado >n remiendo de >na prActica H>e Eo no tenBa! de >na cosa n>e?a" Con >na reforma de esa clase no se logra mAs H>e perder el tiempo" Oc>rre como con el remiendo n>e?o p>esto en el ?estido ?ieDo" La ?ida espirit>al sig>e s> c>rso lo mismo H>e antes! con lo c>al no se Ga cambiado E no se Ga transformado como deberBa! E el remiendo se pierde! porH>e! mientras no se transforme la ?ida espirit>al de bien en meDor! NH>J p>ede significar ese propsito concreto de >na cosita mAs H>e ?oE a Gacer! si es H>e se Gace! porH>e! c>ando falta el espBrit>! no se s>ele tener perse?erancia en esas cosasO La ?ida espirit>al se tiene H>e reformar c>ando se Gacen EDercicios E a>nH>e no se Gagan EDerciciosM c>ando se congrega >no! como nos Gemos congregado nosotros aH>B! para proc>rar esa reforma n>estra! E esa transformacin n>estra conm>e?e lo Bntimo del alma! es decir! Gace H>e 7&

n>estra alma tenga >na ?ida n>e?a" 9 para no contentarnos con Gablar asB! de >na manera estricta E de >na manera fig>rada! E Eendo a lo concreto! diremos H>e la ?ida espirit>al no se transforma si no se transforma el coraCn" El Gombre es lo H>e es s> coraCn! E lo serA siempre" $ientras el coraCn no se transforme! la ?ida no se transforma" Si el coraCn b>sca! ama! desea las cosas criadas! se goCa en las cosas criadas! n>estra ?ida serA >na ?ida s>mergida en el cieno" Si el coraCn b>sca satisfacer las propias conc>piscencias! n>estra ?ida estarA regida por esas conc>piscencias" Si el coraCn lo H>e ama es >na ?ida ?acBa! >na ?ida ociosa! >na ?ida sin obras b>enasM > otra cosa peor! si el coraCn lo H>e b>sca es esa especie de epic>reismo cristiano de H>e Gablamos el otro dBa! o b>sca pecados manifiestos! eso serA la ?ida! E mientras el coraCn no se transforme porH>e se desarraig>e de las pasiones H>e le dominan! la ?ida no se GabrA transformado" No es cosa fAcil transformar >n coraCn" Dios p>ede transformarlo! como transform el coraCn de San Pablo! con >na sola palabra E en >n solo instanteM pero Jsta es >na cosa milagrosa" Lo ordinario es H>e los coraCones no se transformen asB" Los coraCones se transforman con >na l>cGa d>ra! l>cGando enJrgicamente con nosotros mismos para ?encer las pasiones del coraCn" L>cGando asB! cierto H>e se ?ence! porH>e Dios no le niega n>nca ni los a>Lilios de s> gracia ni la ?ictoria a H>ien l>cGa asB" Pero es menester l>cGar! E! por consig>iente! la transformacin espirit>al no se Ga de Gacer con la frm>la cmoda de decir al SeFor al acabar los EDercicios@ -SeFor! ?oE a Gacer tal cosa H>e no GacBa! >na cosita piadosa H>e no GacBa/" Sino se Ga de obrar de esta manera@ c>ando Eo desc>bra c>Ales son las pasiones H>e dominan en el coraCn RH>e a ?eces serAn pasiones desenfrenadas! descaradamente desenfrenadas! E a ?eces serAn pasiones mAs disim>ladas! como son las pasiones H>e dominan en esas ?idas ?acBas H>e alg>nos lle?an! donde no se p>ede decir H>e GaE grandes escAndalos! pero tampoco se p>ede decir H>e GaE ?irt>desR! p>es dominando esas pasiones! proponerme l>cGar contra ellas Gasta dominarlas" Este es el fr>to de los EDercicios" Lo demAs es ecGar >n remiendo a >na ?ida espirit>al! E Cristo no ?ino al m>ndo para enseFarnos a ecGar remiendos de esa clase! porH>e El mismo diDo H>e! c>ando predicaba! no H>erBa Gacer lo H>e GiCo >na m>Der H>e cogi >n pedaCo de >n ?estido n>e?o para ponerlo como remiendo a >n ?estido ?ieDo" Lo acabamos de leer en el santo e?angelio" De modo H>e la transformacin tiene H>e ser Gonda! la reforma tiene H>e llegar a lo mAs prof>ndo del coraCn! tiene H>e llegar a eso H>e 7,

decBamos en el primer dBa c>ando GablAbamos de H>e en nosotros GaE como dos clases de sentimientos@ >nos sentimientos H>e son aH>ellos s>perficiales! H>e realmente no son los H>e nos dominan! E otros senti3 mientos m>E prof>ndos! H>e son los H>e realmente nos dominan E s>bE>gan" P>es a la transformacin de esa ?ol>ntad prof>nda n>estra! H>e es la H>e lle?a las riendas de n>estra ?ida! GaE H>e llegar! si H>eremos con?ertirnos de ?eras a Dios E si no H>eremos H>e los EDercicios sean >n poner >n remiendo cada aFo! para H>e se pierda el remiendo E se rompa de n>e?o el ?estido ?ieDo" Esto por lo H>e toca a la primera parAbola! H>e por lo H>e toca a la seg>nda p>ede Gacerse otra aplicacin parecida" En la seg>nda se nos Gabla de no ecGar ?ino n>e?o en odres ?ieDos! porH>e se rompen los odres ?ieDos E se pierden odres E ?ino" 9 en esta parAbola Eo me atre?erBa a Gacer >na aplicacin H>e me parece H>e estA en el sentido del teLto E H>e apro?ecGa todos los matices de la comparacin H>e Gace el SeFor! E es la sig>iente@ c>ando realmente se transforma el coraCn! H>eramos o no H>eramos! se rompen los odres ?ieDos! es decir! se transforma todo el orden de n>estra ?ida" Solemos tener toda >na ?ida organiCada a n>estro modo! E esa organiCacin de la ?ida se trastorna en c>anto entra en el coraCn >n espBrit> n>e?o" Es nat>ral! porH>e! al fin E al cabo! el conD>nto de n>estra ?ida tiene H>e estar en armonBa mAs o menos pronto con lo H>e GaE en n>estro coraCn" Si lo H>e GaE en mi coraCn es >n espBrit> n>e?o! p>es la totalidad de la ?ida tiende a tomar >n giro n>e?o! >n aspecto n>e?o! >na organiCacin n>e?a" SerA otra ?ida" +na de las tentaciones H>e solemos tener c>ando Gacemos EDercicios! o algo parecido a EDercicios! E H>eremos reformarnos! es la H>e Ge dicGo antes! de contentarnos con ecGar >n remiendo espirit>al al almaM pero otra de las tentaciones es la H>e les ?oE a describir aGora! H>e es la sig>iente@ Eo H>iero ser?ir a Dios E H>iero b>scar el reino de los cielos! Eo H>iero practicar la ?irt>d tal E como se me enseFa en el E?angelio! pero dentro del marco de la ?ida H>e Eo tengo organiCado" A esto no GaE H>e tocarlo" $ientras se conser?a este marco! bien ?enido sea todo ese espBrit> n>e?oM pero en c>anto GaEa H>e tocar a este marco! ese espBrit> no es para mB" 9! claro! c>ando se disc>rre asB! es facilBsimo! con apariencias ?erdaderas! recGaCar la propia con?ersin" PorH>e m>cGBsimas ?eces lo H>e GaE H>e trastornar es el marco de la ?ida" El H>e lle?a >na ?ida organiCada a base de s> propia comodidad! de s> propio g>sto! de s> propio regalo! p>es no cabe d>da H>e tiene H>e transformar s> propio Eo si se Ga de transformar 77

espirit>almente! porH>e donde dice regalo GabrBa H>e decir a>steridad! donde dice ociosidad GabrBa H>e decir trabaDo" De otro modo! Ncmo se ?a a transformarO La ?ida seg>irA siendo tan ?acBa como GabBa sido Gasta entonces" 9! claro! al transformarse asB! estalla el marco en H>e ?eBamos encerrada n>estra ?ida! E estalla por misericordia de DiosM porH>e! si nos empeFamos en contin>ar con el mismo ambiente! con las mismas tendencias! con el mismo ocio! con el mismo espBrit> de comodidad E regalo H>e tenBamos antes! aGB se agostarBa toda ?irt>d! aGB fenecerBa todo espBrit>" NCmo ?a a florecer en ese ambiente el espBrit> del E?angelio! si todo Jl estA marcado con el sacrificio E con la cr>C de .es>cristoO Lo H>e se nos inc>lca con la seg>nda parAbola es esto@ H>e! si entra en nosotros el espBrit> n>e?o! no aprisionemos ese espBrit>! no lo martiricemos empeFAndonos en encerrarlo dentro de >n marco determinado H>e nos Gemos ido constr>Eendo con n>estros malos GAbitos E n>estras malas tendenciasM sino! por el contrario! deDemos H>e ese espBrit> n>e?o rompa el marco H>e en mala Gora GabBamos constr>ido E H>e todo en nosotros sea n>e?o" Sea n>e?o el coraCn E sea n>e?o el conD>nto de la ?ida! E todo ello! desde el sentimiento mas prof>ndo E mAs secreto del alma Gasta la accin eLterior mAs insignificante E mAs tri?ial! ?aEa por los mismos derroteros! H>e son los derroteros de la ?irt>d! los derroteros de la imitacin de .es>cristo! los derroteros de la gloria" NNo ?eis cmo con esta bre?e E sencilla eLplicacin! en efecto! las dos parAbolas parecen escritas para remate de lo H>e ?enimos diciendo en estos dBas de retiroO Cierto! desde H>e empeCamos a oBr las ?erdades del E?angelio! sentimos en n>estra alma la accin de Dios" Las ?erdades del E?angelio tienen esa ?irt>d especial de no ser n>nca estJriles" Son! como decBa San Pablo! la -irtud de Dios para el bien de las almas! E algo de esto Gemos sentido estos dBas" Pero! al sentir esas mociones interiores a la reforma de n>estra ?ida! Gemos podido! o abrir sin temor los oDos para ?er el camino H>e debemos recorrer! digo ?erlo con toda ?erdad! o! por el contrario! mirarlo entre sombras E entre neblinas de pasin! de tendencias! de aficiones! de debilidad! con peligro de des?iarlo" P>es! para enseFarnos a desGacer esas neblinas H>e p>eden engaFarnos E des?iarnos E para seg>ir el ?erdadero camino! la gran enseFanCa es Jsta" Esas mociones de Dios H>e desde el principio ?enimos sintiendo en n>estro coraCn! nos piden primero >na transformacin interior seriaM no H>e la Gagamos en este min>to! sino H>e la empecemos en este min>to! para contin>ar trabaDando en ella Gasta lograrla! Gasta H>e esa pasin H>e me domina! Gasta H>e ese ?icio del H>e Ge adH>irido el GAbito se destr>Ea 7%

en mi alma! E l>ego proc>re H>e mi ?ida entera se moldee en el E?angelio" No H>e en parte se moldee en el E?angelio E en parte se moldee en los criterios G>manos o m>ndanos! sino toda entera en el E?angelio! a>nH>e para eso mi misma ?ida eLterior tenga H>e s>frir >na transformacin!
CONFERENCIAS DE ESPIRITUALIDAD IGNACIANA....................................7 TANDAS DE EJERCICIOS CO PLETAS..........................................................!" PUNTOS DE ESPIRITUALIDAD.........................................................................#$1

apeg>emos a las cosas malas con >na f>erCa tal! H>e a ?eces se necesita >n desgarrn! E >n desgarrn! por decirlo asB! sangriento! para desGacernos de esa cost>mbre" Es el desgarrn H>e sinti San Ag>stBn c>ando G>bo de deDar s>s malas cost>mbres para emprender el camino de Dios! E es el desgarrn H>e Gan sentido los santos c>ando Gan tenido H>e abandonar las ?anidades m>ndanas! los bienes de este m>ndo! Gasta la misma familia! para entrar por la senda de la perfeccin e?angJlica"
CONFERENCIAS DE ESPIRITUALIDAD IGNACIANA....................................7 TANDAS DE EJERCICIOS CO PLETAS..........................................................!" PUNTOS DE ESPIRITUALIDAD.........................................................................#$1

remiendo p>esto a >n ?estido ?ieDo ni >n ?ino n>e?o H>e se ecGa en odres ?ieDos" De otra manera! perderemos el ?estido ?ieDo E el n>e?o! el ?ino n>e?o E los odres ?ieDos" 9o bien sJ H>e! c>ando se predican estas cosas! se sobrecoge el coraCn! E H>e m>cGos dicen como en cierta ocasin diDeron al SeFor s>s oEentes@ Dura es esta pala,ra/ 30 qui6n la puede or4 Pero obser?en H>e GaE >n ?ersBc>lo final en este pasaDe H>e les Ge leBdo! con el c>al ?amos a terminar esta plAtica! H>e nos da la cla?e de todo esto" Dice el SeFor H>e el que esta acostum,rado a ,e,er una clase de -ino/ no quiere aceptar un -ino nue-o que le o)recen. El GAbito de beber el ?ino ?ieDo ciega" Con estas palabras H>iso darnos a entender el SeFor lo H>e pasaba a los fariseos E a los discBp>los de San .>an" Se GabBan Gabit>ado a >na forma de ?ida espirit>al E >na forma de piedad H>e Eo les Ge descrito algo al principio! E H>e GabrAn oBdo describir otras ?eces! E no H>erBan abandonarlaM se les GacBa d>ro ?irar en redondo E transformar s> ?ida" No es mAs H>e >na rep>gnancia parecida a la H>e tiene el Gombre H>e estA acost>mbrado a beber >n ?ino determinado" %5

El ?ino H>e ofrece .es>cristo es meDor" La doctrina H>e El enseFa es mAs ?erdadera E mAs prof>nda" La ?ida a H>e El nos in?ita es la ?erdadera ?ida di?ina" El camino de n>estra felicidad E n>estra dicGa estA en realidad en las palabras de Cristo E no en las H>e nos enseFa el m>ndo! a>nH>e al principio las palabras del m>ndo sean mAs Galagadoras E a>nH>e las palabras de .es>cristo pareCcan mAs a>steras" El dBa en H>e empecemos a tomar el sabor al ?ino n>e?o de Cristo! E en nosotros no sea solamente el temor el H>e trabaDe! sino H>e sea tambiJn el amor! empeCaremos a sentir lo H>e es amar a .es>cristo E lo H>e es ent>siasmarnos con .es>cristo! bendeciremos la Gora en H>e Gemos tenido H>e abandonar el ?estido ?ieDo E los odres ?ieDos E Gemos tenido H>e re?estirnos con traDe n>e?o! re?istiJndonos! como dice San Pablo! de Cristo .esIs! E beber el ?ino n>e?o H>e .es>cristo nos ofrece" Es >na il>sin E >n engaFo pensar H>e! c>ando seg>imos los caminos de Cristo! todo es amarg>ra E todo es sacrificioM H>e! c>ando seg>imos las sendas del m>ndo! todo es goCo E todo es bienestarM es >n engaFo! porH>e el m>ndo todo lo mAs H>e p>ede dar es >n relati?o bienestar al dArsenos a Jl E a las pasionesM pero Cristo da >n bienestar prof>ndo al alma! da la Inica fortaleCa ?erdadera H>e GaE en este m>ndo" Los H>e no lo Gan probado creen H>e estas palabras son ?anas declamaciones! pero los H>e lo Gan probado no p>eden menos de compadecer con lAgrimas amargas a los pobres ciegos H>e toda?Ba sig>en engaFados detrAs de las cosas m>ndanas! E toda?Ba H>ieren remediar s> ?ida remendando lo ?ieDo E ecGando el n>e?o ?ino en odres ?ieDos" *engamos el coraCn para Cristo! H>e! si el m>ndo es capaC de arrebatarnos en pos de sB! a>nH>e sabemos H>e nos lle?a a la perdicin! m>cGo mAs debe ser capaC .es>cristo de arrebatarnos c>ando sabemos H>e nos lle?a a la ?erdadera ?ida" Si el m>ndo! H>e es mentiroso! nos arrebata! mAs nos debe arrebatar .es>cristo! H>e es la =erdad" *engamos coraCn para .es>cristo! H>e! si tenemos coraCn! se des?anecerA ese temor H>e decBa >n poco antes! E! en ?eC de lamentar el H>e el SeFor nos abra los oDos E nos ponga en el camino de la ?irt>d e?angJlica! bendeciremos esta Gora en H>e se Gan caBdo de n>estros oDos! como se caEeron de los oDos de Pablo! las escamas H>e le apartaban de Cristo! E Ga empeCado a brillar en nosotros la ?erdadera l>C! la l>C de la ?irt>d! H>e es la ?erdadera l>C de este m>ndo! E la l>C de la esperanCa! H>e es el primer raEo de la l>C eterna en H>e esperamos abismarnos c>ando caigan las sombras de este dBa E amaneCca la eternidad"

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TANDAS DE EJERCICIOS CO PLETAS


A( E.ERCICIOS ESPIRI*+ALES A 6O$BRES" ARAN.+E

Estos EDercicios espirit>ales f>eron dados en el mes de maEo de #%2' por el P" Alfonso *orres! S"I"! en AranD>eC 0$adrid( a >n gr>po de Gombres re>nido en el colegio3no?iciado de San Estanislao! de la CompaFBa de .esIs" *anto las meditaciones como las plAticas f>eron tomadas Bntegramente por taH>Bgrafo" S>s eLplanaciones E aplicaciones lle?an el sello de lo sincero E espontAneo! D>ntamente con la f>erCa arrebatadora de s> eloc>encia" 9a por entonces el P" *orres! m>E enfermo! apenas se dedicaba a la predicacin! Gabiendo sacrificado este ministerio apostlico por el de la direccin de almas E preparacin E correccin de alg>nos de s>s EDercicios E lecciones sacras" Por esto son mAs de estimar estos cinco dBas! en los H>e Gablaba no m>E largo! como Jl mismo dice! pero sB con la entrega generosa de todas s>s f>erCas para enfer?oriCar a los eDercitantes en el amor de .es>cristo"

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PLTICA PREPARATORIA

C78s7s 9e l7 9e679en6:7 en l7 ;:97 es<:r:)87l

En todos los EDercicios s>ele considerarse como necesaria esta H>e llamamos plAtica preparatoria" Por el carActer especial H>e ?an a tener los n>estros! esta plAtica es m>cGo mAs necesaria H>e otras ?eces" P>isiera H>e! en c>anto f>era posible! en estos dBas prescindiJramos de todos los rec>rsos oratorios H>e en los EDercicios s>elen emplearse! porH>e! como los ?amos a Gacer tan en familia! E Eo creo H>e tan segIn el pensamiento de San Ignacio! parece m>cGo meDor H>e nos limitemos a Gablar con m>cGa sinceridad! con m>cGa ?erdadM a ponernos en la realidad de n>estra ?ida E a ?er los medios H>e Dios N>estro SeFor nos inspira para H>e esa ?ida sea cada ?eC mAs fer?orosa" Por eso! en ?eC de tomar >n tema! H>e p>diJramos llamar clAsico! para Gablar aGora! me Ga parecido meDor H>e Gagamos >nas consideraciones m>E sencillas! de las c>ales la primera serBa seFalar el fin H>e debemos proponernos en estos EDercicios! concretar H>J ?amos a Gacer" La seg>nda podrBa ser indicar las condiciones partic>lares H>e Gemos de g>ardar en estos dBas! tambiJn por el carActer especial de estos EDercicios" 9 lo Iltimo! algo sobre el espBrit> con H>e no solamente de3 bemos empeCar! sino H>e debemos conser?ar o en el H>e debemos mantenernos todos estos dBas" =amos a Gacer! p>es! estas consideraciones o refleLiones por s> orden! E primero ?amos a ?er H>J Gemos de b>scar en estos dBas" Los EDercicios! como saben! tienen >n fin generalM el fin general es lle?ar las almas a Dios! E lle?arlas a Dios lo mAs posible! con >na reforma generosa de la ?idaM pero dentro de ese mismo fin general caben m>cGos casos partic>lares! porH>e no es lo mismo H>e Gagan EDercicios los H>e ?i?en completamente aleDados de Dios! por eDemplo! esos H>e Gacen profe3 sin de impiedad E de escAndalo! H>e el H>e los Gagan los H>e! teniendo flaH>eCas! proc>ran Ea ser?ir a Dios! tienen temor de DiosM ni tampoco es lo mismo H>e Gagan EDercicios los H>e lle?an >na ?ida cristiana! sB! pero %4

m>E arrastrada! H>e los H>e lle?an >na ?ida mAs c>idadosa o mAs fer?iente" Por eso con?iene H>e sit>emos Ea n>estros EDercicios en el plano H>e deben estar E miremos partic>larmente al fin H>e Gemos de alcanCar en estos dBas" Como! por la misericordia de Dios! todos nosotros nos conocemos! creo poderles decir H>e lo principal de estos EDercicios no es el H>e re?>el?an el pasado de la ?ida" Entiendan bien@ no H>iero decir H>e no GaEamos de preparar n>estra confesin de EDerciciosM antes al contrario! Eo recomendarBa a todos H>e Gicieran! si no tienen raCones partic>lares en contra! >na confesin general desde la Iltima ?eC H>e Gicieron EDercicios! reno?ando el dolor de todos los pecados" No H>iero decir! p>es! H>e prescindamos de recordar n>estras c>lpas" Pero GaE H>e G>ir de >n escollo H>e s>elen tener los EDercicios a>n entre gentes m>E piadosas! E es H>e la memoria del pasado E el re?ol?er m>cGo las cosas del pasado deDa a las almas a ?eces ancladas en ese pensamiento! como si eso f>era lo principal H>e tienen H>e Gacer en los EDercicios E casi lo Inico" Esto no es b>eno" Es decir! es b>eno! en c>anto H>e con eso se trabaDa en la p>rificacin de la concienciaM pero no lo es! en c>anto H>e deDa al alma! como digo! cla?ada aGB" 9 en este sentido no es b>eno! porH>e limita m>cGo el fin de los EDercicios! E! en ?eC de ir a b>scar en ellos lo H>e debemos! H>e es la reforma ?erdadera de n>estra ?ida! nos limitamos a salir con la conciencia m>E tranH>ila E desaGogada E a tener >n dBa de alegrBa espirit>al! Ea H>e nos Gemos p>rificado de n>e?o! E de aGB no se pasa" De modo H>e les aconseDarBa H>e no Gicieran consistir el fr>to de los EDercicios en re?ol?er el pasado" Eso sB! miren lo H>e sea necesario! pero l>ego dJDenlo" El principal pensamiento Ga de ser otro" NC>Al Ga de serO =>el?o a repetirles H>e! como por la misericordia de Dios! todos nosotros nos conocemos! mirando concretamente la realidad de n>estra ?ida! creo H>e lo H>e mAs necesitamos es sencillamente >na cosa! H>e podemos eLpresar con distintas palabras@ crecer en espBrit>! reformarnos! Gacernos mAs fer?orosos! le?antar el ni?el de n>estra ?ida espirit>al" Esta es la ?erdad E Jse es el fin H>e Eo les aconseDarBa H>e b>scaran" DirBa mAs@ H>e no lo b>scaran de >na manera asB! genJrica E ?aga! sino de >na manera m>E concreta E m>E prActica" =an a ?er cmo" N>estra ?ida espirit>al s>ele decaer de m>cGas maneras" Decae! por eDemplo! porH>e! como todos tenemos pasiones R>nos! pasiones mAs %2

f>ertesM otros! mAs dJbilesM >nos! mAs descaradasM otros! mAs s>tiles E disim>ladasR! si no mantenemos ?i?a la l>cGa cada >no contra s>s pasiones! nat>ralmente las pasiones nos ?an arrastrando a debilidades! a condescendencias E! finalmente! a caBdas" Ese es el primer p>nto! dirBamos! de fract>ra H>e tiene n>estra ?ida espirit>al" Por aGB decaemos" Como consec>encia de esto primero! ?iene el H>e fAcilmente los criterios sobrenat>rales H>e deben regir n>estra ?ida se osc>recenM de modo H>e los H>e como cristianos deberBamos ?i?ir plenamente las ?erdades de la fe en toda s> p>reCa! no las ?i?amos" Esto es facilBsimo por >na conf>sin tan posible como f>nesta" 6aE ?irt>des H>e lle?an el mismo nombre! E son! sin embargo! m>E distintas" 6an oBdo Gablar m>cGas ?eces Rtodos Gemos oBdo GablarRde la pr>dencia" Es >na gran ?irt>d filosfica E al mismo tiempo es >na gran ?irt>d cristiana" Pero las dos pr>dencias! la filosfica E la cristiana! son distintas! porH>e la >na toma como norma los criterios p>ramente nat>rales de la raCn para reg>lar las acciones! mien3 tras H>e la otra toma como norma los criterios sobrenat>rales de la fe" 9! claro! es m>E distinta la pr>dencia de la fe de la pr>dencia p>ramente nat>ral" Los santos! H>e ?i?Ban gobernados por la pr>dencia de la fe! a los oDos de las personas pr>dentes segIn la raCn! eran impr>dentBsimos E GacBan ?erdaderas loc>ras" En cambio! los Gombres H>e ?i?en segIn la pr>dencia nat>ral son Gombres faltos de pr>dencia para los santos" Es nat>ral H>e ?irt>des asB! H>e tienen >n mismo nombre! pero son m>E distintas! prod>Ccan en nosotros cierta conf>sin si no las eLaminamos con detencin a la l>C del E?angelio" Lo mismo H>e digo de la pr>dencia! dirBa de otras m>cGas ?irt>des" La cosa es H>e los criterios sobrenat>rales ?an perdiendo s> p>reCa! E! por consig>iente! s> f>erCaM con la osc>ridad H>e prod>ce en la mente el Ger?or de las pasiones! esos criterios sobrenat>rales se ?an osc>reciendo! E! c>ando los criterios sobrenat>rales se osc>recen! GaE >na decadencia general de toda la ?ida de n>estro espBrit>" Las normas H>e nos g>Ban E los principios H>e reg>lan esa ?ida Gan baDado de tono! E! por consec>encia! toda la ?ida espirit>al baDa de tono tambiJn" 6aE alg>nas otras ca>sas de esta decadencia! como es la del ambiente" Desgraciadamente! el ambiente en H>e ?i?imos no se p>ede decir H>e es >n ambiente de fer?or cristiano" $>cGas ?eces es >n ambiente de ?erdadero escAndalo! E otras ?eces! sin llegar a eso! es >n ambiente espirit>al baDBsimo" 9! claro! Qes tan fAcil contagiarse del ambienteT PorH>e el andar remando en la ?ida contra corriente es >na de las cosas mAs d>ras %1

H>e GaE! E lo Ga sido para los mismos santos" Son pocos los H>e reman asB! E! c>ando no se rema contra corriente! es >no arrastrado E empieCa a decaer" El res>ltado es H>e las personas b>enas decaen en s> espBrit> por todas estas ca>sas E por otras parecidas" AGora bien! como aH>B! por la misericordia de Dios! podemos decir H>e son personas b>enas las H>e se Gan re>nido! lo H>e necesitan es esto@ mirar las ca>sas de s> decadencia espirit>al! es decir! preg>ntarse si dan a Dios todo lo H>e Dios desea de ellas! por difBcil H>e les pareCca! o si! en ?eC de darle a Dios todo lo H>e deberBan darle! les dan menos! E l>ego ?er de dnde pro?iene ese dar menos" <BDense H>e! c>ando digo dar menos! no al>do a esas trans3 formaciones H>e GaE en la ?ida de los santos c>ando ren>nciaban al m>ndo! abandonaban s> familia E s>s bienes E se iban al desierto o se metBan en religin" No" PorH>e camino de santificacin p>eden ser la ?ida de familia como p>ede serlo >na ?ida retirada" 9 las ca>sas de la decadencia son las mismas en >no E otro caso" Se trata de ?er esto@ si Eo en mi ?ida! en mi ?ocacin! en mi sit>acin partic>lar! doE a Dios todo lo H>e le debo dar" 9 como seg>ramente ?amos a encontrar H>e todos sin eLcepcinRlos H>e ?i?imos ?ida religiosa como los H>e ?i?en ?ida de familiaRno damos a Dios todo lo H>e le debemos dar! ?amos a ?er en estos dBas H>J es lo H>e aIn no le Gemos dado! para resol?ernos a dArselo" De modo H>e el fin de los EDercicios serBa Jste@ ?er la manera de H>e! partiendo de la ?ida cristiana H>e Ea tenemos! entremos en >na ?ida mAs de Dios! >na ?ida H>e sea mAs de lleno cristiana! espirit>al E perfecta" A ?er Gasta dnde nos pide Dios E Gasta dnde podemos llegar c>ando nos GaEamos entregado a la accin de la di?ina gracia" A esto ?an a ir dirigidos n>estros EDercicios" Anotado asB el fin concreto de n>estros EDercicios! H>isiera decirles >na palabra acerca de las condiciones partic>lares de los mismos" Como Ea saben! Eo en mi ?ida Ge tenido H>e dar m>cGos EDercicios de toda clase! E les p>edo decir! creo H>e sin la menor eLageracin! H>e los EDercicios espirit>ales H>e me Gan deDado a mB meDor rec>erdo RGablando de EDercicios dados a seglaresR son >nos H>e Gicimos cinco o seis amigos en n>estra casa de campo! allA cerca de Sego?ia" 9o no creo H>e en toda mi ?ida Ge dado >nos EDercicios donde el fr>to espirit>al f>era tan prof>ndo como f>e entonces" %&

La raCn de eso f>e la sig>iente@ Eo empecJ a dar los EDercicios con cierto temor! porH>e GabBa allB personas H>e no solamente no GabBan GecGo DamAs EDercicios cerrados! sino H>e poco antes no tenBan ni fe" AsB literalmente" EmpecJ! como digo! con miedo" ProponBa las meditaciones m>E eLtensamente! E a ellos desp>Js les H>edaban slo >nos min>tos para meditar" No me atre?Ba a eLigirles mAs" Pero! Eendo notando H>e ellos espontAneamente se tomaban mAs tiempo para meditar! f>i acortando los p>ntos E deDAndoles mAs espacio para la meditacin" AsB llegamos al eLtremo de H>e Eo les podBa dar los EDercicios como a los religiosos! GablAndoles >n c>arto de Gora E meditando ellos >na Gora" No Ge ?isto >nos EDercicios en H>e el trabaDo personal de los eDercitantes f>era tanto" Eso H>e Gicimos entonces por las raCones dicGas! aGora lo tendremos H>e Gacer por otras raCones" La principal es H>e Eo no podrJ Gablarles tanto como H>isiera! E tendrJ H>e contentarme E red>cir mi trabaDo por raCones H>e todos conocJis! de modo H>e el trabaDo maEor ?a a pesar sobre ?osotros" =ais a tener H>e s>plir con ?>estro trabaDo personal lo H>e Eo no p>edo Gacer" Lo c>al! en ?eC de >na dific>ltad! es >n bien! p>es asB nos aD>staremos al deseo de San Ignacio! H>e escribBa en la seg>nda anotacin@ -La seg>nda es H>e la persona H>e da a otro modo E orden para meditar o contemplar! debe narrar fielmente la Gistoria de la tal meditacin o contemplacin! disc>rriendo solamente por los p>nctos con bre?e o s>maria declaracinM porH>e la persona H>e contempla! tomando el f>ndamento ?erdadero de la Gistoria! disc>rriendo E raciocinando por sB mismo! E Gallando alg>na cosa H>e Gaga >n poco mAs declarar o sentir la Gistoria! H>ier por la raciocinacin propia! H>ier sea en c>anto el entendimiento es il>cidado por la ?irt>d di?ina! es de mAs g>sto E fr>cto espirit>al H>e si el H>e da los eLercicios G>biese m>cGo declarado E ampliado el sentido de la GistoriaM porH>e no el m>cGo saber Garta E satisface al Anima! mas el sentir E g>star de las cosas internamente"/# Esto H>e parece >na contra! E para alg>nos H>e no estAn acost>mbrados a ello >na montaFa! les prometo RE creo H>e p>edo prometerlo sin peligro de eH>i?ocarmeR H>e! en c>anto lo pr>eben por eLperiencia E ?ean el fr>to H>e prod>ce! lo ?an a mirar como >na bendicin de Dios" Si son fieles en el trabaDo! p>ede llegar a ser >na bendicin tan grande! H>e alaben al SeFor toda la ?ida de Gaber podido Gacer los EDercicios de este modo" Ni crean H>e es tan d>ro como parece"
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%&ercicios espirituales. Anotaciones para tomar alg>na inteligencia"""

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Si se ponen delante de Dios a b>scar con sencilleC el fr>to propio de cada meditacin! >nas ?eces con mAs trabaDo! otras con menosM >nas ?eces con mAs arideC! otras con menosM >nas ?eces con mAs tentaciones E otras con menos! ?erAn H>J gracias tan grandes les concede el SeFor" LlegarAn a per3 s>adirse de H>e eso es Gacer EDercicios en serio" Los otros! o sea aH>ellos en H>e el Padre lo Gace todo E los eDercitantes andan mAs pasi?os! no son propiamente EDercicios ni de s>Eo prod>cen >n fr>to tan copioso E prof>ndo" Realmente! no deberBan llamarse EDercicios! p>es en realidad los eDercitantes no se eDercitan en meditar! como desea San Ignacio" =amos! p>es! a ?ernos s>Detos en estos EDercicios a >na condicin H>e parece trabaDo! pero en realidad es misericordia di?ina" 9o proc>rarJ! nat>ralmente! Gacerles mAs fAcil el trabaDo E s>a?iCarles las dific>ltadesM pero es menester H>e todos entren con la decisin de ponerse a trabaDar personalmente en la obra de s> santificacin Gasta obtener el fr>to H>e cada >no necesita conseg>ir" A ello debe aE>darnos la consideracin de H>e no Ga de faltarnos la gracia di?ina! p>es es cierto H>e Dios N>estro SeFor no nos faltarA" P>e si! c>ando nosotros no trabaDamos! Dios N>estro SeFor anda tras nosotros b>scAndonos! c>ando nos pongamos a trabaDar! Ncmo nos ?a a negar s>s l>ces E s> asistenciaO Si no b>scamos otra cosa H>e ser mAs fer?orosos! acercarnos mAs a El! ser?irle con mAs generosidad! Ncmo ?a a negarnos s> graciaO Cierto! no nos la negarA" Les aconseDo H>e! en ?eC de encogerse E reG>ir el trabaDo! proc>ren H>e en estos dBas no GaEa tiempo de ocio! es decir! ese tiempo en H>e no se sabe H>J Gacer" No" El H>e no empleen en las meditaciones! emplJenlo en otras cosas santas propias de EDercicios! sea en oraciones ?ocales! sea en leer algIn libro espirit>al! sea en ?isitar al SeForM pero no se H>eden en ese estado pasi?o en H>e a ?eces se H>edan los eDercitantes! como de tierra abandonada! donde todo GaE H>e esperarlo de los b>enos temporales" No" Dense al trabaDo m>E de coraCn! E ?erAn c>Antas bendiciones de Dios reciben" Por Iltimo! para completar estas pocas palabras H>e les estoE diciendo! H>isiera indicarles con H>J espBrit> desearBa H>e and>?ieran estos dBas" C>ando empieCa >no a dar EDercicios en la D>?ent>d! fAcilmente se imagina H>e! si no se lle?an Jstos de manera H>e GaEa conmociones grandes! f>ertes! en los eDercitantes! no se saca fr>to" Por eDemplo! si no GaE >n mo?imiento eLtraordinario de terror al meditar las ?erdades eter3 nas! o >n mo?imiento de ang>stia! agonBa e inH>iet>d por el estado del alma! > otros mo?imientos semeDantes" Con el tiempo! se con?ence >no de H>e eso no es lo principal@ mAs aIn! de H>e eso p>ede ser cosa p>ramente %7

ner?iosa" 6ablando con mAs ?eGemencia o de >na manera mAs plAstica! o tocando p>ntos mAs inH>ietantes! se p>ede pro?ocar" A ?eces es lo mismo H>e c>ando descarga >na f>erte tormenta! H>e a >n tiempo riega E arrastra las tierras" C>ando esas conmociones son de Dios! Gacen >n fr>to inmenso! pero a ?eces no son de Dios" Por eso GaE H>e deDarlas a Dios" Lo meDor es lle?ar los EDercicios con s>a?idad! porH>e lo H>e H>eda l>ego en el alma es lo H>e se Ga sacado con paC E s>a?idad" Es como la ll>?ia mansa! H>e cala E fec>nda los campos" Los EDercicios no son >nos dBas en H>e tiene el alma H>e andar encogida E amilanada! para H>e en el momento en H>e se acaben ?>el?a otra ?eC la relaDacin" No" Los EDercicios se Gan de Gacer como se Gacen todas las demAs cosas de la ?ida@ con el maEor dominio de sB! con el maEor sosiego! con la maEor paC! sin esos sobresaltos E sin esas ?iolencias de H>e les Gablaba antes" 9 se Gan de Gacer con esa paC por la raCn H>e les Ge dicGoM porH>e! c>ando los EDercicios se Gacen a f>erCa de ?iolencias E de altibaDos grandes! generalmente l>ego no H>eda nada! E! en cambio! c>ando los EDercicios se Gacen con esa s>a?idad! entonces H>eda todo" Es como si G>biera caBdo sobre las almas >na ll>?ia mansa! ?>el?o a repetirles! E esa ll>?ia mansa G>biera empapado la tierra" 9 para conseg>ir esto no GaE mAs H>e >na cosa@ tomar por norma las palabras H>e se Gallan en el libro de los ReEes! donde se dice@ Don in commotione Dominus.../ o sea! H>e no estaba Dios en el torbellino H>e presenci ElBas c>ando andaba por el SinaB! sino in si,ilo Dominus/ esto es! H>e el SeFor estaba en el silbo s>a?e de la mansa brisa" B>sH>emos asB a Dios en estos dBas! E lo encontraremos" No GaE H>e decir H>e! para conseg>ir todo esto H>e recomendamos! debemos rec>rrir a la intercesin de la =irgen SantBsima E de San Ignacio" SJ H>e lo GarAn sin H>e Eo lo recomiende"

%%

DA PRIMERO

Pr:=er7 =e9:)76:>n? Uso 9e l7s 6r:7)8r7s

Los H>e Gan GecGo Ea ?arias ?eces los EDercicios! saben m>E bien H>e! al principio de los mismos! San Ignacio pone >na serie de consideraciones H>e llama el Principio E <>ndamento" En esa serie de consideraciones! la primera es la H>e bre?Bsimamente proponBamos anocGe como materia de la meditacin! o sea! lo H>e generalmente llamamos el fin del Gombre" Desp>Js de esa consideracin propone otras! H>e s>elen tit>larse del fin E >so de las criat>ras E de la indiferencia" No H>isiera H>e sig>iJramos m>E al pie de la letra estas palabras de San Ignacio! entre otras raCones porH>e! como estos EDercicios son bre?es! es necesario compendiar" No por eso crean H>e ?amos a perder nada del fr>to H>e podrBamos sacar de la consideracin de estas ?erdades! porH>e m>cGBsimas de las cosas H>e podrBa repetirles estAn en la memoria de todos! E se a?i?arA esa memoria con las al>siones H>e GagamosM E! en cambio! compendiando! se p>ede insistir en ciertos p>ntos H>e para nosotros! dadas las circ>nstancias especiales en H>e nos encontramos! p>eden ser mAs Itiles" 9 asB! ?amos aGora a Gacer >nas c>antas refleLiones acerca del >so de las criat>ras! E en ellas Gablaremos algo de la santa indi3 ferencia" =amos a comenCar por >na consideracin H>e me atre?erBa a llamar m>E ?>lgar! E es Jsta@ Dios N>estro SeFor Ga colocado a cada >no de nosotros en circ>nstancias determinadasM a cada >no le Ga dado s>s fac>ltades de entendimiento! de ?ol>ntad! etc"! tal E como sonM a cada >no le Ga dado >n temperamento! >na manera de ser! E Gasta Ga permitido H>e cada >no tenga s>s propias pasiones! s>s propias tendencias desordenadas como consec>encia de la corr>pcin de n>estra nat>raleCa" Digo esto porH>e! a>nH>e las tendencias e inclinaciones p>eden tener algo! E a ?eces m>cGo! de b>eno! dada la corr>pcin de la nat>raleCa! p>eden tener! E de GecGo tienen tambiJn! algo o m>cGo de desorden" A cada >no Ga dado >na ?ocacin partic>lar! le Ga llamado a >n estado de ?ida! E! dentro de ese estado de ?ida! concretamente le Ga dado >na familia! >nas amistades! >nas #55

oc>pacionesM en >na palabra! a cada >no de nosotros le Ga formado! como si diDJramos! >n ambiente E >na ?ida partic>lar! H>e es como es" 9! c>ando H>eremos pensar en la sal?acin de n>estra alma! Gemos de partir de esa realidad si no H>eremos perder el tiempo" PorH>e la realidad es Jsta@ H>e cada >no tiene H>e alcanCar el reino de los cielos con esos medios! en ese ambiente! dentro de esas circ>nstancias! con esas condiciones personales" De modo H>e >no tendrA H>e conseg>ir el reino de los cielos en medio de >nas oc>paciones abr>madoras! E el otro podrA conseg>irlo en medio de >na ?ida m>cGo mAs Golgada" El >no tendrA H>e conseg>ir el reino de los cielos entre mil dific>ltades H>e GaE en s> propio ambiente! E el otro podrA conseg>irlo en medio de >n ambiente relati?amente fAcil E Gasta fa?orableM el >no GabrA de conseg>ir el reino de los cielos con >n temperamento rebelde E el otro GabrA de conseg>irlo con >n temperamento dcilM el >no con >n entendimiento m>E perspicaC E m>E prof>ndo! E el otro con m>cGa ligereCa de entendimiento E con m>cGa s>perficialidadM E cada >no tal E como es! dentro de las circ>nstancias en H>e se enc>entra! tiene H>e arreglarse de modo H>e consiga lo H>e Dios H>iere de Jl" El fin es el mismo! los caminos n>nca lo son! porH>e no GaE dos personas H>e tengan >n mismo camino en la ?ida por lo H>e toca a la consec>cin del reino de los cielos" Les Gago notar estas circ>nstancias porH>e! c>ando se Gace esta meditacin H>e estamos Gaciendo aGora! es m>E fAcil perderse en cosas abstractas! en generalidades! E para H>e no nos s>ceda eso! para H>e no nos perdamos en generalidades! sino H>e nos pongamos m>E de lleno en la realidad! Gemos de mirar n>estra ?ida como es! de modo H>e cada >no se ?ea como es E cada >no ?ea las circ>nstancias H>e le rodean como son" Llamo circ>nstancias a todo! comenCando por las personas E acabando por las cosas! comenCando por las facilidades E acabando por las dific>ltades@ todo lo H>e forma n>estra ?ida" P>es! pasando adelante en la consideracin H>e les ?oE proponiendo! desearBa H>e desp>Js de mirar asB! concretamente! n>estra ?ida! la s>piJramos mirar con oDos sobrenat>rales" AH>B ?endrBa m>E bien aplicar la famosa parAbola de los talentos" DecBa el SeFor H>e el reino de los cielos es como aH>el Gombre H>e! Gabiendo de marcGar leDos! reparti a s>s criados cierta cantidad de dinero@ al >no cinco talentos! al otro dos E al otro >no! para H>e negociaran con ellos" En esa parAbola nos H>iso dar a entender Cristo N>estro SeFor H>e s> Padre celestial es el distrib>idor de los talentos! o sea! de las cosas H>e forman n>estra ?ida! de todo eso H>e Eo acabo de indicar" P>es Dios N>estro SeFor >nas cosas las da #5#

directamente! porH>e desea dArnoslas! E otras las permite! pero las permite porH>e H>iere H>e! mediante ellas! tambiJn adelantemos en la ?irt>d E ganemos el cielo" En Iltimo tJrmino! El es el H>e distrib>Ee los talentos" Por consig>iente! esa ?ida concreta! determinada! con s>s facilidades o s>s dific>ltades! con s>s cosas agradables o desagradables! con s>s l>cGas E con s>s momentos de paC! con las personas H>e forman el ambiente! con las circ>nstancias partic>lares de cada persona! con todo en absol>to lo H>e la forma E compone! podemos decir H>e ?iene de Dios N>estro SeFor" Es Dios H>ien! en s> pro?idencia adorable! nos Ga colocado en las circ>nstancias en H>e estamos! E nos Ga dado la ?ida H>e tenemos! E nos Ga GecGo como somos o Ga permitido H>e nosotros nos Gagamos como somos" El solo GecGo de mirar todo esto como cosa H>e ?iene de Dios Ea aE>da m>cGo! porH>e! en Iltimo tJrmino! c>ando lo miramos asB! nos pers>adimos! nos ?emos forCados a reconocer H>e todo es misericordia de Dios" Dios N>estro SeFor! mientras ?i?imos aH>B! en la tierra! no Gace mAs H>e derrocGar misericordias E bendiciones sobre nosotros! p>es Gasta las D>sticias H>e obra o permite en este m>ndo! como castigos! dific>ltades E dolores! las obra o permite con >n designio misericordioso" El tiempo de la D>sticia absol>ta no es JsteM la D>sticia absol>ta empeCarA con n>estra entrada en la eternidad! E en este m>ndo el SeFor >sa con nosotros de todas s>s misericordias" Por eso! c>ando mAs merecBamos H>e el SeFor nos castigara o nos apartara de sB! mAs nos b>sca E Gasta nos persig>e para H>e ?ol?amos a El" P>es! siendo Jste el tiempo de la misericordia! es e?idente H>e todo lo H>e forma n>estra ?ida es >na misericordia de Dios" 9 noten bien H>e! a>n aH>ello H>e nos parece mAs contrario! a>n aH>ello H>e nos parece >n obstAc>lo en n>estro camino! a>n aH>ello H>e! segIn n>estro D>icio! es mAs para n>estro mal H>e para n>estro bien! lo Gace o lo permite el SeFor para n>estro maEor bien! E! por consig>iente! por misericordia" C>ando se arraiga en el alma este pensamiento E c>ando llega >no a pers>adirse de H>e todo lo H>e forma s> ?ida no es mAs H>e >n conD>nto de misericordias di?inas! Qde H>J otra manera se ?e todoT $ientras H>e! c>ando no se ?e asB! todo es amarg>ra! E protesta! E rebeldBa! e inH>iet>d! E malestar! E! por consig>iente! esterilidad espirit>al" C>ando se ?e todo como misericordias del SeFor! entra >na paC m>E grande en el alma! E se tiende a la conformidad d>lce E amorosa con la ?ol>ntad di?ina! E se aprende a ?er en todas las cosas el bien H>e encierran! E se llega a #5'

desc>brir con goCo inefable H>e a>n a ?eces en aH>ellas cosas H>e a nosotros nos parecen mAs amargas E contrarias es precisamente donde con frec>encia se enc>entra el maEor bien" P>es partamos de aGB" =amos a partir de este pensamiento@ de la consideracin de n>estra ?ida tal E como es" Cada >no p>ede concretar mAs mirando s>s circ>nstancias partic>lares! s>s condiciones personales! el ambiente H>e le rodea! las dific>ltades H>e tiene! las facilidades H>e enc>entra en s> camino! lo H>e es contrario! lo H>e es fa?orable! etc" Pero partamos de ese pensamiento! de esa consideracin concreta de n>estra ?ida! ?iendo todo lo H>e la forma a la l>C de la misericordia di?ina" 9 aGora demos >n paso mAs" Si no es Dios lo H>e el alma b>sca! saca mal de todo lo H>e Dios le da como misericordia s>Ea para H>e se sal?e E se santifiH>e" Ab>sarA de lo dones de Dios indefectiblemente" Pongamos alg>nos eDemplos" Si lo H>e el alma b>sca! en ?eC de ser Dios! es la comodidad! c>ando el SeFor le presente cosas difBciles! trabaDosas! moles3 tas! para H>e con ellas eDercite la ?irt>d! en ?eC de apro?ecGarse de ellas! se llenarA de impaciencia E rebeldBa" Si el alma es codiciosa! E lo H>e b>sca son las riH>eCas temporales! a>nH>e slo sea con >na tendencia disim>lada E enc>bierta! por f>erCa ab>sarA de tales riH>eCas c>ando las tenga E se rebelarA c>ando le falten! E ?i?irA escla?iCada al dinero con solicit>d ang>stiosa E acaparadora" CerrarA la p>erta a la ?irt>d de la pobreCa! H>e pobres E ricos Gan de lle?ar en el coraCn! E s>frirA todos los males espirit>ales H>e de la codicia se deri?an" Si el alma es amiga de la Gonra del m>ndo! como los caminos de Dios son caminos de G>mildad RH>e por eso permite El las G>millaciones H>e s>fren las almas santas! E Gasta las caBdas de las almas soberbiasR! no sabrA andar por tales caminos! E! c>ando Dios le en?Be el remedio apropiado de las G>millaciones! lo con?ertirA en mal! E sacarA ?eneno de la medicina" 9 asB en todas las demAs cosas! H>e serBa interminable en>merar" SacarA mal de todo por deDarse lle?ar de s>s aficiones desordenadas! E n>nca tendrA paC en s> coraCn" *odo lo contrario s>cede al alma H>e b>sca derecGamente a Dios" Como no H>iere otra cosa H>e agradar a Dios! E asB conseg>ir la ?irt>d! E! mediante la consec>cin de la ?irt>d! sal?arse! todo lo con?ertirA en bien! E goCarA de paC! porH>e n>nca le faltarAn ocasiones de adH>irir ?irt>des" No le faltarAn en los momentos de tentacin! p>es ?e m>E bien H>e en esos momentos es c>ando la ?irt>d se fortalece E acrisolaM no le faltarAn en los momentos de G>millacin! p>es sabe H>e entonces es c>ando crece loCana la G>mildad E se p>ede alcanCar el amor Geroico de ella! E lo mismo le #54

s>cede en todo lo H>e forma s> ?ida" *odo es ocasin de eDercitar ?irt>des H>e lle?an a DiosM E como eso es lo Inico H>e desea! siempre ?i?e en paCM E esa paC trae consigo inmensos bienes! porH>e no GaE nada para el alma como ?i?ir en esa paC" Las almas santas son las H>e Gan conseg>ido ?i?ir en esa paC! asentadas en ella" Las H>e no lo Gan conseg>ido son almas inH>ietas E t>rbadasM H>errAn sentarse en las criat>ras! pero ese sentarse serA inH>ietarse cada ?eC mAs" Por consig>iente! lo primero H>e GaE H>e Gacer es aceptar con d>lC>ra de coraCn! E! si es necesario! Gaciendo ?iolencia al propio nat>ral! estas circ>nstancias en H>e Dios nos pone" 6aE en el santo e?angelio! E partic>larmente en el capBt>lo ## de San $ateo! >na bre?Bsima parAbola H>e ?iene bien a este propsito" No sJ si se GabrAn fiDado en ella! porH>e es >na cosa H>e se s>ele pasar m>E por alto E H>e parece m>E sec>ndaria" Estaba el SeFor en cierta ocasin entre las t>rbas E comenC a decir de esta manera@ 35 qui6n aseme&ar6 la ra$a esta4 9 l>ego aFadi@ .eme&ante es a los muc+ac+os sentados en las pla$as/ que/ dando -oces a los otros/ dicen= (As tocamos la )lauta/ 0 no dan$asteis2 entonamos endec+as! 0 no pla;isteis*. Es decir! cantamos cantos alegres! E no os regociDasteisM cantamos cantos tristes! E no os entristecisteis" Al>de aH>B a los niFos descontentadiCos! H>e n>nca estAn conformes con lo H>e desean E Gacen los demAs" 9 decBa el SeFor H>e la generacin H>e le rodeaba era parecida a esos niFos" PorH>e ?ino San .>an Ba>tista enseFAndoles >na ?ida a>stera! mAs H>e con s>s palabras! con s>s eDemplos R?i?iJndolaR! E decBan H>e aH>ello no era b>en espBrit>" SegIn el SeFor! decBan H>e aH>ello era espBrit> de SatanAs" =ino desp>Js el SeFor! H>e entraba en las casas de los p>blBcanos E de los pecadores a comer con ellos! E les parecBa H>e tampoco aH>ello era b>en espBrit>! sino todo lo contrario! E cens>raban al SeFor por ello" P>e era como decirles H>e no se contentaban con nadaM tenBan H>e ?i?ir en perpet>a protesta" P>es esto Gacemos a ?eces nosotros con Dios N>estro SeFor" Dios N>estro SeFor es el H>e elige la ?ida H>e Gemos de lle?ar! E las circ>nstancias H>e Ga de tener esa ?ida! E las dific>ltades H>e Gemos de encontrar en ella! E las facilidades! E todo lo demAs" 9 Nc>Antas son las almas H>e se entregan de b>ena ?ol>ntad! de coraCn! con alegrBa interior! a ese ambiente H>e Dios les Ga formadoO Si Dios les en?Ba >n ambiente de dific>ltades! protestan! E si les en?Ba >n ambiente de facilidades! ab>san de Jl para entregarse a s>s capricGosM si #52

Dios les en?Ba cosas agradables! ab>san de ellas para saciar s> sens>alidad! E asB! de todo sacan mal" Ese plegarse a la di?ina ?ol>ntad en la ordenacin de n>estra ?ida! contentAndonos con los talentos H>e El nos da! sean cinco! tres o >no! sin tener mAs afAn H>e negociar con esos talentos bienes eternosM ese plegarse E entregarse a Dios! dentro de las circ>nstancias en H>e estamos! para contentarle E para sacar bien de lo H>e El dispone! Nc>Antas almas lo Ga3 cenO QSi todo n>estro mal ?iene de aGBT Parece como sB H>isiJramos H>e nos deDaran a nosotros mismos disponer n>estra ?ida a n>estro capricGo" Como si le diDJramos a Dios H>e! porH>e no nos deDa disponer asB! no podemos seg>ir los caminos de la ?irt>d" Lo c>al no es mAs H>e >na rebeldBa interior contra las disposiciones de la di?ina Pro?idencia" P>es el primer modo H>e Gemos de tener de emplear las criat>ras tanto c>anto nos lle?en a Dios! es decir! de >sar bien los medios H>e nos Ga dado el SeFor! de apro?ecGar n>estra ?ida para n>estro propio bien espirit>al! para conseg>ir el reino de los cielos! el primer modo! repito! es Jste@ someternosM pero someternos con amor! someternos con G>mildad! someternos con fe! a esa ?ida tal E como el SeFor nos la ordena! a>nH>e nos pareCca la ?ida mAs difBcil E mAs abs>rdaM porH>e sabemos H>e! a pesar de n>estros D>icios! es la sabid>rBa de Dios E el amor paternal de Dios el H>e todo lo dispone E ordena" C>ando se Gabla de esta seg>nda parte del Principio E <>ndamento! o sea! del >so H>e Gemos de Gacer de las criat>ras! a ?eces se ?a >no a pensar en cosas H>e no le Gan de s>ceder n>nca! E Gasta en cosas Geroicas imaginarias" Piensa >no en aH>ellas ren>ncias H>e GacBan los santos! como! por eDemplo! la de San Ignacio o la de San <rancisco .a?ier! a>n sabiendo de antemano H>e Dios no se la pide" B>eno es recordar tanto GeroBsmo para animarnos E enardecernos! pero es meDor H>e! sin irnos tan leDos! comencemos por esto H>e les estoE diciendoM es decir! por aceptar n>estra ?ida como es! como >n medio de santificacin! con todo lo H>e tenga de dific>ltades! E con todo lo H>e tenga de obstAc>los! E con todo lo H>e tenga de amargo! de contrario! de atormentadorM E aceptarla sometiJndonos G>milde E amorosamente a la Pro?idencia di?ina" Este es el modo de empeCar a >sar las cosas creadas como Dios H>iere E Jsta es la primera consideracin H>e aGora Gemos de Gacer" Pero no es Jsta la Inica! sino H>e GaE otra" Pnganse a pensar en las cosas H>e les pareCcan mAs contrarias a s> propio bien E a s> propia santificacin! E ?erAn H>e! si las saben mirar! mAs #51

H>e obstAc>los! son ocasiones de santificacin" Por eDemplo! pensemos en las tentaciones de c>alH>ier gJnero H>e sean@ tentaciones de sens>alidad! de soberbia! de rebeldBa > otras c>alesH>iera" Cierto! esas tentaciones nos emp>Dan a algo H>e no es agradable a Dios N>estro SeFor" Pero pensemos H>e! c>ando mAs pronto podemos adH>irir las ?irt>des contrarias a esas tentaciones! E las podemos arraigar mAs! E eDercitar con mAs generosidad! es precisamente c>ando las tentaciones son mAs ?iolentas" C>ando Dios N>estro SeFor H>erBa santificar a los santos! permitBa H>e se les desataran en el alma tentaciones Gorrendas! porH>e sabBa H>e! ?enciendo esas tentaciones! es como llegarBan a santificarse mAs pronto" Pensemos en las cosas eLteriores H>e nos pareCcan mAs contrarias! E ?eremos H>e en todo ello GaE >n eDercicio magnBfico de paciencia! >n eDercicio magnBfico de negacin de la propia ?ol>ntad E de negacin del propio D>icio! >n eDercicio magnBfico de caridad! >n eDercicio magnBfico de espBrit> de sacrificio! E H>e Jsas son las cosas H>e nos lle?an a la perfecta abnegacinM E no GaE H>e ol?idar H>e! c>ando se adH>iere la perfecta abnegacin! se adH>ieren! D>ntamente con ella! todas las ?irt>des" $iradas asB las cosas H>e parecen mAs contrarias E H>e mAs nos s>ble?an! en realidad son como >n trabaDo H>e Dios estA Gaciendo en nosotros para H>e lleg>emos mAs pronto E meDor a esa abnegacin E le encontremos a El mAs Bntimamente" 9 lo mismo ?erBamos si f>Jramos mirando las demAs cosas de n>estra ?ida@ no encontrarBamos nada H>e no f>era para nosotros ocasin E medio de santificarnos" Claro H>e a esto se responde H>e se necesita m>cGa ?irt>d para con?ertirlo todo en bien E santificarse" 9 es ?erdad" Pero el H>e se necesite m>cGa ?irt>d no es raCn para H>e nos esforcemos en conseg>ir esa ?irt>d H>e se necesita! p>es precisamente para eso nos eDercita el SeFor" Lo H>e pasa es H>e! en ?eC de mirar sobrenat>ralmente estas cosas con ?erdadero espBrit> de fe E >tiliCarlas de la manera H>e mAs nos lle?en a Dios! no nos resignamos a tener H>e l>cGar! a tener H>e ?encernos! a tener H>e negarnosM no nos resignamos a emplear esos medios de santificacin como Dios H>iere H>e los empleemosM E! al no resignarnos! con?ertimos en mal lo H>e p>diera ser >n gran bien" Rec>erden H>e N>estro SeFor .es>cristo se ?io rodeado de las circ>nstancias mAs ad?ersasM rec>erden el Cal?ario! E ?erAn H>e allB se desataron todas las pasiones de s>s enemigos de la manera mAs desenfrenadaM H>e esas pasiones se manifestaron en mIltiples actos de #5&

desprecio! de cr>eldad! de blasfemia! de contradiccin! etc"! E rec>erden H>e entonces es c>ando brillaron mAs las ?irt>des de Cristo" NC>Ando bri3 ll tanto s> G>mildad como entoncesO NC>Ando brill tanto s> paciencia como entoncesO NC>Ando brill tanto s> amor al sacrificio como entoncesO NC>Ando brill tanto s> entrega al Padre celestial E a s> di?ina ?ol>ntad como en la cr>CO""" P>es Jse es n>estro modeloM H>e n>estro modelo no es >n alma imperfecta! o >n alma miserable! o >n alma egoBsta! o >n alma ?anidosa! > otra cosa parecidaM n>estro modelo no son los m>ndanos con s> criterio E con s> ?ida" N>estro modelo es Cristo .esIs" Ese modelo es el H>e Dios N>estro SeFor! por s> misericordia! H>iere H>e sigamos! E para H>e le siga3 mos nos da s> gracia" C>ando se miran las cosas asB! se ?e H>e todo lo H>e forma n>estra ?ida! sea lo H>e sea! pro?enga de la maldad de los demAs o pro?enga de otras ca>sasM todo lo H>e forma n>estra ?ida! repito! es para nosotros ocasin de ganancia! ocasin de l>cro espirit>al@ todo son talentos con los c>ales H>iere Dios H>e negociemos" Nos faltarA G>mildad! nos faltarAn f>erCas! nos faltarA perse?erancia para negociar con esos talentosM pero no por eso deDan de ser talentos! E lo H>e tenemos H>e Gacer es! en ?eC de rebelarnos contra Dios N>estro SeFor! H>e nos lle?a por esos caminos o H>e nos da esos talentos para negociar con ellos! ?ol?ernos contra nosotros mismos! porH>e no sabemos apro?ecGar esos dones de Dios! E H>iCA! en ?eC de apro?ecGarlos! los profanamos con n>estras faltas! deDAndonos lle?ar de n>estras malas inclinaciones" Como ?en! en todas estas consideraciones H>e les Gago ?an incl>idas las dos cosas H>e abarca San Ignacio al fin del Principio E <>ndamento! porH>e ?a incl>ido el >so de las criat>ras! E lo ?a de >na manera m>E prActica E eficaCM E ?a incl>ida la propia indiferencia! porH>e como la propia indiferencia no es mAs H>e H>itar los apegos desordenados del coraCn para aceptar de lleno la ?ol>ntad di?ina tal c>al es! E esto es lo H>e se recomienda precisamente en las consideraciones anteriores! tambiJn estA incl>ida aH>B la indiferencia" 9o H>isiera H>e el tiempo H>e les ?a a H>edar de meditacin lo emplearan en prof>ndiCar estas ideasM no en disc>rrir filosficamente acerca de las criat>ras! E del fin de las criat>ras! E del >so de las criat>ras! sino en disc>rrir de >na manera mAs ?i?a E concreta acerca del >so de las criat>ras como en realidad se presenta a cada >noM es decir! H>e cada >no se p>siera delante s> ?ida como es! con todo lo H>e tenga de b>eno E de #5,

malo! de fa?orable E de ad?erso! etc"! E diDera@ Este conD>nto de mi ?ida es >n cierto nImero de talentos H>e Dios N>estro SeFor me Ga dado para conseg>ir mi sal?acin E santificacinM talentos H>e a mB me g>starAn o no me g>starAn! H>e me serAn o no me serAn agradables! H>e Eo acepto o no acepto! pero talentos al fin! E talentos de Dios" 9 l>ego se diDera@ Con todos estos talentos! NH>J Ge negociado EoO N6e negociado ?irt>des! de tal manera H>e con ellos GaEa ido ganando las H>e mi alma necesitaO O NGe negociado rebeldBas! protestas! amarg>ras de coraCn! li?iandades! infidelidades! entrega a mis pasiones! a mis g>stos! a mis capricGosO NP>J Ge ido Eo negociandoO""" 9! mirAndolo asB! en concreto! se resol?erAn a empeCar a negociar bien! E se con?encerAn de H>e GaE H>e mirar mAs alto" No GaE H>e contentarse con la contemplacin de la ?ida presente! donde todo es miserias E peH>eFeces! sino GaE H>e le?antar los oDos al cielo! adonde estamos llamadosM a la eternidad! H>e es n>estra ?erdadera ?ida! E resol?erse a empeCar a negociar generosamente! como negoci Cristo .esIs" 9 eso a pesar de todos los criterios de los Gombres! porH>e el H>e se pone a negociar asB! m>cGBsimas ?eces! a los oDos de la pr>dencia G>mana! no es mAs H>e >n necio! pero a los oDos de Dios es el H>e tiene la ?erdadera sabid>rBa" =an caEendo E se ?an marcGitando m>cGas cosas de la ?ida presente c>ando se procede de esta manera! pero al mismo tiempo ?an floreciendo m>cGas ?irt>des H>e dan fr>tos saConados de ?ida eterna" ELaminen la propia ?ida asB! E recogerAn fr>to copioso de la meditacin" 9o les aconseDarBa H>e p>sieran en esto m>cGo coraCn! mAs bien H>e m>cGa dialJctica" =Janlo todo a tra?Js de la fe E acaben rindiJndose E entregAndose a la ?ida tal E como es! en el sentido H>e les Ge dicGo! para sacar de ello el maEor pro?ecGo espirit>al" Si este fr>to se sacara de la presente meditacin! no necesitarBamos mAs! porH>e GabrBamos llegado a la reforma de n>estra ?ida E a la entrega completa de n>estra ?ol>ntad a la di?ina"

Pl@):67? Refor=7 9e A8enos


9o creo H>e a todos nos s>cede! c>ando ?emos la sit>acin act>al del m>ndo! H>e sentimos en n>estro interior >n deseo! mAs o menos prof>ndo E mAs o menos ?i?o! de reforma" Esta especie de anGelo de reforma estA en el ambiente! E cada >no lo concibe a s> modoM E! segIn la nocin H>e tiene #57

de la ?ida E del m>ndo! le da mAs o menos trascendencia" Pero lo H>e no cabe d>da es H>e! como Ge dicGo! este ambiente de reforma eListe" El ambiente de reforma en nosotros! H>e! por la misericordia de Dios! tenemos fe E proc>ramos ?i?ir con b>ena conciencia! m>cGas ?eces se trad>ce en >n celo! mAs o menos discreto! de impedir! o de estorbar! o de contradecir los escAndalos H>e GaE en el m>ndo" C>ando sentimos los deseos de reforma! instinti?amente miramos a la acera de enfrente! E nos ponemos a mirar todo lo H>e oc>rre allB E todos los remedios H>e eso podrA tener! E por aGB lanCamos el torrente de n>estros pensamientos" Sin embargo! GaE >na cosa H>e generalmente H>eda mAs ol?idada! E H>e! sin embargo! tiene m>cGa mAs importancia H>e toda otra reforma! E es la H>e solemos llamar -reforma de b>enos/" Rec>erden! >na ?eC mAs! H>e! c>ando Ga Gabido Jpocas de m>cGa decadencia espirit>al E Ga Gabido H>e Gacer >na reforma del m>ndo! la reforma la Gan GecGo los b>enos H>e primero se Gan reformado a sB mismos" 6aE >n eDemplo clAsico de esto en n>estra Gistoria" Nosotros Gicimos en el siglo K=I la reforma catlica como seg>ramente no se GiCo en ning>na nacin de E>ropaM pero la reforma catlica la Gicieron >na serie de b>enos H>e se reformaron! como eran San Ignacio! San <rancisco .a?ier! el Beato .>an de A?ila! San Pedro de AlcAntara! Santa *eresa""" Se reformaron! E! reformAndose ellos! f>eron los prop>lsores! f>eron el alma de la reforma l>ego mAs general E mAs eLtendida" Pensando en estas cosas Ra>nH>e >no tenga m>cGBsimas miserias! no p>ede deDar de preoc>parse de >n problema tan Gondo E >ni?ersal como es el de la reforma de n>estro m>ndo E n>estro tiempoR! se me Ga oc>rrido m>cGas ?eces H>e con?endrBa insistir E propagar m>cGo esto H>e Gemos llamado -la reforma de b>enos/" 9 precisamente estos Iltimos tiempos! leEendo comentarios de San Pablo! el de >na de s>s cartas! mAs partic>larmente el de >na carta a la H>e tengo especial aficin E miro con de?ocin partic>lar! H>e es la H>e escribi a los filipenses! me parecBa H>e en ella estaban los temas principales de la reforma de b>enosM de esa reforma H>e! como Ge dicGo! es tan necesaria E H>e con >rgencia de3 berBamos Gacer" *anto! H>e! dAndole ?>eltas al as>nto! Ge llegado a la con?iccin de H>e serBa oport>nBsimo entresacar de la epBstola esos temas! comentarlos con amplit>d E darlos a conocer a n>estros contemporAneos" P>es aGora! al pensar en la plAtica H>e GabBa de Gacer! se me Ga oc>rrido empeCar por aGBM por tocar >no de esos temas! para H>e #5%

empecemos a considerar E prof>ndiCar! E esto de >n modo m>E concreto! n>estra propia reforma" Cierto! nosotros no somos de los H>e estAn en la acera de enfrente! ni somos de los H>e ?an desenfrenados por los caminos del ?icio" *enemos n>estros defectos! tenemos n>estras miserias! n>estras caBdasM pero! al fin E al cabo! tenemos fe E temor de Dios! E proc>ramos lle?ar >na ?ida cris3 tiana mAs o menos fer?orosa! pero cristiana" 9 nos ?iene m>E bien pensar en la reforma de b>enos en este sentido! es decir! mirando a n>estra propia reforma" Por eso! como les Ge dicGo! se me Ga oc>rrido H>e podBamos Gablar esta maFana del tema indicado! tocando >n p>nto H>e es m>E importante en los EDercicios! E H>e creo H>e! si Dios N>estro SeFor nos diera l>C! a mB para eLplicarlo E a ?osotros para H>e lo recibAis todo con docilidad E amor! Gabremos dado >n gran paso" =oE a ?er si acierto a decirles con sencilleC esto H>e deseo" Entre todas las iglesias H>e San Pablo f>nd! f>e indisc>tiblemente la meDor de todas! en todos los sentidos! la de <ilipos! E! sin embargo! siendo asB! toda?Ba trabaDaba San Pablo en la reforma de esa iglesia! E para reformarla le escribi la carta de H>e Gablamos" Para reformarla! claro! de bien en meDor" 9 >na de las primeras cosas H>e les escribi f>e Jsta@ in?itarles paternalmente con todo el f>ego de amor H>e lle?aba en s> alma Rpocos coraCones GabrA Gabido en el m>ndo H>e GaEan tenido >n f>ego tan ardiente de amor E de celo como el coraCn de San PabloRM p>es con ese f>ego! repito! les eLGort a H>e le?antaran >n poco mAs el ni?el de s> ?ida espirit>al! es decir! a H>e proc>raran >n conocimiento mAs alto de la ?ida cristiana E p>sieran por obra lo H>e conocieran con fiel generosidad" Con s> pec>liar estilo! al c>al deberBamos todos estar Gabit>ados! eLpres asB s> deseo E s> eLGortacin@ 8 esto pido en mis oraciones Jpor -osotrosK/ que la caridad -uestra se a-enta&e toda-a ms 0 ms en ca,al conocimiento 0 en todo sentido/ para que con discernimiento apro,6is lo me&or/ a )in de que seis puros 0 sin tropie$o para el da de "risto/ colmados del )ruto de &usticia/ el que es por Besucristo para gloria 0 ala,an$a de Dios. 0#!%3##(" Como ?en! lo H>e pedBa San Pablo para s> iglesia predilecta era esto@ H>e se a?entaDara m>cGBsimo en el amor de Dios E! consig>ientemente! en el amor del prDimoM H>e con ese amor t>?ieran cada dBa mAs l>C sobrenat>ral para conocer la ?erdad di?ina! los caminos de la santificacin! el espBrit> del E?angelioM l>C H>e f>era >na l>C sentidaM es decir! no >na l>C como la de las espec>laciones H>e se forman slo allA en la cima del entendimiento! sino >na l>C H>e f>era calor para el coraCn! de modo H>e alcanCaran esa sensibilidad eLH>isita para todo lo b>eno E ##5

para discernir lo meDor! H>e es propio de los santosM E asB! g>iados por esa l>C! >na ?eC conocido lo meDor! lo b>scaran E abraCaran! para H>e de esa manera conser?ase completamente p>ros E sin el menor tropieCo Gasta el dBa en H>e ?iniera .es>cristo a D>Cgarles! a fin de H>e el SeFor les encontrara no solamente en s> gracia! sino colmados de fr>tos de santidadM de la santidad H>e GaE en Cristo .esIs! para gloria E alabanCa de Dios" San Pablo H>erBa H>e s>s GiDos p>sieran los oDos en lo mAs perfecto de la ?ida cristiana! sin darse por contentos con lo H>e GacBan! H>e era m>cGBsimo! p>es los filipenses ?i?Ban con todo fer?or" P>erBa H>e f>eran insaciables en el desear la santidad! e incansables en b>scarla E proc>rarla" A propsito de estas palabras de San Pablo! me parece H>e no serA inItil desentraFar algIn tanto ciertos pensamientos H>e GaE en ellas E mirar n>estra ?ida a la l>C de los mismos" PrActicamente! a>nH>e no nos GaEamos p>esto a disc>rrir sobre estas cosas! es claro H>e cada >no de nosotros se Ga formado s> idea de la ?ida a H>e debe aspirar! de la meta H>e Ga de alcanCar" Esa idea s>ele ser compleDa o el res>ltado de compleDos elementos" Con frec>encia es tam3 biJn >na idea demasiado modesta E Gasta r>in" Nos contentamos! por eDemplo! con no ?i?ir en pecado mortal! lo c>al significa c>mplir los mandamientos en lo H>e es indispensable para sal?ar el alma" 9 si alg>na ?eC! precisamente porH>e nos contentamos con tan poco! se nos ?an los pies E resbalamos E caemos! proc>ramos le?antarnos en seg>ida E ?ol?er presto a Dios N>estro SeFor" No cabe d>da H>e contentarse con esto! a>nH>e ello en sB sea b>eno! es contentarse con lo menos E tener >nas aspiraciones pobres E Gasta raH>Bticas" $>cGas ?eces! las personas H>e se llaman b>enas no pasan de aGB" 6acer lo H>e es necesario para sal?arse E no dar >n paso mAs allA de lo necesario" 6>ir de lo H>e es francamente pecaminoso! pero no imponerse otras ren>ncias" 6asta mirar con cierta indiferencia los pecados le?es E andar por caminos sembrados de ellos" Claro es H>e! si en estos dBas no b>scAramos mAs H>e esto! n>estros EDercicios serBan facilBsimos" *odo se red>cirBa a reno?ar el deseo de no condenarnos! H>e todos tenemos por misericordia de Dios" Pero no es esto" Se trata! como ?enimos diciendo! de poner el ideal >n poco mAs arriba E aspirar a metas mAs leDanas" 9 NH>J es eso de poner el ideal mAs arriba E la meta mAs leDosO =an a ?erlo sig>iendo las G>ellas de San Pablo! es decir! las palabras s>Eas H>e Gemos leBdo" ###

*oda la s>blimidad de la ?ida cristiana estA en la s>blimidad de las ?irt>des" No GaE otra" De modo H>e H>ien alcance ?irt>des m>E generosas E m>E perfectas! Jse llega al ideal s>blime de la ?ida cristianaM E el H>e no alcance esas ?irt>des! a>nH>e tenga las ideas mAs bellas acerca de esa ?ida! E a>nH>e declame acerca de ella con la mAs dep>rada eloc>encia! E a>nH>e la defienda E prop>gne tericamente con ardor! no alcanCa esa s>blimidad" El ideal estA cifrado en las ?irt>des! de modo H>e! en la medida H>e las ?irt>des se perfeccionen en nosotros! en esa medida lo realiCamos E ?i?i3 mos" Por eso! San Pablo! al desear la reforma de s>s filipenses E H>e creCcan en santidad! lo res>me todo en H>e la caridad -uestra se a-enta&e2 es decir! en H>e la caridad de s>s GiDos predilectos sea cada ?eC mAs perfecta" No es necesario aFadir H>e la caridad Ga de entenderse en s> plenit>d! o sea como amor de Dios E del prDimo" Decir caridad es decir todas las ?irt>des" Por eso aFade l>ego! eLpresando de otra manera el mismo deseo! estas palabras@ colmados del )ruto de &usticia2 es decir! colmados de ?irt>des! p>es el fr>to do la D>sticia o santidad no es otra cosa" A eso se ordena E de ello procede todo lo demAs H>e dice el Apstol en las palabras leBdas" Esa l>C especial o cabal conocimiento de H>e Gabla! esa sensibilidad eLH>isita para percibir las des?iaciones mAs ten>es del espBrit> de Dios E los matices mAs delicados de la ?irt>d a H>e al>de con las palabras@ en todo sentido/ para que con discernimiento apro,6is lo me&or/ se ordenan al eDercicio de las ?irt>des E a la ?eC pro?ienen del mismo eDercicioM porH>e en estas cosas! como dice San Pedro de AlcAntara! nadie tiene mAs l>C de aH>ello H>e practica! E GaE ?irt>des H>e serAn siempre tenebrosas E conf>sas para los H>e no las Gan practicado" La ?irt>d de la G>mildad! por eDemplo! siempre serA >n contrasentido para los H>e no se GaEan entregado generosamente a s> prActica! E! en cambio! para las almas H>e se GaEan entregado a Jl serA clarBsima" De aH>B pro?iene el H>e almas sin est>dios! porH>e son m>E G>mildes! Gablan de la G>mildad meDor H>e >n telogo m>E docto! pero sin espBrit>" De modo H>e el ideal de la ?ida cristiana en toda s> s>blimidad! la meta s>prema a H>e debemos aspirar mientras ?i?imos en la tierra! se red>ce al eDercicio perfecto de las ?irt>des" Pero apres>rJmonos a desGacer otra ?eC >n eH>B?oco H>e siempre sale al paso c>ando de ?irt>des perfectas se trata" El eH>B?oco consiste en H>e! c>ando se Gabla de ?irt>des perfectas! slo se mira a ciertas formas concretas de las mismas! como si no G>biera otras" A ?eces slo se tienen en c>enta las formas f>lg>rantes E trAgicas! H>e toman en ciertos momentos de la ?ida de los santos" Se Gabla! por eDemplo! de ##'

desprendimiento de los bienes terrenos! E no se mira mAs H>e aH>el rasgo de San Antonio Abad c>ando! Gabiendo oBdo la sentencia e?angJlica@ Cende lo que tienes 0 dalo a los po,res/ etc"! sali de la iglesia! distrib>E s>s bienes E G>E al desierto" 6aE H>e desGacer el eH>B?oco de H>e Gablamos! considerando las ?irt>des en todas s>s formas E desc>briendo la forma concreta en H>e cada >no p>ede practicarBas con perfeccin dentro de la propia ?ocacin E del propio estado" $ientras no las miremos asB! no Garemos mAs H>e di?agar" $As aIn! nos descoraConaremos! p>es nos ?eremos forCados a reconocer H>e ciertas formas concretas de practicar las ?irt>des no podemos eDercitarlas! E concl>iremos de allB! errneamente! H>e la perfeccin no es para nosotros" NCmo ?a a practicar >n padre de familia lo mismo H>e practic San Antonio Abad! deDAndolo todo E Eendo al desiertoO SerBa >na aberracin" $as no por eso Ga de ren>nciar a las ?irt>des perfectas" Lo Inico H>e GaE es H>e GabrA H>e eDercitarlas con3 cretamente en otra forma" Esto es lo H>e Dios le pide" Sea la H>e sea n>estra ?ocacin! siempre podremos le?antar el ni?el de las ?irt>des" Declaremos esta doctrina con alg>nos eDemplos para H>e la ?eamos con mAs claridad" *omemos por eDemplo el desprecio del m>ndo! H>e es >na ?irt>d tan e?angJlica E H>e parece tan imposible en la ?ida seglar" Es e?idente H>e tal desprecio lo podemos alcanCar los religiosos apartAndonos materialmente del m>ndo! mientras H>e los seglares con obligaciones de familia > otras parecidas no lo p>eden practicar asB" Pero NH>iere decir esto H>e esa ?irt>d no es de seglares! o al menos H>e no la p>eden practicar con perfeccinO E?identemente no" +n seglar p>ede E debe aspirar a conocer la ?anidad del m>ndo E s>s peligros! a odiar el espBrit> del m>ndo! a defenderse de Jl con generosidad! E a ?i?ir en el m>ndo de manera H>e s> coraCn estJ en otra parte! en la ?irt>d E en Dios" *odo esto es siempre difBcil! pero lo es mAs c>ando se tienen cerca las sed>cciones m>ndanas E llaman a la p>erta sin cesar" Esta dific>ltad eLige maEor esf>erCo E >na l>cGa mAs sostenida! mas no significa H>e los seglares se GaEan de dar por ?encidos! sino H>e! manteniendo ?i?a esa difBcil l>cGa! es como Gan de b>scar >na ?irt>d tan f>ndamental" 6an de trabaDar por dentro! en el coraCn! Gasta lograr H>e los propios sentimientos sean antitJticos a los sentimientos m>ndanos! sean los del coraCn de Cristo .esIs" No H>iero decir con esto H>e el desprecio del m>ndo propio de seglares fer?orosos GaEa de ser p>ramente interior" No" Si el coraCn lo tiene de ?erdad! forCosamente GabrA de aE>dar e informar las obras eLteriores" ELigirA abs3 tenciones! ren>nciasM eLigirA afrontar el ridBc>lo con H>e el m>ndo ##4

caricat>riCa la ?irt>dM eLigirA no tomar por norma la pr>dencia m>ndanaM eLigirA ?i?ir remando contra corriente! E otras generosidades por este estilo! Gasta llegar a lo H>e decBa San Pablo a los corintios@ ?ui utuntur +oc mundo tanquam non utantur 0# Cor ,!4#(" Lo mismo podrBamos decir del espBrit> de sacrificio" 6ermoso es el espBrit> de sacrificio de >na persona a H>ien Dios llama a la ?ida religiosa E tiene H>e ?i?ir en obediencia! en pobreCa E en castidadM pero no es menos Germoso el espBrit> de sacrificio H>e tiene >n padre o >na madre de familia! H>e n>nca se ac>erda de sB E ?i?e enteramente para s>s obli3 gaciones E deberes" Este espBrit> de sacrificio p>ede ser de lo mAs Geroico E de lo mAs grande! de tal manera H>e Eo tengo la con?iccin de H>e! c>ando ?aEamos al otro m>ndo! nos ?amos a encontrar nosotros los religiosos con m>cGas madres de familia H>e estAn m>cGo mAs altas en ?irt>d H>e nosotros! porH>e tenBan el espBrit> de sacrificio realmente entraFado en el almaM espBrit> de sacrificio H>e sea negacin de sB mismo! completa E total en la s>stancia E en la forma! porH>e no solamente se negaron a sB mismas! sino H>e se negaron sin amarg>ra e impaciencias! libre E espontAneamente! con d>lC>ra E Gasta con alegrBa de coraCn! como si no se enteraran de H>e se negaban E como si la f>erCa del amor Giciera d>lces E s>a?es Gasta las negaciones mAs dolorosas" AsB podrBamos ir disc>rriendo por las demAs ?irt>des" El trabaDo! por eDemplo! H>e debe oc>par >na parte tan considerable de n>estra ?ida! p>ede ser para todos! religiosos E no religiosos! f>ente de santificacinM pero todo depende de H>e! lo mismo en los >nos H>e en los otros! sea o no sea eDercicio de ?irt>des" Los m?iles del trabaDo! la forma de trabaDar! el espBrit> con H>e se trabaDa! transforman el trabaDo! E lo mismo p>eden Gacer de Jl >na cadena de pecados H>e >na corona de santidad" NEs H>e no Gan de poder los seglares aspirar a >n trabaDo H>e sea perfecto a los oDos de Dios porH>e no estJn encerrados en >n con?entoO P>es de todas las ?irt>des se p>ede decir lo mismo" 9 llamo le?antar el ideal de n>estra ?ida! correr metas mAs gloriosas! a esto precisamente@ a desear E b>scar las perfectas ?irt>des segIn la propia ?ocacin" C>ando Gablo de ?irt>des! Gablo no solamente de aH>ellas H>e nos aE>dan a santificar lo H>e Gacemos! sino tambiJn de aH>ellas otras H>e nos aE>dan a santificar lo H>e padecemosM porH>e en n>estra ?ida GaE esos dos aspectos@ el aspecto acti?o! lo H>e Gemos de Gacer! lo H>e Gemos de aco3 meter! lo H>e Gemos de lle?ar a caboM E el aspecto pasi?o! o sea! lo H>e Gemos de aceptar! lo H>e Gemos de s>frir! aH>ello a H>e nos Gemos de ##2

someter! lo H>e Gemos de tolerar" En >no E otro caso se eDercitan ?irt>des est>pendas" La s>prema aspiracin de la ?ida cristiana debe ser la perfeccin de todas las ?irt>des! E esa aspiracin no es eLcl>si?a de los religiosos" La p>eden! la deben tener todos los cristianos" Es >na aberracin perniciosa Rperniciosa Gasta >n lBmite incalc>lableR tacGar de idealismo o de eLageracin esta ?erdad tan eLacta! tan incontro?ertible! tan prActica! tan santificadora" Entre nosotros! aH>B! en EspaFa! GaE m>cGBsimas almas b>enas capaces de ?ol?er a repetir lo H>e se Ga GecGo en estos Iltimos aFos con prof>sin incomparable E Geroica@ salir a D>garse la ?ida por la defensa de los derecGos de Dios" Pero NGaE m>cGos H>e lle?en en el coraCn lo H>e acabamos de decir E ?i?an enamorados de la perfecta ?ida cristianaO N6aE m>cGas almas H>e se GaEan entregado a esta ?ida de ?irt>d! tan generosa E tan perfecta! H>e San Pablo pedBa a los filipensesO N6aE m>cGas almas H>e ?aEan b>scando a Dios con este afAn! de modo H>e! sin detenerse en lo H>e tienen! trabaDen por tener mAs! E! si Gan alcanCado la paciencia indispensable para sal?arse! trabaDen por alcanCar otra mAs preciosa E perfecta! E lo mismo la G>mildad! la laboriosidad E todas las ?irt>desO Slo Dios lo sabeM pero no serBa temerario afirmar H>e almas asB no ab>ndan" P>iCA ab>nden las H>e tericamente preconiCan estas cosasM pero no me atre?erBa a decir H>e ab>ndan las H>e pongan todo esto por obra" Almas H>e den alg>nos pasos por este camino E H>e! en momentos intermitentes de fer?or! se lo propongan! las GaEM pero almas H>e perse?eren en s>s esf>erCos para a?anCar sin descanso por los senderos de la ?ida e?angJlica! d>do m>cGo H>e ab>nden" Si ab>ndaran! ab>ndarBan los santos! E el am3 biente general serBa m>E distinto de lo H>e es" P>es! si n>estros EDercicios Gan de ir ordenados a le?antar el ni?el de n>estra ?ida espirit>al! a esto Gemos de mirar E aspirar" No es la aspiracin ?aga E conf>sa a >n algo mAs perfecto la H>e Ga de ?i?ificarlos! sino esta otra aspiracin concreta a las ?irt>des perfectas segIn el estado de cada >no" Ese es el modo de comenCar la aForada reforma de b>enos" DesearBa H>e esta doctrina tan ?erdadera! tan slida E tan e?angJlica la t>?iJramos ante los oDos! desde el principio Gasta el fin de n>estros EDercicios! como norte H>e nos g>iara E l>C H>e esclareciera n>estra mente E n>estro coraCn" Si no H>eremos red>cir n>estro trabaDo RE Ea aEer decBamos H>e no debemos red>cirloR a contar! >na ?eC mAs! el nImero de n>estras faltas E a lo H>e llamaba San Ignacio contentar el nima/ por esa ##1

senda Gemos de caminar" Para lo otro! para ese rec>ento E ese contentarnos! no nos Gacen falta los EDercicios" Basta H>e nos recoDamos >nos min>tos en la presencia di?ina" Los EDercicios H>e Gacemos deben ser algo mAsM necesitamos! H>iere Dios H>e sean algo mAs" Son para le?antar las almas! para enfer?oriCarlas! para acercarlas mAs a Dios E para H>e se entreg>en mAs a El con G>mildad! con alegrBa! con generosidad! con ent>siasmo" 9 para esto ?iene m>E bien el H>e oc>pemos la mente con este pensamiento E ?eamos concretamente cada >no de nosotros! p>estos en la presencia de Dios! en H>J p>nto del camino nos encontramos" P>diera s>ceder H>e nos encontrAramos en tal disposicin! H>e Ea ni pensAramos en eso por Gaber ren>nciado a ello como cosa H>imJrica e irrealiCable para nosotrosM p>diera ser H>e G>3 biJramos empeCado a andar por esa senda E la G>biJramos abandonadoM E p>diera ser H>e Dios N>estro SeFor est>?iera trabaDando en nosotros sin le?antar s> mano misericordiosa para ponernos en esta sit>acin espirit>al@ l>ces! mociones! pr>ebas! dific>ltades E Gasta fracasos! p>eden ser accin de Dios para desengaFarnos E atraernos a sB" PorH>e Jste es el deseo de Cristo@ H>e le?antemos el ?>elo! sac>damos n>estras miserias E seamos mAs generosos" 9 como Jste es el deseo de Cristo! no deDa de trabaDar con s>s gracias ?isibles dentro de n>estro cora$#n para reali$arlo. P>es ?>el?o a repetirles H>e le?anten el coraCn a Dios E correspondan como deben a este afAn de n>estro di?ino Redentor" Si lo Gacemos asB! pronto ?eremos fr>tos ab>ndantes E sabrosos" =eremos cmo la paC irA in>ndando s>a?emente n>estras almas! ?eremos florecer con loCanBa todas las ?irt>des! ?eremos H>e >na n>e?a ?ida E >n n>e?o aliento de fer?or nos in?ade E posee" DeDaremos de ser del nImero de aH>ellas almas H>e llamaba rateras Santa *eresa! E H>e andan midiendo a milBmetros lo H>e dan trabaDosa E tristemente a Dios! E nos incorporaremos al nImero escogido de almas H>e! insaciables de ?irt>d E santidad! cada ?eC se ?an acercando mAs a Dios! E ?an atesorando con santa codicia tesoros eternos! bendiciones di?inas de todo gJnero"

SeB8n97 =e9:)76:>n? In9:feren6:7


*odos tenemos >na tendencia general a b>scar la sol>cin de n>estros problemas espirit>ales f>era de nosotros! E a ?eces s>cede H>e! no p>diendo encontrar esa sol>cin mirando Gacia f>era! desconfiamos de ##&

Gallarla" Por eDemplo! tenemos H>e mo?ernos en >n ambiente determinado! el H>e sea" En ese ambiente determinado GaE tropieCos" Esto es m>E frec>ente c>ando el m>ndo ?i?e tan aleDado de Dios como en n>estros dBas" No podemos reformar el m>ndo! porH>e no estA en n>estra mano el cambiar las cost>mbres ni el modo de ser de la gente! E! ?iendo H>e tropeCamos al eLterior con ese obstAc>lo irremo?ible! nos entregamos! creEendo H>e n>estra ?ida espirit>al E los problemas H>e con eso se re3 lacionan no ?an a tener arreglo" Este modo de pensar es a todas l>ces errneo" La sol>cin de los problemas espirit>ales H>e se nos presentan a cada >no en n>estra ?ida GaE H>e Gallarla! mAs bien H>e mirando Gacia f>era! mirando Gacia dentro" Rec>erden alg>nas cosas conocidBsimas de las ?idas de los santos! E lo ?erAn asB" En la primiti?a Iglesia por eDemplo! H>e se desarrollaba en >n ambiente donde reinaba el desenfreno mAs absol>to de todos los ?iciosRE para pers>adirse de esto no GaE mAs H>e leer ciertas pAginas de San Pablo! en H>e le?anta >n poco el ?elo del desorden moral H>e GabBa en el m>ndo de s> tiempoR! p>es digo! en ese m>ndo donde reinaba el maEor desenfreno! germinaron las almas santas E Geroicas como H>iCA no Gan ?>elto a germinar en la Iglesia de Dios ni siH>iera en los grandes siglos cristianos" QEl ambiente! pJsimo! E la santidad! m>E florecienteT NPor H>JO P>es porH>e G>bo almas H>e s>pieron b>scar en sB mismas la sol>cin de esa dific>ltad en ?eC de esperar para Gallarla a H>e el ambiente eLterior se reformara" Lo mismo H>e s>cedi en tiempos de los mArtires! Ga s>cedido siempre" Los santos se Gan formado en ambientes Gostiles a la santidad! a>n aH>ellos H>e se Gan formado en el seno de las com>nidades religiosas" Rec>erden los episodios de S>biaco E de =icobaro H>e se c>entan en la ?ida de San Benito" Rec>erden lo H>e G>bieron de s>frir los grandes santos reformadores de n>estro siglo K=I! E ?erAn sobradamente comprobado lo H>e digo" De todos los p>ntos del GoriConte! de b>enos E malos! de dentro E de f>era! procedBan mIltiples imp>gnaciones E dific>ltades" 6ostiliCados asB! G>bieron de santificarse E lle?ar adelante los designios de Dios! porH>e no b>scaron la sol>cin de las dific>ltades o la santidad s>primiendo los problemas eLteriores! sino mirAndose a sB mismos! b>scando la sol>cin en el fondo del propio coraCn" Nadie ni nada nos p>ede impedir el H>e nosotros seamos fer?orosos E Gasta H>e seamos santos" La Inica dific>ltad decisi?a estA dentro de nosotros" Claro H>e GaE dific>ltades eLteriores! claro H>e GaE obstAc>los! ##,

claro H>e GaE malos eDemplos E mal ambienteM pero lo H>e decide en definiti?a es la disposicin interior de n>estras almas" Por eso! aGora H>e tratamos de reformarnos los H>e estamos congregados aH>B! me Ga parecido H>e no debBa pasar ligeramente la Iltima parte del Principio E <>ndamento! donde se toca precisamente esta c>estin al Gablar de lo H>e llama San Ignacio la -indiferencia/" *al doctrina nos in?ita a H>e b>sH>emos la sol>cin de c>antas dific>ltades se opongan a n>estra reforma en nosotros mismos! a H>e la b>sH>emos Gacia dentro E no Gacia f>era" 9! si no sacAramos de lo H>e ?amos a decir mAs H>e esto! pers>adirnos E resol?ernos a b>scar esa sol>cin dentro de nosotros! Ea GabrBamos sacado bastante" Esto lo necesitamos todos" Lo necesitamos partic>larmente los H>e Ea Gemos empeCado a ser?ir a Dios! H>e m>cGas ?eces es tal n>estra flaH>eCa! H>e! por dific>ltades eLteriores! decaemos E Gasta nos eLc>samos de decaer" =amos! p>es! a Gablar >n momento de la indiferencia en este sentido! a fin de H>e l>ego la p>edan meditar cmodamente en la presencia del SeFor" El modelo E el ideal de >n cristiano! lo sabemos todos! es .es>cristo" No en el sentido tan slo de H>e todos los cristianos GaEan de imitar la ?ida eLterior de .es>cristo! sino mAs bien en el sentido de H>e Gan de imitar s> ?ida interior" No todos estamos llamados a ?i?ir treinta aFos! como .esIs! en >n taller de carpinterBa! escondidos allB e ignorados del m>ndo" No todos estamos llamados a irnos c>arenta dBas al desierto a aE>nar" No todos estamos llamados a abandonar la familia! como El abandon a s> $adre para dedicarse a la predicacin" No todos estamos llamados a eDercitar >n magisterio doctrinal como El lo eDercit" Cierto! Dios p>ede llamar a c>antos H>iera a la imitacin de estos eDemplos de Cristo! E asB Gacer H>e >nos imiten s> trabaDo G>mildeM otros! s>s a>steridades en el desiertoM otros! s> ren>ncia a la ?ida de familia! E otros! s> predicacinM pero ning>na de Jsas es >na ?ocacin >ni?ersal" En cambio! lo es! E lo es para todos sin eLcepcin! imitar a .es>cristo en la disposicin interna del coraCn" San Pablo! precisamente en la carta de H>e GablAbamos esta maFana! en la c>al parece H>e trabaDa como en ning>na otra por la reforma de b>enos! lo recomendaba asB a los s>Eos! E miraba esta recomendacin como la mAs f>ndamental c>ando les eLGortaba a H>e t>?ieran en s> coraCn tales sentimientos! H>e f>eran como los sentimientos del coraCn de Cristo" ##7

Este principio general! NH>J significa mAs en partic>larO =amos a ?er si logramos concretarlo! E asB l>ego lo podremos meditar! segIn Ge dicGo! mAs cmodamente E con mAs fr>to" En el coraCn de Cristo eListBan! como en el n>estro! las pasiones" No se escandalicen de esta afirmacin! sino entiJndanla rectamente" Las pasiones f>ndamentales del alma son Jstas@ goCo! dolor! temor E deseoM todas ellas nacidas de >n sentimiento f>ndamental! H>e es el amor! p>es no son mAs H>e di?ersas formas H>e ?a tomando el sentimiento del amor" Esas pasiones! de s>Eo! no son b>enas ni malas! a>nH>e p>eden ser lo >no E lo otro" *ener deseos en el coraCn p>ede ser >na cosa santBsima! E lo mismo podemos decir de los temores! de los dolores E de los goCos" Desear la ?irt>d! goCarse en ella! dolerse de perderla o temerlo! son! ind>dablemente! cosas b>enas E agradables a Dios" Por el contrario! los de3 seos H>e nos lle?an al mal! los temores H>e nos retraen del bien! los goces de cosas ilBcitas E las pasiones contra el dolor con H>e Dios nos pr>eba! son! a todas l>ces! malos E reprensibles" P>es bien! las pasiones eListBan en el coraCn de Cristo! E a ?eces con grandBsima ?eGemencia" No tienen mAs H>e recordar con H>J ?eGemencia sinti el SeFor en el G>erto de los Oli?os la tristeCa! el dolor E el tedioM con H>J ?eGemencia sinti el deseo de padecer por los Gombres E cmo ?i?Ba atormentado por Jl" >aptismo +a,eo ,apti$ari/ et quomodo coarctor/ usque dum per)iciaturH 0Lc #'!15(" Pero esas pasiones no eran en todo como las n>estras" Eran siempre santBsimas" Por >n pri?ilegio Inico! en el coraCn de Cristo no se podBan despertar las pasiones sino segIn s> ?ol>ntad di?inaM de modo H>e DamAs se podBa le?antar en El >n deseo desordenado! >na tristeCa desordenada! >n goCo desordenado! >na pasin desordenada" C>ando se le?antaban las pasiones en el coraCn de Cristo porH>e El H>erBa H>e se le?antaran! El las tenBa en s> mano! E las reg>laba E dirigBa conforme a los deseos del Padre celestial" 9 asB! goCaba o s>frBa! temBa o deseaba! en la medida E del modo H>e era mAs grato a s> Padre" Por Iltimo! las pasiones de Cristo! por lo mismo H>e eran santBsimas! no prod>cBan los malos efectos H>e s>elen prod>cir en nosotros" No cegaban s> mente di?ina! como s>elen cegarnos a nosotrosM ni le sed>cBan! como a nosotros s>elen sed>cirnos" Las ?erdades sobrenat>rales! por ard>as H>e f>esen! no se le osc>recBan n>nca por ca>sa de las pasiones! como a nosotros se nos osc>recen" A>n en medio de aH>el torbellino de pasiones atormentadoras H>e llamamos la agonBa del G>erto! la mente E el coraCn di?ino de n>estro Redentor permanecieron inconmo?ibles en la ##%

?ol>ntad del Padre celestial" Por eso repetBa@ GDo se +aga mi -oluntad/ sino la tu0aH Las pasiones de Cristo eran siempre santBsimasM eran siempre mo?imientos del coraCn Gacia lo mAs santo! E! si me permitBs la palabra! ?eGemencias del coraCn Gacia Dios" AGora bien! en nosotros las pasiones no son asBM porH>e! primero! se p>eden despertar en nosotros sin H>e nosotros mismos H>eramos" QC>Antas ?eces tenemos H>e l>cGar contra pasiones m>E encrespadas E m>E difBciles de ?encer H>e se Gan despertado en n>estro coraCn sin H>e nosotros H>isiJramos H>e se despertaran! mAs aIn! contra toda n>estra ?ol>ntadT AsB! se le?anta a ?eces la iraM asB! la sens>alidad! por recordar las mAs impet>osas! E asB! tambiJn esas otras pasiones mAs disim>ladas E serpentinas! entre las c>ales podemos contar el deseo de ser estimados E la solicit>d eLcesi?a por los bienes de este m>ndo" Lo mismo H>e se despiertan a>n c>ando nosotros no H>isiJramos! de s>erte H>e no tenemos sobre ellas el dominio H>e tenBa .esIs! n>estro Bien" Nos incitan al mal! clamorean por decirlo asB! sin H>e nos sea dado imponerles silencioM persisten en s> Gostilidad a pesar n>estro! se resisten a H>e las encerremos dentro de lBmites mAs red>cidos" Podremos l>cGar contra ellas! podremos Gacer H>e n>estra ?ol>ntad no se ?aEa tras ellas E perse?ere en la l>cGa con toda fortaleCa! podremos defendernos del mal H>e tienden a GacernosM pero! >na ?eC H>e se Gan le?antado! no podemos mAs" 6aE almas santBsimas H>e Gan estado padeciendo los embates de >na pasin de >n modo pa?oroso d>rante largo tiempo" Vltimamente t>?e H>e leer los man>scritos de sor Angela de la Cr>C! E aH>ella alma tan p>ra! tan inocente! tan pacBfica! t>?o d>rante aFos >nas tempestades de ira terribles! como de ?ol?erse loca! sin H>e ella con toda s> generosidad p>diera disiparlas" No ofendBa a Dios! porH>e las lle?aba santBsimamente! E l>cGaba contra ellas con todas s>s f>erCas! pero no cesaban de atormentarla" Por Iltimo! las pasiones t>rban n>estra mente E llegan Gasta a cegarnos" Estamos en >n momento b>eno! >n momento en H>e nos cons>ela el SeFor! E ?emos clarBsimo lo H>e Dios pide! lo H>e tenemos H>e Gacer! el camino H>e debemos seg>irM pero se le?antan las pasiones! E se osc>recen todas las ?erdades H>e antes ?eBamos con claridad" Las ?irt>des e?angJlicas! H>e en Goras serenas nos atraen! en momentos de pasin nos repelen E Gasta llegan a parecemos abs>rdas" N>estra ceg>era llega a tanto #'5

en ocasiones! H>e ponemos nombre de ?irt>d a las mismas pasiones desenfrenadas" N6aE pasin mAs santa H>e el celo por el bien de las almasO 9 Qc>Antas ?eces tenemos >n mo?imiento de ira contra los defectos de los demAs! E lo ba>tiCamos! sin mAs sal?edades! con el nombre de celoT N6aE cosa mAs santa H>e la caridadO 9! sin embargo! Qc>Antas ?eces Gacemos s>frir al prDimo sin f>ndamento ni raCn! eLc>sando el mal proceder n>estro con el nombre de caridadT N6aE cosa mAs gloriosa H>e la fortaleCa cristianaO 9 Qc>Antas ?eces llamamos fortaleCa cristiana a >na rebeldBa H>e lle?amos en el alma! o a >na obstinacin H>e no H>eremos ?encerT Esto es m>E frec>ente" Nos cegamos Gasta el p>nto de ?er las cosas al re?Js! E poner nombres de ?irt>d a las cosas H>e son ?erdaderos ?icios" P>es estas diferencias GaE entre el coraCn de Cristo E el n>estro de >na manera concreta" El coraCn de Cristo tiene las pasiones! pero esas pasiones todas son! en todas s>s manifestaciones! santBsimas" Nosotros tenemos las pasiones! E sobre ellas tenemos H>e proc>rar caminar! en medio de >na l>cGa terrible E con el peligro de >na gran ceg>era" NPodemos nosotros llegar a ser como Cristo del todoO No" Pero en gran parte sB" Por eso nos in?ita San Pablo a H>e tengamos en n>estra alma los sentimientos H>e GaE en el coraCn de Cristo .esIs" PorH>e podemos llegar a dominar n>estras pasiones lo s>ficiente para H>e no nos impidan seg>ir el camino del bien" No digo dominar n>estras pasiones lo s>ficiente para no ofender gra?emente al SeFor! sino ademAs dominarlas de s>erte H>e no nos impidan ser generosos con Dios N>estro SeForM con >na generosidad sin lBmites! dAndole c>anto pide! a>nH>e sean las maEores G>millaciones! o sea >na ?ida amarga! o sean m>cGBsimos s>frimientos""" Podemos" AGora bien! Ncmo podemosO""" A f>erCa de ?encimientos E de l>cGa! es decir! estando sobre nosotros mismos! frenAndonos de contin>o! mortificando las pasiones H>e en nosotros se le?antanM E asB! por medio de esta l>cGa! por medio de este freno! llegar a adH>irir la paC del coraCn! o! por lo menos! la seg>ridad del coraCn" Parece H>e Jsta es >na ?ida demasiado amarga! porH>e ese tener H>e ?i?ir frenando E l>cGando se nos presenta como >na cosa amarg>Bsima" 9! en efecto! mientras se estA en la l>cGa! se estA s>friendoM pero GaE H>e tener en c>enta H>e es m>cGo maEor el s>frimiento de H>ien no mortifica s>s pasiones E las deDa campar libremente! H>e el s>frimiento de aH>el H>e l>cGa con s>s pasiones para l>ego tenerlas dominadas E tener la paC del coraCnM E ademAs GaE esta otra diferencia@ H>e! mientras estamos #'#

l>cGando con n>estras pasiones! estamos adH>iriendo ?irt>des E merecimientos para el cielo! mientras H>e! c>ando nos deDamos lle?ar de n>estras pasiones! estamos decaEendo en espBrit> E eLponiJndonos a todos los peligros E caBdas" Estas diferencias son patentes" P>es miren@ todo lo H>e San Ignacio dice en la tercera parte del Principio E <>ndamento acerca de la indiferencia se red>ce a esto" P>e nosotros tenemos H>e Gacernos indiferentes no significa mAs H>e esto@ H>e tenemos H>e dominar n>estras pasiones! de modo H>e DamAs >na pasin nos impida! en lo mAs mBnimo! el Gacer la ?ol>ntad de Dios" Estemos! p>es! disp>estos a sacrificar c>anto Dios nos pida! a Gacer c>anto Dios nos eLiDa! a entregarnos del todo a la ?ol>ntad del SeFor" Para completar estas consideraciones H>iero Gacerles notar >na cosa@ GaE dos maneras de reformar las almasM >na manera eLterior! H>e consiste en H>itar aH>ellas cosas eLteriores H>e no son conformes al E?angelioM por eDemplo! todos GabrAn oBdo por aGB H>e! c>ando se dan EDercicios a se3 Foras! se Gabla m>E mal de las modas H>e aGora tienen! de los bailes! de las di?ersiones! de los espectAc>los! de las libertades! etc"M todo eso! propiamente! se refiere a la reforma eLterior" Pero tengan en c>enta H>e esa reforma eLterior es mAs s>perficial" Es necesariaM pero! si no es mAs H>e eso! no pasa de la s>perficie" La reforma ?erdadera GaE H>e Gacerla en el coraCn! es decir! GaE H>e Gacerla dirigiendo a las almas! aE>dAndolas E sosteniJndolas para H>e l>cGen con s>s propias pasiones" No es aH>ella labor Jsta! porH>e s>cede generalmente H>e las almas! c>ando se toca en la pasin H>e las domina! se s>ble?an E corren gra?Bsimo peligro" Pero GaE H>e llegar a lo Gondo del coraCn! E! mientras no se Gace esta reforma interior del coraCn! la ?ida cristiana no es >na ?ida como Dios H>iereM mientras no se penetra basta aGB! la reforma es m>E ligera! E m>E frB?ola! E m>E s>perficial" Refrmese el coraCn! E! c>ando estJ reformado! la reforma eLterior saldrA por sB solaM E la reforma del coraCn no es mAs H>e esta l>cGa terrible con n>estras pasiones! H>e las tenemosRno tenemos por H>J disim>larRM las tenemos todos! los H>e ?i?en en el m>ndo E los H>e entramos en religin! los fieles E los sacerdotes! los peH>eFos E los grandes! los doctos E los indoctos@ todos" AGora bien! tengan en c>enta H>e esta reforma interior! H>e es la ?erdadera reforma cristiana E la ?erdadera reforma de b>enos! no se p>ede Gacer aCotando el aire! sino H>e se tiene H>e Gacer mirando a lo H>e concretamente es la pasin de cada >no E l>cGando contra ella" Alg>nos! el obstAc>lo H>e tienen para s> santificacin es s> propio nat>ral" 6aE nat>rales H>e son indmitos! H>e son terriblesM GaE nat>rales #''

H>e son apAticosM GaE nat>rales H>e son demasiado pasi?osM GaE nat>rales H>e son demasiado combati?osM E la primera reforma tiene H>e ser el combate contra el propio nat>ral" *odo nat>ral tiene s>s c>alidades! pero tiene los defectos propios! E GaE H>e l>cGar contra el nat>ral Gasta acabar con los defectos" Lo seg>ndo! todos tenemos n>estras tendencias secretas! H>e a ?eces ni a nosotros mismos nos confesamos con claridad! porH>e nos G>millan demasiado" El >no tiene la tendencia secreta Gacia la sens>alidadM el otro tiene la tendencia secreta Gacia la comodidad E Gacia el propio g>stoM el otro tiene la tendencia secreta Gacia el ocio E la ?aganciaM el otro tiene la tendencia secreta Gacia la codicia o a otra cosa parecida" 9 desp>Js H>e se pone >no a l>cGar contra el propio nat>ral para s>Detarlo a la leE de Dios E H>e no sea obstAc>lo a n>estra propia santificacin! GaE H>e ponerse a l>cGar contra esas pasiones interiores por secretas H>e sean! pi3 diendo m>cGo a Dios N>estro SeFor H>e nos dJ oDos para ?er eso H>e es tan escondido E disim>lado! E para ?erlo declaradamente! francamente! E reconocerlo con G>mildad" 9 mientras cada >no se pone en serio a transformarse asB en s> nat>ral E en las tendencias Bntimas de s> coraCn! H>e se s>ele manifestar en s>s criterios! en s> modo de proceder E en s>s caBdasM mientras no nos pongamos! repito! a l>cGar asB! nosotros no conseg>iremos la reforma interior" Por eso tiene tanta importancia eso H>e llama San Ignacio la -indiferencia/! esto H>e no es mAs H>e ?encerse a sB mismo! desprenderse de todo aH>ello H>e engaFosamente E manifiestamente nos lle?a f>era del camino de DiosM esto H>e llaman los santos la perfecta negacin" 9 no GaE otro camino H>e negarse a sB mismo" NEn H>JO""" En todo" En c>anto sea necesario para entregarse de lleno a la ?ol>ntad santBsima de Dios" 9a ?en la importancia capital E la trascendencia H>e tiene en n>estra ?ida esto H>e llama San Ignacio la indiferencia! E Ea ?en el p>nto central H>e esta doctrina oc>pa en los santos EDercicios" NSe Gan p>esto alg>na ?eC en serio a esc>driFar el propio nat>ral E el propio coraCn para desc>brir todo lo H>e GaE desordenado en JlO Sobre todo! Nse Gan p>esto alg>na ?eC a l>cGar generosamente! el tiempo H>e sea preciso E mientras Dios H>iera! para ?encer estas tendencias E estos desrdenes H>e GaE en nosotrosO Si no se Gan p>esto! GabrAn obser?ado H>e los EDercicios Gan sido >n teDer E desteDer" 6a Gabido >n momento de emocin b>eno! pero l>ego Ga ?>elto a retoFar todo ese mal H>e lle?amos dentro! E n>estro camino Ga sido el de siempre"

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NSe Gan p>esto con paC E perse?erancia a combatir estas cosasO P>es GabrAn ?isto H>e Gan ido s>biendo de ?irt>d en ?irt>d E cada ?eC se Gan ido entrando mAs en Dios" Si H>ieren apro?ecGar! no pierdan de ?ista este camino! H>e lo ?an a ir conociendo mAs concretamente en las di?ersas meditaciones H>e sigan" Pongan los oDos aGB! en esa reforma interior cada >no de sB mismo! E ?erAn entonces cmo! sin grandes emociones! E sin grandes crisis! E sin grandes dific>ltades! de esas H>e se presentan a ?eces tormentosas! ?erAn cmo emprenden con serenidad el camino de Dios E no lo abandonan! porH>e el H>e se pone a l>cGar asB tiene a Cristo consigo! se le m>ltiplica cada ?eC mAs la gracia de Dios E le crecen las ?irt>des" 9! m>ltiplicAndose la gracia de Dios E creciendo las ?irt>des! no es fAcil H>e el enemigo nos ?enCa! sino iremos de tri>nfo en tri>nfo! E s>cederA lo H>e diDo el salmo@ Se reno-ar tu &u-entud como el guila 0#5'!1(" =erAn cmo Jsta es la dicGa ?erdadera E Inica H>e se p>ede conseg>ir! H>e satisfaga E llene de goCo tranH>ilo E reposado el coraCn! E! sobre todo! es la preparacin ?erdadera E slida para la dicGa Inica! H>e es la dicGa H>e esperamos poder conseg>ir en el cielo"

#'2

Ter6er7 =e9:)76:>n? Pe679os


=amos a comenCar aH>ella parte de los EDercicios H>e! con el nombre de -primera semana/! tiene por obDeto la p>rificacin de la conciencia" Antes de entrar en ella! H>isiera Gacer alg>nas ad?ertencias! con obDeto de H>e lo H>e ?amos a decir E lo H>e ?amos a Gacer sea mAs pro?ecGoso" Si bien es ?erdad H>e en la primera semana de los EDercicios se trata! como Ge dicGo! de la p>rificacin de la conciencia! no es lo Inico H>e GaE H>e Gacer en ella el preparar >na b>ena confesin" Claro! eso entra en la primera semana! pero no es eso slo! porH>e! ademAs de reno?ar la memoria de los propios pecados para confesarlos delante de Dios con G>mildad E arrepentimiento! se p>eden alcanCar otras cosas" Lo H>e se pretende es H>e estas meditaciones H>e ?amos a Gacer! al mismo tiempo H>e nos den l>C sobre n>estros pecados pasados E nos aE>den para en adelante e?itar n>e?as caBdas! sean como la santa semilla de donde broten aspiraciones mAs generosas! H>e l>ego mAs adelante nos Ga de pedir eLplBcitamente San Ignacio" Por eso! estas meditaciones! H>e para conseg>ir >n momento de arrepentimiento E de dolor E la G>mildad s>ficiente para Gacer >na b>ena confesin H>iCA parecerBan eLcesi?as! tratAndose de personas H>e proc>ran ser?ir a Dios! no lo son en realidad! sino m>E apropiadas E necesarias para c>antos H>ieran entrar con pie firme por las sendas del fer?or con >na prof>nda reforma de la ?ida" Con?iene H>e tengamos p>estos los oDos en esto! porH>e asB es como la primera semana darA todo s> fr>to" AdemAs! no H>isiera H>e GiciJramos estas meditaciones en >n plan mAs imaginario H>e real" Por la misericordia de Dios! no se trata aH>B de con?ersiones al estilo de la primera con?ersin de San Ag>stBn! H>e consistan en romper con >na ?ida desenfrenada E escandalosa para ponerse en gracia de Dios" No" PorH>e! a>nH>e tengamos miserias! H>iCA no es Jse el caso de los H>e se congregan aH>B" Por consig>iente! no Gemos de poner los oDos en esas con?ersiones trAgicas E desgarradoras H>e necesitan los H>e ?i?en entregados al mal sin freno ni reparo" Lo H>e se pretende es la con?ersin H>e en realidad cada >no de nosotros necesita" Pronto ?eremos H>e #'1

necesitamos con?ertirnos! E esa con?ersin H>e necesitamos! tal E como es! Jsa es la H>e Gemos de b>scar" Para orientar meDor las meditaciones E para H>e se les Gagan mAs fAciles! me Ga parecido H>e comenCAramos aGora meditando >na parAbola H>e el SeFor propone en el e?angelio de San L>cas" $e parece H>e con la consideracin de esa parAbola ?amos a sacar ese fr>to H>e acabo de indicar! E nos ?a a ?aler m>cGBsimo tambiJn para preparar n>estra ?erda3 dera con?ersin" La parAbola es aH>ella H>e s>elen llamar del fariseo E del p>blicano! E la ?oE a leer! porH>e siempre H>e Gablo del e?angelio me g>sta leerlo" *engo la eLperiencia de H>e la simple lect>ra del e?angelio Gace m>cGo bien! E no la H>iero omitir" Dice asB el e?angelista@ 8 di&o para algunos pagados de s mismos/ de que son &ustos/ 0 que tienen en nada a los dems/ esta par,ola= .u,ieron al templo dos +om,res a orar/ el uno )ariseo 0 el otro pu,licano. %l )ariseo de pie ora,a para s en estos t6rminos= (GA+ DiosH/ gracias te do0 de que no so0 como los dems +om,res/ rapaces/ inicuos/ ad9lteros/ ni tampoco como este pu,licano. 50uno dos -eces en la semana 0 do0 die$mos de todo cuanto poseo*. "uanto al pu,licano/ teni6ndose a lo le&os de pie/ no quera ni al$ar los o&os al cielo/ sino que se golpea,a el pec+o/ diciendo= (GA+ DiosH/ aplcate conmigo el pecador*. As digo que 6ste ,a&# a su casa &usti)icado ms ,ien que aqu6l2 porque todo aquel que se ensal$a a s mismo ser +umillado/ 0 el que se +umilla ser ensal$ado 0Lc #7!%3#2(" Esta parAbola nos ?a a ser?ir m>E bien de introd>ccin para la primera semana de EDercicios" La primera consideracin es m>E sabida! pero no H>iero omitirla! porH>e me parece H>e serA pro?ecGosa para todos" Para entrar sinceramente en la primera semana de EDercicios es menester! ante todo! espBrit> de G>mildadM es decir! GaE H>e entrar en esta semana con ?erdadera G>mildad de coraCn" Si entramos sin G>mildad! pondremos >n obstAc>lo m>E grande a la gracia del SeFor" Si entramos con G>mildad! encontraremos m>E eLpedito E m>E franco el camino" Pero entiendan bien lo H>e es esta G>mildad" La G>mildad empieCa por reconocerse >no dentro de sB mismo como es! con todas s>s miserias" Este primer paso es indispensable" Sin esta G>mildad se malogra el bien H>e la primera semana prod>ce" Cierto! GaE otro eDercicio de G>mildad m>E costoso! H>e consiste en desc>brir la propia conciencia al confesor! sobre todo si los pecados son m>cGos E ?ergonCosos" Por carecer de esa G>mildad! se ab>sa de los sacramentos" Las confesiones sacrBlegas H>e GaE en el m>ndo! H>e #'&

desgraciadamente no son pocas a D>Cgar por lo H>e dicen los santos! s>elen pro?enir de aGB" Desc>brir ciertos pecados c>esta m>cGBsimo trabaDo! E GaE almas H>e se rinden a la dific>ltad E ab>san del sacramento" Pero antes H>e eDercitar la G>mildad en desc>brir las propias miserias es necesario H>e la eDercitemos reconociJndolas con sinceridad E ?erdad" Sin ella no se logra algo H>e es m>E necesario a c>antos desean ?i?ir >na ?ida fer?orosa! E es desc>brir Gasta lo mAs Gondo del coraCn! es decir! ?olcar el coraCn" Entre las mismas personas H>e se confiesan Gabit>almente con >n mismo Padre E H>e tienen lo H>e se llama >n director espirit>al! E H>e! por misericordia de Dios! no Gacen confesiones malas! sino H>e s>s pecados los dicen a>nH>e alg>nas ?eces sean gra?es! a>n entre esas personas! repito! GaE a ?eces >n fondo en el alma H>e no sacan! H>e no ?>elcan n>nca! H>e no desaGogan n>nca" A ?eces no es >na cosa gra?e ni es >na cosa H>e necesariamente se GaEa de decir en la confesin! pero es algo H>e les serBa pro?ecGoso decir! E Gasta necesario! para recibir >na direccin completa E prof>nda! o! c>ando menos! para goCar de los bienes H>e GaE en la claridad de conciencia! para eLpansionar el alma E ?i?ir en plena ?erdad" C>ando se ?i?e en plena ?erdad! se ?i?e en paC" C>ando no se ?i?e en plena ?erdad! no se ?i?e en paC" 6asta los mismos conseDos H>e se reciben pierden f>erCa! porH>e parece H>e >na ?oC interior repite escJpticamente@ -N*e darBan estos conseDos si desc>brieras eso H>e g>ardas escondido en t> coraCnO/""" 6aE ocasiones en H>e esta claridad de conciencia es mAs difBcil H>e confesar >n pecado gra?e" Se necesita grande G>mildad para desc>brir ciertas r>indades del alma H>e no son pecados mortales! pero nos a?ergUenCan m>cGBsimo a n>estros propios oDos E a los oDos de los demAs" P>diera s>ceder H>e en estos casos escamoteAramos esas r>indades! engaFAndonos a nosotros mismos con sofismas GAbilmente tramados! E asB impidiJramos H>e nos c>raran n>estras llagas mAs prof>ndas" P>es para H>e la primera semana dJ todo s> fr>to necesitamos esto@ resol?ernos a H>e la G>mildad en el conocimiento de nosotros mismos sea plena E a H>e n>estro coraCn H>ede patente a n>estros propios oDos! E H>e H>ede patente tambiJn a los oDos de los H>e tengan H>e dirigirmeM por eDemplo! del confesor con H>ien Gagamos la confesin de los EDercicios o de los confesores con H>ienes nos confesemos desp>Js" P>e H>ede patente el alma" Repito@ no es necesario H>e lo H>e no es pecado mortal se digaM pero para adelantar en el camino de Dios E llegar a >na reforma ?erdadera es necesario desc>brir el fondo del coraCn! porH>e! mientras esa le?ad>ra #',

mala H>ede escondida en Jl! no se GarA la ?erdadera reforma de b>enos! la ?erdadera reforma de la ?ida" Esto! como ?en! se ded>ce aH>B de la lect>ra de la parAbolaM porH>e tenemos dos Gombres@ el >no H>e se presenta delante de Dios E delante de los Gombres satisfecGo de sB! porH>e no Gace ciertas cosas gr>esasM E el otro H>e! sin necesidad de p>nt>aliCar s>s pecados! se tiene por >n miserableM como si diDJramos! >n Gombre indigno de la misericordia del SeFor! E esto de coraCn" El >no Gabla con espBrit> de prof>nda G>mildad! E el otro no" 9 el primero dice el SeFor H>e sali D>stificado en s> presencia E H>e Dios le perdon! mientras H>e al otro no le perdonM porH>e! como dice el SeFor! el que se ensal$a/ ser +umillado/ 0 el que se +umilla/ ser ensal$ado. Rec>erden aH>ella doctrina de Santa *eresa H>e se contiene en s> tratado "amino de per)ecci#n. En ese tratado H>erBa enseFar la Santa a s>s GiDas el camino para llegar a >na perfecta oracin! E emplea diecin>e?e capBt>los en Gablarles de las ?irt>des" 9 l>ego se preg>nta a sB misma@ -NPara H>J os Gablo Eo de ?irt>des! c>ando GaE tantos libros espirit>ales H>e os Gablan de ellas E c>ando ?osotras H>erJis H>e os enseFe oraciones E no ?irt>desO P>es es H>e Eo no sJ otro camino de oracin H>e el de enseFar ?irt>des! porH>e en la medida H>e sean las ?irt>des! serA la oracin! E el termmetro para saber cmo andan n>estras ?irt>des serA siempre la ora3 cin/" 9 decBa >n eDemplo m>E gracioso" DecBa H>e enseFar oracin era lo mismo H>e entablar el D>ego del aDedreC@ ir colocando las pieCas en s>s sitios para dar DaH>e3mateM E H>e ella lo H>e GacBa era eso@ ir poniendo las ?irt>des en s> p>nto" 9 aFadBa esta consideracin@ H>e la meDor pieCa de ese D>ego! H>e era la dama! era la G>mildad" Para dar mate! como ella decBa! al ReE de la gloria! es decir! para ganarse la gloria de Dios! no GaE mAs H>e >n camino! H>e es el de la G>mildad! E no GaE ?irt>d H>e tenga tanta f>erCa para traer sobre nosotros las bendiciones de Dios como la G>mildad" 6emos de entrar! p>es! en ?erdadera G>mildad! a>nH>e nos c>este m>cGo E a>nH>e tengamos H>e desc>brirnos a nosotros grandes miserias E m>cGas r>indades" Por lo demAs! no tenemos H>e espantamos de esto! porH>e r>indades las lle?amos todos en el alma! E m>cGas ?eces nos pasa H>e nos espantamos de n>estras r>indades! E parece H>e las H>eremos oc>ltar! c>ando estAn patentes a los oDos de los demAs" De modo H>e a ?er si Dios H>iere H>e de esta meditacin saH>emos! ante todo! este ?erdadero espBrit> de G>mildad! E ?aEamos a Dios a mirar n>estros pecados! como f>e el p>blicano! H>e se p>so en s> presencia a pedirle sencillamente #'7

misericordia! diciJndole@ GA+ .e;orH/ apidate de m/ el pecador. GIen misericordia de mH 9 aGora ?amos a otra consideracin H>e me parece mAs importante H>e la primera" C>ando se Gacen las meditaciones de los pecados! instinti?amente se ?a el pensamiento a ciertos pecados mAs gr>esosM por eDemplo! a los pecados contra la castidad! a los pecados contra la D>sticia mAs grandes! por eDemplo! el robo! E a otros pecados semeDantes" 9 c>ando eLamina esos pecados E ?e H>e en ellos no GaE cosa gra?e! no Ga le?antado >na cal>mnia! no Ga dicGo >n D>ramento en falso! no Ga GecGo ningIn daFo gra?e al prDimo o no Ga caBdo en pecados feos! p>es parece H>e Ea estA todo arreglado" Claro H>e entre las personas b>enas H>e lle?an >na ?ida cristiana mAs o menos floDa! es m>E frec>ente H>e estos pecados! o no los GaE! o! si los GaE! por la misericordia de Dios! sean pocos" 6ecGo el eLamen de la conciencia asB! s>perficialmente! se consig>e algo! pero no se llega al fondo de las cosas" PorH>e! miren! lo H>e tenemos H>e eLaminar con preferencia son >nos pecados H>e Eo llamarBa los pecados de los b>enos! a los c>ales no concedemos m>cGa importancia! porH>e m>cGas ?eces en sB mismos! mirados aisladamente! cada >no de ellos no son pecados mortales! pero tienen >na trascendencia enorme en toda n>estra ?ida" 9 Eo H>isiera! nat>ralmente! H>e se eLaminaran de todo@ de los pecados mAs gra?es E mAs manifiestos incl>si?e! pero H>e especialmente se fiDaran en los pecados de los b>enos" Esto estA insin>ado en la parAbola! porH>e en la parAbola aparecen dos Gombres! de los c>ales >no comete pe3 cados de Jsos! gr>esos@ era >n p>blicano! E los p>blBcanos eran todos generalmente >nos ladrones H>e inic>amente eLprimBan a los contrib>Eentes para enriH>ecerseM de >n lado aparece este Gombre! H>e tiene pecados gr>esos! E de otro aparece >n Gombre H>e no tiene esos pecados gr>esos! sino H>e p>ede decir con ?erdad H>e no es rapaC! ni inic>o! ni adIltero! como aH>el p>blicano" Pero fBDense E ?erAn H>e este Gombre H>e no cometBa esos pecados! los tenBa tales c>ales s>elen ser los pecados de los b>enos! H>e H>edaban como disim>lados! pero H>e f>eron la ca>sa de >na r>ina moral espantosa"
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H>e no parecBan tan gra?es! lleg a tal r>ina espirit>al! H>e! c>ando lleg la Gora de la gracia de Dios! de con?ertirse a Cristo E de creer en El! se resistieron! E no solamente no recibieron la gracia de la redencin! sino H>e f>eron los ?erdaderos enemigos de Cristo E los H>e realmente le cr>cificaron" 6asta este eLtremo llegan los pecados de los b>enos" P>es esos pecados son los H>e Eo H>iero H>e se ?ean" N9 H>J pecados son JsosO P>es para empeCar fBDense en los pecados de los fariseos! E por aGB irAn teniendo >n poco de idea" Nat>ralmente H>e! por la misericordia de Dios! todos los H>e Gacen los EDercicios estAn m>E leDos de ese espBrit> del fariseoM pero no es inItil mirar lo H>e pasaba a los fariseos en >n grado! para ?er lo H>e nos pasa a nosotros en otro" Los fariseos eran Gombres m>E llenos de sB mismos! de tal manera H>e el SeFor diDo en >na ocasin H>e eran Gombres incapaces de creer en El! porH>e andaban b>scando las alabanCas E la estimacin de los Gombres" 9 en otra ocasin! Gablando de la misma piedad H>e eDercitaban! GacBa ?er H>e la eDercitaban por el b>en parecer" Por eso oraban! por eso daban limosnas E por eso aE>naban! segIn dice el SeFor en el sermn de la $ontaFaM de modo H>e eran Gombres H>e b>scaban m>cGo s> propia gloria! s> propia estimacinM H>e b>scaban m>cGo las alabanCas de los Gombres" Este pecado! nat>ralmente! no es mAs H>e >n pecado de ?anidad! H>e! por lo general! es >n pecado ?enialM pero es >n pecado! a ?eces! de >nas consec>encias terriblesM porH>e! c>ando >n alma estA dominada de ese pecado! p>esta en la pr>eba de tener H>e ren>nciar a la estimacin! E a las alabanCas! E a la gloria de los Gombres! o a la ?ida cristiana! a la ?ida fer?orosa! acaba siempre ren>nciando a la ?ida fer?orosa" Se le presenta como >n espectro dentro de los oDos el D>icio del m>ndo! E no H>iere entregarse a ese D>icio del m>ndo! de modo H>e! dAndose a s>s g>stos E pasiones desenfrenadamente! lle?e >na ?ida cris3 tiana H>e no cGoH>e con s> ?ida del m>ndo! E no perder asB la estimacin E la alabanCa de las gentes m>ndanas" 9 Nles parece H>e es poco daFo el H>e la ?ida espirit>al de >n alma H>ede m>tilada asB E a raBC de tierraO NLes parece H>e es poco peligro ?i?ir al borde del abismo! como si diDJramos! tratando de compaginar l>C E tinieblas! Cristo E el m>ndoO QEs >n peligro enormeT La pr>eba es H>e las almas H>e ?i?en asB n>nca tienen >na ?ida espirit>al fer?orosa! n>nca tienen generosidad con DiosM siempre son almas tacaFas con Dios E de >na ?ida espirit>al H>e mAs bien se p>ede llamar m>erte H>e ?ida" AGB tienen >n pecado de b>enos" Otro pecado de b>enos@ la inmortificacin" Cada >no tenemos n>estra manera de ser" En n>estra manera de ser GaE c>alidades E GaE defectos H>e #45

son propios de estas c>alidades" Para llegar a conseg>ir >nirse a Dios E ?i?ir >na ?ida cristiana fer?iente es menester ?encerlos E s>Detarlos" Esto H>e parece >na cosa peH>eFa! es absol>tamente necesario! E H>ien no lo Gace caerA en mil faltas" *omen el carActer H>e H>ieranM >na persona! por eDemplo! H>e es ?eGemente" P>es s>s ?eGemencias le lle?arAn a todo lo H>e lle?an las ?eGemencias si no estAn frenadasM primero! a cometer eLcesos de palabras! de obraM eLcesos de todo gJnero! H>e! nat>ralmente! son ofensas de DiosM E! en seg>ndo l>gar! le lle?arAn a la inconstancia! porH>e no GaE nada mAs inconstante H>e >n alma ?eGemente" S>poned mAs bien >n alma pacata! >n temperamento pacato" P>es este temperamento probabilBsimamente le lle?arA a m>cGBsimas omisiones E a >na pasi?idad en la ?ida cristiana H>e estA m>E leDos del eDercicio generoso E slido de las ?irt>des" S>poned >n temperamento recto! H>e p>ede degenerar fAcilmente en >n temperamento rBgido E ser el tormento de todos los H>e le rodean! E faltar m>cGBsimo! por consig>iente!
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fAcil! todo eso no es para Jl" P>ede ser H>e nosotros los H>e nos llamamos b>enos fAcilmente nos deDemos lle?ar de n>estro nat>ral E de n>estro modo de ser! E estemos dominados por Jl! E H>e nos lle?e a mIltiples defectos de m>cGBsimos gJnerosM es ind>dable" P>es esto es lo H>e GaE H>e eLaminar! porH>e Jstos son los pecados de los b>enos" No Ge caBdo en grandes pecados desGonestos""" QBienT Pero estoE caEendo en m>cGed>mbre de faltas por otro lado"
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nadie! sin sentir la f>erCa de la caridad en mi alma! ni siH>iera para las personas H>e estAn mAs cerca de mB" #4#

El pecado de los D>icios" +no de los pecados mAs frec>entes son los D>icios se?eros! H>e m>cGas ?eces nos formamos con apariencias de bienM E creemos H>e eso es celo E H>e eso es rectit>d! c>ando en realidad m>cGas ?eces no es mAs sino H>e Gemos tomado las cosas de los demAs por el aspecto malo! E les Gemos dado >na significacin H>e no tenBan" AsB como GaE personas H>e tienen el don de ?er siempre lo b>eno en los demAs! es decir! de ?er lo malo a tra?Js de lo b>eno! GaE H>ienes! por el contrario! ?en lo b>eno a tra?Js de lo malo" Es como ?er las tinieblas a tra?Js de la l>C" 6aE H>ien tiene el don de ?er la l>C a tra?Js de las tinieblas" 9 D>Cgar sin compasin! sin misericordia! sin G>mildad" NP>e es ?erdad H>e en n>estros Germanos GaE m>cGas cosas malas E desordena3 dasO""" Pero tambiJn es ?erdad H>e tengo obligacin E necesidad de ser compasi?o! E caritati?o! E condescendiente con las miserias de mis Germanos para H>e Dios Gaga lo mismo conmigo" InsinIo estos pecados H>e estoE diciendo para H>e ?ean por dnde ?a el pensamiento H>e les indicaba al principio! c>ando Gablaba de los pecados de los b>enos" De lo H>e tenemos nosotros H>e eLaminarnos es de esto! de los pecados de los b>enos! H>e son n>estros pecados! teniendo ante los oDos la importancia de semeDantes pecados" Estos f>eron los pecados de los fariseos E Jstos f>eron los pecados H>e les lle?aron a >na completa r>ina espirit>al" P>isiera Eo toda?Ba precisar >n poco mAs esta idea! E no sJ cmo reforCarla para H>e la ?ean bien" NNo se Gan ?isto n>nca al borde de >na ?erdadera r>ina espirit>alO Por eDemplo! de deDar la ?ida piadosa! de ?i?ir como todo el m>ndo! de sentir como >na especie de contradiccin interior a todo lo H>e es perfecto E a todo lo H>e es generoso! de menospreciar a los b>enos por la perfeccin E la generosidad de s>s ?irt>desO""" 9 como consec>encia de todo esto! de sentir en el coraCn >na cantidad de pasiones malas! H>e les Gan p>esto al borde del precipicio espirit>al""" Este s>ele ser >n fenmeno frec>ente en las personas b>enas c>ando no aGondan en la ?ida espirit>al" NSe Gan p>esto a mirar de dnde ?ieneO ELamBnenlos! E ?erAn H>e ?iene siempre de alg>no de estos pecados de b>enos! de alg>no de ellos! del H>e seaM de falta de caridad! de falta de G>mildad! de falta de s>misin del D>icio! de >n poco de egoBsmo! de en?idia! de amor a las Gonras m>ndanas! de cosas de este gJnero! H>e! claro! miradas concretamente cada >na! no se p>ede decir H>e es >n pecado mortal! pero H>e son miserias! H>e son pecados H>e ?an como ensombreciendo el alma E debilitAndola E emp>DAndola al mal" #4'

$As aIn@ la misma inconstancia H>e solemos tener todos en n>estra ?ida espirit>al! Nde dnde ?ieneO P>es de pecados de b>enos" NPor H>J Eo tengo >na temporada en H>e estoE m>E cerca de Dios! E soE m>E fer?oroso E m>E c>idadoso! E tengo otra temporada en H>e se me ?iene todo abaDo E me abandonoO SerA H>e me Ge aficionado demasiado a las di?ersiones! H>e me Ge aficionado demasiado a >na cosa de la tierra! H>e Ge perdido el GAbito de mortificarme! etc" De aGB ?iene" De modo H>e todos los males de los b>enos proceden de aGB" 9! c>ando se H>iere realmente llegar a >na ?erdadera reforma de los H>e son b>enos! GaE H>e mirar a los pecados de los b>enos! H>e m>cGBsimas ?eces! como digo! son m>E G>millantes! porH>e son m>E raH>Bticos E peH>eFos E m>E rastreros" No GaE pecado H>e mAs le d>ela a >no H>e el pecado de la en?idia E no GaE pecado H>e mAs le G>mille a >no H>e el pecado de la satisfaccin de sB mismo" Este pecado G>milla m>cGBsimoM pero GaE H>e tener el ?alor de eLaminarse de esos pecados de b>enos E ponerse delante de Dios asB! porH>e slo asB es como se Gace la reforma completa de la ?ida" =>el?o a insistir E les r>ego H>e insistan! c>ando Gagan la meditacin! en el caso de los fariseos" El caso de los fariseos no es mAs H>e Jse@ es >na gente H>e no comete los pecados de los demAs! H>e tienen fama de ser personas b>enas! E Gasta espirit>ales! E Gasta de?otas! pero l>ego tienen >na serie de pecados terribles" Se ?alBan de la religin! por eDemplo! para enriH>ecerse >n poco mAsM se deDaban lle?ar de >na codicia s>tilM se ponBan a orar ostentosamente para H>e los ?ieran E para tener fama de b>enosM eran egoistones! E por eso no tenBan caridad ni >nin! sino H>e entre ellos mismos se aborrecBanM eran en?idiososM no podBan soportar H>e Cristo N>estro SeFor t>?iera JLitos H>e ellos no tenBanM tenBan >na especie de cas>Bstica! H>e >tiliCaban para llamar bien al mal! E mal al bienM E tenBan el coraCn entregado a >na serie de pasioncillas meCH>inas! E se GacBan la il>sin de H>e eran espirit>ales" P>es s> r>ina f>e Jsa! E eso f>e lo H>e les impidi entregarse al E?angelio c>ando Cristo N>estro SeFor les llam a con?ertirse E santificarse" 9! mirando a esas cosas! a esos eDemplos de los fariseos! es como se ?e toda la trascendencia H>e tiene para nosotros el Gacer la meditacin de los pecados mirando principalmente a los pecados de b>enos" Si no miramos aGB! n>estras meditaciones ?an a ser mAs rit>ales E form>listas H>e reales! ?erdaderas! slidas E f>ndadas! porH>e en seg>ida ?amos a pasar a los mandamientos! ?amos a recordar c>atro caBdas de n>estra ?ida pasada! nos ?amos a doler E nos ?amos a G>millarM pero! adormecidos con esos sentimientos H>e lle?amos en el coraCn! nos ?amos #44

a H>edar con la ?Bbora H>e lle?amos dentro! H>e es tal falta de abnegacin! tal otra de paciencia! tal de magnanimidad H>e nos falta! tal de condescendencia! E otras parecidas" No GaE paC en el coraCn! a pesar de H>e se Gagan ciertas prActicas piadosas! si no se llega al fondo del mismo de esta manera! res>elto a p>rificarlo o a trabaDar por p>rificarlo con ?erdad E con generosidad" Si no se llega aGB! es inItil" DJDenme H>e les diga! con m>cGa sencilleC E con toda la confianCa H>e tenemos! >na ?erdad m>E grande" N6an ?isto H>J montaFa es m>cGas ?eces la ?ida de oracin para gentes H>e se llaman b>enasO Es pedirles H>e se tomen >n gran trabaDoM es pedirles el maEor de los sacrificios" Pedirles H>e Gagan meditacin! es pedirles H>e s>ban >na montaFa altBsima" Como el coraCn estA prendido en estas redes E en estas mallas de los pecados de b>enos! no p>ede ?olarM como estA imp>rificado con ese pol?o s>til! no ?e! no enc>entra a Dios" PorH>e es e?idente H>e el alma H>e se entrega del todo a Dios! como dice Santa *eresa! enc>entra a Dios! Dios se da del todo a H>ien se da del todo! E si Dios no se da del todo! es porH>e no nos Gemos dado del todoM GaE >n tabiH>e H>e separa al alma de Dios! E son todas esas miserias H>e lle?amos en el alma! E H>e m>cGas ?eces no tomamos en consideracin! pareciJndonos H>e son miserias propias de la ?ida! H>e no tienen importanciaM pero no es asB! porH>e son miserias arraigadas en el coraCn! H>e lo ponen en las criat>ras E lo apartan de s> Dios" 6e escogido precisamente esta meditacin porH>e aGora H>e ?amos a entrar en la primera semana de EDercicios! entren por la p>erta ancGa E por el camino ?erdadero! H>e no es otro H>e este entrar con espBrit> de G>mildad H>e lleg>e Gasta ese eLtremo H>e Gemos dicGo antesM H>e no es otro H>e mirar la realidad de n>estra ?ida con lo H>e sea! con esos pecados de b>enos H>e espirit>almente nos arr>inan" Si Dios N>estro SeFor H>iere H>e en este ratito H>e ?an a estar meditando ?ean esto E se res>el?an a practicarlo! bendecirAn siempre al SeFor por la misericordia H>e les Ga GecGo! porH>e el H>e se pone de ?erdad en este camino! no enc>entra mAs H>e misericordias di?inasM se le abren los oDos! se le caen las escamas! como a San Pablo en el camino de Damasco! E enc>entra a Dios" 9 encontrar a Dios es la s>prema aspiracin en esta ?ida E en la otra! es el s>premo goCo del coraCn en el tiempo E en la eternidad"

#42

DA SEGUNDO

Pr:=er7 =e9:)76:>n? C7=:nos 9e <er9:6:>n

En ?eC de seg>ir literalmente las meditaciones H>e propone San Ignacio! en esta parte de los EDercicios ?amos a tomar >nas c>antas cosas del santo e?angelio! de las c>ales se p>eda sacar el mismo fr>to E H>e ?aEan en la misma direccin de las meditaciones H>e propone el Santo! E con ellas ?amos a Gacer n>estra primera semana de EDercicios" P>isiera en primer tJrmino H>e aGora meditAramos >na parAbola conocidBsima del E?angelio! H>e rec>erdo Gaber prop>esto Ea otras ?eces en EDercicios! E H>e me parece es m>E apropiada para las circ>nstancias en H>e nos encontramos aGora aH>B" $e refiero a la parAbola H>e ?>lgarmente se llama del rico ep>ln! E esa parAbola! en efecto! les ?oE a proponer" %rase un +om,re rico que se -esta de p9rpura 0 lino )insimo 0 ,anquetea,a todos los das opparamente/ 0 6rase un po,re/ por nom,re '$aro/ que esta,a tendido delante de su portal cu,ierto de llagas 0 apeteciendo +artarse de las miga&as que caan de la mesa del rico2 pero +asta los perros -enan 0 laman sus llagas. Pues a-ino morir el po,re/ 0 ser lle-ado por los ngeles al seno de 5,ra+n/ 0 muri# asimismo el rico/ 0 )ue sepultado. 8 en el in)ierno/ al$ando sus o&os/ estando en tormentos/ -e desde le&os a 5,ra+n/ 0 a '$aro en su seno. 8/ dando -oces/ di&o= (Padre 5,ra+n/ compad6cete de m 0 en-a a '$aro/ que mo&e la punta de su dedo en agua 0 re)resque mi lengua/ porque su)ro dolores grandes en esta llama*. Pero di&o 5,ra+n= (Fi&o/ acu6rdate que t9 reci,iste los ,ienes tu0os en tu -ida/ 0 '$aro asimismo los males. 5+ora 6l es aqu consolado/ 0 t9 penas. 8/ so,re todo esto/ entre nosotros 0 -osotros se e!tiende un gran a,ismo/ de modo que los que quieren pasar desde aqu a -osotros no pueden/ ni los de a+ atra-esar +asta nosotros*. 8 di&o 6l= (1u6gote/ pues/ padre/ que le en-es a casa de mi padre/ porque tengo cinco +ermanos/ para que les d6 testimonio/ a )in de que no -engan ellos tam,i6n a este lugar de tormento*. Pero le di&o 5,ra+n= (Iienen a @ois6s 0 a los pro)etas2 #iganlos*. 8 le di&o= (Do/ padre 5,ra+n2 pero/ si alguno )uera de entre los muertos a ellos/ +arn penitencia*. #41

8 le di&o= (.i a @ois6s 0 a los pro)etas no o0en/ ni aun cuando uno de entre los muertos resucite/ creern* 0Lc #&!#%34#(" P>isiera H>e GiciJramos esta meditacin apropiAndola a las circ>nstancias! de modo H>e nos sir?iera para esa reforma H>e ?amos b>scando al principio de los EDercicios! H>e Gemos calificado de reforma de b>enos" Antes de proponer las consideraciones H>e pienso sobre esta parAbola! H>iero Gacerles notar H>e en el teLto original del e?angelio no eListe >na frase H>e generalmente leerAn todos en las trad>cciones de la =>lgata H>e solemos Gacer" En las trad>cciones de la =>lgata se aFade >na frase" El ?ersBc>lo es Jste@ 8 apeteciendo +artarse de las miga&as que caan de la mesa del rico2 pero +asta los perros/ etc" En la =>lgata se aFaden estas palabras@ 8/ apeteciendo +artarse de las miga&as que caan de la mesa del rico/ nadie se las da,a. De modo H>e! segIn el teLto de la =>lgata! se ac>sa al rico ep>ln de H>e era >n Gombre de coraCn tan d>ro! H>e! teniendo a >n pobre a s> p>erta! no le daba ni a>n las migaDas de pan" Esta falta de caridad no eListe en el teLto original" Esto cambia el sentido de la parAbola" Es de s>poner H>e a aH>el pobre le socorrieran de alg>na manera! porH>e de otra forma no estarBa Gabit>almente a las p>ertas del rico" En este sentido ?amos nosotros a eLplicar la parAbola" P>iero Gacerles notar! antes de todo! >na cosa H>e GaE al final de esta pAgina e?angJlica! E es >n cierto acento de pesimismo H>e pone el SeFor en la parAbola" El rico pide al SeFor H>e mande alg>ien a s>s Germanos para H>e se enteren de H>e corren peligro de condenarse@ 1u6gote/ pues/ padre/ que le en-es a casa de mi padre/ porque tengo cinco +ermanos/ para que les d6 testimonio/ a )in de que no -engan ellos tam,i6n a este lugar de tormento. Es decir! H>iere H>e ?aEa LACaro a casa de s> padre E a?ise a s>s Germanos de la s>erte H>e les espera si sig>en la misma ?ida H>e Jl GabBa seg>ido" 9 a esa sIplica! a ese r>ego del rico! responde AbraGAn E dice@ Iienen a @ois6s 0 a los pro)etas2 #iganlos. Eso Ea lo tienen en la re?elacinM por consig>iente! no tienen necesidad de H>e ?aEa nadie a a?isarlesM les debe bastar la fe" 9! sin embargo! el rico insiste@ Do/ padre 5,ra+n2 pero/ si alguno )uese desde los muertos a ellos/ +aran penitencia. 9 a esa insistencia ?>el?e a responder AbraGAn@ .i a @ois6s 0 a los pro)etas no o0en/ ni aun cuando alguno de entre los muertos resucite/ creern. Es decir! da como a entender H>e los H>e ?i?en esta ?ida H>e aH>B se describe! de GecGo cierran los oBdos a los a?isos de DiosM de modo H>e no #4&

se ?e! como si diDJramos! >na grande esperanCa E optimismo en la resp>esta de AbraGAn al otro E en la manera como el SeFor propone la parAbola! sino mAs bien se ?e >na especie de pesimismo! como si deDara todo la sensacin de H>e H>ienes estAn entregados a >na ?ida como Jsta H>e se describe! ?an a recGaCarlo todo" *ienen la re?elacin@ no les Gace mella" Incl>so si apareciera >n m>erto a decirles la s>erte H>e les espera@ p>es tampoco les GarBa mella" No crean H>e esto es >na cosa tan eLtraordinaria! E tan sec>ndaria! E tan indiferente! sino H>e es >na cosa importante" Dicen los telogos! Gablando partic>larmente de >n ?icio Rdel ?icio de la g>laR! H>e prod>ce lo H>e ellos llaman +e,etudo mentis! H>e es decir >na especie de cerraCn E de torpeCa de la mente para ?er las ?erdades de Dios" En cierto sentido! el Gombre se materialiCa! se engolfa en las cosas de los sentidos! E las cosas espirit>ales no le Gacen mella" P>es realmente ?amos a ?er desp>Js! c>ando describamos la ?ida del rico ep>ln! H>e >na ?ida semeDante prod>ce esos efectos" Cada ?eC se ?a Gaciendo >no mAs insensible a los a?isos de Dios E como mAs obstinado en s> camino" Parece como si se perdiera la nocin de las cosas sobrenat>rales E como si el coraCn de tal manera se empantanara en las cosas de este m>ndo! H>e f>era incapaC de ?olar Gacia Dios" Este acento de pesimismo! H>e! como digo! estA clarBsimo en la parAbola! nos debe ser?ir a nosotros de a?iso para H>e! c>ando Gagamos esta meditacin! si encontramos en n>estra ?ida algo de esto H>e padecBa el rico ep>ln! temamos m>cGo! E temamos m>cGo a la insensibilidad H>e ?a a prod>cir en nosotros para las cosas espirit>ales! temamos la ceg>era es3 pirit>al! H>e es consec>encia de >na ?ida semeDante! E nos resol?amos! a>nH>e sea a ciegas! a salir a todo trance de semeDante insensibilidad E de semeDante sit>acin! H>e inspir al SeFor el pesimismo H>e acabo de decir" Con esta primera consideracin! H>e sir?e! sin d>da! para despertar en nosotros >na conciencia ?i?a al comenCar la meditacin! ?amos a ?er H>J es lo H>e la parAbola dice! E ?eamos c>Al es la ?ida de este Gombre" $iren@ si nos atenemos al teLto e?angJlico! la ?ida estA descrita con los sig>ientes rasgos@ se trata de >n seFor ricoM por consig>iente! H>e no tiene preoc>paciones temporales! sino todo le sobra! E H>e p>ede comprar! como decimos nosotros ?>lgarmente! >na b>ena ?ida" Este Gombre se entrega a pasarlo bien@ se ?iste de pIrp>ra E lino finBsimo! o sea! lo meDor H>e p>ede! E banH>etea todos los dBas opBparamente" De modo H>e se c>ida c>anto p>ede" Lo pasa bien" 9 al mismo tiempo! sig>iendo la #4,

interpretacin H>e Gemos dicGo o! sig>iendo el teLto original del e?angelio! no era >n Gombre H>e t>?iera >n coraCn cr>el! sino H>e! si estaba el pobre en la p>erta de s> casa! deDaba H>e los criados le dieran algo de lo H>e sobraba de la comida" De modo H>e tampoco tenBa incon?eniente en Gacer bien" 9 nada mAs" PorH>e de este Gombre no se dice en el e?angelio ni H>e t>?iera ?icios! ni H>e ?i?iera en orgBas permanentes! ni H>e f>era ladrn! ni adIltero! ni ning>na de esas cosas" No era mAs H>e >n Gombre H>e se da b>ena ?ida! H>e en cierto sentido estA como materialiCado E H>e se dedica a pasarlo bien" Este es el caso de la parAbola" Para sacar la consec>encia H>e Eo H>isiera! con?iene H>e comparAsemos lo mismo la ?ida del pobre LACaro! E l>ego ?eremos lo H>e sale de aH>B" El pobre LACaro es >no de tantos mendigos" AGora nosotros! con las maneras modernas de tratar a la mendicidad! H>iCA no conoCcamos estos casos" No es como antes" Pero toda?Ba en los tiempos de Cristo! en Oriente! seg>Ban siendo las cosas como Gan ?enido siendo entre nosotros Gasta Gace m>E poco@ >n pobre enfermo se solBa sentar en la acera de la casa de >n rico E estaba allB pidiendo limosna! esperando H>e de la misma casa le baDaran >n pedaCo de pan a la Gora de comer! E con eso iba ?i?iendo miserablemente" Otro rasgo H>e GaE aH>B partic>lar es este de H>e ?enBan los perros E lamBan s>s llagas" Probablemente se trataba de >n pobre paralBtico! lleno de Ilceras o cosa asB! H>e no podBa ni defenderse! ni mo?erse! ni impedir H>e los perros ?inieran a lamerle las llagas! E estaba allB entregado a s> miseria E ?i?iendo trabaDosamente" En el e?angelio se contraponen estas dos ideas@ se contrapone esa ?ida H>e Gemos dicGo del rico ep>ln E esta ?ida del pobre LACaro! E se contraponen para desc>brir >n aspecto de la realidad! la realidad de la ?ida a>n en medio de los cristianos! H>e m>cGas ?eces es asB@ mientras >nos lle3 ?an >na ?ida llena de todas las comodidades E de todos los regalos! porH>e Dios les Ga dado ab>ndantes bienes de fort>na! otros lle?an >na ?ida miserabilBsima! estAn s>midos en la Iltima miseria" +na realidad H>e nosotros mismos! cristianos! contemplamos todos los dBas! sin H>e nos prod>Cca >na grande emocin E >na grande impresin" No sJ si los H>e me estAn esc>cGando tendrAn ocasin de presenciar este espectAc>loM pero los H>e andan con los pobres lo ?en todos los dBas" $ientras H>e GaE >na parte del p>eblo cristiano H>e ?i?e GolgadBsimamente! comodBsimamente! sin pri?arse del menor regalo! GaE otra parte del mismo p>eblo cristiano H>e ?i?e en completa miseria! en Gambre E desn>deC" #47

AGora bien! Npara H>J se contraponen en el santo e?angelio estas dos ?idasO Se contraponen! en primer tJrmino! de >na manera inmediata para mostrar >na diferencia H>e eListe entre la ?ida presente E la eterna! porH>e entran estos dos Gombres en la eternidad! el rico E el pobre LACaro! E al en3 trar allB se tr>ecan completamente las cosas" LACaro entra a goCar de la felicidad! a descansar en el seno de AbraGAn! segIn dice el e?angelio empleando >n modo de Gablar m>E bBblico! E! en cambio! el rico ?a a parar en el infierno! donde estA padeciendo >na sed de?oradora E donde pide H>e ?enga LACaro a traerle >na gotita de ag>a en el dedo para aplacar la sed! al menos! asB" De modo H>e en este m>ndo el rico era feliC! E el pobre infeliC" En el otro m>ndo es al re?Js@ el pobre es biena?ent>rado! E el rico es desgraciado con la maEor de las desgracias" Sin d>da! para mostrarnos esta contraposicin es para lo H>e el SeFor Gace la descripcin de la ?ida del rico E del pobre! E l>ego de la s>erte del rico E del pobre en la eternidad" Pero este conD>nto de ideas! Nadonde ?a a parar! adonde se orienta! H>J enseFanCa f>ndamental contieneO No sJ si sabrJ desentraFarle del todoM pero! desde l>ego! la enseFanCa es m>E clara! E ?oE a ?er si! ?aliJndome de >n rec>erdo Gistrico! la sJ declarar lo meDor posible" $iren@ en los primeros tiempos cristianos! como Ea saben! la ?ida de los fieles era m>E d>ra" =i?Ban! segIn dice >n escritor antig>o! como candidatos al martirio! >na ?ida de s>frimientos! de persec>cin contin>a! >na ?ida m>E cr>el" C>ando llegaron los tiempos de la libertad de la Iglesia! desde Constantino en adelante! en H>e la Iglesia se ?io estimada! Gonrada! protegida! etc"! ces esa sit>acin d>ra de los cristianos" Al cesar esa sit>acin d>ra! H>e les obligaba a practicar ?irt>des m>E a>steras! E! por otra parte! recibir tantos fa?ores E beneficios del Estado! la ?ida cristiana se relaD! E se ofrecBa este contraste@ GabBa! de >na parte! >n florecimiento eLtraordinario de ?ida monAstica! de modo H>e eran m>cGos los H>e se iban a los desiertos! sobre todo a los de Egipto! E GacBan >na ?ida d>rBsima de penitenciaM eran m>cGos los H>e! contagiados por este eDemplo! aH>B mismo! en E>ropa! iban implantando las mismas cost>mbres! E se iba dif>ndiendo esa ?ida cristiana perfecta! llena de mortificacin! de sacrificio! de abnegacin" 9! al lado de Jsos! eran m>cGos los H>e ?i?Ban >na ?ida cristiana m>E relaDada" Sobre todo si Gemos de creer a las descripciones H>e Gace San .ernimo de RomaM allB la ?ida de los cristianos GabBa llegado a >n relaDamiento eLtraordinario! se GabBa relaDado Gasta el clero! H>e se GabBa dado a b>scar la ?ida mAs cmoda posible! dentro! mAs o menos! de los mandamientos de Dios" #4%

En ese tiempo! como San .ernimo E San Ambrosio! E l>ego San Ag>stBn! se dieran m>cGo a propagar la ?ida a>stera E la ?ida santa! en especial la ?ida monAstica! se le?antaron protestas en medio de aH>ellos H>e estaban dados a >na ?ida cmoda! E s>rgi >na GereDBa H>e se s>ele llamar el epic>reismo cristiano" Esa GereDBa lle?a primero como repre3 sentante a >n tal 6el?idioM desp>Js! a >n monDe apstata H>e se llama .o?iniano! E l>ego! a >n sacerdote! por cierto de Catal>Fa! m>E relaDado! E empeCaron a p>blicar cosas contra la ?ida a>stera de los monDes! le?antando >n gran mo?imiento antimonAstico! como si todos los males de la Iglesia ?inieran de los monDesM E! en cambio! se p>sieron a enseFar >na ?ida cristiana de m>cGa relaDacin! de m>cGa comodidad! como si H>isieran realmente Germanar el epic>reismo E el cristianismo! la ?ida de los sentidos con la ?ida del espBrit>" P>es esta tendencia H>e se manifest en el momento H>e estamos diciendo! a>nH>e no sea doctrinalmente! prActicamente se embebe a ?eces en los p>eblos cristianos! E se llega a concebir >na ?ida cristiana H>e tiene mAs de epic>reismo H>e de cristianismo" SB! Eo irJ a misa los domingos! Eo com>lgarJ con >na cierta frec>encia! Eo reCarJ el rosario en mi casaM pero! al mismo tiempo H>e g>ardo estas E otras prActicas cristianas relati?amente fAciles! ?oE a b>scar lo mAs cmodo E lo mAs Galagador en mi ?ida! de modo H>e a mB no me falta absol>tamente nada de mis g>stos! de mis deseos E de mis capricGos" =oE a ?i?ir para el c>idado de mB mismo" 6arJ alg>nas obras de caridad! pero obras de caridad sin sacrificio! sin H>e eso s>ponga H>e Eo me ?oE a pri?ar en lo mAs mBnimo de mis g>stos! capricGos E comodidadesM sin H>e eso s>ponga H>e Eo personalmente me ?oE a poner en contacto con el pobre para participar algo de s>s dolores E H>e entre en mi alma la compasin Gacia el menesteroso" +nas obras de caridad H>e son necesarias para el bien parecer E para H>e delante de los demAs Eo apareCca como >n cristiano! pero >nas obras de caridad a las c>ales se les H>ita todo lo H>e tienen de abnegacin! de sacrificio! de trabaDo personal! de ?erdadera caridad! es decir! todo lo H>e significa tomar parte con mi coraCn en las amarg>ras de los otros" P>e >na ?ida asB es posible! desgraciadamente lo sabemos todos! E H>e >na ?ida asB es frec>ente! tambiJn lo sabemos" QP>es H>JT NEs H>e no GaE m>cGos cristianos H>e ?i?en esa ?idaO Esa ?ida! generalmente! tiene estos rasgos@ es >na ?ida de egoBsmo! de modo H>e lo mBo Ga de ser >na cosa H>e se Ga de g>ardar BntegraM mis deseos! mis capricGos! mis co3 modidades! mis g>stos! mis ideas! todo lo mBo! incl>me! como si f>era >na especie de derecGo di?ino H>e se Ga establecido en fa?or de los H>e #25

tienen cierta posicin para ?i?ir asB" De modo H>e no GaE H>e tocar eso" El centro! Eo" El primer rasgo es Jse! el egoBsmo" El seg>ndo rasgo es la falta de a>steridad" En >na ?ida asB falta por completo la a>steridad del E?angelioM mAs aIn! se llega! por esa falta de a>steridad! a >na d>reCa de coraCn tal! H>e en el D>icio H>e se forma de los otros! sobre todo de los inferiores E de los pobres! en el trato H>e se les da! en la manera como se ?en s>s penas! s>s trabaDos! etc"! se infringen notoriamente las leEes di?inasM de modo H>e Eo p>edo Gacer a esos H>e estAn en esa sit>acin inferior E desgraciada todas las desatenciones posibles E eLigirles todos los sacrificios imaginablesM pero el dBa en H>e ellos deDen de satisfacer pronto E fAcilmente el menor de mis capricGos! aH>ello es >na falta contra el c>ar3 to mandamiento de la leE de Dios H>e no tiene perdn" Se ?en las necesidades del prDimo! E no se dice en absol>to H>e no GaE H>e socorrerlasM pero a ?eces se socorre tan sin coraCn! G>millando de tal manera al necesitado o con >na se?eridad tan grande! H>e bien se ?e falta la caridad" 9 H>e GaE ?idas asB! desgraciadamente lo sabemos" $As aIn! es facilBsimo caer en esa ?ida" Q<acilBsimoT Aislarse E ?i?ir en s> propio egoBsmo! end>recerse el coraCn enfrente a las necesidades de n>estros Germanos! perder Gasta la nocin de la a>steridad E ?enir a llamar mortificaciones E sacrificios a ?erdaderas p>erilidades de esas H>e los pobres Gacen todos los dBas sin enterarse siH>iera de H>e eso sea >n sacrificio a Dios" Llegar a ?i?ir asB es m>E posible E Gasta es el gran peligro" El gran peligro de las personas a H>ienes Dios Ga colocado en >na b>ena posicin es Jste@ llegar a >na ?ida como la H>e se describe aH>B del rico ep>ln" Eso es lo H>e en el m>ndo se estima >na ?ida feliC! eso es lo H>e en el m>ndo se estima como lo meDor" +na persona H>e ?i?e asB! como no es claramente ?iciosa! ni escandalosa! ni entregada a desrdenes! merece las alabanCas de todos" Es >na ?ida! como dicen! ordenada" 9o creoRE aH>B ?iene lo H>e les decBa poco antesRH>e el SeFor desea proponer esta parAbola para ad?ertirnos de H>e >na ?ida semeDante p>ede acabar de >na manera desastrada" 9 la raCn de acabar de >na manera desastrada es clarBsima PorH>e! claro! H>ien tiene s> coraCn p>esto de esa manera en las cosas de la ?ida presente E H>ien ?i?e asB engolfado en ellas! H>ien ?i?e asB entregado a la ?ida de s>s sentidos! Ncmo ?a a amar los bienes eternos! cmo ?a a b>scar las cosas espirit>ales! cmo ?a a entender el amor de Dios E de ?ida interiorO No es posible" Dice el SeFor@ Donde est tu tesoro/ all est tu cora$#n. 9 si #2#

n>estro tesoro estA en ese modo de ?ida H>e estamos describiendo! p>es allB estarA n>estro coraCn" N>estro coraCn estarA m>E leDos de los bienes eternos! E de aGB pro?iene eso H>e se nota a ?eces en las almas! de H>e Gacen las cosas de Dios como arrastrAndoseM no sienten a Dios n>ncaM las mismas prActicas de piedad las lle?an mecAnicamente! de >na manera demasiado reglamentaria! pero sin amor! sin ?ida! sin f>ego de de?ocin" Pero NH>J f>ego ?a a tener >n alma H>e de esa manera se entrega a las cosas de la ?ida presente E al Galago de s>s sentidosO No lo p>ede tener" 9! claro! H>ien ?i?e asB corre >n gra?Bsimo riesgo! E el SeFor a?isa H>e! c>ando de esa manera se pone el coraCn en los bienes de este m>ndo! se corre el peligro de perder los bienes eternos! E se pierden por m>cGos caminosM >nas ?eces! por omisiones! porH>e! como no se tiene a>steridad ni ?encimiento propio! a ?eces los mandamientos del SeFor nos eLigen sacrificios E no se Gacen las cosas H>e Dios H>iere! E se cometen omisiones gra?esM otras ?eces porH>e el Galago de los sentidos ?a fomentando en nosotros las pasiones E nos ?a arrastrando cada ?eC mAs al mal! E fAcilmente lo H>e al principio era >na cosa no gra?e! desp>Js ?iene a con?ertirse en >na cosa gra?eM E! sobre todo! porH>e en estos coraCones acaba por eLting>irse la caridad" No ol?idemos H>e la principal de todas las ?irt>des es la caridad! E esto es el amor generoso de Dios! el amor generoso del prDimo" NP>J caridad ?an a tener personas H>e tienen >na ?ida semeDante! H>e lo ?en todo asBO Personas H>e ?i?en para sB! sin a>steridad! de coraCn d>ro para las necesidades del prDimo! no p>eden tener caridad" NCmo ?an a tener la caridad condescendiente! la caridad benigna! la caridad H>e se sacrifica por los demAs! la caridad H>e es dadi?osa! la caridad H>e eLpone Gasta s> propia ?ida por el bien de s>s GermanosO""" 9 >n coraCn asB! Ncmo ?a a merecer los bienes eternosO QSi! al fin E al cabo! nos ?an a eLaminar de la caridad c>ando nos presentemos delante de Dios! Ea H>e es Jsta la ?irt>d caracterBstica de los cristianosT P>es para esto! para apropiarnos esta doctrina! es! sin d>da! para lo H>e el SeFor propone la parAbola H>e estamos meditando de dos maneras@ primero! c>ando describe la ?ida del rico! E nos Gace ?er a dnde desemboca! al mismo tiempo H>e eLpone la ?ida del pobre LACaro" Esas cosas H>e llamamos desgracias! como la pobreCa! o sacrificio de los bienes temporales! o las enfermedades! como es el padecer en c>alH>ier forma! como es la G>millacin! todo eso! H>e parece H>e son las maEores desgracias H>e nos p>eden acontecer! m>cGBsimas ?eces son caminos H>e Dios elige para H>e nos sal?emosM E donde nos faltaba la a>steridad! El pone las contradiccionesM E donde faltaba la generosidad! El pone el #2'

H>ebranto de los bienes temporales o la pobreCaM E donde faltaba la abnegacin! El pone las pr>ebas de todo gJnero" Es decir! H>e esa ?isin H>e tenemos de la ?ida presente! por la H>e llamamos ?ida feliC a aH>ella ?ida en H>e nada falta! E llamamos ?ida desgraciada a aH>ella en H>e falta todo! es >na ?isin engaFosa" Eso es D>Cgar la ?ida presente por lo H>e ofrece a los sentidos E con >n criterio completamente materialista" La ?ida presente GaE H>e D>Cgarla con criterio sobrenat>ral E GaE H>e ?erla con oDos de fe! E! ?ista con oDos de fe! es al re?Js de como la ?emos nosotros" Donde GaE sacrificio! GaE >na seg>ridad de encontrar a DiosM donde GaE abnegacin! GaE seg>ridad de encontrar a DiosM donde GaE pobreCa! allB GaE mAs seg>ridad de encontrar a DiosM donde GaE mortificacin! con la misma seg>ridad lo encontraremos! E asB en m>cGas ?irt>des" 9! en cambio! donde GaE comodidad! regalo! Galago de los sentidosM donde se satisfacen todos los capricGos E donde se proc>ra e?itar todas las incomodidades! donde se impone la propia ?ol>ntad E donde DamAs la propia ?ol>ntad tiene H>e rendirse! aGB GaE >n peligro grandBsimo de eterna condenacin" Rec>erdo Gaber leBdo en 'as moradas/ de Santa *eresa! en los primeros capBt>los! H>e GaE personas H>e empieCan >na ?ida espirit>al! pero con la condicin de H>e lo Gan de tener todo m>E c>mplidoM es decir! H>e la ?ida espirit>al sir?a para acabar de deDarnos tranH>ilos! para no tener ni siH>iera los remordimientos de la conciencia H>e nos ac>san de cosas gra?esM pero todo lo demAs Ga de ser! como la Santa dice! -m>E c>mplido/! H>e no falte nada! H>e no GaEa sacrificio! H>e todo sea m>E a g>sto! H>e no tenga >no H>e s>frir ni persec>ciones! ni contrariedades! ni pr>ebas! ni necesidades! ni cosas por el estilo" Claro! >na ?ida espirit>al asB es >na ?ida sin cr>C! E >na ?ida sin cr>C! Ncmo ?a a ser >na ?ida cristianaO Al proponerles esta meditacin! les dirJ con toda sencilleC por H>J en las personas b>enas eListe el peligro de entrar! mAs o menos! por los caminos de esta ?idaM E esto por m>cGos moti?os@ por no tomarse la molestia de b>scar la ?irt>d! porH>e c>esta sacrificio el ren>nciar s>ficientemente a los propios Galagos E a los propios g>stos E comodidadesM por no tener todo el coraCn H>e se deberBa tener para con los prDimos en todas s>s cosas! asB en s>s debilidades morales como en las fBsicasM en ?i?ir en >na especie de egocentrismo@ lo mBo! E l>ego! si algo sobra! para los demAs" Este peligro realmente eListe! E Eo creo Rcon toda lealtad lo digoR H>e GaE m>cGas ?idas espirit>ales agostadas por esta ca>saM ?idas espirit>ales H>e parecBan prometer m>cGo! H>e empeCaban #24

bien! H>e tenBan Gasta momentos de fer?or! E l>ego se agostaron! no dando s>s obras el fr>to H>e deberBan Gaber dado" Desp>Js de >nos principios b>enBsimos E de Gaber tenido todos los medios H>e se podBan tener para llegar a ser >nas personas fer?ientes! acaban siendo! p>es""" QH>J sJ EoT! >na ?>lgaridad! o menos H>e >na ?>lgaridad cristiana" 9 es tanto mAs gra?e este peligro c>anto la ?ida sea mAs gris" PorH>e toda?Ba! c>ando GaE caBdas f>ertes! en H>e se ?e E se siente el peligro de condenarse! ese peligro Gace reaccionarM pero! c>ando es >na ?ida gris! es tan fAcil meterse en esa especie de neblina H>e impide ?er la ?i?a l>C! es tan fAcil adormecerse aGB! H>e por eso digo GaE tantas ?idas espirit>ales realmente agostadasM agostadas antes de tiempo! sin >n brote generoso! sin >na ef>sin de amor! sin calor interior! sin aH>el f>ego H>e .esIs GabBa ?enido a traer a la tierra" 9 porH>e creo H>e Jste es >n peligro H>e corremos todos los H>e nos ponemos a ser?ir a Dios! por eso me Ga parecido H>e era b>eno proponer la meditacin asBM mAs aIn! porH>e Eo H>isiera H>e! c>ando Gagan s> eLamen de conciencia! lo Gicieran desde este p>nto de ?ista" 9! si H>ieren llegar a la reforma H>e b>scamos! E H>e Ea Gemos llamado ?arias ?eces reforma de b>enos! este p>nto GaE H>e acometerlo con sinceridad E con ?erdad" La raCn es Jsta@ dice el SeFor H>e el camino H>e lle?a a la ?ida es angosto! E H>e la p>erta es estrecGa! E H>e son pocos los H>e entran por aGB" P>es Eo H>isiera H>e nos resol?iJramos todos a entrar por el ca3 mino angosto E la p>erta estrecGa! E para H>e nos resol?amos a eso es menester H>e planteemos este problema con toda s> claridad! E nos resol?amos de tina ?eC! E nos decidamos a lle?ar >na ?ida cristiana como debe ser! con la a>steridad propia de la ?ida cristiana! con el espBrit> de sacrificio propio de la ?ida cristiana! con la generosidad de coraCn propia de la ?ida cristiana! con ese darse a Dios E al prDimo H>e la leE del E?angelio nos pide" AsB es como n>estra ?ida espirit>al florecerA! asB es como se reno?arA de GecGo n>estro espBrit> E asB es como deDaremos de ser de esas almas H>e reglamentariamente c>mplen! mAs o menos! con alg>nas cosas de Dios! pero por dentro estAn ?acBas de espBrit>! de fer?or! de amor de Dios" AsB es como llegaremos a entender lo H>e son las d>lC>ras de la ?erdadera ?irt>d! H>e no se saborean Gasta H>e se GaEa emprendido este camino" $iremos! p>es! a ?er si GaE en nosotros alg>na tendencia! algIn matiC de esta ?ida H>e el SeFor reprende tan se?eramente en el santo e?angelio! E! si encontramos algo de ello! cerremos los oDos a toda consideracin de otro gJnero E resol?Amonos a reformar n>estra ?ida E entrar de lleno por el camino de Dios! como Dios N>estro SeFor H>iere E #22

como tiene derecGo a eLigirnos desp>Js de las inn>merables misericordias H>e en n>estra ?ida nos Ga concedido"

Pl@):67? L7 =or):f:676:>n
P>isiera decirles aGora >nas palabras acerca de >na cosa H>e es! como si diDJramos! inel>dible en los EDercicios! E H>e San Ignacio pone precisamente en la primera semana de los mismos" Se trata de la mortificacin" Pero no H>isiera Gablarles de la mortificacin asB! en teorBa! sino de >na manera prActica E apropiada a las circ>nstancias de la ?ida de los H>e estamos aH>B" La doctrina de la mortificacin es m>E sencilla" Se red>ce a ?er las raCones H>e GaE para mortificarse! E l>ego se red>ce! ademAs! a seFalar los medios de mortificacin H>e GaE E la medida de la mortificacin" :eneralmente! c>ando se Gabla de la mortificacin! se entiende de mortificacin corporal! de esas mortificaciones H>e Gacen las personas religiosas! E! en general! m>cGas personas fer?ientes! al >sar disciplinas! cilicios! etc"M pero Eo no H>isiera H>e ecGAramos por ese camino sin eLcl>irlo! sin decir H>e Jsa es >na cosa H>e Gemos de deDar de lado del todoM porH>e H>isiera Gablarles de otra manera de mortificacin H>e parece mAs apropiada para nosotros" En general! se s>elen dar estas raCones para la mortificacin@ primera! el reparar por los pecados H>e se Gan cometido" +na de las maneras de satisfacer por los pecados es mortificarse" $ortificAndose! se paga la pena H>e se debe por los pecados! E! de no pagarla aH>B! en este m>ndo! l>ego la tendremos H>e pagar en el p>rgatorio" En seg>ndo l>gar! se s>ele recomendar la mortificacin porH>e es >n medio para ?encer las propias pasiones" No cabe d>da H>e! si se mortifica se?eramente el c>erpo! las pasiones se doman m>cGo" *an es ?erdad esto! H>e los padres antig>os! aH>ellos de Egipto! tenBan esta norma H>e parece eLtraFaM decBan H>e! mientras no se mortificaban en la g>la! no adelantaban en la ?irt>d" 9 es ?erdad" 6aE H>e empeCar por mortificar los sentidos" 6aE H>e someter los sentidos a la raCn! E la raCn a la leE de Dios" 9 la s>misin de los sentidos a la raCn no se Gace mAs H>e con >na mortificacin seria" 9 lo mismo en todas las pasiones" Otra raCn H>e se s>ele dar es Jsta@ H>e para conseg>ir gracia de Dios! >no de los medios H>e tenemos es mortificarnos! o sea! ofrecer a #21

Dios sacrificios" +no H>e H>iera la gracia de la de?ocin > otra gracia c>alH>iera! p>ede orar E pedirla! pero serA m>cGo mAs eficaC el H>e se mortifiH>e E ofreCca sacrificios para alcanCarla" Por Iltimo! GaE >na raCn H>e San Ignacio no pone en s> libro! pero es la mAs eLcelsa! E es H>e GaE almas H>e de tal manera aman a Cristo N>estro SeFor! H>e no p>eden s>frir H>e n>estro di?ino Redentor padeCca lo H>e padeci E pasarse ellas la ?ida sin padecer" De aGB nacen esos fer?ores de penitencia H>e encontramos en los santos! E H>e a los H>e no tienen el amor H>e ellos tienen les parecen eLcesi?os" P>ieren imitar a Cristo con todo amor E con toda generosidad" Estas raCones se s>elen dar para recomendar la mortificacin! E l>ego se s>elen eLplicar las maneras de mortificar el c>erpo@ cilicios! disciplinas! en el comer! en el dormir! etc"! E se s>ele dar >na norma H>e! en general! es Jsta@ H>e se p>ede Gacer penitencia con tal H>e! como dice San Ignacio! -no se corrompa el s>biecto ni se siga enfermedad notable/" Ese es el eLtremo lBmite a H>e se p>ede llegar! E! dentro de eso! lo H>e cada >no p>eda" Pero! como digo! en ?eC de eLplicarles esta doctrina asB! de >na manera general! H>isiera H>e GiciJramos algo prActico" 9 es esto@ no se Gagan il>siones" Si H>ieren de ?eras reformarse E lle?ar >na ?ida mAs espirit>al E mAs fer?orosa! tienen H>e sentar como principio inconmo?ible E necesario la mortificacin" Sin eso es inItil" 9a podemos Gacer todos los propsitos H>e Gagamos! Ea podemos tener >nos momentos de mAs o menos fer?or! con mAs o menos l>CM sin mortificacin no se ?a adelante" 9 la raCn es Jsta@ fBDense H>e! para conseg>ir la ?irt>d los H>e toda?Ba no Gan conseg>ido el dominio de sB mismos completo! tienen H>e estar remando contra corriente@ >n dBa tienen H>e remar contra el espBrit> de ?anidad! otro contra el espBrit> de comodidad! otro contra el espBrit> de codicia! otro tienen H>e remar contra el Galago de los sentidosM tienen H>e remar contra corriente siempre" P>es bien! para reformar la ?ida! E encontrar a Dios! E Gacerse fer?orosos GaE H>e contar de antemano siempre con H>e es necesaria la mortificacin" No GaE H>e caer por eso en el error H>e alg>nas ?eces se oEe a personas incl>so b>enas de H>e la ?ida espirit>al es >na ?ida de contin>a mortificacin" Eso no es ?erdad" PorH>e la mortificacin es >n combate! detrAs del c>al sig>e >na ?ictoria" Es eLactamente lo H>e pasa en la g>erra" Para establecer la paC GaE H>e pasar la g>erra! pero se Gace la g>erra para llegar a la paC" ELactamente ig>al pasa con esto" $ientras esas #2&

pasiones n>estras E esas tendencias n>estras estAn indmitas! tenemos H>e estar l>cGandoM pero llega >n dBa en H>e se calman a f>erCa de penitencia E mortificacin! E ese dBa el alma enc>entra s> paC E s> ?erdadera consolacin" Q<igIrense H>J serBa >na ?ida en H>e t>?iJramos todas las pasiones ?encidas E debaDo de los pBesT A esa ?ida aspiremos mediante la mortificacin" De modo H>e no es la obsesin del s>frimiento! de la amarg>ra! de >na ?ida tristeM no" Es afrontar la l>cGa por conseg>ir la ?ictoria" En la l>cGa se padece! como en todas las l>cGas! pero l>ego ?iene >na compensacin completa en la ?ictoria H>e se alcanCa" C>ando oEen Gablar de mortificacin! no conciben esa idea pesimista! desalentadora E amarga" Es >n camino para llegar a >n tJrmino b>eno! es >na pelea para llegar a la ?ictoria" Se adH>ieren las ?irt>des! el alma estA mAs f>erte para la ?ida E se fortifica para poder remar contra corriente" P>esto este principio! H>e es ine?itable E H>e es inconc>so! ?amos a ?er H>J mortificacin es la H>e a todos les pide Dios" Las mortificaciones H>e a todos nos pide Dios son de dos clasesM >nas dirBa Eo H>e son mortificaciones RllamJmoslas asBR pasi?as! E otras! mortificaciones acti?asM H>iero decir H>e! a ?eces! son mortificaciones H>e ?ienen de f>era E se nos imponen! E otras ?eces son mortificaciones H>e tenemos H>e Gacer nosotros E H>e acometer nosotros" Las mortificaciones H>e ?ienen de f>era son las mil cosas H>e GaE en la ?ida H>e nos molestan E H>e nos Gacen s>frir" Por eDemplo! las diferencias de caracteres a>n dentro de la misma familia! las diferencias de criterios a>n dentro de la misma familia! los actos de desamor o de acrit>d a>n dentro de la misma familia! las pr>ebas H>e Dios manda de enfermedades! de trabaDos! de circ>nstancias difBciles! ad?ersas! etc" *odo ese conD>nto de cosas H>e nos contrarBan! Jsas son las mortificaciones H>e Eo Ge llamado pasi?as! H>e nos ?ienen de f>era E H>e tenemos H>e someternos a ellas" Estas mortificaciones no las podemos el>dir" Si tengo H>e tratar con >na persona H>e tiene >n carActer determinado! esa persona seg>irA con s> carActer Gasta el fin de s>s dBasM si se me Ga p>esto mal tal as>nto H>e traigo entre manos! si se me Ga GecGo tal desprecio! si me Ga s>rgido tal contrariedad"""! son mortificaciones H>e se nos imponen" Pero estas mortificaciones GaE H>e aprender a santificarlas! es decir! a apro?ecGarlas para n>estra ?ida espirit>al" 9 el espBrit> de mortificacin serBa c>mplir aH>ella palabra de la Escrit>ra@ G>millarse baDo la mano poderosa de DiosM es decir! someterse a todas esas cosas H>e Dios manda con el espBrit> H>e se debe >no someter! H>e lo primero debe ser con espBrit> sobrenat>ral! #2,

pensando H>e todo eso ?iene de Dios para mi maEor bien" Es decir! Gasta los pecados de los otros Rpor eDemplo! la mala intencin de los otros! la maledicencia! la enemistad de los otrosR es >na cosa mala! pero Dios la permite para mi bien" De modo H>e Dios tiene >n designio misericordioso! E lo H>e El Gace E permite! como H>e nos contrarBen E mortifiH>en! todo lo Gace o permite para n>estro maEor bien" 9 esto no lo Gemos de ?er de >na manera general! sino de >na manera m>E concreta" En todas esas cosas H>e Dios permite! Eo tengo ocasin de eDercitar ?irt>des! H>e aGora serA la paciencia! H>e aGora serA la caridad! H>e aGora serA el perdn de los enemigos! H>e aGora serA el Gacer bien a los H>e me Gacen mal! H>e aGora serA alabar a los H>e me maldicen o cal>mnian"!"! mil gJneros de ?irt>d" Siempre tengo ocasin de eDercitar ?irt>des! E es e?idente H>e! darme ocasin de eDercitar ?irt>des! siempre es darme >na misericordia" AsB lo Gemos de ?er en concreto@ todo lo H>e Dios Gace o permite es para mi bien" C>ando >no se limita a mirar las cosas como >n cataclismo! H>eda descoraConado E amargado" C>ando >no ?e las cosas sobrenat>ralmente! como ?enidas de Dios! padre n>estro misericordioso E amante de las almas! se transforma todo" Es eLactamente ig>al H>e c>ando >no tiene >na molestia" Si esa molestia ?iene de mi madre! H>e me H>iere m>cGo! no me es lo mismo H>e ?iniendo de >na persona H>e me odia" AsB es como GaE H>e ponerse en las pr>ebas de Dios! las H>e sean E como sean" En seg>ndo l>gar GaE H>e eDercitar >n gJnero de G>mildad! H>e es la s>misin! baDar la cabeCa" PorH>e m>cGas ?eces! c>ando se reciben las pr>ebas de Dios! n>estro instinto nos lle?a a la rebeldBa! a la protesta! a la rabieta! a la amarg>ra de coraCn! E eso GaE H>e sofocarlo! E GaE H>e lle3 ?ar esas cosas con espBrit> de G>milde s>misin a las disposiciones di?inas" Claro H>e para esto es menester trabaDar por dentro E aGogar los malos sentimientos del coraCn" 9 como la ?ol>ntad estA por encima de los sentimientos del coraCn! la ?ol>ntad se dispone a recibirlo todo con ese espBrit> de G>milde s>misin" L>ego GaE H>e eDercitar la mansed>mbre" Soportar las cosas! pero soportarlas estando por dentro amargados! E crispados! E de mala manera! es relati?amente fAcil si se red>ce Inicamente a soportarlas por f>era" Pero conser?ar en medio de las pr>ebas esa especie de d>lC>ra interior E de mansed>mbre E benignidad H>e se debe a toda costa mantener es mAs difBcil" <BDense H>e .es>cristo N>estro SeFor! c>ando nos dio eDemplo del modo como se deben soportar las pr>ebas! H>e f>e en s> pasin! H>iso! por lo mismo! H>e f>era esto mAs conocido E se ?iera H>e El la soport con la #27

mansed>mbre del cordero! H>e ?a al sacrificio sin eLGalar >n balido" P>es asB GaE H>e entregarse" Esta d>lC>ra no se p>ede tener si no se ?en las cosas sobrenat>ralmente" Si se ?en nat>ralmente! por lo H>e me molestan o contrarBan! no se soportan" Pero! si se ?en sobrenat>ralmente! entonces se lle?an con otra d>lC>ra! con otra paC del coraCn" Las trib>laciones entonces Gacen toda s> obra santificadora" De otro modo! se soportan en s>stancia! pero con >n espBrit> H>e in>tiliCa m>cGo el fr>to H>e se debe obtener" *odo esto se arregla m>E bien si! c>ando Dios N>estro SeFor nos manda c>alH>ier pr>eba R>na enfermedad! >na enemistad! >na contradiccinR! en ?eC de mirar a las criat>ras! miramos a DiosM porH>e! si miramos a las criat>ras nat>ralmente! tendremos m>cGBsimos moti?os de indignarnos E de impacientarnos" Siempre encontraremos >na raBC mala! E! c>ando se enc>entra >na raBC mala E no se ?e mAs H>e esto! >no! nat>ralmente! se impacienta E se s>ble?aM pero! si se mira a Dios! entonces cambia todo" Por eso! el tener ?alor para no mirar a las criat>ras en las pr>ebas de la ?ida! sino mirar a Dios slo! es lo H>e Gace H>e en esas pr>ebas nos santifiH>emos E creCcamos en la ?irt>d" Por lo demAs! esto es absol>tamente racional E necesario" PorH>e! miren! las pr>ebas las Gemos de tener! las contrariedades las Gemos de s>frir! las sit>aciones d>ras E enoDosas no las podemos e?itar" P>es ante esta realidad! tenemos dos caminos@ >no! soportar todo eso con daFo de n>estra alma! lle?Andolo malM otro! soportarlo de modo H>e nos sir?a para n>estro bien" N9 no es lo racional H>e! Ea H>e Dios N>estro SeFor H>iere H>e la ?ida presente sea ?ida de l>cGa! E de pr>eba! E de s>frimiento! apro?ecGemos esos s>frimientos! esas pr>ebas E esas l>cGas para n>estra santificacinO *anto mAs c>anto H>e! para nosotros! el maEor bien! H>iCA! de la ?ida presente sean esas pr>ebas" 9 no lo digo por Gacer >na frase! sino porH>e es ?erdad" NC>Ando tengo Eo ocasin de eDercitar ?irt>des f>ertes E generosas! c>Ando tengo Eo ocasin de crecer en la ?irt>d E de arraigarme en ella! c>Ando tengo ocasin de ol?idarme de mB E de ?encerme a mB mismo! llegando a la perfecta abnegacinO P>es precisamente c>ando pr>eban mi abnegacin! c>ando enc>entro la contradiccin E tengo H>e l>cGar con ella! c>ando me eDercito! entonces es c>ando mi alma se enriH>ece de ?irt>des! E por eso no es ning>na eLa3 geracin decir H>e >no de los maEores bienes H>e tenemos en la ?ida presente es Jse! es la trib>lacin E es la cr>C" NEs H>e creemos H>e los santos! c>ando amaban tanto la cr>C H>e no sabBan ?i?ir sin ella! lo GacBan por >na especie de fanatismo ciegoO No" Lo #2%

GacBan porH>e ellos sabBan m>E bien H>e en ese amor a la cr>C estaba s> riH>eCa espirit>al E en ella estaba s> santificacin" Era donde ellos podBan eDercitar E adH>irir las mAs Germosas ?irt>des" P>es este espBrit>! H>e es el ?erdadero espBrit> de fe E el ?erdadero espBrit> cristiano! H>e es mirar las cosas en ?erdad E no mirarlas a tra?Js del prisma de n>estro egoBsmo! o de n>estros intereses personales! o de las criat>rasM este espBrit>! H>e es mirar las cosas en ?erdad! este espBrit> es el H>e nosotros! como cristianos! Gemos de ?i?ir" 9 lo asombroso es H>e! desp>Js de >na ?ida cristiana de m>cGos aFos! a ?eces nos encontramos leDos de ese espBrit>! E ?emos las cosas al re?Js! E calificamos todos esos s>frimientos E amarg>ras como >na persona del m>ndo E no Gemos llegado toda?Ba a ?erlo en Dios" Esta es la primera manera de mortificacin de H>e Eo H>erBa Gablarles" 9 les H>erBa Gablar de esta manera concreta E determinada para H>e ?ieran E pensaran H>e esta manera de mortificacin la Gan de encontrar en los criados! en los GiDos! en los padres! en los Germanos! en los parientes! en los amigos! en los negocios"""! en todo Gan de ir encontrando! mAs o menos! este gJnero de mortificacin" Es >na especie de cosecGa ab>ndante H>e enc>entra >no en s> campoM E eso ine?itablemente! p>es les aseg>ro H>e ponen D>ntas a las personas mAs santas! E! sin pretenderlo! >no a otro se eDercitan en la ?irt>d" Les in?ito a H>e sieg>en en ese campo! E Gagan grandes ga?illas! E se enriH>eCcan trabaDando en ese campo de Dios! E H>e apro?ecGen el tiempo E no lo deDen pasar con esa s>perficialidad o fri?olidad con H>e lo deDan perderse las personas H>e no tienen fe" P>e m>cGas ?eces estamos Gablando de mortificacin E soFamos con las grandes penitencias de los anacoretas de Egipto E s>s rigores! E! en cambio! este otro gJnero de mortificacin! H>e es de todos los dBas! H>e nos sale al camino! propio de religiosos E de H>ienes ?i?en ?ida de familia! Ea H>e es cosecGa ab>ndante en este m>ndo! no lo miramos siH>iera! lo toleramos mal E lo apro?ecGamos peor" P>es esto es lo primero H>e H>erBa decirles de la mortificacinM pero esto solo no basta" Es preciso decir algo de cmo nos Gemos de mortificar nosotros! no de cmo Gemos de lle?ar las mortificaciones H>e nos impongan los demAsM pero aGora no tenemos tiempo de Gablar de ello" Dios mediante! Ea tendremos ocasin de Gacerlo" PorH>e! si no nos decidimos a ?encernos con >na perfecta mortificacin! todo lo H>e Gagamos en los EDercicios se des?anecerA como G>mo"

#15

SeB8n97 =e9:)76:>n? Inf:erno


Siempre H>e llego a este p>nto de los EDercicios! rec>erdo espontAneamente la importancia H>e t>?o en la ?ida de Santa *eresa el pensamiento del infierno" Ella misma lo dice" 6ablando de aH>ella ?isin H>e t>?o del infierno! en la H>e se le mostr el sitio H>e a ella estaba reser?ado allB si se condenaba! c>enta la Santa los efectos H>e la ?isin deD en s> alma" Creo H>e! sin eLagerar >n p>nto! se p>ede decir H>e toda la obra de Santa *eresa! incl>so la Reforma! H>e es la gran obra de s> ?ida! E! por consig>iente! s> propia santificacin! brot de ese pensamiento" Esa idea le prod>Do el santo temor de DiosM l>ego! el agradecimientoM l>ego! el deseo de aseg>rar s> propia sal?acin E de corresponder a la misericordia del SeForM l>ego! la necesidad! para conseg>ir todo esto! de lle?ar >na ?ida m>E fiel a la gracia de la ?ocacin H>e GabBa recibidoM E! finalmente! la reforma de la ?ida carmelitana para ?i?irla con todo s> rigor E con toda s> perfeccin" Recordando esto! H>e se s>ele leer en la ?ida de Santa *eresa! me parece H>e >na de las meditaciones capitales H>e podemos Gacer en los EDercicios E H>e mAs bien GarA a n>estra alma es precisamente Jsta! la meditacin del infierno H>e ?amos a Gacer aGora Claro H>e Gemos de proc>rar no Gacerla con el eLcl>si?o fin de aterroriCarnos! >na ?eC nBas! mirando la condenacin de los rJprobos! sino con el deseo de sacar de la meditacin todos los fr>tos H>e sac Santa *eresa" Lo ?amos a Gacer de >na manera m>E sencilla! H>e Ea Gemos empleado otras ?eces" =amos a recordar >nas palabras de n>estro di?ino Redentor H>e GaE en el santo e?angelio! E! comentando esas palabras! o! meDor dicGo! refleLionando en ellas! ?amos a Gacer n>estra meditacin" En el sermn de la Cena! dice N>estro SeFor en cierto momento a s> Padre celestial H>e no +a perdido ninguno de los que le encomend# 0se referBa a s>s apstoles(! si no es el +i&o de perdici#n 0.n #,!#'(" Con estas palabras! el +i&o de perdici#n! seFala a .>das" P>es en esas palabras! el +i&o de perdici#n/ ?amos a ?er si encontramos nosotros el pensamiento f>ndamental H>e nos aE>de para la meditacin del infierno" $iremos el significado ob?io de esas palabras" Ese significado es H>e .es>cristo E s> Padre celestial GabBan perdido a .>das! E! por consig>iente! H>e .>das! llamado GiDo de perdicin! GabBa perdido a Dios E a s> en?iado .es>cristo" Esta es la primera idea H>e salta a la ?ista c>ando se consideran esas palabras" #1#

.>das GabBa sido llamado! como los demAs apstoles! a participar del reino de Dios" .>das GabBa tenido! como los demAs apstoles! la formacin H>e les dio .es>cristo! E! a pesar de todo eso! .>das! Gaciendo traicin al SeFor! GabBa perdido esa gracia! E! por consig>iente! se GabBa aleDado de Dios" Era el GiDo de perdicin por eso" Es terriblemente doloroso ?er a >n Gombre elegido de la mano de Cristo para la maEor dignidad H>e El GabBa de establecer en s> Iglesia! como es la dignidad de apstol! E amorosamente c>lti?ado por El! acabar de esta manera" Pero esta misma consideracin aE>da a concebir el santo temor de Dios" Cierto! nosotros tenemos H>e agradecer al SeFor H>e de siempre nos Ga b>scado! H>e de siempre Ga c>lti?ado n>estras almas! H>e de siempre Ga H>erido atraernos a sB" *enemos H>e agradecer a Dios H>e realmente nos Ga colmado de s>s misericordias infinitas" 9! al pensar en esa frase de .es>cristo en la H>e llama a .>das GiDo de perdicin! tenemos moti?os s>ficientes para estremecernos E para recordar aH>ella frase de San Pablo@ "on miedo 0 tem,lor seguid tra,a&ando en la o,ra de -uestra santi)icaci#n 0# Cor '!4( PorH>e somos capaces de in>tiliCar todas esas gracias di?inas E perdernos" QC>Antas ?eces Gabremos estado H>iCA al borde del abismo! E slo la omnipotencia de Dios! con >na misericordia H>e no sabremos alabar n>nca bastante! nos Ga detenido al borde mismo de la caBda o nos Ga ?>elto a s> gracia desp>Js de perderlaT 6aE en esto >na primera idea H>e salta a la ?ista apenas se consideran las palabras H>e Gemos repetido Ea ?arias ?eces! E en ellas se p>ede meditar la pena de daFo del infierno! porH>e ese perder a Cristo E perder a Dios no es otra cosa H>e la pena de daFo" 9 aH>B con?endrBa H>e GiciJramos >n esf>erCo" +n esf>erCo! digo! para le?antarnos sobre nosotros mismos" A nosotros! nat>ralmente! nos d>ele todo lo H>e es perder alg>na de las cosas de la ?ida presente@ lo H>e es perder la sal>d! lo H>e es perder alg>na persona H>e amamos! lo H>e es perder los bienes temporalesM todo eso nos d>ele proporcionalmenteM pero no nos d>ele tanto! o! meDor dicGo! no nos d>ele de >na manera tan espontAnea! el perder a Dios E el perder el alma! 9 la raCn es Jsta@ H>e todo lo H>e entra por los sentidos nos impresiona" Lo H>e es espirit>al E sobrenat>ral! como no impresiona los sentidos! nos deDa mAs frBos" 9 con?endrBa H>e! le?antAndonos sobre la ?ida de los sentidos E disc>rriendo! nos diJramos c>enta de lo H>e sig3 nifica para nosotros perder a Dios" #1'

Dios es para nosotros el centro de todo n>estro bien! de n>estra felicidad eternaM de modo H>e perder a Dios es perder todo n>estro bien E es perder esa eterna felicidad" Claro! no podemos emplear mAs H>e palabras generales E ?agas! llamando a Dios n>estro bien! E llamAndole n>estra felicidad! E llamAndole el centro de n>estra ?ida" $as no es porH>e la idea H>e tengamos H>e eLpresar sea pobre! sino porH>e es tan s>blime! estA tan por encima de las otras ideas H>e nosotros Gabit>almente concebimos! H>e nos c>esta trabaDo s>bir a esa alt>ra" Si Dios nos concediera la gracia! H>e concedi a tantos santos! de conocerle prof>ndamente E de ?er E sentir en el fondo del alma H>e El es el centro de la ?ida! todo n>estro bien E toda n>estra felicidad! entonces sB podrBamos concebir este dolor de H>e estamos Gablando" Pero ese dolor GaE H>e pro?ocarlo en nosotros disc>rriendo! E raciocinando! E GaciJndonos esas comparaciones! H>e ordinariamente son las H>e despiertan el temor de Dios en este p>nto! E es ?er lo H>e significa todo lo H>e forma la ?ida presente! E H>e por grande H>e sea! Qc>An poco s>pone en comparacin de lo H>e es Dios para nosotros! para n>estra alma! para n>estra eternidadT @ Esa dicGa completa! sobreab>ndante! indestr>ctible! H>e no somos capaces de alcanCar con n>estro entendimiento ni barr>ntar con los atisbos mAs s>blimes de n>estra mente E de n>estro coraCnM esa dicGa tan grande H>e para goCarla necesitamos H>e Dios nos ele?e a >n orden sobrenat>ral! p>es Jsa es la dicGa H>e pierde por completo el condenado" Esa f>e la H>e perdi .>das! siendo >no de los apstoles! elegido de la mano de .es>cristo E c>lti?ado asid>amente por El d>rante tres aFos" AsB podemos mirar lo H>e llama generalmente el catecismo la pena de daFo" El infierno es perder a Dios! E perderlo de esa manera" $as no es esto solo" 6abrAn obser?ado H>e las palabras H>e se leen a ?eces en ciertos a>tores no tienen el significado general H>e les damos en la con?ersacin ordinaria! sino H>e! por obra del a>tor H>e las emplea! se cargan de >n significado mAs compleDo E mAs prof>ndo" AsB! por eDemplo! s>cede RE Jste es >n eDemplo clAsicoR con la palabra nada en San .>an de la Cr>C" La nada en San .>an de la Cr>C tiene >n significado! como sabemos! m>E compleDo E m>E prof>ndo en la ?ida espirit>al" Es la manera con H>e el Santo H>iso eLpresar enJrgicamente! con eLpresin H>e no p>diera s>perarse! Gasta dnde debe llegar la perfecta abnegacin! la perfecta ren>ncia E la perfecta negacin de nosotros mismos E de todas las cosas" P>es eLactamente ig>al oc>rre con la palabra perdici#n c>ando se Galla esa palabra en labios de Cristo N>estro SeFor" <BDense c>ando lean los santos e?angelios! E ?erAn H>e apenas si GaE en ellos H>iCA >n tema H>e el SeFor #14

trate tantas ?eces como el de la perdicin de las almas" Lo trata de mil maneras@ en las sentencias! en las parAbolas! en s>s disc>rsosM m>cGBsimas de las predicaciones del SeFor acaban con >na al>sin a la perdicin eterna! al infierno" Esa palabra perdici#n/ empleada por Cristo N>estro SeFor! tiene! como digo! >Fa gran compleDidad! E El m>cGas ?eces se det>?o a eLplicar lo H>e era esa perdicin" La eLplica! por eDemplo! en parAbolas! como la H>e Gemos oBdo esta maFana! la del rico ep>ln! c>ando Gabl del infierno como de >n l>gar de tormentos! E eLplica cmo allB estaban las almas apartadas del seno de AbraGAn E cmo padecBan ademAs tormentos especiales! como eran los de la llama de f>ego E la sed" El mismo la eLpresa en otra parAbola en H>e Gabla del H>e! GabiJndose presentado al con?ite sin el ?estido de boda! f>e arroDado a las tinieblas eLteriores! tomando como sBmbolo! para dar a conocer lo H>e es el infierno! las tinieblas de f>era! a >no H>e es arroDado de la casa paterna en la media nocGe E es abandonado solo E en osc>ridad" Otras ?eces se ?ale de la imagen H>e decimos nosotros de la ge+enna del f>ego! tomando la imagen de >n ?alle H>e GaE en .er>salJn! H>e era >n ?alle en donde todas las profanaciones E todos los sacrilegios allB cometidos se GabBan p>rificado con el f>ego" 9 asB! de mil maneras! f>e describiendo lo H>e era el infierno" Lo describe como >n l>gar de tormentos" SeFala partic>larmente el tormento del f>ego! E l>ego Gabla de algIn tormento especial! como este de la sed" 6ace ?er H>e allB GaE como >n g>sano roedor H>e no m>ere n>n3 ca! E >n recGinar de dientes! E >n llanto permanente! E >na desesperacin total" *odos estos rasgos los ?a distrib>Eendo en las distintas ocasiones en H>e trata de dar a conocer a los Gombres lo H>e es el infierno" Claro! a las almas H>e no estaban disp>estas para entender la pena de daFo E para saber lo H>e significaba el carecer de Dios! les iba mostrando las otras formas de padecer en el infierno H>e llamamos nosotros pena de sentido" Por plAsticamente H>e nos pongamos a describir el infierno! siempre nos H>edaremos leDos de la realidad di?ina a H>e .es>cristo al>de" Lo H>e Gace San Ignacio en la presente meditacin c>ando nos in?ita a H>e ?eamos lo H>e GaE en el infierno! H>e oigamos lo H>e GaE en el infierno! E asB ?aEamos aplicando todos los sentidos para formarnos >na idea! a>nH>e sea m>E remota! de los tormentos H>e GaE en aH>el l>gar de perdicin! nos da a entender H>e no GaE sentido H>e no tenga s> propio! tormento" AllB reina el sempiterno Gorror E no GaE ni la menor cosa H>e p>eda consolarM allB estA el conD>nto de todos los males! interiores E eLteriores! H>e p>ede s>frir el Gombre! sin meCcla de bien alg>noM el f>ego eLteriorM el f>ego #12

interior de los remordimientos! de la desesperacin! de la ira! de la rebeldBa E de todas las pasiones atormentadorasM E al mismo tiempo castigos especiales de cada >no de los pecados H>e se cometieron" No creamos eLagerar al pensar en estas cosas! ni creamos emplear >n procedimiento imaginati?o E sobradamente plAstico para despertar en nosotros el terror! porH>e rec>erden H>e! c>ando Santa *eresa describe lo H>e ella ?io del infierno RE lo H>e ?io no f>e todas las penas del infierno R! dice ella H>e le pareci aH>ello tan grande! H>e todos los dolores E tormentos de esta ?ida! todos! por grandes H>e f>eren! Gasta las mAs terribles enfermedades! como las H>e ella misma GabBa s>frido! le parecBan >na cosa pintada en comparacin de la realidad" P>es esta otra idea de las penas temporales es la H>e .esIs insinIa en la frase H>e Gemos recordado c>ando llama a .>das +i&o de perdici#n. En esa palabra perdici#n daba a entender claramente todo esto H>e contiene la descripcin del infierno" La perdici#n! en los labios de Cristo! significaba la perdicin H>e El GabBa descrito" =eamos el conteLto" .>das GabBa sido llamado para amar a Dios Geroicamente! como le amaron los demAs apstolesM GabBa sido llamado para goCar de Dios con la plenit>d con H>e le debBan estar goCando los apstoles Rrecordemos! por eDemplo! a San PabloRM E ese .>das H>e GabBa sido llamado para goCar asB de Dios! pierde a Dios E se sep>lta en los tormentos inefables del infierno" Esta es la loc>ra de las almas! Jsta es la ceg>era de los coraConesM de tal manera nos deDamos sed>cir por las cosas de la ?ida presente E nos embriagamos en ese saborear los bienes temporales! H>e llegamos Gasta esta loc>ra! a elegir el eterno padecer antes H>e >na peH>eFa mortificacin meritoria E santa H>e podemos Gacer en este m>ndo! Santa *eresa se afirmaba partic>larmente en este aspecto c>ando pensaba en las penas temporales del infierno! E GacBa ?er lo poco H>e significaban los trabaDos de la ?irt>d en comparacin de lo H>e eran estas penas! E cmo! por librarse de ellas! no solamente se GabBan de aceptar con b>ena ?ol>ntad los trabaDos H>e Dios en?Ba! sino H>e GabBa >no de resol?erse a mortificarse ?ol>ntariamente c>anto p>diera para G>ir del infierno" *odo es poco para no caer en esa perdici#n a H>e al>de Cristo .esIs" *oda?Ba GaE mAs en las palabras de n>estro di?ino Redentor! porH>e GaE >na al>sin clara a la eternidad" <BDense en esta diferencia H>e ?oE a indicar E lo ?erAn" San Pedro caE negando a Cristo! E a San Pedro nadie le p>ede llamar +i&o de perdici#n. Le p>eden llamar GiDo de la misericordia #11

di?ina o GiDo de misericordia! porH>e! desp>Js de la caBda! la misericordia di?ina acogi s> arrepentimiento E s>s lAgrimas" Si .>das se G>biera sal?ado! no podrBa llamarse +i&o de perdici#n a>nH>e G>biera caBdo en la traicin H>e caE! porH>e! al fin E al cabo! G>biera tri>nfado en Jl la gracia di?ina" .>das se llama +i&o de perdici#n porH>e eternamente se perdi" Esto es >na clara al>sin a la eternidad de las penas del infiernoM pero! al mismo tiempo H>e recordamos esa eternidad E H>e la ponderamos! QoDalA la ponderAramos con aH>ella intensidad de afectos con H>e la ponderaba Santa *eresa c>ando se repetBa aH>ella frase@ GPara siempre/ para siempreH2 al mismo tiempo! repito! H>e ponderamos esta eternidad! pensemos en otra idea H>e es m>cGo mAs cierta" QCon H>J dolor pron>nciarBa Cristo estas palabrasT Q<BDense en el amor H>e tiene Cristo a todas las almasM fBDense en el amor partic>lar H>e t>?o Cristo a las almas de s>s apstolesM fBDense en H>e N>estro SeFor pone! como si diDJramos! par3 tic>larmente s> amor en las almas H>e peligran! porH>e El Ga ?enido a b>scar a los pecadores! E! por consig>iente! el amor H>e tendrBa a .>das E la intensidad de celo amoroso con H>e trat de sal?arleM E fBDense lo H>e es tener H>e acabar diciendo@ -Este es +i&o de perdici#n*2 es decir! reconociendo H>e .>das se Ga perdido! H>e s> amor Ga perdido a aH>el apstol H>e tanto Ga proc>rado sal?ar! H>e con tanto empeFo Ga H>erido atraer Gacia sB! E ?erAn lo H>e tiene esta palabra de tierna E de dolorosa" C>ando pensamos en el infierno! pensamos en n>estro propio mal E en n>estro propio tormentoM pero deberBamos pensar en la amarg>ra del coraCn de Cristo! H>e ?eBa perderse a las almasM en lo H>e debi de ser para el coraCn di?ino de .esIs mientras ?i?i aH>B! en la tierra! el ?er el nImero de los H>e se GabBan de condenar! E el ?er H>e s> sangre di?ina! derramada por la sal?acin de las almas! iba a ser inItil para aH>ellos H>e se perdiesenM el ?er H>e s> amor iba a H>edar ?encido! en cierto modo! por la soberbia H>e anima en el coraCn de los H>e se pierden" C>ando GaEan recorrido estos tres pensamientos f>ndamentales@ la pena de daFo! la pena de sentido E la eternidad de las penas! E los GaEan ?isto a esta l>C! a la l>C de esa palabra de Cristo! c>ando se dirigi a s> Padre celestial! diciJndole@ Dinguno de ellos se +a perdido/ si no es el +i&o de perdici#n/ traten de sacar de todo ello los fr>tos H>e deben! E! ante todo! >n fr>to de sal>dable temor" No se p>ede el>dir la idea de H>e! al fin E al cabo! aH>B estamos re>nidos en torno de .es>cristo! H>e estA presente en el sagrario! E H>e estamos en >n n>e?o cenAc>loM no se p>ede el>dir la idea de H>e Cristo aGora! en los EDercicios! estA trabaDando por sal?arnos a todos E Gasta por santificarnosM E tampoco se p>ede el>dir el temor E la #1&

CoCobra H>e s>gieren estas preg>ntas@ NNos sal?aremos todos los H>e aH>B estamos congregadosO N6abrA entre nosotros algIn +i&o de perdici#n4 9 como no se p>ede el>dir esta CoCobra E esta inH>iet>d! ella sola debe bastar para H>e con generosidad nos pongamos francamente en el camino de DiosM primero! lle?ados del temor de llegar a ser >n dBa el +i&o de perdici#n2 seg>ndo! lle?ados de la gratit>d! porH>e el SeFor aH>B! en este n>e?o cenAc>lo! sig>e trabaDando en n>estras almas! no slo para H>e nos sal?emos! sino para H>e nos llenemos de bienes celestiales E nos santifiH>emos" *raigan a colacin las dific>ltades H>e se atra?iesan en n>estro camino para practicar la ?irt>d! E! >nidos a Dios! ?eremos H>J f>erCa cobramos para ?encerlas al pensar en las penas del infierno E en H>e podemos llegar a ser +i&os de perdici#n. Pensemos en las obras mAs generosas H>e podemos Gacer por .es>cristo! en el maEor ?encimiento propio! en los maEores trabaDos por s> gloria! en los maEores sacrificios! en n>estro esf>erCo por la sal?acin de las almas! especialmente de aH>ellas H>e nos estAn en partic>lar encomendadas! E ?eremos con H>J brBo lo emprendemos todo ante este pensamiento aterrador de H>e >n dBa podamos llegar a ser +i&os de perdici#n/ E! sobre todo! mo?idos por la gratit>d H>e debe despertarse en nosotros al pensar H>e H>iCA a todos Dios N>estro SeFor nos Ga librado del borde del infierno c>ando estAbamos para caer en Jl" De aH>B debe proceder el ?erdadero amor" SB! el amor es esto" Si se Ga de manifestar con obras! NH>J maEores obras de amor H>e las H>e Dios nos Ga GecGo librAndonos! Gasta el momento presente! de n>estra eterna condenacinO 9 si Jse es el amor de n>estro Dios! H>e es ?erdadero amor de loc>ra! Npodemos nosotros contentarnos con responder con otro amor tibio! floDo! miserable! egoBsta! inmortificado! con >n amor a mediasO NO no es Jsa la meditacin H>e debe Gacer sentir en n>estro coraCn >n amor fer?oroso H>e arrolle c>antos obstAc>los se le opongan en el camino! H>e no nieg>e nada al Dios H>e de esta manera nos Ga amado! H>e se entreg>e por entero a la ?ol>ntad de DiosO P>es este fr>to es menester H>e saH>emos "de la meditacin@ H>e nos llenemos de este f>ego di?ino! para H>e l>ego! como consec>encia de Gabernos encendido nosotros en >n f>ego semeDante! tengamos f>erCa para librar a m>cGas almas del infierno! para ?ol?erlas a Dios! para sal?arlas! para encenderlas tambiJn a ellas en el amor de .es>cristo" #1,

Ter6er7 =e9:)76:>n? L7 =8er)e


=amos a Gacer aGora! como GabrAn sospecGado! la meditacin de la m>erte! H>e se s>ele Gacer desp>Js de la meditacin del infierno" 9 con obDeto de H>e sea >n poco mAs ?ariada E tenga el carActer H>e ?amos dando a estos EDercicios! ?amos a tomarla del santo e?angelio! E ?amos a meditar la parAbola H>e se llama del rico insensato. =amos a leer esa pa3 rAbola E desp>Js la comentaremos! proponiendo los p>ntos de la meditacin" Dice el e?angelio asB@ 8 les propuso una par,ola/ diciendo= De un +om,re rico lle-# la tierra a,undante cosec+a. 8 ra$ona,a consigo mismo/ diciendo= (3?u6 +ar6/ que no tengo d#nde recoger mis )rutos4* 8 di&o= (%sto +ar6= derri,ar6 mis graneros 0 los edi)icar6 ma0ores/ 0 recoger6 all todos los )rutos que me +an nacido 0 los ,ienes mos/ 0 dir6 a mi alma= 5lma/ tienes muc+os ,ienes repuestos para muc+os a;os2 des< cansa/ come/ ,e,e/ date ,uena -ida*. 8 le di&o a 6l Dios= -Lnsensato2 esta noc+e te piden el alma tu0a. 'o que +as acopiado/ 3para qui6n ser4* 9 l>ego aFade el SeFor como >na sentencia H>e pone al final de la parAbola@ Ial es el que para s atesora 0 no se enriquece para con Dios 0Lc #'!#&3 '#(" Esta parAbola tiene s> ambienteM es decir! la enseF .esIs en circ>nstancias determinadas! en >n ambiente determinado! E p>ede ser Itil H>e recordemos ese ambiente antes de empeCar a Gacer n>estra meditacin" Dice el e?angelio H>e se GabBa presentado a .esIs >n Gombre! diciJndole@ @aestro/ di a mi +ermano que parta conmigo la +erencia 0Lc #'!#4(" Era >no H>e traBa s>s pleitos temporales para H>e se los resol?iera .esIs" *enBa la preoc>pacin de s> Gerencia" P>erBa H>e s> Germano la partiera Ea con Jl! E ac>dBa al SeFor para H>e intercediera E se acabaran de Gacer esas particiones" El SeFor responde a esa peticin@ Fom,re= 3qui6n me +a constituido a m &ue$ o partidor so,re -osotros4 0Lc #'!#2( Esta no es mi misin@ ?enir aH>B a Gacer de partidor de Gerencias" 9! a propsito de este GecGo! prop>so la parAbola" Pero antes p>so esta sentencia H>e ?an a oBr@ "atad 0 guardaos de toda codicia/ porque no en el tener uno de so,ra est la -ida de 6l. 9 a contin>acin prop>so la parAbola" Sin d>da desc>bri en aH>el Gombre H>e ?ino a Gacerle la peticin sobre las particiones la solicit>d #17

eLcesi?a H>e tenBa por las cosas temporalesM solicit>d H>e fAcilmente entra! E H>iso misericordiosamente librarlo de aH>ella escla?it>d" *engan en c>enta H>e la solicit>d eLcesi?a por las cosas temporales p>ede ser de dos gJnerosM >nas ?eces es la solicit>d inD>sta del Gombre H>e no perdona medio para enriH>ecerse a>nH>e sea robando! E otras es la solicit>d del H>e no Gace ning>na cosa mala para enriH>ecerse! pero anda preoc>pado E solBcito con atesorar bienes de este m>ndo! E tiene oc>pado el coraCn eLcesi?amente en eso" 9 este Gombre! a>nH>e no propone ning>na cosa eLcesi?a en el sentido de inD>sta! claramente se ?e H>e estA dominado E escla?iCado por este desorden! E el SeFor le prop>so esta parAbola para H>itArsela" Esto se ?e toda?Ba con mAs claridad por lo H>e sig>e a la parAbola! Ea H>e desp>Js de ella el SeFor comienCa a decir lo H>e tantas ?eces Gemos oBdo en el sermn de la $ontaFa@ H>e no nos acongo&emos por lo que +emos de comer 0 -estir/ que la -ida -ale ms que el sustento/ 0 el cuerpo ms que el -estido2 que -alemos/ sin comparacin! muc+o mas que las a-es del cielo/ que no siem,ran/ ni siegan/ ni tienen graneros/ 0 a las que Dios alimenta. 9 asB sig>e disc>rriendo sobre todo eso! Gasta terminar con aH>ella sentencia@ >uscad primero el reino de Dios/ 0 todas estas cosas se os darn por a;adidura 0$t &!'1342(" P>erBa el SeFor H>e la ?ol>ntad prof>nda! de H>e GablAbamos al principio de los EDercicios! f>era la ?ol>ntad de encontrar a Dios! E todo lo demAs f>era sec>ndario" 9 no s>cediera lo contrario@ H>e la ?ol>ntad prof>nda f>eran las solicit>des de la ?ida presente! E el reino de Dios H>edara en seg>ndo tJrmino" Este es el ambiente de la parAbola! E! para remacGar el cla?o toda?Ba mAs! el SeFor! inmediatamente desp>Js! empieCa a aconseDar H>e f>eran generosos en ren>nciar a s>s bienes! ?endieran lo H>e t>?ieren E dieran limosnas@ Faceos ,olsas que no se en-e&ecen2 tesoros en el cielo/ que no se agotan/ donde el ladr#n no llega ni la polilla estraga. Porque donde est -uestro tesoro/ all est tam,i6n -uestro cora$#n 0$t &!#%(" 9 en seg>ida a?is@ %stad -igilantes/ parecidos a +om,res que aguardan a su amo cuando torne a casa de las ,odas/ para/ en llegando 0 llamando/ a,rirle en seguida. >iena-enturados aquellos sier-os a quienes el amo/ llegado/ encontrare despiertos. %n -erdad os digo que/ recogiendo %l su -estido/ los sentar a la mesa 0 se pondr a ser-irlos 0Lc #'!4&34,(" No GaE d>da! p>es! H>e la parAbola ?a endereCada a H>itar el apego del coraCn a las cosas de la ?ida presente E a H>e pongamos en las cosas #1%

eternas E en el reino de Dios eso H>e Gemos llamado la ?ol>ntad prof>nda del alma" Este es el ambiente de la parAbola" Como ?en! ese ambiente ?iene m>E bien con la meditacin de la m>erte! porH>e en realidad la meditacin de la m>erte tiende a eso! a desprender n>estro coraCn del apego a las cosas temporales! a las cosas de la ?ida presente! a s>primir la demasiada solicit>d por esas cosas! E a ponerlo en las cosas de Dios! en el logro de la ?irt>d! en la conH>ista del cieloM de tal manera H>e ?i?amos! como decBa San Pablo en la epBstola a los <ilipenses! como ci>dadanos del cielo! como peregrinos H>e! leDos de s> patria! ?i?en como con?iene a los ci>dadanos del cielo" "on-ersatio nostra in caelis est. No Gemos de ?i?ir aH>B mAs H>e como peregrinos" Esta consec>encia E con?iccin son las H>e debemos sacar de la meditacin de la m>erte" Es lo H>e llamaban los antig>os -el santo desengaFo/! H>e es ?alorar las cosas de la ?ida presente sin darles mAs ?alor H>e el H>e tienen! como cosas transitorias E sec>ndarias! mientras H>e lo eterno E lo principal es lo H>e es del cielo E a Jl nos cond>ce" =alorar! p>es! estas cosas conforme a s> ?alor es la gran enseFanCa H>e de esta meditacin de la m>erte se desprende" Si con esta meditacin H>e ?amos a Gacer aGora logramos tener mAs l>C para sentir en n>estro coraCn ese desengaFo! Gemos conseg>ido todo lo H>e tenemos H>e b>scar" No me g>sta a mB H>e! c>ando se medita la m>erte! se contente >no con pensar H>e me p>edo morir aGora! de repente! E si estarJ en gracia de Dios o no" No siempre eso es b>eno" Eso es b>eno para >na persona H>e ?i?e en pecado mortal! E debe proc>rar ponerse en gracia de Dios" Pero! para H>ien proc>ra ?i?ir en gracia de Dios! no es tan b>eno! porH>e prod>ce >n espBrit> de terror o CoCobra H>e daFa" N>estra meditacin no Ga de ser asB" De lo H>e se trata en el caso presente es H>e el coraCn se ponga mAs en Dios E se desprenda bastante mAs de las cosas temporales! E Jse es el fr>to principal H>e debemos b>scar" =alorar las cosas en lo H>e son E no poner n>estro coraCn en lo sec>ndario E perecedero! sino en Dios" No crean H>e Jsta es >na cosa ?aga! abstracta E poco prActica! porH>e! si bien se eLaminan! ?erAn H>e todos tenemos p>esto n>estro coraCn en algo" +nos en pasarlo bien! ?ida tranH>ila E cmodaM otros! en no contrariarse en nada! en Gacer s>s g>stos! en seg>ir s>s capricGosM otros! en ser algo notable en medio de las personas con H>ienes ?i?enM otros! en #&5

lle?ar adelante s> ?ol>ntad e imponer s> criterio personal" *odos tenemos p>esto el coraCn en algo H>e nos apasiona! e! infl>Eendo en n>estra ?ol>ntad! termina por dominarnos" En eso estA n>estro coraCn! E no serBa peH>eFo fr>to el H>e nos desengaFemos de todo eso E lo pongamos Inicamente en Dios" 9 Jste es el fr>to concreto H>e Eo H>isiera H>e sacaran" Esta p>ede ser la primera parte de la meditacin! E! s>p>esto esto! podemos entrar en la consideracin de la parAbola" La parAbola es m>E sencilla" Es >no de tantos Gombres H>e ?i?en solBcitos por las cosas de la ?ida presente! por H>e no les falte nada en la ?ida presente" *>?o la s>erte de H>e Dios N>estro SeFor le dio >n aFo >na cosecGa enorme! de tal manera H>e no le bastaban los graneros H>e tenBa para recogerla" *>?o H>e Gacer otros graneros mAs grandes" L>ego! c>ando se ?io con toda aH>ella cantidad de fr>tos de s>s campos! pens@ AGora podrJ estar tranH>iloM p>edo ?i?ir sin preoc>paciones E pasarlo bien E descansar" 9! c>ando estaba en ese momento! >na ?oC del cielo le a?is H>e aH>ella nocGe iba a morir! E H>e se iba a des?anecer toda esa felicidad H>e se GabBa forDado ?iendo la ab>ndancia de bienes H>e tenBa" $>cGas cosas se p>eden ofrecer a n>estra meditacin en esta parAbola! E entre Jstas me parece ser la principal la sig>iente@ a este Gombre a H>ien Dios dio todos esos bienes! no se le oc>rri mAs H>e pensar en sB! en H>e lo iba a pasar bien! en H>e podBa ?i?ir cmodamente! en H>e podBa darse a todos los g>stos! E por eso diDo a s> alma@ -Descansa! come! bebe E date b>ena ?ida/" 9 no se le oc>rri ?ol?er los oDos a Dios E pensar H>e todo aH>ello era p>ro beneficio H>e Dios le GacBa! E! consig>ientemente! agradecerlo para a?i?ar E crecer en el amor de Dios" Ni se le oc>rri! como tantas ?eces s>cede a m>cGos" El SeFor da a ?eces grandes bienes de fort>na! de sal>d! de posicin! o da otra cosa c>alH>iera! E lo espontAneo es H>e ?eamos lo H>e aH>ello significa para nosotros" Significa para mB ab>ndancia! g>stos! comodidades! regalos" Desgraciadamente! no es frec>ente H>e se ?ea aGB a Dios N>estro SeFor! H>e nos Ga GecGo esa misericordia" Con gratit>d E con amor lo debBamos ?er" AdemAs GaE otra cosa" Este Gombre recibe los bienes! E los recibe con >n fin egoBsta@ para Jl no son mAs H>e medios para pasarlo bien" 9 no piensa H>e p>eden ser medios para otra cosa" Pongamos el caso de H>e este Gombre G>biera sido San <rancisco .a?ier! H>e >n b>en dBa el reE de Port>gal le G>biera dicGo@ -*oma! aGB tienes >nos c>antos millones para H>e dispongas de ellos/" Estamos seg>ros H>e lo primero H>e Se le G>biera #&#

oc>rrido pensar a San <rancisco .a?ier G>biera sido@ QC>Antas obras de caridad p>edo GacerM c>Antas miserias p>edo remediarM c>Anto p>edo eDercitar la ?irt>d con este dineroM a c>Antos p>edo Gacer felicesT 9 no se le G>biera oc>rrido pensar@ QP>J bien lo ?oE a pasar EoT PorH>e! como tenBa >n amor tan grande a la mortificacin E a la pobreCa! consideraba los bienes temporales como >na cosa odiosa" Por esto andaba siempre l>cGando! por conser?ar s> pobreCa" Esto se le G>biera oc>rrido a San <rancisco .a?ier! pero no se le oc>rri a este Gombre de la parAbola" A Jste! los medios materiales slo le sir?en para tener mAs regalo! mAs comodidad! para Gacer mAs libremente s> ?ol>ntad" No ?e mAs H>e eso" $anera de ?er H>e es m>E frec>enteM es decir! las cosas de la ?ida presente se ?en con m>cGa frec>encia en f>ncin del EoM no en f>ncin de la gloria de Dios! no en f>ncin de la caridad con el prDimo! no en f>ncin del celo por el bien de los demAs! sino en f>ncin del Eo" Para mB! NH>J significa estoO *al cosa" 9 no se ?e mAs" Claro! esto es m>E propio de aH>ellos H>e ?i?en engolfados en las cosas de esta ?ida@ no alcanCan mAs H>e la >tilidad H>e p>edan tener para esta ?ida" <BDense en lo H>e G>biera significado para este Gombre recibir s>s bienes de esta otra manera@ G>biera recibido s>s bienes como >na misericordia de Dios! con gratit>d! creciendo en el amor de DiosM G>biera recibido s>s bienes como instr>mentos para eDercitar ?irt>des! esas ?irt>des H>e se eDercitan con los bienes temporales! E H>e no se ?ienen eDercitando de otro modo! como son las obras de misericordia" Si G>biera ?isto las cosas asB! en l>gar de ?erlas en f>ncin de sB mismo! E las G>biera ?isto en f>ncin de Dios! la m>erte le G>biera sorprendido feliCmente! porH>e le G>biera sorprendido c>ando estaba b>scando a Dios! amando a Dios E con?irtiendo todo lo H>e poseBa en gloria de Dios" Este Gombre! en ?eC de reaccionar con temor! s> alma se G>biera sentido in?adida por la consolacin" Iba a recoger el premio de las b>enas obras H>e GabBa GecGo" AdemAs! como s> coraCn estaba en Dios! no era para Jl ningIn desengaFo el H>e le H>itaran las cosas de la ?ida presente" 6>biera recibido el a?iso de la m>erte con paC! confianCa! alegrBa E amor" NDe dnde ?iene la amarg>ra de la m>erteO La amarg>ra de la m>erte ?iene de H>e el coraCn estA m>E prendido en las cosas de esta ?ida! E le c>esta desprenderse" Para este Gombre debi de ser la m>erte >na cosa miserable! p>es H>e le sorprendi c>ando se encontraba delante de >na ?ida de regalo! de comodidad! de capricGos! sin preoc>paciones! sin C>idados! sin trabaDos" =er H>e se des?anece todo eso en lo H>e Jl tenBa p>esta toda s> il>sin E s> coraCn" Debe de ser >n desengaFo terrible! E tanto mAs terrible debi de #&'

ser c>anto mAs t>?iera mancGada s> conciencia de pecados" No p>ede ser menos! porH>e eso es ?i?ir para algo H>e se me ?a! E se me ?a tanto en esta ?ida como en la otra" PorH>e con estos medios H>e Dios Ga p>esto en mis manos podBa Gaberme aseg>rado el presente E lo eterno! con?irtiendo los tesoros de este m>ndo en tesoros del cielo! eDercitando con ellos las ?irt>des! E la m>erte me arrebata estos tesoros E Jstos me arrebataron el cielo" Este es! como ?en! el sentido de la parAbola" No es solamente el sentido de H>e la m>erte ?iene! como s>ele! c>ando menos se piensa! E H>e por eso tenemos H>e estar en todo momento en alarmaM sino H>e ademAs el sentido es H>e ?eamos el engaFo de >n Gombre H>e tiene s> coraCn en las cosas de esta ?ida E no en las del cielo" AH>B GaE >n eH>B?oco H>e Eo H>isiera declarar" A ningIn cristiano E a ning>na persona de b>ena conciencia! si se le preg>nta dnde tiene s> coraCn p>esto! nos dirA H>e lo tiene p>esto en las cosas de este m>ndo! sino en las cosas de Dios! porH>e! refleLionando! ?e H>e s> coraCn debe estar p>esto en Dios E en los bienes eternos! E segIn eso Gabla" Pero GaE H>e tener c>idado de mirar a ?er si responde n>estro modo de ?i?ir a n>estro modo de GablarM H>e! Gablando m>E correctamente! p>ede ser H>e mi coraCn no anda tan correcto! E H>e de GecGo! Gabiendo comprendido H>e debemos tener n>estro coraCn p>esto en los bienes del cielo! lo tengamos p>esto en los de la tierra" De esto Gemos de eLaminarnos para no engaFarnos a nosotros mismos! E el eLamen se tiene H>e Gacer de esta manera@ a ?er con H>J facilidad sacrifico Eo E ren>ncio a mis bienes espirit>ales E a ?er con H>J facilidad sacrifico o ren>ncio a los temporales! NP>e enc>entro H>e los espirit>ales los deDo caer sin H>e me d>ela! sin gran trabaDo! E! en cambio! c>alH>ier cosa H>e toca a la ?ida presente roe s>ble?a E me Gace s>frirO Es mala seFal" NPor H>J me afano Eo! dnde pongo Eo mi empeFo E mi trabaDoO NLo pongo en adH>irir mAs ?irt>des! en adelantar en el bien! en santificarme! o realmente mi trabaDo! mB preoc>pacin interior! mi empeFo! estA p>esto en prosperar en esta ?idaO PorH>e! si mi coraCn estA p>esto en prosperar en esta ?ida! a>nH>e Eo Gable correctamente! mi coraCn no anda derecGo" NP>J es lo H>e Eo sacrifico antes! lo temporal o lo espirit>alO NSoE de esas personas H>e! con preteLtos temporales! andan siempre recortando lo espirit>al E red>ciJndolo E ren>nciando a elloO NO soE mAs bien de aH>ellas otras personas H>e sal?an lo espirit>al a>nH>e tengan H>e soportar lo temporalO P>es eLaminAndose de este modo es como se ?e en realidad dnde tengo Eo p>esto el coraCn! E fAcilmente nos pers>adiremos H>e! por lo #&4

general! n>estro esf>erCo mAs estA p>esto en las cosas de esta ?ida H>e en las cosas eternas! E! si es asB! desgraciadamente estamos f>era de camino E estamos Gaciendo algo H>e es dolorosBsimo! H>e es perder lo H>e es mAs por ganar lo H>e es menos@ sacrificar lo H>e ?ale infinitamente por lo H>e ?ale m>E poco! perder bienes de eternidad por conseg>ir bienes temporales" Este es el p>nto! digamos asB! f>ndamental de la ?ida espirit>al E el p>nto en H>e GaE H>e dar la ?>elta al coraCnM >na ?>elta H>e c>esta trabaDo dar! pero GaE H>e darla" 6aE H>e darle la ?>elta al coraCn! poniJndolo en Dios E no permitiJndole H>e tenga s> descanso E s> nido en las cosas de la ?ida presente" Este es el trabaDo interior H>e GaE H>e Gacer" La ?ida cristiana Ea saben H>e se disting>e de la ?ida farisaica en esto@ en H>e esta Iltima estA comp>esta de prActicas eLteriores! pero el coraCn! lo interior! en esa ?ida no c>enta" Dice el SeFor@ .i -uestra -ida espiritual no es me&or que la de los )ariseos/ no conseguir6is nada delante de mi Padre. La ?ida cristiana es la reforma del coraCn" Como el coraCn tiende a las cosas de la ?ida presente! GaE H>e esforCarse por ?ol?erlo del re?Js E ponerlo en las cosas eternas" No es Jsta >na cosa sencilla H>e se logra con >na consideracin" Esta es >na labor seria E d>ra H>e GaE H>e emprender para lograr el JLito" PorH>e solamente con esa labor seria E d>ra es como se logra H>e el coraCn en realidad se transforme" Claro H>e Dios N>estro SeFor aE>da m>cGBsimo en esto! E! c>ando >no se pone en este camino sencillamente! es decir! c>ando ?oE a poner mi coraCn en los bienes eternos! Dios aE>da! E a ?eces con gracias tan eLtraordinarias como las de San <rancisco de BorDa! a H>ien desengaF de >na ?eC" Pero es menester H>e nosotros nos dispongamos a recibir esa l>C trabaDando E l>cGando" Para mB! este aspecto de la parAbola es m>E principalM pero ademAs con?iene H>e Gagamos otra consideracin H>e lo completarA! E es Jsta@ el SeFor presenta aH>B la parAbola de modo H>e parece H>e este Gombre se enc>entra con >na sorpresa@ se presenta la m>erte c>ando menos la esperaba" Esta manera de proponer la parAbola tiende a decirnos H>e no debemos perder el tiempo ni ser amigos de dilaciones en lo H>e toca a n>estro bien espirit>al! sino H>e Gemos de proc>rar H>e c>anto antes lleg>emos a donde debemosM es decir! c>anto antes transformemos n>estro coraCn" Esa idea se ref>erCa c>ando el SeFor dice a contin>acin H>e Gemos de ser como el sier?o ?igilante! H>e estA esperando H>e s> seFor lleg>e para abrir la p>erta al momento! sin Gacerle esperar! porH>e p>ede #&2

llegar c>ando menos se piensaM E no ser como el sier?o desc>idado! H>e! o le GiCo esperar m>cGo! o se encontr con la sorpresa de H>e se present c>ando menos lo esperaba" Este es >n estBm>lo para H>e tengamos diligencia en el camino espirit>al E no andemos deDando para maFana lo H>e podemos Gacer GoE" Acortemos las etapas de ese camino E empecemos desde aGora" No se trata de Gacer >na de esas con?ersiones aparatosas H>e son como >n estampido en el m>ndo" Eso! si Dios nos lo concede! bien" No es Jsa n>estra con?er3 sin" Se trata de Gacerlo de esta manera@ H>e desde aGora! >na ?eC H>e Eo Ge ?isto esta ?erdad! Eo incesantemente me Ge de poner al trabaDo Gasta lograr H>e el coraCn estJ de esta manera H>e Cristo H>iere! E me Ge de ?aler del pensamiento de la m>erte para lograrlo" $e acordarJ de H>e la m>erte p>ede llegar c>ando menos lo pienso! para desprenderme del apego desordenado a las cosas terrenasM me acordarJ de H>e todo esto Ge de deDar con la m>erte! para sentir anGelos de eternidadM Ge de comparar los bienes de la ?ida presente con los bienes eternos! E asB Ge de ?i?ir mAs para Jstos H>e para aH>JllosM E esta labor la Ge de Gacer >n dBa! E otro dBa! E todo el tiempo H>e sea necesario Gasta lograr H>e mi coraCn estJ cambiado E p>esto en DiosM no sea >n coraCn de esos H>e accidentalmente se ponen en Dios c>ando tiene >na sac>dida ?iolenta Rpor eDemplo! en los EDerciciosR! pero l>ego ?>el?e a adormecerse en las cosas temporalesM sino >n coraCn H>e Ea Gabit>almente tenga esa ?ol>ntad f>ndamental de ?i?ir para la eternidad en primer tJrmino! E todo lo demAs deDarlo como sec>ndarioM >n coraCn H>e n>nca sacrifiH>e lo eterno a lo temporal! sino H>e siempre estJ disp>esto a sacrificar las cosas de la ?ida presente antes H>e abandonar los bienes espirit>ales! posponiJndolos a los del cielo" Con estas consideraciones creo H>e podremos Gacer la meditacin de la m>erte de >na manera m>E poco trAgica! pero creo H>e m>E eficaC al mismo tiempo" Si H>ieren H>e la meditacin s>rta todo s> efecto! imagBnense el momento de la m>erte! H>e a todos nos Ga de llegar! E piensen cmo ?erAn entonces todas estas cosas! E cmo les dolerA Gaber ?i?ido ca>ti?os de la ?anidad E de los engaFos de la ?ida presente! E cmo H>errBan entonces! en aH>el momento! H>e es el de la ?erdad! Gaber ?i?ido de ?eras para Dios E Gaber tenido el coraCn p>esto en Dios" Piensen en la m>erte del Gombre H>e tiene s> coraCn p>esto en las cosas de este m>ndo! H>e es >na m>erte amarga! dolorosa! desconfiada! ciega! E en la m>erte del Gombre H>e tiene s> coraCn p>esto en Dios! H>e debe ser >na m>erte llena de l>C! de esperanCa E de amor! E prepArense a morir como deben morir los cristianos! con >na m>erte aceptada con espBrit> de fe! de esperanCa en el #&1

SeFor! de amor de Dios! in?adida totalmente por la l>C eterna H>e empieCa a brillar para H>ienes m>eren asB" Esa es la m>erte de los santos E Jsa es la m>erte H>e Gemos de proc>rar! 9 proc>rarla H>iere decir H>e Gemos de trabaDar por ?i?ir de modo H>e! c>ando lleg>e la Gora de la m>erte! nos encontremos en esa disposicin" No seamos como H>ien Ga GecGo s> nido en las cosas de este m>ndo! E enc>entra H>e se le desbarata! sino como H>ien Ga GecGo s> nido en las cosas eternas! E ?e H>e Ga llegado el momento de descansar en ese nido! o sea! en el regaCo del SeFor"

#&&

DA TERCERO

Pr:=er7 =e9:)76:>n? Es<Cr:)8 9e 6onf:7nD7

Los H>e estAn acost>mbrados a Gacer los santos EDercicios! saben H>e! al final de todas estas meditaciones H>e estamos Gaciendo! se s>ele proponer >na meditacin de misericordia! H>e sir?e para ensancGar >n poco los coraCones E H>e las almas se decidan a ser?ir a Dios de >na manera mAs dilatada" A mB me parece H>e esta meditacin de misericordia no es tan necesaria en >nos EDercicios como los presentes" :racias a Dios! no se trata de con?ertir personas H>e estAn completamente leDos de Dios E del todo descarriadas" No tienen l>gar esas l>cGas interiores H>e s>ele Gaber en otros EDercicios" Pero me parece H>e sB con?iene acabar esta semana tratando >na materia H>e me parece H>e tiene importancia decisi?a en n>estra ?ida espirit>al" $e refiero al espBrit> de confianCa" 9 para tratarlo de >na manera prActica! H>e no se ol?ide E H>e! ademAs! se adapte bien a las circ>nstancias en H>e nos encontramos! me Ga parecido enc>adrarlo dentro de la parAbola H>e s>ele meditarse en este caso! o sea! de la parAbola del GiDo prdigo" 9! en efecto! les ?oE a leer esta parAbola E se la ?oE a comentar! no para ?er aGora los caminos por donde se cae E por donde se ?>el?e a Dios! sino para ?er en ella cmo Ga de ser este espBrit> de confianCa" A ?er si el SeFor nos inf>nde ese santo espBrit>! E de esa manera ?encemos Ea de >na ?eC las dific>ltades H>e tenemos E percibimos dnde estA el mal E nos damos de todo coraCn a ser?ir a Dios" Leamos! p>es! la parAbola! E l>ego ?erAn cmo el espBrit> de confianCa se p>ede aprender en ella" En el e?angelio de San L>cas! capBt>lo #1! se c>enta H>e el SeFor se ?eBa rodeado de p>blBcanos 0 pecadores! E H>e por esta ca>sa m>rm>raban de Jl los fariseos E los escribas! diciendo@ -Este a los pecadores los acoge E anda con ellos/" Se escandaliCaban de H>e and>?iera con los pecadores" Eran Gombres H>e tenBan ese falso espBrit> de p>reCa e integridad H>e a ?eces GaE tambiJn entre los cristianos" Parece H>e ponen s> gloria en no tratar mAs H>e con los p>ros! con los inmac>lados! E! a>nH>e es ?erdad H>e no podemos andar de ordinario en la ?ida H>e lle?an los pecadores! tambiJn es ?erdad H>e #&,

podemos acercarnos a ellos para Gacerles el bien! como GacBa San <rancisco .a?ier! H>e se metBa incl>so en las casas de los amancebados E alababa la comida H>e le GabBan ser?ido las mancebas! sin parecer darse c>enta de H>iJn se la ser?Ba! E por este medio llegaba a ganarse la confianCa E el afecto E a poner el b>en orden en la casa" Este era el espBrit> de Cristo N>estro SeFor" En cambio! los fariseos no trataban con los pecadores" Por esta ca>sa! digo! m>rm>raban del SeFor! E entonces! para eLplicar s> propia cond>cta! E! mAs H>e nada! para desc>brir los sentimientos de s> coraCn E el modo como El miraba a las almas pecadoras! prop>so n>estro di?ino Redentor tres parAbolas@ >na es la parAbola de la o-e&a perdida/ otra la parAbola de la dracma E otra la parAbola del +i&o pr#digo. La parAbola del GiDo prdigo dice asB@ En +om,re tena dos +i&os. 8 di&o el menor de ellos al padre= (Padre/ dame la parte de la +erencia que me corresponde*. 8 les reparti# la +erencia. 8/ al ca,o de no muc+os das/ el +i&o menor/ +a,iendo recogido todas sus cosas/ se ausent# del pue,lo para una tierra le&ana/ 0 all mal,arat# su +acienda -i-iendo licen< ciosamente. Pues cuando lo +u,o gastado todo/ so,re-ino en aquella tierra una recia +am,re/ 0 6l comen$# a pasar necesidad. "onque se )ue 0 se alleg# a uno de los ciudadanos de la tierra aquella/ el cual le en-i# a sus de+esas a guardar puercos. 8 apeteca llenar su -ientre de las algarro,as que coman los puercos/ 0 nadie se las da,a. Fa,iendo/ pues/ entrado en s/ di&o= (G5 cuntos &ornaleros de mi padre les so,ran los panes/ 0 0o aqu me muero de +am,reH @e le-anar6/ me ir6 para mi padre 0 le dir6= Padre/ pequ6 contra el cielo 0 delante de ti. 8a no so0 digno de llamarme +i&o tu0o2 +a$me como uno de tus &ornaleros*. 8/ le-antndose/ se -ino para su padre. Ioda-a esta,a 6l le&os/ cuando le -io su padre/ 0 se le enternecieron las entra;as/ 0/ corriendo/ se le ec+# al cuello 0 le dio pa$ en el rostro. 8 el +i&o le +a,l# as= (Padre/ pequ6 contra el cielo 0 delante de ti2 0a no so0 digno de llamarme +i&o tu0o2 +a$me como uno de tus &ornaleros/" Pero el padre di&o a sus criados= (Presto/ traed la me&or t9nica 0 -estdsela/ 0 poned anillo en su mano/ 0 sandalias en sus pies. 8/ tra0endo el no-illo ce,ado/ matadle 0 comamos 0 +agamos )estn. Porque este +i&o mo esta,a muerto/ 0 re-i-i#2 esta,a perdido/ 0 +a sido +allado*. 8 comen$aron a cele,rar el )estn. %l +i&o ma0or de 6l esta,a en el campo/ 0 como al -ol-er se acerc# a casa/ o0# el concierto m9sico 0 las dan$as. 8/ +a,iendo llamado a s a uno de los criados/ le pregunt# qu6 era aquello. 8 6l le di&o= (Fa -enido tu +ermano/ 0 tu padre +a matado el no-illo ce,ado #&7

por +a,erle reco,rado sano*. 8 se eno&# 0 no quera entrar. .u padre/ pues/ saliendo/ le suplica,a. @as 6l/ respondiendo/ di&o a su padre= (Iantos a;os +a que te esto0 sir-iendo/ sin +a,er &ams traspasado tu mandato/ 0 a m nunca me diste un ca,rito para sola$arme con mis amigos. 8 cuando este +i&o tu0o/ que se comi# tu +acienda con meretrices/ +a -enido/ +as matado para 6l el no-illo ce,ado*. Pero 6l le di&o= (Fi&o/ t9 siempre estas conmigo/ 0 todo lo mo es tu0o. 8 &usto era +acer )estn 0 alegrarnos/ porque este +ermano tu0o esta,a muerto/ 0 re-i-i#2 se +a,a perdido/ 0 )ue +allado/ 0Lc #1! ##34'(" RefleLionemos sobre esta parAbola! a ?er si H>iere Dios H>e saH>emos de ella ese espBrit> de confianCa H>e les Ge dicGo" No crean H>e esto lo Gago por frm>la" PorH>e parece H>e es Ea >na frm>la obligada H>e! desp>Js H>e se Ga Gablado de los castigos del infierno! de la m>erte E de los pecados! se proponga esta meditacinM no es esoM no lo debe ser n>nca! E tampoco lo es en el caso presente" En el caso presente es H>e tengo la seg>ridad de H>e! si logrAramos entender E H>itar cierto espBrit> de desconfianCa H>e con frec>encia se apodera de los b>enos! GabrBamos dado >n paso m>E grande en n>estro apro?ecGamiento espirit>al" La eLperiencia s>ele mostrar este espBrit> de desconfianCa en casi todas las al3 mas! E al mismo tiempo se ?e el daFo H>e Gace" 9o H>isiera H>e de estos EDercicios sacAramos el firme propsito de H>e ese espBrit> de desconfianCa desapareciera tal E como lo tenemos" Para eso no ?amos a teoriCar! ni ?amos a proponer los moti?os generales de confianCa H>e tenemos! H>e son infinitosM ni ?amos a disc>rrir acerca de generalidades! sino ?amos a irnos derecGos a lo concreto! a la forma H>e toma el espBrit> de desconfianCa E a la manera con H>e lo Gemos de ?encer" NCmo se saca todo esto de la parAbolaO Por poco H>e GaEan meditado esta pAgina del e?angelio! Gan ?isto H>e la Primera parte de ella consiste en H>e el GiDo menor del padre a H>ien aH>B se al>de se cans de s> casa! se cans E la deD" Sin necesidad de alambicar m>cGo! se ?e H>e Jl miraba la ?ida de s> casa como >na ?ida Aspera! amarga! molesta! Gasta insoportable! E! en cambio! miraba la ?ida de libertad a H>e aspiraba! E a la H>e desp>Js se dio! como >na ?ida en H>e iba a encontrar s> felicidad! iba a encontrar >na ?ida a s> g>sto" Esto creo Eo H>e se ?e claramente sin necesidad de alambicar m>cGo" NPor H>J este Do?en lleg a Gastiarse asB! a cansarse asB! E a abandonar la casa paterna por ese cansancio E por ese GastBoO NCmo lleg a esoO P>es es m>E sencillo" En la casa paterna Jl tenBa H>e contenerse dentro de ciertas normas E de ciertas obligaciones" Por eDemplo! #&%

tenBa H>e estar sometido a la ?ol>ntad de s> padre! tenBa H>e con?i?ir con los demAs de la familia! tenBa H>e emplearse en las oc>paciones H>e s> padre le seFalaba! E tenBa H>e ?i?ir s> D>?ent>d" No podBa Jl llegar allB a >n desenfreno de pasiones como el H>e t>?o desp>Js! E! claro! a Jl le parecBa H>e todo eso H>e era s>misin! ?encimiento! trabaDo! s>Decin! era >na cosa terrible! H>e por ese camino Jl no iba a poder encontrar n>nca >na ?ida feliC E >na ?ida satisfecGa" $e parece H>e no nos a?ent>ramos por caminos imaginarios pensando asB! sino H>e! conociendo >n poco la ?ida! nos ponemos en la realidad! interpretando asB la salida del prdigo de la casa paterna" AGora bien! Eo H>isiera H>e aplicAramos esto a n>estra ?ida E H>e nos preg>ntAramos a nosotros mismos por H>J nos salimos de la casa de Dios" El salirse de la casa de Dios se Gace en dos formas@ >nas ?eces se Gace lanCAndose descaradamente a los ?icios! a lle?ar >na ?ida del todo desarreglada E del todo pecadora! E otras ?eces se Gace desertando de la ?ida piadosa" No cabe d>da de H>e esta seg>nda manera de proceder es >n desertar E >n abandonar la casa paterna" Esto es como aH>ellos GiDos H>e ?i?en en s> casa mAs bien como G>Jspedes H>e como GiDos! sin intimidad! sin amor! sin alegrBa! sin goCar de los bienes de la familia! sin >nirse con los demAs" Llegan allB a la Gora de comer! de recogerseM estAn mAs o menos corteses con los demAsM pero! claro! ?i?en m>E leDos de allBM con el c>erpo estAn allB! pero con el alma ?i?en m>E leDos" 9 digo H>e no cabe d>da H>e esto H>e s>cede en las familias o H>e p>ede s>ceder! s>cede tambiJn en la ?ida espirit>al" 6aE ?eces H>e sB! se procede con cierta correccin con el SeForM no se Gace lo H>e en el m>ndo se llamarBan ciertas groserBasM se g>ardan correctamente ciertos deberesM pero el coraCn estA en otra parte" 9 asB se conser?a algo de la piedadM pero realmente no se p>ede decir H>e se ?i?e >na ?ida de piedad" A estas almas! Gablarles de trato con Dios! de intimidad con Dios! de grandes ?irt>des! de generosidad con Dios! etc"! es Gablarles de >n leng>aDe H>e no es para ellas" Como al GiDo H>e tenBa el alma f>era de la casa@ Gablarle del cariFo de la familia! de las tern>ras! de la gratit>d! de la confianCa con los padres E Germanos! es >n leng>aDe H>e no le dice nada" ELactamente ig>al" P>es Eo H>isiera H>e nos fiDAramos en esta seg>nda manera de salir de la casa paterna! H>e s>ele ser la manera como salen de la casa paterna los b>enos" Los b>enos no s>elen salir de la casa paterna deDando a Dios E ofendiJndole con todo descaro E con toda libertad" No" AsB no s>elen salir" S>elen salir mAs bien de este modo H>e estamos diciendo@ deDando la #,5

piedad! perdiendo el espBrit>! contentAndose con g>ardar ciertas cosas! no teniendo el coraCn en Dios E creEendo H>e ese leng>aDe de amor de Dios! de intimidad con Dios! de perfeccin de la ?irt>d! no es para ellos" 9o me imagino esta sit>acin algo asB como lo H>e oc>rre act>almente en ciertas familias" En ciertas familias donde toda?Ba se conser?an las antig>as tradiciones cristianas E la ?erdadera ?ida de familia! a ?eces GaE algIn Do?en o alg>na Do?en H>e se Ga dado a cost>mbres modernas! E ?i?e con esa libertad con H>e aGora se ?i?e! E sale E entra de casa E Gace s>s planes como desea! etc" SB! ?a a casa a s>s Goras mAs o menos! estA correcto E tiene ciertas manifestaciones de cariFo con los demAs! pero todo eso H>e oEe Gablar de las familias! de la intimidad! de la confianCa! del cariFo! de la abnegacin de los >nos con los otros! le s>ena a G>eco" Esto es >na cosa H>e pas E H>e no ?a con los tiempos presentes" P>es algo parecido a la sit>acin H>e tienen tales GiDos en las familias H>e Gan conser?ado abolengo cristiano! s>cede con los cristianos H>e son b>enos@ H>e no deDan del todo la casa de s> padre! pero abandonan completamente la piedad E la ?ida espirit>al" No es para ellos" Si bien lo miran! en el fondo de todo esto no GaE mAs H>e >n s>til espBrit> de desconfianCaM s>til espBrit> de desconfianCa H>e toma di?ersas formas! pero H>e es m>E real" Por eDemplo! p>ede tomar esta forma@ NPara H>J oc>parme en imaginaciones! para H>J soFar! si Eo n>nca ?oE a llegar a eso! Eo n>nca ?oE a poder ser >na persona H>e tenga intimidad con Dios! H>e aspire a la perfeccin de la ?irt>d! H>e sea generosa con DiosO NPara H>JO Eso es m>E Germoso! pero no es para mB" 9o tengo H>e ?i?ir siempre >na ?ida prosaica! E Garto GarJ si logro sal?ar mi alma g>ardando los mandamientos de Dios en todo lo H>e tienen de gra?e" Lo otro no es para mB" Es >na desolacin" Es como el GiDo acost>mbrado a los criterios E modos de ser H>e llamamos modernos! H>e mira como >na il>sin! H>e Ea no se p>ede realiCar! el ?ol?er a las antig>as tradiciones de la familia" ELactamente ig>al" No tiene confianCa en H>e esto sea posible" Le parece eso algo irreal" No confBa en poderlo lle?ar a la prActica" Cree H>e no lo lle?arA a la prActica n>nca" Esta es >na forma H>e tiene
CONFERENCIAS DE ESPIRITUALIDAD IGNACIANA....................................7 TANDAS DE EJERCICIOS CO PLETAS..........................................................!" PUNTOS DE ESPIRITUALIDAD.........................................................................#$1

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E l>ego Gan ?>elto a decaer E Gan necesitado >n reacti?o asB como los EDercicios para renacer! estas almas no es H>e miren como algo irrealiCable e ideal de >na ?ida fer?orosa! de >na ?ida espirit>al antes ?i?ida o de >na gran ?ida interiorM no es H>e crean H>e ellas no p>eden llegar a eso E H>e eso no es para ellas" Les pasa lo H>e le pasarBa a >n GiDo H>e t>?iera Germanos m>E b>enos E cariFosos! H>e los ?iera portarse bien con s>s padres! estar >nidos a ellos! tener confianCa con
CONFERENCIAS DE ESPIRITUALIDAD IGNACIANA....................................7 TANDAS DE EJERCICIOS CO PLETAS..........................................................!" PUNTOS DE ESPIRITUALIDAD.........................................................................#$1

?ida de familia es m>E Germosa! pero no es para mB/" AsB como los GiDos H>e ?en de esa manera la ?ida de familia acaban G>Eendo de la casa paterna! no siempre G>Eendo materialmente! de modo H>e rompan las relaciones con s>s padres! pero sB aleDAndose cada ?eC mAs con el coraCn de ellos E b>scando otras cosas en H>e saciar s>s deseos E en H>e poner s> coraCnM asB estas personas espirit>ales ?i?en leDos de lo H>e es piedad! de lo H>e es espBrit>! de lo H>e es fer?or! de lo H>e es santidad! E ?an a b>scar en otra parte E en otras cosas las satisfacciones del propio coraCn" =an a proc>rar tener la ?ida! como dicen! de otro modo" No conciben eso de poder tener la ?ida de DiosM E como no lo conciben! no lo creen posible! E G>Een de la casa de Dios en c>anto p>ede G>ir >na persona H>e H>iere g>ardar las formas E no faltar en ciertas obligadas cortesBas en s>s relaciones con Dios" Este espBrit> de desconfianCa estA asentado m>cGBsimas ?eces en las almas de >na manera tan arraigada! H>e! por mAs H>e se diga! E por mAs H>e se prediH>e! E por mAs H>e se Gaga! no se logra desarraigarlo" Es Jse! creo Eo! >na de las raBces peores H>e GaE en el camino espirit>al" Se abandona la realidad! se abandona la ?ida espirit>al! se abandona el fer?or E la generosidad con Dios E los deseos de santidad! porH>e entra en el alma esta especie de desolacin E de desconfianCa! H>e m>cGas ?eces trad>cimos con otras palabras! llamAndolo -con?iccin de H>e eso no es para mB/! -ni Eo soE para eso/" Contra esto es menester reaccionar! E! si no H>eremos H>e los EDercicios tengan fr>to m>E s>perficial E H>eden red>cidos a H>e Gagamos >na b>ena confesin! conser?ando d>rante >n poco de tiempo el rec>erdo de los mismos para l>ego ?ol?er a las andadas! con todos s>s efectos E #,'

consec>encias! es menester tocar este p>nto E arrancar de raBC ese espBrit> de desconfianCa" Digan lo H>e H>ieran! piensen lo H>e H>ieran! diga el m>ndo lo H>e H>iera! la ?erdad es Jsta@ H>e Dios N>estro SeFor H>iere H>e todas las almas progresen en la ?irt>d! porH>e a todos diDo estas palabras@ >iena-enturados los que tienen +am,re 0 sed de &usticia/ o sea! de santidadM aH>ellos H>e andan anGelosos de perfeccionarse en la ?irt>d" A todos les diDo estas palabras@ 5spirad a ser per)ectos/ como -uestro Padre celestial es per)ecto. Para todos deD abierta! de par en par! la p>erta de la sabid>rBa" Eso es inconc>so" A >nos les abrirA esa p>erta! deDAndoles en >n camino mAs fAcil para obtener la perfeccin! como pasa con nosotros los religiosos! a H>ienes el SeFor nos rodea de todos los medios H>e p>eden aE>darnosM a otros les deDa en medio del m>ndo para H>e l>cGen contra corriente E! l>cGando! lleg>en al mismo finM pero a todos les tiene abierta esa p>erta" 9 no solamente abre la p>erta! sino H>e a todos aE>da E llama! E a todos H>iere atraer! E en todos despierta esos deseos! H>e alg>na ?eC sentimos H>e llama a n>estro coraCn pidiJndonos esto" P>es! c>ando Dios trabaDa en nosotros de modo H>e por propia eLperiencia lo sabemos! no podemos d>dar de H>e ese camino es para nosotros" Es decir! H>e tambiJn nosotros podemos ?i?ir de lleno en la casa de Dios E podemos lle?ar >na ?ida tan cristiana! tan espirit>al! tan fer?orosa! tan generosa! como la H>e lle?aron los santos" Claro estA H>e para lle?ar esa ?ida E para encontrar la felicidad en ella GaE H>e empeCar por someterse a la ?ida de s>misin" El GiDo de H>ien Gabla la parAbola! H>e se marcG de la casa paterna! G>biese sido feliC! como desp>Js Jl mismo lo reconoce! si desde el principio se G>biera sometido a la r ?ida de la casa! a la s>Decin! a la obediencia! al trabaDo! a lo H>e la ?ida de familia H>iere" 9 la manera prActica de entrar en esa casa de Dios para ?i?ir en ella feliC es Jsta@ some# terse! s>Detarse a la ?ol>ntad de Dios en todas las cosas! trabaDar en ese camino! con la seg>ridad de H>e el fr>to de ese trabaDo E el premio de esa s>Decin serA la felicidad inefable de la ?ida familiar con Dios N>estro SeFor" Antes de insistir mAs en esto! como H>iero H>e ?ean otra cosa H>e GaE en la parAbola relati?a al espBrit> de confianCa! ?amos a contin>ar el comentario" El GiDo de H>ien se Gabla aH>B! desp>Js de abandonar la casa paterna! como Gan oBdo tantas ?eces! se GiCo a sB mismo infeliC" Se f>e leDos de s> padre! se entreg a todos s>s g>stos! capricGos E ?icios! pareciJndole H>e eso era la felicidad! E al final encontr la desdicGaM la desdicGa en todos sentidos@ encontr la soledad del coraCn! porH>e todos le abandonaron c>ando le ?ieron perdidoM encontr la G>millacin! porH>e se ?io red>cido #,4

a la triste condicin de porH>eriCo! E se ?io en completa miseria! pasando Gasta GambreM de modo H>e se GiCo >n infeliCM lleg a tener la ?ida mAs desdicGada H>e se p>ede pensar" Por donde Jl creBa encontrar felicidad! encontr la r>ina" Pero! a>n encontrando la r>ina! tard en abrir los oDos E tard en ?er a s> padre" <>e necesario H>e la desgracia llegara a lBmites in?erosBmiles para H>e Jl se arrancara E diDera@ -=oE a ?er a mi padre/" NPor H>JO PorH>e >na de las cosas H>e s>ele costar mAs a las almas es ?ol?er a Dios" Para ?ol?er a Dios tienen H>e G>millarse E reconocerseM para ?ol?er a Dios tienen H>e ren>nciar a seg>ir s>s capricGos! E s>s pasiones! E s>s ?iciosM para ?ol?er a Dios tienen H>e derramar lAgrimas de arrepentimiento E de dolorM E! claro! ?ol?er a Dios en ese sentido! es >na cosa difBcil! E las almas se retraen" Proporcionalmente! esto se nota en la ?ida de la piedad" Se sale de la casa paterna en el sentido H>e Gemos dicGo! abandonando la piedad! abandonando la ?ida espirit>al! E pronto el alma ?e H>e estA labrando s> desgracia" NPor H>JO Primero! porH>e no enc>entra en las cosas de Dios lo H>e deberBa encontrar@ consolacin! aliento! fer?orM no enc>entra g>sto allBM no es feliC en esas cosasM todo le da GastBo" Seg>ndo! porH>e! por lo mismo H>e Ga G>ido de la ?ida espirit>al! en el coraCn ?an germinando casas malas@ tiene s>s brotes de amor propio! s>s brotes de en?idia! s>s brotes de soberbia! s>s brotes de ambicin! s>s brotes de sens>alidad! E todos esos brotes traen al alma en pelea! E en inH>iet>d! E en CoCobra! E en tentacin" *ercero! porH>e se aficiona a las cosas de este m>ndo! E empieCa a sentir el desengaFoM el desengaFo H>e se siente en medio de los ?icios! H>e parece H>e! c>ando Ea se Ga saciado >na pasin! se ?a a ser feliC! E! en cambio! empieCa entonces >na amarg>ra de coraCn ins>fribleM el desengaFo del H>e Ga p>esto el coraCn en las ?anidades o en las ambiciones de este m>ndo! E ?e con H>J facilidad se des?anecen E H>J mentira tan grande sonM el desengaFo de encontrarse! c>ando anda entre personas H>e no son amigas de Dios! en >na soledad de coraCn espantosa! porH>e todo es egoBsmo! todo es pasinM el ?erdadero amor cristiano no eListe en ese ambiente" Pero! a>n sintiendo esto! las almas H>e Gan abandonado la piedad 0 H>e sienten ese desengaFo E ese pesimismo! ese cIm>lo de miserias H>e no les deDan ser felices! tienen toda?Ba dific>ltad de ?ol?er a Dios! porH>e no confBan en poder Gacerlo E! sobre todo! no confBan en H>e ?ol?iendo a Dios de esa manera E entregAndose asB a la piedad! ?an a ser felices! E ?an a ?i?ir en paC! E ?an a tener el coraCn lleno! rebosante" Eso no lo creen" Claro! son cosas H>e Gasta H>e no se eLperimentan no se ?en" Es como #,2

s>cede en los EDercicios a aH>ellos H>e no los Gan GecGo n>nca" Entran E pasan >nos dBas terribles! sin poderse imaginar lo H>e ?a a ?enir desp>Js! H>e no serA otra cosa sino el dBa en H>e se pongan a bien con Dios E se ?>el?an a ElM ese dBa rebosante de alegrBa en H>e el coraCn se enc>entra completamente satisfecGo E feliC" ELactamente ig>al les pasa a los H>e Gan abandonado los caminos del fer?or E de la piedad c>ando de n>e?o ?>el?en a ellos" Se Gabla m>cGo de cr>C! E ?encimiento! E l>cGa con las tentaciones! etc"! E ellos se dicen@ -NCmo se p>ede ser feliC en ese caminoO/ 9 ellos no saben H>e la cr>C se transforma en paC interior! E H>e la ?erdadera felicidad estA en el coraCn! E H>e! c>ando el coraCn estA p>esto en Dios! se es ?erdaderamente feliC" Este es >n leng>aDe H>e no lo entienden! E como ademAs no se entregan a la palabra de Dios H>e se lo dice! porH>e enc>entran! en primer tJrmino! H>e tienen H>e frenar s>s pasiones! porH>e sin frenar las pasiones no GaE ?ida piadosa! espirit>al e interiorM H>e tienen H>e eDercitar ciertas ?irt>des E darse al trato con Dios! H>e! nat>ralmente! en >n alma miserable e imperfecta tiene H>e ser >n trato trabaDoso! 9 como necesariamente tienen H>e Gacer esto! no se deciden a emprender el camino" Creen H>e no ?an a poder! E a esa desil>sin H>e sienten pensando H>e no ?an a encontrar por aGB la felicidad se >ne esta otra especie de desconfianCa@ H>e no ?an a tri>nfar" Estas son las maFas de H>e se ?ale el demonio para H>e las almas no ?>el?an a Dios del todoM pero son ?erdaderos sofismas! a>tJnticas tretas del demonio" Claro! ningIn padre espirit>al p>ede prometer H>e! si Eo Gago >n ?erdadero propsito de ?ol?er a la ?ida espirit>al! ?oE a encontrarme con >na ?ida interior como Santa *eresaM pero sB p>ede prometer H>e! si soE fiel a mi resol>cin E me decido a la l>cGa E ?enCo las tentaciones! Eo llegarJ a tener esa ?ida interior" 9! ademAs! sB se p>ede prometer H>e H>ien se res>el?a asB! c>enta con la gracia de Dios! porH>e no ?a Dios a abandonar a >n alma H>e se llena de s>s deseos" Si no nos abandona c>ando andamos arrastrAndonos por el cieno de los pecados! Ncmo nos ?a a abandonar c>ando H>eramos sinceramente ?ol?ernos a ElO 9! contando con la gracia de Dios! Npor H>J no emprender el camino E por H>J seg>ir en esa especie de pesimismo! E de abandono! E de tedio! E de pereCa! H>e no nos lle?a mAs H>e a >na ?ida atormentada! en H>e ni goCamos de Dios ni nos entregamos a los falsos goces del m>ndoO #,1

PodrBa completarse esta doctrina con m>cGas refleLiones H>e se enlaCan con ellaM pero Eo creo H>e bastarA si la completamos recordando el final de la parAbola" =ean los sentimientos del padre del prdigo! E piensen H>e los eLpresa asB .es>cristo para decir H>e Jsos son los sentimientos de Dios" El padre del prdigo estaba como esperando a s> GiDo! como anGelando H>e ?ol?iera" AsB estA Dios! deseoso del fer?or de n>estras almas E de H>e nos Gagamos personas piadosas E espirit>ales" El padre del prdigo! en c>anto el GiDo se acerc a la casa! se acerc Gasta con poca confianCa! porH>e no aspiraba mAs H>e a ser >n criado de s> padre! E no le cabBa en la cabeCa H>e el padre le podrBa recibir como a los demAs GiDos! inmediatamente! sin disc>sin E sin protesta! lo admiti como antes! para tratarle como a GiDo! E no solamente esto! sino H>e le disting>i! le dio m>estras de partic>lar amor! se mostr mAs contento! porH>e el GiDo H>e GabBa m>erto Ga res>citado E el GiDo H>e se GabBa perdido Ga sido Gallado" Este es el goCo del padre de H>ien se Gabla en la parAbola E Jste es el goCo de Dios" Dios anda b>scando n>estras almas! para H>e! al retornar a s> Gogar! de la manera H>e tengamos H>e retornar! sea arrepintiJndonos de n>e?o de n>estros pecados! sea arrepintiJndonos de n>estras tibieCas! de n>estra deDadeC! de n>estra medianBa" C>ando retornemos a n>estro Gogar con esta disposicin! encontraremos a Dios asB@ con ese amor! con ese ent>siasmo! con esa delicadeCa! con ese fer?or con H>e estaba el padre del prdigo" A nosotros nos parece esto lo mAs in?erosBmil del m>ndo! pero es >na realidad tan grande! H>e no GaE otra s>perior a ella! porH>e es >na realidad di?ina" PorH>e no es mAs H>e la realidad del amor de Dios" P>isiera Eo H>e! re?ol?iendo estas cosas en la presencia di?ina! se p>sieran de ?eras a desarraigar del propio coraCn Gasta el Iltimo deDo de espBrit> de desconfianCa" P>isiera Eo H>e percibieran las delicias H>e GaE en la casa paterna! en ese b>scar a Dios del todo E en ese ?i?ir >na ?ida espirit>al intensa E >na ?ida interior prof>nda! para H>e! enamorados de ella E atraBdos por esa felicidad! t>?ieran mAs f>erCa para ?encer todas las dific>ltades" P>isiera Eo H>e pidieran a Dios GoE! H>e es >n dBa m>E seFalado! porH>e es el dBa en H>e se obra la gran transformacin en el alma de los apstoles! baDando el EspBrit> Santo a ellos! pidieran a Dios H>e en?iara s> di?ino EspBrit> para H>e ?ieran las cosas a tra?Js de esta pAgina e?angJlica! E! desapareciendo todas las desconfianCas E todos los temores! se resol?ieran a ser completamente de Dios E a ?i?ir! en medio de este m>ndo tan pecador E tan tibio! segIn decBa San Pablo H>e ?i?Ban s>s filipenses@ como luces que iluminan al mundo 0 como gente inmaculada en medio de una generaci#n per-ersa/ como ?erdaderos GiDos de Dios! en #,&

intimidad con s> padre! siempre en la casa de s> padre! E allB llenos de gratit>d! de amor E de fer?orosos deseos"

Pl@):67. AAneB76:>n <ro<:7


6ablAbamos aEer de la mortificacin! E decBamos H>e la mortificacin p>ede presentarse en dos formasM >nas ?eces la mortificacin ?iene de f>era E se nos impone! E otras ?eces la mortificacin la b>scamos nosotros E la practicamos" DiDimos algo acerca de las mortificaciones H>e ?ienen de f>era para disponernos a apro?ecGarlas! es decir! a con?ertirlas en medios de santificacin n>estra! E como no tenBamos tiempo para mAs! nos H>edamos aGB" 6oE H>isiera Eo Gablar de la mortificacin H>e nosotros Gemos de Gacer! E! ante todo! desearBa H>e ad?irtieran esto@ H>e sin emprender decididamente >n camino de mortificacin! no GaE ?ida espirit>al posible" Es inItil" PodrA s>ceder H>e >nos necesiten mAs E otros necesiten menosM pero todos la necesitan! E! sin resol?erse a eso! no GaE ?ida espirit>al posible" +na persona H>e se H>edara en >n estado pasi?o! deDando correr las cosas E deDAndose lle?ar! n>nca podrBa llegar a ser >na persona espirit>al" C>ando los antig>os padres de Egipto se retiraban al desierto o c>ando llegaba alg>no n>e?o a >nirse a ellos! Ea se sabBa H>e lo primero H>e GabBa H>e Gacer era lo H>e ellos llamaban emprender el combate espirit>al" Ese combate espirit>al m>cGas ?eces era d>rBsimo! porH>e GaE H>e tener en c>enta H>e m>cGas ?eces se recogBan en aH>ellos primiti?os monasterios o baDo la fJr>la de >n abad personas H>e estaban m>E leDos de la ?irt>d" Rec>erdo Gaber leBdo en San .>an ClBmaco >n capBt>lo en H>e c>enta cmo solicit entrada en el con?ento >n salteador de caminos H>e GabBa cometido todos los Gorrores propios de s> profesin! E cmo el Santo le admiti! claro H>e antes GaciJndole pasar por penitencias d>ras! GaciJndole G>millarse! etc"M pero le admiti E perse?er! siendo >n b>en monDe" C>ando se trata de personas asB! el combate espirit>al es d>rBsimoM pero! a>n tratAndose de otras personas! ese combate espirit>al no es mAs s>a?e" No sJ si alg>na ?eC Gan leBdo las obras de San .ernimo! sobre todo las cartas! H>e son m>E famosas" 6abrAn ?isto H>e San .ernimo! c>ando se retir por primera ?eC al desierto de Siria! t>?o H>e pasar >n combate espirit>al espantoso" El mismo lo c>enta" Se dio de lleno a la soledad! a la oracin E a la penitencia! E! a pesar de eso! dice Jl H>e! c>ando Ea no tenBa #,,

nada mAs H>e la piel E los G>esos! E la piel estaba c>rtida por la intemperie E por la ?ida d>rBsima H>e Jl lle?aba! toda?Ba se le s>ble?aban las pasiones de >na manera terrible! Gasta ponerle a dos dedos de la desesperacin" *>?o H>e l>cGar m>cGBsimo" P>es! sin llegar a esas tragedias! H>e! generalmente! en la ?ida de familia no s>elen presentarse con tanta ag>deCa! todos tenemos H>e l>cGar E ?encer! E la ?ida espirit>al tiene H>e empeCar por ser >n combate en H>e l>cGamos con las armas de la mortificacin" Pero no H>isiera Eo H>e nos H>edAramos en esta consideracin general" P>isiera H>e llegAramos a algo mAs concreto" +nas personas como las H>e aGora estAn aH>B! en los EDercicios! con las circ>nstancias en H>e se enc>entran E con la ?ida H>e Gacen! prActicamente! Ncmo se tienen H>e mortificarO Si logramos declarar esto! creo H>e Garemos m>cGBsimo mAs H>e si declaramos ampliamente sobre la necesidad de la mortificacin" 9 lo primero sea esto@ prActicamente! lo Primero H>e GaE H>e mortificar es el propio nat>ral" <BDense H>e Eo no digo H>e GaE H>e mortificar ciertos modos nat>rales de ser! sino H>e digo! en general! H>e GaE H>e mortificar el nat>ral" El nat>ral de cada >no s>ele ser distinto de los demAs" El >no es ?iolento! el otro es pacatoM el >no es imaginati?o! el otro no lo esM el >no es soFador! el otro no s>eFa! sino H>e es prosaico" Cada >no tiene s> manera de ser" O sea! en todo nat>ral GaE c>alidades propias de ese nat>ral" En todos" PorH>e! por eDemplo! en el H>e es ?iolento! encontraremos la magnanimidad E otras c>alidades parecidas a JstaM en el H>e es pacato GabrA pr>dencia E mes>ra! H>e tambiJn es >na ?irt>d! E asB en todos los modos de ser" Pero al lado de esas c>alidades eListen los defectos propios de ellas! H>e no son los mismos en todos! porH>e! generalmente! cada >no! mirando a s> nat>ral! tiene los defectos propios de s>s c>alidades" Por eDemplo! si >no es ?eGemente! podrA ser atropellado E seg>ramente serA inconstante! porH>e los temperamentos ?iolentos tienen >nos altibaDos m>E grandes" Si >no es pacato E tiene esas ?irt>des de la discrecin E mes>ra! tiene el peligro de no ser para grandes cosas! de no osar emprender cosas magnAnimas! E ademAs tiene el peligro de la omisin E de la eLcesi?a pasi?idad! H>e p>ede lle?arle a omisiones m>E serias" Lo mismo H>e pasa con estas dos clases de caracteres! pasa con todos los demAs" Cada >no tiene los defectos propios de s>s c>alidades" Partiendo de este principio! se saca >na consec>encia m>E clara! E es H>e todos necesitamos ?encer el propio nat>ral" NP>J es esto de ?encer el #,7

propio nat>ralO No siempre esto eH>i?ale a cambiar el nat>ral! porH>e m>cGas ?eces el nat>ral H>e >no tiene le d>ra Gasta el fin de s> ?ida" San <rancisco .a?ier era >n temperamento ardentBsimo! E ardentBsimo sig>i toda s> ?ida! pero trabaDando apostlicamenteM s> temperamento sig>i siendo el mismo" Entonces NH>J esO NP>e no GabBa ?encido el nat>ralO No" No lo GabBa cambiado! pero lo GabBa ?encido! porH>e ?encer significa H>e tengamos el nat>ral s>Deto a la ?ol>ntad para H>e en todo momento se aD>ste a lo H>e Dios H>iereM H>e tenga >no dominio de sB mismo! de modo H>e s>s ?eGemencias sean las H>e Dios H>iere! s>s pasi?idades sean las H>e Dios H>iere! E asB en todo lo demAs" 9 eso no se Gace sino consig>iendo las ?irt>des H>e deben dirigir el nat>ral E lle?ar las riendas! E esas ?irt>des no se adH>ieren si no es con >na seria mortificacin del propio nat>ral" A ?eces! esa mortificacin darA por res>ltado el H>e se transforme el Gombre de tal manera! H>e pareCca otro! como se transform San <rancisco de Sales" C>entan H>e era irac>ndo! E l>ego f>e la persona mAs d>lce de este m>ndo" A San Ignacio le pas algo parecido" *ambiJn era m>E irac>ndo! E l>ego lleg a ser m>E mansoM tanto! H>e no se m>daba ni c>ando le atropellaban o le GacBan las maEores inD>rias" PodrA s>ceder H>e el nat>ral no se cambie! pero! al menos! entrarA en ca>ce" Rec>erdo Gaber leBdo >na cosa de Santa *eresa en H>e dice H>e cada >no Ga de proc>rar ir a Dios por s> camino" Es como H>ien tiene H>e Gacer >n ?iaDe! H>e! si es por tierra! >nos lo Gacen a pie E otros a caballo" 6aE! en cambio! otros H>e tienen H>e Gacer el ?iaDe por mar" 9 asB! cada >no ?a por s> camino" El H>e estA llamado a ir en barco! tiene H>e Gacer el ?iaDe en barco! E el H>e tiene H>e ir por tierra! lo Gace a pie o lo Gace a caballo" 9 ?iene a parar a lo sig>iente@ H>e asB como el H>e ?a en barco lo H>e Gace es apro?ecGar todos los ?ientos! sabe colocar las ?elas de modo H>e apro3 ?ecGen bien el ?iento! asB Ga de Gacer el H>e tiene >n nat>ral determinado! decidido@ apro?ecGar s> nat>ral para ir a Dios" Si lo tiene fogoso! apro?ecGar ese nat>ral para adelantar intrJpidamente en el camino de la ?irt>d E llegar a ser >n San <rancisco .a?ier" 9 lo mismo el H>e t>?iera >n nat>ral pacato! lo p>siera al ser?icio de Dios! para soportar trib>laciones contrarias! enfermedades! desprecios del m>ndo E santificar s> nat>ral" 9 asB cada >no! a>n conser?ando s> nat>ral! si lo tiene ?encido E enfrenado! p>ede ser?irse de Jl como ?eGBc>lo para alcanCar s> propia santificacin" Pnganse >n dBa delante de Dios a Gacer eLamen de conciencia de esto! E ?erAn H>e m>cGos de los desrdenes H>e enc>entran en s> ?ida ?ienen de aGB! del nat>ralM del nat>ral no frenado! del nat>ral no ?encido" Es decir! H>e! si mantiene s> nat>ral dominante! ?erA H>e de aGB Gan #,%

procedido >na cantidad de faltas de caridad! de molestias para el prDimo! faltas de paciencia! etc"M H>e! si predomina el nat>ral condescendiente mAs bien H>e bondadoso! de aGB Gan pro?enido >na serie de cla>dicaciones E componendas no agradables a Dios N>estro SeForM si tiene >n nat>ral ?eGemente! de aGB Gan ?enido momentos atropellados! de H>e tiene H>e arrepentirse" =erAn cmo m>cGBsimas de las cosas H>e GaE en nosotros pro?ienen de n>estro nat>ral" *engan en c>enta H>e el nat>ral no se ?ence con proponJrselo" No es aH>ello de decir@ -9o Ge ?isto mi nat>ral! Eo Ge tenido ?ol>ntad de enmendarlo! E Ea estA dominado/" No" El nat>ral se ?ence con m>cGBsima dific>ltad! porH>e es >na cosa m>E arraigada en nosotros! E se necesita >n eDercicio m>E perse?erante! eDercicio en el H>e m>cGas ?eces s>c>mbimos" PorH>e no es H>e el H>e emprenda la l>cGa Ea no ?a a ?ol?er atrAs" Lo ordinario es H>e flaH>ee E ?>el?a a caer E al otro dBa ?>el?a a empeCar Gasta H>e logre la ?ictoria" Pero GaE H>e resol?erse a esta l>cGa" Es >na l>cGa contin>a! E amarga! E difBcilM no GaE H>e disim>larM pero es >na de las l>cGas H>e dan meDores res>ltados! porH>e el dBa en H>e se tiene en las manos el propio nat>ral! ese dBa el alma se siente como seFora de todo lo H>e le rodeaM siente como H>e tiene abierto el camino para la ?irt>d E goCa de la paC propia de H>ien Ga ?encido" AdemAs! si no ?encemos el nat>ral! es e?idente H>e el nat>ral es >n peligro Gasta para la sal?acin de n>estra alma" Por consig>iente! esto nos debe estim>lar E sostener en esa l>cGa de la H>e Gemos dicGo Ga de ser larga! difBcil E Gasta amarga" Q=encer el nat>ralT QNo permitir H>e el nat>ral nos domine! sea el H>e sea! sino trabaDar Gasta H>e lo GaEamos dominado E Gasta H>e lo tengamos en n>estra manoT AH>B tienen >n eDercicio de mortificacin" +n b>en eDercicio! para el H>e no Gace falta ecGar mano de disciplinas! ni de cilicios! ni de cosas de Jsas! E toda?Ba mAs pro?ecGoso H>e lo otro! porH>e p>diera s>ceder H>e G>biera personas H>e incl>so Gicieran esas penitencias de disciplinas! cilicios! etc"! E t>?ieran s> nat>ral tan indmito como el primeroM E! si Jste es s> nat>ral! les lle?arA a m>cGBsimas miserias" De modo H>e GaE H>e ?encer el nat>ral! proponJrselo con resol>cin E con perse?erancia! para no ceDar en la l>cGa Gasta H>e se consiga la ?ictoria! E pedirle a Dios s> gracia E emprender la pelea" Esto es lo primero" Pero no es esto solo" Desp>Js GaE H>e mortificar lo H>e s>elen llamar los a>tores espirit>ales la pasin dominante" 38 H>J es esta pasin dominante E cmo se conoceO P>es miren@ a>nH>e nosotros #75

tenemos m>cGas pasiones en el alma! E todas ellas nos p>eden lle?ar al mal! cada >no tiene >na! H>e es la H>e realmente E prActicamente le lle?a al mal" +no tiene la ira! otro tiene la sens>alidad! otro la soberbia""" Cada >no tiene la s>Ea! E generalmente no la s>elen tener todos en la misma medidaM E s>elen ser tan contrarias! H>e la pasin H>e tiene >no! el otro! a lo meDor! H>iCA ni la siente" 6aE H>ien tiene >n temperamento irac>ndo! E! sin embargo! no es soberbioM E GaE H>ien tiene >n temperamento soberbio! E! sin embargo! no es irac>ndo" $e ac>erdo de >na cosa H>e me da m>cGa l>C para esto" Es cosa antig>a! H>e ?iene Ea de la ?ieDa filosofBa E H>e f>e caracterBstico en los estoicos@ era >na especie de s>perioridad E de soberbia con los demAs en H>e no tenBa DamAs l>gar la ira" 9 GaE personas H>e! por eDemplo! tienen >na gran soberbia intelect>al! esas H>e se llaman en el m>ndo grandes intelect>ales! E H>e Gacen profesin de Gablar siempre con d>lC>ra E con mes>ra especiales E n>nca se les ?e descomponerse@ les in?ade la soberbia E no la ira" 9 GaE personas a H>ienes lo H>e les in?ade es la sens>alidad > otro ?icio c>alH>iera" P>es desp>Js de l>cGar contra el nat>ral! E a ?eces antes de esa l>cGa! otro de los p>ntos en H>e GaE H>e mantener la mortificacin a todo trance es contra la pasin dominante! Pero fBDense en esto! H>e es lo mAs importante@ el secreto estA! ante todo! en conocer c>Al sea la pasin dominante! en atinar con ella" No es cosa fAcil! porH>e generalmente! Eo no sJ por H>J instinto malo! lo H>e nosotros disim>lados mAs a nosotros mismos E en lo H>e mAs nos enredamos es precisamente esto@ n>estra pasin dominante" 6aE personas H>e tienen >na pasin dominante clarBsima! E! sin embargo! reconocen en sB otras cosas b>enas E a>n defectosM pero s> pasin dominante! no" De modo H>e no es cosa fAcil" Sin embargo! es necesario llegar a ese conocimiento! porH>e Ncmo se ?a a l>cGar contra ello! si no se conoce ni se sabe lo H>e esO SerBa lo mismo H>e andar palpando en las sombras" N9 cmo se lograO =oE a darles >nas c>antas normas prActicas H>e les ser?irAn" Primera@ fBDense en lo H>e piensan los demAs de >no mismo! lo H>e piensan los H>e nos H>ieren mal! incl>si?e lo H>e nos ecGan en cara! lo H>e nos m>rm>ran! aH>ello de H>e nos tacGanM E eso! repito! lo mismo los H>e nos H>ieren bien H>e los H>e nos H>ieren mal" P>es! de ordinario! las personas H>e nos rodean! con >n instinto certerBsimo! s>elen dar en el blanco! E s>elen seFalar n>estro flaco" Lo ?en" No GaE nadie H>e p>eda estar tan sobre sB! H>e en todo momento se oc>lte a los oDos de los demAs" Eso no p>ede ser" Sobre todo! no p>ede oc>ltarse a los oDos de las personas #7#

H>e con frec>encia tratan E lo ?en! E! por m>cGo H>e nos H>ieran o por mal H>e nos H>ieran! el caso es H>e acaban siempre por acertar 0 seFalar n>estro flaco" El H>e tenga G>mildad para oBr esas cosas! E oBrlas no sencillamente para indignarse! o para amargarse! o para ?er si ?iene de b>ena o de mala ?ol>ntad! sino para apro?ecGarse de ello! acabarA dando! con toda seg>ridad! con s> pasin dominante" :eneralmente! la gente nos retrata" Es ?erdad H>e alg>nas ?eces Gacen caricat>ras de nosotrosM pero no ol?iden H>e las caricat>ras! a>nH>e eLtremados los rasgos! tienen s> ?erdad" 9 eso H>e tienen las caricat>ras de ?erdad nos desc>bre m>E bien lo H>e somos" +n caricat>rista! c>ando H>iere Gacer la caricat>ra de alg>ien! no Gace >na pint>ra! sino H>e! si tiene >no >na nariC eLcesi?a! lo H>e dib>Da es >na nariC eLagerada" P>es digo H>e! atendiendo a lo H>e se dice de nosotros! incl>so a las caricat>ras H>e de nosotros se Gacen! llegaremos a dar con n>estra pasin dominante! porH>e esa pasin dominante los demAs la captan al ?>elo! a ?eces m>E pronto! E a>n! c>ando no la coDan al ?>elo! acaban por cogerla lo mismo los H>e nos H>ieren como los H>e no nos H>ieren" 9 Jsta es la primera norma" Desp>Js esta otra@ c>ando Gagamos eLamen de conciencia! no lo Gagamos de >na manera s>perficial! sino con >n poH>ito de prof>ndidad" Por eDemplo@ GaE >na persona H>e miente! H>e tiene la cost>mbre de mentir! H>iero decir H>e tiene el defecto de la mentira" NDe dnde pro?iene ese defectoO P>es >nas ?eces procede de respetos G>manos! otras ?eces procede de soberbia! de GincGaCn""" Se miente para transformarlo todo en propia gloria3! otras ?eces! sencillamente! porH>e la persona es doble! E no sabe andar en ?erdadM m>cGas otras ?eces se miente por ligereCa E porH>e no se estima en lo H>e se debe estimar la lealtad E la sinceridad E la sencilleC de la palabra" P>es eLaminemos en nosotros n>estros pecados a ?er de dnde proceden! E! c>ando ?aEamos eLaminando de dnde proceden! iremos dando con la raBC comIn! E la raBC comIn es n>estra pasin dominante" El mismo defecto p>ede proceder de raBces m>E distintasM pero >no! eLaminAndose! p>ede llegar a conocer de dnde procede! E! en conociJndolo! daremos con lo H>e Gemos llamado n>estra pasin dominante" De modo H>e Jsta es otra de las cosas H>e se p>eden Gacer@ eLamen de conciencia con >n poco mAs de prof>ndidad" #7'

Si a esto se aFade otra consideracin H>e les ?oE a indicar! me parece H>e no se nos podrA oc>ltar la tal pasin dominante! E es Jsta@ ?er H>J es lo H>e mAs me c>esta a mB! a H>J ren>ncio Eo con mAs dific>ltad! H>J es lo H>e mAs me d>ele" 9! generalmente! lo H>e mAs nos d>ele es lo H>e mAs toca a la pasin dominante" A >no H>e estA pagado de sB mismo! lo H>e mAs le d>ele es todo lo H>e le deDa mal a los oDos de los otrosM lo H>e mAs le d>ele es H>e le m>rm>ren o H>e le menosprecienM lo H>e mAs le d>ele son las pretericiones E los ol?idos! E asB las demAs cosas H>e tocan a la es3 timacin de sB" Si al mismo tiempo H>e se eLaminan las raBces de n>estros defectos se ?e H>J es lo H>e mAs nos c>esta ofrecer a Dios! H>J es lo H>e mAs nos c>esta sacrificar! H>J es lo H>e mAs nos d>ele! fAcilmente encontraremos n>estra pasin dominante" $>cGas ?eces no Gace falta tanto est>dio para eso! porH>e basta ?er el giro H>e lle?a la ?ida! E se ?e en seg>ida H>e la directriC de la ?ida es tal pasin" +na ?eC desc>bierta! la gran labor H>e GaE H>e Gacer en este terreno de la mortificacin es combatir la pasin dominanteM combatirBa con todos los medios con H>e se combaten en general las pasiones E con los medios especiales con H>e se combate aH>ella pasin determinadaM pero de esta manera@ GaE H>e combatir con ?erdadero encarniCamientoM si se p>ede! llegando Gasta aniH>ilar la pasinM GaE H>e combatir no con paFos calientes E con e?asi?as! sino mortificando de ?eras la pasin! con generosidad" PorH>e pensar H>e las pasiones se ?an a ?encer con H>e Gagamos como m>estras de H>erer l>cGar E con H>e apliH>emos ciertos remedios ins>ficientes! con eso ciertamente no basta" Rec>erdo >n c>ento H>e era m>E impBo! m>E torcido! en H>e se Gablaba de >na persona religiosa H>e se embriagaba" 9 H>ien lo criticaba ponBa en ridBc>lo el caso! diciendo@ -P>es s> s>perior bien lo sabBa" Lo nat>ral H>e debiera Gaber GecGo es H>itarle la ocasin de poderse embriagar E no deDarle H>e administrara la despensaM pero como le con?enBa H>e f>era Jl H>ien la administrara"""! NH>J GiCoO P>es reCaremos al SeFor/! se diDo" Claro! estA m>E bien reCar! pero GaE H>e poner ademAs los medios H>e se necesitan! esto es! cerrarle la despensa" 9 lo mismo H>e digo de esa pasin! digo de todas las demAs" :eneralmente! las pasiones se ?encen de dos manerasM primero! G>Eendo de las ocasiones en H>e caemos! H>e m>cGas ?eces el mal estA f>era" 6aE H>e H>itar las ocasiones sin piedad! c>este lo H>e c>este! a pesar de todos los respetos G>manosM E otras ?eces Gaciendo todo lo contrario! lo op>esto diametralmente a lo H>e nos pide n>estra pasin@ si me lle?a la #74

soberbia! Eo me G>millo c>anto sea precisoM si me lle?a la ira! p>es por lo menos ?oE a g>ardar dentro de mB todas las cosas H>e me m>e?en a la ira! E no ?oE a permitir H>e salga por mis labios ni >na palabra airada a>nH>e me c>este la ?idaM E asB radicalmente" N*engo enemistad! tengo odio a >na personaO P>es ?oE a eLtremar la caridad con esa persona" NSoE blando de carActerO P>es me ?oE a estar trabaDando E Gaciendo las cosas! como dicen! a matacaballo" NSoE inconstanteO P>es ?oE a perse?erar en lo H>e Ge determinado con ganas o sin ellas! con frialdad o con fer?or! con desolacin o consolacin! ?i?iendo o m>riendo" D>ra es la l>cGa contra el nat>ral! pero no es menos d>ra la l>cGa contra la pasin dominante" AGora sB se p>ede decir esto@ H>e asB como es fr>ct>osa! espirit>almente Gablando! la l>cGa contra el nat>ral! toda?Ba es m>cGo mAs fr>ct>osa la l>cGa contra la pasin dominante" NC>Ando se ?ence esta pasinO Se ?ence con el eDercicio de las ?irt>des contrarias" 9 >n alma H>e se eDercita en esas ?irt>des es >n alma H>e ?>ela por los caminos de Dios E H>e! sin saberlo ni pensarlo E c>ando menos sospecGa! se encontrarA fer?orosa E totalmente transformada" Si a esto se aFade la a>steridad eLterior H>e se debe tener en la ?ida! a>steridad eLterior H>e p>ede consistir en ren>nciar a m>cGos regalos a H>e se p>ede ren>nciar! sin perD>icio ning>no de la sal>d E de las f>erCas! a>steridad de la ?ida H>e se trad>ce fAcilmente en trabaDo asid>o E constante! entonces la mortificacin tiene los rasgos f>ndamentales H>e debe tener" =encer el nat>ral! ?encer la pasin dominante E b>scar la a>steridad sin necesidad de meternos en las mortificaciones H>e GacBan los santos para dominar s> c>erpo@ aGB tienen >n amplio campo para la mortificacin" 9 tengan en c>enta H>e >na mortificacin generosa de estas H>e estoE diciendo p>ede bastar para Gacer a >no santo" 9o no me ol?ido n>nca de H>e San .>an de Dios empeC s> ?ida de santidad por >n acto de este gJnero" El comprendi H>e lo meDor H>e podBa Gacer era alcanCar la G>mildad con toda s> perfeccin" Pidi permiso a s> padre espirit>al! E sali por las calles de :ranada GaciJndose el loco" Le maltrataron! se b>rlaron de Jl! acabaron metiJndole en el manicomio! le pegaron! E sig>i GaciJndose el loco Gasta H>e s> padre espirit>al le diDo@ -Basta/" +n Gombre H>e se Ga p>esto asB el m>ndo por montera! NH>J p>ede temer de los respetos G>manos E de la ?anidadO +n Gombre H>e Ga pisoteado asB la soberbia! es >n Gombre H>e estA por derecGo en el camino de la santidad" +na generosidad de Jstas p>ede bastar para Gacer >n santo" #72

San .>an :>alberto se enc>entra >n dBa con el asesino de s> Germano" El otro iba solo E desarmado" El iba armado! E tira de la espada para matarle" El otro le pide! por amor de .es>cristo! H>e le perdone" 9 le perdona" 9 ese acto de perdn Gace de .>an :>alberto >n San .>an :>alberto" De modo H>e la mortificacin p>ede llegar Gasta este eLtremo! Gasta santificarme" P>es! si no H>ieren di?agar E H>edarse con teorBas generales de la mortificacin E Gablar de penitencias H>e no ?an a Gacer n>nca! de los aE>nos! de las ?igilias E de las disciplinas! como GacBan los antig>os monDes! Pnganse en la realidad de la ?ida! E la realidad es Jsta@ H>e la mortificacin para nosotros significa ?encimiento del propio nat>ral! ?encimiento de n>estra pasin dominante E dar a n>estra ?ida >n serio carActer de a>steridad" Con H>e Gagamos esto! tendremos bastante para c>mplir lo H>e San Ignacio pide en esta parte de los EDercicios! E! sobre todo! para poner los cimientos inconmo?ibles de >na ?ida interior E ?er3 dadera" P>es para ir a .es>cristo! H>e estA por nosotros en la cr>C! abracJmonos con esta cr>C de la propia mortificacin"

SeB8n97 =e9:)76:>n? El re:no 9e Cr:s)o


0=oE solamente aGora a dar los p>ntos de meditacin E a contin>a3 cin iremos a la capilla domJstica para asistir a la bendicin" En ese tiempo p>eden Gacer >n poco de meditacin sobre estos p>ntos H>e ?amos a proponer aGora"( 9a saben H>e en los EDercicios GaE ciertas meditaciones H>e podrBan llamarse clAsicas" +na de ellas es esa H>e Gemos p>esto al principio! E H>e s>ele llamarse del Principio E <>ndamento" Otra es la H>e ?amos a Gacer aGora! la c>al se designa con di?ersos nombres! pero el mAs general es este del reino de "risto. En el libro de los %&ercicios/ la meditacin se presenta del modo sig>iente@ se dice al eDercitante H>e! ante todo! se ponga en la presencia de Dios E Gaga la oracin preparatoria! como de cost>mbre" Se le propone >na composicin de l>gar! H>e es imaginarse las ci>dades! las ?illas! las aldeas donde Cristo N>estro SeFor predicabaM es decir! imaginarse a Cristo predicando por Palestina" L>ego! la peticin! en la c>al se le dice al eDercitante H>e se res>el?a a seg>ir el llamamiento de Cristo! H>e le llama a la conH>ista de s> reino! del reino eterno" #71

6ecGa asB la preparacin para meditar! se proponen dos series de p>ntosM el primero! acerca de >n reE temporal! E el seg>ndo! acerca de .es>cristo! ReE eterno de las almas" En la primera parte se Gace meditar en >n reE perfecto! elegido de la mano de Dios" L>ego! en cmo ese reE llama a todos s>s ?asallos para H>e ?aEan a conH>istar con Jl la tierra de infieles" 9! por Iltimo! cmo deben responder los b>enos caballeros a ese llamamiento del reE" En el llamamiento se proponen las condiciones de la l>cGa! E se Gace ?er H>e el reE participarA en los trabaDos de todos E H>e! c>ando lleg>e la Gora de repartir el botBn! todos participarAn en Jl! como el reE" 9 l>ego se dice en el tercer p>nto! al Gablar de la resp>esta H>e deben dar los b>enos caballeros a s> reE! cmo el H>e no sig>iera a tal reE merecerBa ser ?it>perado por todo el m>ndo E tenido por per?erso caballero" Se trata de >n reE perfecto E legBtimo" Se trata de >n llamamiento el mAs glorioso E el mAs eH>itati?o! E >n caballero! noblemente! no p>ede Gacer otra cosa H>e ofrecerse a s> reE para ir con Jl a la g>erra" En la seg>nda parte de la meditacin se aplica esta especie de Gistoria o parAbola a .es>cristo! ReE de las almas! E se Gace ?er cmo tambiJn El es reE elegido por la mano de s> Padre E cmo tambiJn llama a todos E les H>iere para H>e l>cGen por la conH>ista del reino de los cielos! ofreciJn3 dose a ser el primero en los trabaDos de esa conH>ista E a repartir l>ego ese reino con los H>e l>cGan a s> lado" 9! por fin! se aFade H>J debe responder todo cristiano a este llamamiento de Cristo! E se Gace ?er cmo los mAs generosos! no solamente se ofrecerAn al SeFor! sino H>e se ofrecerAn! seFalAndose en s> ofrecimientoM es decir! ofreciJndose para los trabaDos mAs ard>os! difBciles E gloriosos! o sea! para la prActica de las mAs grandes ?irt>des e?angJlicas! como son! por eDemplo! la pobreCa E la G>mildad" Prop>estos asB los p>ntos de la meditacin! se Gacen >nos coloH>ios! pidiendo al Padre celestial! a .es>cristo N>estro SeFor E a la =irgen SantBsima H>e se dignen recibirle a >no en ese eDJrcito para l>cGar al lado del di?ino Redentor de las almas" Esta es! en s>stancia! la meditacin! E! como Ea otras ?eces la Gemos comentado! no es cosa de H>e aGora sigamos los p>ntos paso a paso" Pero sB con?iene! E creo H>e serA m>E Itil para nosotros! el H>e recoDamos ciertas ideas principales! E sobre Jstas insistamos en n>estras refleLiones" #7&

La primera es Jsta@ en la meditacin H>e aGora proponemos se cambian las cosas en cierto p>nto" 6asta aGora! en las meditaciones pasadas! el SeFor Ga llamado a las p>ertas de n>estra alma para eLGortarla a H>e c>mpla con lo H>e es s> deber estricto! o sea! con el deber de sal?ar el alma" Nos Ga Gablado de n>estras c>lpas! de cmo Gemos H>ebrantado los mandamientos di?inosM nos Ga inf>ndido s> santo temor E nos Ga enseFado los caminos para ?ernos libres de pecadosM nos Ga Gablado de lo H>e es necesario e indispensable" 6a apelado! p>es! a n>estras obligacionesM Ga apelado al temorM Ga apelado a la necesidad H>e tenemos todos de librarnos de la eterna condenacin" Pero aGora! en esta meditacin! todo cambia! porH>e Ea no se nos eLGorta a H>e c>mplamos con n>estro deber estricto! sino H>e se nos in?ita a lo mAs generoso! es decir! a H>e sigamos a n>estro ReE eterno en la conH>ista del reino de Dios por las sendas de la generosidad! por aH>ellas sendas adonde Ea no llega el estricto deber! pero adonde imp>lsa la nobleCa de alma! la gratit>d para el SeFor! la alteCa de miras" Se Ga apelado antes! repito! a n>estro deberM aGora se apela a n>estra nobleCa de coraCn" AllB! en las otras meditaciones! se nos eLige lo indispensableM aH>B se nos eLGorta a H>e nos coronemos de gloria Gaciendo mAs de aH>ello a H>e estamos obligados E sir?iendo a Dios meDor de lo H>e Gacen los H>e no se m>e?en mAs H>e por el temor" AH>B se nos eLGorta a H>e demos pr>ebas de n>estro amor eLcediJndonosR?alga esta palabraRen el ser?icio di?ino" De modo H>e en esta meditacin tenemos >n llamamiento H>e Gace el SeFor a n>estro coraCn tocando otros resortes E pidiendo otras cosasM tocando esos resortes H>e Gemos llamado nobleCa del alma! generosidad! alteCa de miras! gratit>d! deseo de imitarle a ElM E pidiJndonos otras cosas! las ?irt>des perfectas Gasta la santidad! pidiJndonos eso H>e llamamos la perfeccin cristiana" No crean H>e esta meditacin! a>nH>e es tan ele?ada! se propone en los EDercicios solamente a >nos c>antos" Es cierto H>e no todos responden a ella E es cierto H>e m>cGos se H>edan en lo estrictamente obligatorio! E de aGB no pasanM pero tambiJn es cierto H>e! segIn los deseos de .es>cristo! estos bienes H>e en la presente meditacin se m>estran son para todos E estos resortes H>e El toca eListen en todas las almas" Parece H>e! al pedirnos el SeFor cosas tan altas! nos pide sacrificios! E en realidad lo H>e estA Gaciendo es ofrecernos >na gran corona de gloria! la maEor corona de gloria a H>e podemos aspirar! H>e es la corona de la perfeccin cristiana" Nos estA diciendo a todos H>e para nosotros es esa coronaM H>e no la ofrece El slo a >nas c>antas almas! eLcl>Eendo a todas las demAs! sino H>e la #7,

ofrece a todos los H>e Gacemos los EDercicios! a todos nos in?ita! E! si no es H>e por n>estra parte falte el ?alor o la generosidad! por parte de .es>cristo no faltarA la misericordiaM El nos la darA slo con H>e nosotros no la recGacemos! slo con H>e nosotros la deseemos E la b>sH>emos" Esta es la primera refleLin H>e se oc>rre acerca de la presente meditacin" Pero GaE otra" 6abrAn obser?ado H>e la fig>ra de Cristo N>estro SeFor se ofrece de di?ersas maneras a n>estras almas" Por eDemplo! >nas ?eces se presenta a n>estra consideracin el .esIs tierno E delicadoM por eDemplo! en las meditaciones de la santa infancia! en H>e todo es delicadeCa E tern>ra" Otras ?eces se nos presenta .es>cristo doliente E sacrificado! como es en las meditaciones de la sagrada pasin" En ocasiones se nos in?ita a H>e meditemos en .es>cristo D>eC! E asB es en aH>ella pAgina del E?angelio en H>e se describe el D>icio finalM allB aparece El con toda la maDestad inapelable de D>eC eterno" 9 asB! por el estilo! se ?a ofreciendo la imagen de Cristo a n>estras almas baDo distintos aspectos" Entre todos los aspectos H>e ofrece .es>cristo N>estro SeFor a n>estra consideracin! >no es el H>e podrBamos llamar el .esIs Geroico! es decir! el .esIs de las ?irt>des Geroicas! modelo E maestro de los GeroBsmos e?angJlicos" AsB! por eDemplo! se nos desc>bre el .esIs Geroico en s>s ren>ncias! ren>ncias a todo lo de este m>ndoM se nos desc>bre el .esIs Geroico en s> fortaleCa para seg>ir la ?ol>ntad de s> Padre celestial Gasta el sacrificioM el .esIs Geroico en la fidelidad! no apartAndose n>nca! ni en lo mAs mBnimo! de los deseos de s> Padre celestial" 9 por este estilo en otras m>cGas formas" El E?angelio! como saben! se di?ide en dos grandes ConasM >na es la de los mandamientos di?inos E otra es la de la perfeccin cristiana" .esIs no Ga H>erido ser para nosotros Inicamente modelo en la g>arda de los mandamientos de Dios! sino tambiJn lo Ga sido en la g>arda de las ?irt>des perfectas" P>es esta seg>nda Cona es la de los GeroBsmos cristianos! E en la meditacin se presenta .esIs Geroico como >n ca>dillo H>e ?a a conH>istar s> reino Gaciendo derrocGe de GeroBsmo" 9 San Ignacio nos in?ita a nosotros a H>e no solamente sigamos a ese ca>dillo con >n cierto ?alor E generosidad! sino a H>e Gagamos lo H>e Jl llama oblacin de maEor estima E momentoM es decir! H>e le sigamos en la prActica de las ?irt>des mAs perfectas! H>e imitemos a .esIs Geroico con n>estros propios GeroBsmos" A esto nos in?ita aH>B San Ignacio" C>ando parece H>e el alma se amilana pensando en las l>cGas H>e le esperan para conseg>ir la ?irt>d E para sal?arse! San Ignacio! magnAnimo #77

siempre! le m>estra otras alt>ras para H>e el alma mire aH>ellas primeras l>cGas como >nos escarceos E se res>el?a a l>cGar toda?Ba mAs por s>bir a la c>mbre! por escalar la alt>ra! por alcanCar la perfeccin! por mostrarse Geroica en el amor de s> Redentor di?ino" 9 este carActer tiene la presente meditacin" De modo H>e! al mismo tiempo H>e nos ofrece aH>ella consideracin H>e decBamos al principio! nos presenta la imagen de .esIs Geroico para H>e le sigamos" Pero entendAmoslo bien" Los GeroBsmos H>e aH>B se nos piden E los eDemplos de ?irt>des perfectas E Geroicas H>e .es>cristo nos da! no son cosas fantAsticas e imaginarias" $>cGBsimas ?eces! H>iCA! GaEamos pensado H>e para seg>ir esos GeroBsmos e?angJlicos GaE H>e Gacer >no de esos cambios radicales como el de San <rancisco de BorDa! H>ien! deDando casa E familia! se GiCo religioso" O GaE H>e emprender >na n>e?a cr>Cada E lanCarse al Oriente! como se lanCaron tantos GJroes del cristianismo" 9 como esas cosas! prActicamente! no son posibles! los GeroBsmos se H>edan como en la leDanBa! como algo imaginario! como algo irreal! E no aspira3 mos a ellos" Los GeroBsmos H>e aH>B se nos piden para la conH>ista del reino de los cielos no son asB" Son GeroBsmos concretos E prActicos" 9 los GeroBsmos concretos E prActicos consisten en el eDercicio generoso de la ?irt>dM es decir! en H>e lleg>emos Gasta la perfeccin en el ren>nciamiento de nosotros mismosM en H>e lleg>emos Gasta la maEor generosidad en el desprendimiento del coraCn de todas las cosas creadas! de modo H>e ning>na cosa sea capaC de sed>cirnos ni de abatir n>estro ?alorM a H>e lleg>emos en el amor de la G>mildad no slo a recibir todo lo H>e a la G>mildad se refiere como de la mano de Dios! sino a mirar la G>mildad como n>estro tesoro E como n>estro bien! E a desearla E a amarla a pesar de H>e la nat>raleCa se resista a elloM E H>e miremos los trabaDos como >na pr>eba en H>e Dios nos pone para H>e le demostremos n>estro amor E sigamos los trabaDos con tal generosidad! con tal perse?erancia! con tal delicadeCa! con tal primor! H>e no falte ni >n solo GeroBsmo" Es decir! H>e en la prActica de las ?irt>des ordinarias! H>e por f>erCa Gemos de eDercitar en medio de la ?ida E en la misma ?ida de familiaM en la prActica de las ?irt>des H>e necesitamos para ir arrancando n>estros defectos E para ir adH>iriendo >n poco mAs de seg>ridad de n>estra sal?acin! lleg>emos a ese lBmite! E! en ?eC de andar mirando H>J es lo menos H>e tenemos H>e Gacer para sal?arnos E contentarnos con ello! E H>edarnos siempre aGB! como en la frontera del bien E del mal! proc>rando no dar >n paso mAs allA de la frontera del mal! pero proc>rando no introd>cirnos tampoco m>cGo #7%

en la frontera del bien! andemos como las almas generosas! deseando el maEor bien! no diciendo n>nca -Basta/ en n>estros esf>erCos por conseg>ir la ?irt>d E no contentAndonos con >na ?irt>d ordinariaM E esto en las acciones corrientes de n>estra ?ida! en n>estra ?ida tal E como es! en n>estra paciencia! en n>estra s>misin! en n>estro trabaDo! en n>estra G>mildad! en n>estro desprecio del m>ndo! en n>estra ?ictoria contra las tentaciones E en todo lo demAs" Esto es seg>ir a Cristo Geroicamente" No se darA ese GeroBsmo momentAneo H>e tiene >n mArtir c>ando da la ?ida por .es>cristoM pero aH>el otro GeroBsmo es mAs difBcil" $>cGos de los H>e aH>B estAn se Gan lanCado al primer GeroBsmoM no Gan tenido dific>ltad en ofrecer s> ?ida para defender los derecGos de Dios" 9! sin embargo! dBganme si no es m>cGo mAs difBcil el otro GeroBsmo! H>e consiste en la prActica de las ?irt>des corrientes de la ?ida cristianaM si perse?erar en esa fidelidad! en ese amor! en esa generosidad en todos los momentos! no c>esta m>cGo mAs H>e entrar en >n combate E eLponer la ?ida por amor a .es>cristo" Este GeroBsmo no es menor H>e el otro" P>iCA m>cGos de estos GJroes! H>e lo Gan sido en la fidelidad E en la generosidad para con Dios! alcancen >na corona m>cGo mAs alta E m>cGo mAs Germosa en la eternidad H>e la corona de >n mArtir" Es el martirio contin>ado! porH>e m>eren a sB mismos en cada momento" P>es bien! a esto nos in?ita San Ignacio E a esto nos in?ita Dios" Siempre en los EDercicios se oEen estas palabrasM pero! c>ando en los EDercicios se propone como fin eso H>e Gemos llamado la reforma de b>enos! le?antar el ni?el de n>estra ?ida! pasar adelante en los eDercicios de ?irt>d! salir de n>estra tibieCa! E de n>estra medianBa! E de n>estra ?>lgaridad para entrar en el nImero de los ser?idores de Dios fer?orosos! entonces estas palabras tienen >n significado especial E parece como H>e recobran n>e?a f>erCa" Son las palabras del momento lo H>e mAs necesitamos! es lo H>e mAs desea .es>cristo de nosotros" AsB Gan de mirar! la meditacin! E asB p>eden recorrer! si H>ieren! los p>ntos de la misma! Pero lo H>e importa mAs es H>e proc>ren mo?er el coraCn para ofrecerse a Dios en este sentido! E ofrecerse sin regateos! ofrecerse sin cobardBas! ofrecerse sin e?asi?as! ofrecerse con el alma llena de confianCaM porH>e a H>ien asB se ofrece a Dios no le p>ede faltar el a>Li3 lia di?ino! E lo H>e a la nat>raleCa parece sorpresa ard>a e imposible! para la gracia de Dios es >na empresa fAcil"

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N>estro bien E n>estra gloria estAn aGB! en ese ofrecerse a Dios de esta manera" P>es ?amos a ?er si con el EspBrit> di?ino! H>e trabaDa GoE especialmente en n>estras almas! se opera en nosotros esta m>tacin! H>e nos lle?e a Gacer! con toda sinceridad E decisin! a Cristo N>estro SeFor este ofrecimiento H>e estamos diciendo@ nos ofreCcamos a seg>irle en la conH>ista del reino de los cielos no como >nos soldados ?>lgares! sino como le Gan seg>ido los H>e mAs se Gan seFalado en s> ser?icio"

Ter6er7 =e9:)76:>n? l7 en67rn76:>n


Sig>iendo el plan H>e GaE en el libro de los %&ercicios/ ?amos a Gacer aGora >na meditacin sobre la encarnacin del =erbo de Dios" Si H>ieren E sB tienen el N>e?o *estamento a mano! E! si no lo tienen! p>eden encontrar en el misal! en la fiesta de la An>nciacin! tal e?angelio! E asB les podrA aE>dar algo a H>e Gagan la meditacin meDor" 9! si no! rec>erden cmo f>e el misterio de la encarnacin 0Lc #!'&347(" La SantBsima =irgen ?i?Ba en >na casita G>mildBsima de NaCaret" NaCaret era >na aldeG>ela! porH>e! a>nH>e aGora tiene >na relati?a importancia! parece H>e en los tiempos del e?angelio era >n l>gar insignificante! de tal manera H>e en doc>mentos antig>os se Gabla de p>eblecitos de s>s alrededores! E a NaCaret no se le menciona" En ese rinconcito! en >na casita G>milde! pobre! de las mAs pobres! ?i?Ba la SantBsima =irgen" 9 estaba Ea desposada con San .osJ! a>nH>e toda?Ba no se GabBa realiCado aH>ella ceremonia solemne acost>mbrada entre los Gebreos! H>e consistBa en cond>cir a la esposa a casa del esposo" 9! como piensan m>E rectamente los Santos Padres! mientras la SantBsima =irgen estaba en oracin! se le apareci >n Angel" El Angel empeC por decirle grandes alabanCas" La sal>d por s> nombreM la llam la llena de gracia! asB como si diDera la llena de gracia por antonomasia! E bendita entre todas las m>Deres" La SantBsima =irgen! al ?er al Angel H>e se le apareci E al oBr esas palabras! se t>rbM pero se t>rb con esa t>rbacin simpAtica! amable! con H>e se t>rban las almas G>mildes E las almas candorosas c>ando se ?en obDeto de alg>na distincin o de algo eLtraordinarioM con >n temor E >na t>rbacin H>e! mAs H>e otra cosa! es G>mildad! modestia! candor! recogimiento! delicadeCa de alma" El Angel! ?iJndola asB! le diDo >nas palabras alentadoras! como para serenarla! E entonces le an>nci los designios de Dios! H>e eran Gacerla madre del =erbo G>manado" Como la #%#

?ol>ntad prof>nda RE permitidme H>e emplee otra ?eC esta palabra! H>e Ea Gemos empleado al principioR de la SantBsima =irgen era conser?ar s> alma limpBsima E ademAs ofrecer a Dios s> ?irginidad! al oBr la palabra madre! no p>do menos de preg>ntar al Angel@ 8 esto/ 3c#mo puede ser/ cuando 0o no cono$co -ar#n42 es decir! tengo res>elto no conocer ?arn! consagrarme por entero a Dios" 9 entonces le desc>bri el Angel cmo GabBa de ser obra de Dios E cmo ella podrBa conser?ar s> propsito E s> ?oto E conser?ar aH>el candor siendo madre de Dios" 9 ella! con G>milde s>misin! pron>nci entonces las palabras H>e todos sabemos@ Fe aqu la escla-a del .e;or2 +gase en m seg9n tu pala,ra. Es >na frm>la de >na sencilleC di?ina" Las personas H>e no estAn tan en Dios! H>e no son de coraCn tan G>milde! tan sencillo como la SantBsima =irgen! en >n caso de Jstos necesitan >na resp>esta como mAs oratoria! mAs comp>estaM tambiJn necesitan >n poco de esas protestas de dignidad mAs o menos sinceras! E cosas por el estilo" La SantBsima =irgen reconoce con sencilleC H>e no es mAs H>e >na escla?a del SeFor! E se entrega a s> ?ol>ntad como se entregan a Jsta las almas santas@ en todo E para todo" En ese momento! el =erbo de Dios se GiCo Gombre en las entraFas de N>estra SeFora" Esta es la Gistoria del misterio H>e tenemos H>e meditar" 9o H>isiera H>e meditAramos desde el p>nto de ?ista H>e propone San Ignacio" Rec>erden! a>nH>e slo sea s>perficialmente! la sit>acin del m>ndo en el momento de la encarnacin" Nosotros aGora nos ang>stiamos ?iendo la sit>acin del m>ndo act>al! tan aleDada de Dios! tan per?ertida! tan disparada por caminos peligrosos" Con ser esto m>cGo! no llega a lo H>e GabBa de error! de malo! de ab>so! de desorden! en todos los terrenos! en el tiempo en H>e apareci .es>cristoM si Gablamos de tiranBa! entonces era absol>taM si Gablamos de inmoralidad! se GabBa erigido para esto Gasta >n c>lto religiosoM si se Gabla de opresin de los >nos a los otros! no GaE mAs H>e recordar la escla?it>dM si se trata del conocimiento de la ?erdad! no GaE mAs H>e ?er H>e ni a>n los grandes filsofos de entonces estaban eLentos de gra?Bsimos errores""" Claro! c>alH>iera alma b>ena! E mAs >na tan santa como la SantBsima =irgen! debBa desear la reforma de aH>el m>ndo! es decir! H>e todo aH>ello se transformara! H>e entrara por el camino de la ?ida! de la ?erdad! por el camino de Dios" 9! en esta sit>acin! Dios N>estro SeFor! para remediar los males del m>ndo en aH>el momento E en el por?enir! escoge >n camino H>e empieCa por el misterio de la encarnacin" Ese camino! si bien lo miran! es >n camino m>E oc>lto" No GaE en Jl nada clamoroso! nada de #%'

eso H>e el Gombre alaba como trascendental! nada sonoro" No GaE mAs H>e >n coloH>io secreto de >n Angel con >n alma p>ra en >n rinconcito de la tierra" No GaE mAs" Ese camino no empieCa! por decirlo asB! con >n programaM >no de esos programas en H>e se form>la todo lo H>e se ?a a Gacer@ el gobierno tiene H>e ser asB! el orden social tiene H>e ser de esta otra manera! la distrib>cin de las riH>eCas tiene H>e ser aH>Jlla! etc" Nada de eso! sino H>e todo se red>ce a H>e Dios se ?a a Gacer Gombre" NPara H>JO Desp>Js se ?erA! en s> dBa" 9 se ?erA H>e es para seg>ir >n camino de G>mildad! de santidad E de ?erdad! E eso! p>es! dentro de las condiciones corrientes de la ?ida" De modo H>e empieCa la reforma del m>ndo! el arreglo del m>ndo! en esta escena escondida! G>milde! H>e a los oDos del m>ndo G>biera parecido intrascendente" NP>J GaE aGB de s>blimidad di?inaO NP>J GaE aGB de sabid>rBa infinitaO NP>J GaE aGB de la grandeCa de DiosO Esto es lo H>e nos con?iene esc>driFar" Si lo esc>driFamos! ?eremos lo sig>iente@ primero! GaE en esa escena >na p>reCa interior absol>ta" No miremos la p>reCa de Dios mismo" $iremos la p>reCa H>e se manifiesta en este misterio! E! al lado de la p>reCa del Angel! H>e es p>reCa absol>ta! encontramos la p>reCa de la =irgen SantBsima! E l>ego! c>ando el =erbo de Dios se Gace Gombre! ?ol?emos a encontrar >na p>reCa infinita en s> santa G>manidad" <BDense bien en lo H>e Eo llamo p>reCa" PorH>e! al Gablar de p>reCa! no me refiero a >na ?irt>d partic>lar H>e solemos nosotros designar con ese nombre! sino a la limpieCa absol>ta del alma! a H>e en el alma no GaEa nada desagradable a Dios N>estro SeFor" Dios podBa posar s>s oDos en el alma de la =irgen SantBsima sin encontrar nada H>e p>diera desagradarle" Dios podBa posar s>s oDos en el alma santBsima de .es>cristo sin encontrar absol>tamente nada H>e p>diera prod>cirle la menor rep>gnancia! sino H>e todo era limpio! todo p>ro! Gasta la intencin mAs prof>nda! Gasta el mo?imiento mAs Bntimo E secreto de la ?ol>ntadM todo era p>rBsimo" En seg>ndo l>gar! encontramos aGB H>e con esa p>reCa ?a >nida >na ?ida interior riH>Bsima" Llamo ?ida interior a la ?ida sobrenat>ral del alma! H>e es la ?ida de la gracia E la ?ida de las ?irt>des" La ?ida interior no es solamente eso H>e llamamos nosotros mirar Gacia dentro" Eso es! como si diDJramos! la p>erta para entrar en la ?ida interiorM es >na de las condicio3 nes H>e se necesitan para c>lti?ar la ?ida interiorM pero la ?ida interior es otra cosa" La ?ida interior es la ?ida di?ina manifestada! refleDada en #%4

nosotros" +n alma tiene ?ida interior en el mismo grado en H>e tiene la ?ida di?ina" 9 la ?ida di?ina no es otra cosa H>e la ?ida de la santidad! la ?ida de la gracia E la ?ida de las ?irt>des" Esa es la ?erdadera ?ida di?ina" 9 esa ?ida interior rebosa en el misterio de la encarnacin" <BDense en H>e la =irgen SantBsima es llamada por el Angel la llena de gracia" <BDense! ademAs! en esto@ H>e en >n alma H>e estA llena de gracia E obra conforme a la gracia! E! por consig>iente! g>iada E encendida por el amor de Dios! ?a creciendo s> Germos>ra! s> santidad""" Esa alma ?>ela en los caminos de Dios E cada momento se enc>entra mAs alta de lo H>e estaba en el momento precedente" NP>iJn es capaC de esc>driFar la riH>eCa de todas las ?irt>des H>e GabBa en el alma de N>estra SeForaO Nosotros sabemos H>e era inmac>ladaM por consig>iente! H>e n>nca GabBa Gabido en ella mancGa de pecado" Sabemos H>e! como consec>encia de eso! DamAs GabBa cometido! ni GabrBa de cometer! no digo >n pecado ?enial! sino ni siH>iera imperfec3 cin" Sabemos! ademAs! H>e se GabBa consagrado a Dios desde s>s mAs tiernos aFos" Sabemos H>e GabBa ?i?ido >na ?ida slo para Dios" Pero todo esto no es mAs H>e G>ellas E rastros de la santidad casi infinita H>e GabBa en aH>ella alma Inica E eLcepcional! el alma mAs santa de toda la creacin" 9 si esto decimos de la ?ida interior H>e GabBa en el alma de la =irgen SantBsima! NH>J Gemos de decir de la ?ida interior H>e GabBa en el alma de Cristo N>estro SeForO Por grande H>e sea la santidad de la =irgen! siempre es >na cosa peH>eFa en comparacin de la santidad de Cristo" 9! por llena H>e ella est>?iera de gracia! siempre es m>cGo maEor la plenit>d H>e tenBa el alma de Cristo" 9! por perfectas H>e en ella f>eran las ?irt>des! m>cGo mAs perfectas eran en el coraCn di?ino de .esIs" De modo H>e el misterio H>e se desarrolla en lo escondido! segIn Gemos dicGo! es >n misterio de inocencia E es >n misterio de ?ida di?ina fec>ndBsima" Pero al mismo tiempo GaE esto otro@ aceptar ese misterio" Lo acept la =irgen c>ando diDo@ Fe aqu la escla-a del .e;or2 +gase en m seg9n tu pala,ra. 9 lo acept el =erbo di?ino apenas conoci la ?ol>ntad de s> Padre! porH>e la s>Ea era entregarse en manos del Padre celestial para Gacer no solamente lo H>e le mandara! sino para Gacer todos s>s deseos" Bastaba >na seFal de s> ?ol>ntad para H>e aH>ellas almas la sig>ieran" =i?Ban para agradar a Dios! E! al aceptar este misterio! se entregaban a la ?ol>ntad di?ina" Claro! como no eran almas osc>recidas por la c>lpa ni almas H>e no conocieran los misterios! en s>stancia sabBan a lo H>e se entregabanM sabBan H>e entregarse a la ?ol>ntad del Padre de aH>el modo! era entregarse a >na ?ida de inefables sacrificios! de abnegacin total! H>e #%2

tenBa H>e acabar con la m>erte en cr>C" P>es se entregaron a eso! E se p>sieron en las manos de Dios para todo lo H>e Dios H>isiera! para lo H>e mAs pl>g>iera al SeFor! para lo H>e mAs le agradara" En esa escena tan escondida! aparentemente tan sencilla! GaE todo ese abismo de gracia! esa inocencia! esa riH>eCa de ?ida interior E ese entregarse a Dios" 9 Jste es el comienCo de la regeneracin del m>ndo E el camino H>e emprende Dios para transformarlo! para sal?ar las almas! para establecer en Jl la ?erdad E la santidadM es decir! para Gacer florecer el bien E la ?irt>d en la forma H>e los Ga GecGo florecer el santo E?angelio" Esta manera de considerar el misterio de la encarnacin tiene >na aplicacin perfecta en el momento presente" No GaE ning>no de nosotros H>e no ?ibre c>ando considera la sit>acin act>al del m>ndo! E mAs en partic>lar de n>estra Patria" =ibramos a ?eces con ?ibraciones eLcesi?asM a ?eces despertAndose n>estras pasiones de >na manera Gasta f>riosa" Desea3 mos ?er el m>ndo transformado! ?erlo como Dios H>iere" C>alH>iera de nosotros creo H>e estarBa disp>esto a Gacer lo mAs H>e p>diera para acelerar esa transformacin" 9 a todos se nos oc>rren m>cGBsimos medios" Lo H>e se nos oc>rre! tratamos de ponerlo en prActica" P>es con?iene H>e ad?irtamos H>e el medio mAs eficaC! lo mAs H>e cada >no de nosotros p>ede Gacer para la sal?acin de las almas! para ?ol?er el m>ndo a Dios E para Gacer H>e la santa Iglesia gobierne los espBrit>s! lo mAs H>e podemos Gacer es esto@ es empeCar a ?i?ir la ?ida H>e se nos ofrece en el misterio de la encarnacin! H>e es! en lo escondido! en lo secreto del coraCn Rcomo entonces en >n ?alle recatado de :alilea! en >n p>eblecillo insignificante E desconocidoR! reno?ar el misterio! E reno?arlo en lo H>e a nosotros tocaM E reno?ar el misterio Gaciendo H>e n>estra alma sea completamente agradable a Dios! limpia E p>ra a s>s di?inos oDosM Gaciendo H>e n>estra ?ida interior sea >na ?ida intensa! todo lo intensa H>e Dios nos pide E todo lo intensa H>e tiene derecGo a eLigir de nosotros el H>e nos Ga dado tantos medios de santificacin como todos nosotros Gemos recibidoM E l>ego! sobre todo! entregAndonos a Dios para H>e El nos lle?e por los caminos H>e H>iera! nos dJ las facilidades H>e H>iera! nos ponga en el camino los obstAc>los H>e H>iera! nos eLiDa los sacrificios H>e H>ieraM en >na palabra! entregarnos a Dios para Gacer en todo lo H>e a El mAs le agradeM no entregAndonos a Dios para Gacer tal cosa H>e Eo piense o lle?ar a cabo tal otra empresa H>e se me Ga oc>rrido! sino para agradar a Dios en donde El me pone! en las circ>nstancias en H>e estJ el camino real H>e es mi ?ida! para en todo momento Gacer s> santBsima ?ol>ntadM lo mismo si me pide! como pidi al NiFo .esIs! H>e se pasara treinta aFos en la casita de NaCaret #%1

trabaDando en >n oficio G>mildBsimo E H>e parecBa inItil! como era el de carpintero! como si me pide H>e s>ba a la cr>C a morir entre afrentas! E entre inD>rias! E entre tormentosM lo mismo si me pide H>e estJ escondido E desconocido d>rante treinta aFos en mi Gogar! como si me pide H>e salga a la plaCa pIblica a defender los derecGos de la ?erdadM porH>e a mB no me interesa estar escondido ni eLGibirme! ni me interesa trabaDar en oficio G>milde ni padecer >na tragediaM lo H>e me interesa es agradar a Dios! E! con tal de H>e Eo Gaga lo H>e a El le agrada! todo lo demAs es sec>ndario" 9o me entrego generosamente a s> di?ina ?ol>ntad! E me entrego min>to por min>to! Gora por Gora! dBa por dBa! para ?i?ir en esa fidelidad amorosa todo lo H>e El H>iera concederme de ?ida" Esta es la grande obra E esto es lo mAs H>e se p>ede Gacer" 9 esta obra H>e se p>ede Gacer para la sal?acin del m>ndo E para el bien de n>estros Germanos! es tambiJn la gran obra H>e se p>ede Gacer para la reforma de b>enos E para sacar todo el fr>to H>e debemos de los santos EDercicios" PorH>e ambas cosas coinciden" Para mi reforma E para sacar todo el fr>to de los EDercicios! tengo H>e mirar al fin H>e pretendo! H>e no es otro H>e Jste@ llegar a ?i?ir >na ?ida interior como Dios la desea! >na ?ida interior H>e sea >n refleDo de esa ?ida interior H>e se re?ela en el misterio de la encarnacin" Este es el giro H>e lle?a la meditacin en el libro de los %&ercicios E Jste es el giro H>e debemos darle nosotrosM pero teniendo en c>enta H>e no nos perdamos en abstracciones E generalidades! sino H>e estemos en lo concreto E en lo real! H>e es esto@ H>e esa ?ida interior! esa p>reCa del alma! ese entregarse en las manos de Dios! no se Gace si no es adH>iriendo ?irt>des! aGora la de la paciencia! l>ego la de la G>mildad! la de la mortificacin! la de la s>misin E obedienciaM en ocasiones eDercitando la caridad! E asB todas las demAs" EDercitando ?irt>des caseras E de todos los dBas H>e se ofrecen en n>estro camino es como se llega a adH>irir esa p>reCa de alma! esa ?ida interior E esa entrega en las manos de Dios de H>e estamos Gablando" Si Dios N>estro SeFor se digna ofrecernos ocasiones para H>e nosotros le ofreCcamos ?irt>des eLtraordinarias por n>estra parte! seFaladas especialmente con el sello de la generosidad E Gasta del GeroBsmo! Gemos de estar disp>estos tambiJn a elloM pero no es aGB donde se Ga de fiDar mAs n>estra atencinM porH>e H>ien no estJ Gabit>ado a las ?irt>des H>e se le ofrecen al paso! fracasarA en las otras desp>Js" -NCmo ?ais Rdice *ert>liano a las m>Deres de s> tierraR a soportar los Gorrores del martirio! c>ando os entregAis al regalo! a la comodidad! al l>DoO Si no os eDercitAis en la G>mildad! en el sacrificio! en el trabaDo! c>ando lleg>e la #%&

Gora de la pr>eba! fallarJis/" P>es esa doctrina GaE H>e aplicarla a nosotros" P>ede pedirnos Dios cosas grandesM pero si! c>ando nos las pide! no nos enc>entra preparados! fracasaremos en ellas" 9 la preparacin es ese secreto de ?irt>des H>e el m>ndo ignora! E H>e es como >na le?ad>ra santa H>e todo lo p>ede reno?ar" Piensen H>e este misterio! absol>tamente desconocido para los Gombres! realiCado en lo secreto de la casita de NaCaret! f>e realmente la le?ad>ra H>e lleg a transformar al m>ndoM f>e como depositar la le?ad>ra en la masa para H>e se transformara" 9 nosotros! c>ando c>lti?amos n>estra ?ida interior de la manera H>e estamos diciendo! estamos depositando! en el m>ndo en H>e ?i?imos! le?ad>ra de e?angelio! H>e secretamente! pero eficaCmente! transformarA las almas m>cGo mAs H>e todos los cAlc>los E las obras resonantes H>e el m>ndo apla>de! E a las H>e! por desgracia! nos ?amos acost>mbrando" $editemos estas cosas! a ?er si ellas nos dan a conocer cmo podemos ir adelantando en la obra de n>estra p>rificacin! en la adH>isicin del grado de ?irt>d H>e no Gemos alcanCado! E l>ego! sobre todo! en esa entrega G>milde! confiada! total! en las manos de Dios N>estro SeFor" Si conseg>imos esto! Gabremos logrado alistarnos en los eDJrcitos del ReE di?ino E trabaDar de la manera mAs derecGa! E eficaC! E mAs Geroica en la conH>ista del reino de Dios"

#%,

DA CUARTO

Pr:=er7 =e9:)76:>n? S7Br797 F7=:l:7

Acerca de la ?ida de N>estro SeFor desde H>e ?ol?i de Egipto Gasta H>e comenC s> predicacin! el E?angelio Ga conser?ado pocas noticias" Sin embargo! de lo H>e Ga conser?ado E de lo H>e deDa de decir! podemos sacar nosotros no peH>eFo pro?ecGo" 9 por eso me Ga parecido con?eniente H>e GiciJramos aGora >na meditacin acerca de la ?ida oc>lta en NaCaret" 9a saben H>e todo lo H>e los e?angelios conser?an de esa ?ida oc>lta es lo sig>iente@ primero! H>e el NiFo .esIs trabaDaba con San .osJ en >n oficio man>al! H>e! segIn parece cierto por la tradicin! era el oficio de carpinteroM seg>ndo! H>e el NiFo .esIs ?i?Ba en obediencia a San .osJ E a la =irgenM E tercero! H>e crecBa en edad! sabid>rBa E en grada delante de Dios E delante de los Gombres" Esto! >nido al episodio del NiFo perdido! es todo lo H>e acerca de la ?ida oc>lta sabemos" 9o no me propongo GoE el H>e recorramos esos teLtos E los ?aEamos comentando de n>e?o! sino mAs bien H>e nos fiDemos en ciertos p>ntos H>e p>eden ser de mAs pro?ecGo dadas las circ>nstancias de n>estros EDercicios" 9! ante todo! H>isiera H>e se fiDaran en Jste@ San .osJ! en espBrit> E en ?irt>d! era! con ser tan grande! el Iltimo de aH>ella casaM s>perior a Jl era la =irgen SantBsima! E s>perior a los dos infinitamente era el NiFo .esIs" Sin embargo! la a>toridad! la responsabilidad de la casa! la tenBa San .osJ" Obser?en H>e siempre H>e GaE H>e tomar alg>na resol>cin H>e se refiere a la familia! es San .osJ el H>e la toma! E H>e! c>ando Dios H>iere eLigirles algo Rpor eDemplo! c>ando les manda H>e ?aEan a Egipto o H>e ?>el?an de EgiptoR! es por medio de San .osJ E es a San .osJ a H>ien se dirige" Lo c>al indica H>e la a>toridad E la responsabilidad de la casa la tenBa San .osJ" A esta primera obser?acin H>isiera Eo H>e aFadiJramos >na doctrina de San Pablo" San Pablo Gabla en ?arias de s>s cartas de la ?ida de familia! E Gabla de la ?ida de familia en s> realidad concreta@ del padre! de la #%7

madre! de los GiDos! de los escla?os! de todos! E ?a marcando a cada >no s>s deberes" Da el Santo! en s>s recomendaciones prActicas! toda la importancia H>e tiene la ?ida de familia" A pesar de H>e Jl tiene problemas tan gra?es E trascendentales H>e resol?er! como era el de la insta>racin de la Iglesia en el imperio romano E otros por ese estilo! s> pensamiento se iba con facilidad a la ?ida cristiana de familia" 9 entre las ideas f>ndamentales de San Pablo fig>ra Jsta@ H>e el Gombre es cabeCa de la m>Der" San Pablo repite E prof>ndiCa a propsito de c>alH>ier cosa" Por eDemplo! c>ando en Corinto se entabla >na polJmica para ?er si las m>Deres tienen H>e ir con la cabeCa c>bierta a la iglesia! San Pablo escribe H>e deben ir con la cabeCa c>bierta! E >na de las raCones a H>e apel f>e Jsta@ H>e era >na seFal de s>3 misin! E H>e ellas debBan ?i?ir sometidas a s>s maridos" De modo H>e ?>el?o a repetir la misma idea H>e encontramos en el misterio de la ?ida oc>lta! E es H>e la cabeCa de la familia! la a>toridad! la responsabilidad de la familia! la tiene el marido! la tiene el padre de familia" Claro! esta afirmacin general H>iCA nos diga pocoM pero! si tratamos de precisar >n poco mAs E de sacar consec>encias! H>iCA nos diga m>cGBsimo" C>ando se disc>tBa con los anglicanos la c>estin del primado del Papa! si tenBa el primado sobre la Iglesia! fAcilmente se a?enBan a considerarle H>e tenBa el primado de Gonor! H>e debBa oc>par el primer p>esto! debBan todos considerarle como el primero! etc"M darle todos los Gonores de la primera sillaM pero le negaban el primado H>e llaman de D>risdiccin! es decir! la a>toridad para gobernar la Iglesia" Algo parecido a esta manera de pensar s>cede a ?eces en la ?ida de familia con esta a>toridad del padre! E es H>e se considera H>e al padre! sB! se le deben dar todos los Gonores! debe ser el primero en todoM pero H>e el padre sienta sobre sB toda la responsabilidad de s> a>toridad E H>e realmente sea Jl el H>e se considere en primer tJrmino obligado a ?igilar E a promo?er el bien de la familia! eso Ea es distintoM porH>e GabrAn ?isto H>e m>cGBsimas ?eces esa parte del gobierno domJstico se deDa totalmente en manos de las m>Deres" Como si G>biera dos campos de acti?idadM el padre tiene H>e trabaDar de p>ertas af>era! claro H>e para cosas de la familia! E la m>Der tiene H>e trabaDar de p>ertas adentro! tambiJn para cosas de la familia" Eso no responde ni a la idea de San Pablo ni a la idea H>e encontramos en la ?ida oc>lta! sino H>e >n padre tiene H>e sentir la responsabilidad de toda s> casa! la responsabilidad de lle?ar a s> m>Der por #%%

los caminos de Dios E la responsabilidad de lle?ar a s>s GiDos! no de >na manera asB! QH>J sJ EoT! espec>lati?a E terica! sino promo?iendo en s> Gogar la ?ida cristiana en toda s> amplit>dM de modo H>e es la obediencia! el orden! la caridad m>t>a! etc"! la piedadM todo" :rande es c>alH>iera otra misin H>e Dios imponga a >n GombreM pero s> misin f>ndamental es Jsta@ lle?ar s> casa a Dios! E lle?ar s> casa a Dios! en primer tJrmino! gobernando santamente s> casa E siendo Jl H>ien realmente la gobierne" Estas ideas! H>e no son teorBas de Gombres! sino H>e son doctrinas e?angJlicas especialmente enseFadas en la re?elacin! no son para H>e nadie se llene de altanerBa o cosa parecida" No" Pero sB son para H>e todos los H>e estAn Gaciendo los EDercicios Rcasi todos tienen sobre sB >na familiaR sientan s> responsabilidad! E sientan la responsabilidad de oc>par el l>gar H>e les toca! H>e mi familia es lo primero! E l>ego lle?ar a la familia por los caminos H>e Dios H>iere" $As cmodo es deDar Gacer! E! sobre todo! c>ando se Ga tenido la s>erte de H>e el SeFor le dJ al Gombre >na m>Der cristiana E D>iciosa! p>es! claro! estA sal?ado lo s>stancialM pero ni a>n en ese caso el Gombre p>ede desentenderse! sino H>e! como el principal de s>s deberes! aGB tiene H>e poner s> obligacin E s> coraCn" Se presta esto! como ?en! a >n b>en eLamen de conciencia! E H>iCA a tener H>e rectificar alg>nas peH>eFas cosas H>e fAcilmente se enc>entran en los maridos cristianos" Como Eo no H>isiera H>e en estos EDercicios nos pasAramos el tiempo teoriCando acerca de la importancia de la familia! H>e es la cJl>la o no es la cJl>la! sino H>e f>Jramos a lo H>e nos importa! p>es! apoEAndose en la re?elacin! Gagan ese eLamen delante de Dios para H>e cada dBa c>mplan con mAs fidelidad este deber" 9 lo mismo H>e se Gabla de las relaciones del padre de familia E s>s obligaciones para con el GiDo! tengan tambiJn en c>enta H>e se insiste en la relacin del GiDo con el padre E las obligaciones del GiDoM porH>e si San .osJ aparece como la primera a>toridad E es el H>e decide E lle?a las riendas de la casa de NaCaret! el NiFo .esIs! con ser la infinita sabid>rBa! E con ser el infinito poder! E con ser infinitamente mAs santo H>e la SantBsima =irgen E San .osJ! es el Iltimo de la casa! H>e ?i?e en completa s>misin! sabiendo H>e la ?ol>ntad de Dios! s> Padre celestial! era H>e El ?i?iese en esa s>misin G>milde" No por raCones G>manas! sino por raCones di?inas" PorH>e no es H>e el NiFo .esIs oc>pe el Iltimo l>gar porH>e San .osJ es mAs listo! tiene mAs eLperiencia o lo H>e sea! ni porH>e '55

la =irgen SantBsima es mAs pr>dente o mAs santa" No" Es al re?Js" Pero Dios H>iere H>e se ?i?a en esa perfecta s>misin" *an capital es esta ?erdad! H>e >na de las cosas H>e mAs frec>entemente repite San Pablo en esa carta donde Gabla de la ?ida de familia es Jsta! E precisamente >na de las condiciones H>e eLige a los H>e ?an a entrar en el estado eclesiAstico es H>e sepan gobernar a s>s GiDos E tenerlos en obediencia! E! si no saben gobernar a s>s GiDos E tenerlos en obediencia! no sir?en para el estado eclesiAstico" De modo H>e la s>misin cordial! afect>osa E sobrenat>ral de los GiDos es otro de los p>ntos capitales H>e GaE en esta doctrina de familia" Pero! en fin! deDemos Ea este p>nto! H>e! con lo H>e Gemos insin>ado! me parece H>e GaE bastante para H>e >no p>eda! delante de Dios! ?er cmo anda en esto" 6aE otra cosa en la casa de NaCaret H>e el E?angelio no dice eLpresamente! pero la insinIa" Digo H>e la insinIa porH>e! c>ando el NiFo .esIs se perdi! brot de los coraCones lo H>e GabBa dentro! E entre las cosas H>e brotaron GaE esto H>e les ?oE a decir" La ?ida de familia! por sB misma! dentro de las c>atro paredes de la casa! es >n campo de santifica3 cin como lo p>ede ser >n con?ento" AsB como en el con?ento se eDercita a los religiosos para lle?arles a Dios! asB en el Gogar! todos los H>e allB ?i?en! tienen >n eDercicio de ?irt>des H>e les debe lle?ar a Dios" Las ?irt>des del Gogar son ?irt>almente men>dasM pero el conD>nto es! si H>ieren! Gasta Geroico" 9 de H>e en el Gogar se cree ese ambiente santificador a H>e en el Gogar no GaEa ese ambiente! sino H>e se acentIe ese ambiente! ?a m>cGo para los padres E para los GiDos" Los H>e principalmente deben crear ese ambiente son los padres" Esto! H>e asB! en general! creo H>e se entiende con facilidad! H>isiera Eo H>e llegAramos a ?erlo Gasta en la forma mAs concreta E detallada" En el Gogar GaE >na ocasin de eDercitar incesantemente la principal de todas las ?irt>des! H>e es la caridad" Siento no Gaber traBdo la epBstola de San Pablo a los Corintios para H>e G>bieran oBdo cmo Gabla Jl de la caridad en el capBt>lo #4 de esa cartaM pero! a>nH>e no la GaEamos traBdo E no la leamos! creo bastarA lo H>e les ?oE a decir" <BDense H>e asB como H>ien g>arda la caridad tiene H>e practicar todas las ?irt>des! porH>e la caridad las incl>Ee! asB el H>e no Gace reinar esta caridad cae en todos los defectos" NDe dnde ?iene! por eDemplo! la di?isin de las familiasO De falta de caridad" NDe dnde ?ienen las en?id>elas H>e a ?eces anidan! como >na serpiente! en el seno de >na familiaO De falta de caridad" NDe dnde ?iene el no soportarse >nos a otros las pr>ebas H>e se imponen '5#

m>t>amente! H>e a ?eces son cGoH>esM pero! como son contenidos! pesan m>cGo! E a ?eces son f>ertes! d>ros! pesadosO NDe dnde ?ienen las impaciencias E los altercadosO NDe dnde ?iene la falta de espBrit> de sacrificio H>e a ?eces GaE en >nos E otrosO P>es todo eso ?iene de la falta de caridad" Porque la caridad es paciente/ es ,enigna/ es condescendiente2 no piensa mal/ no es am,iciosa/ no es egosta! etc" *odo aH>ello H>e decBa San Pablo" De modo H>e! prActicamente! la ?ida de familia serA >na ?ida de santificacin c>ando se Gaga arraigar en ella la caridadM pero la caridad con todos s>s pormenores! con todos s>s perfiles de paciencia! benignidad! desprendimiento! abnegacin! etc" Si no! el ambiente de la ?ida de familia no serA santificado" C>ando se Gabla de la familia! se ?a el pensamiento a ciertos pecados asB! mAs gordosM por eDemplo! al ad>lterioM por eDemplo! a H>e el padre o la madre! con s>s despilfarras o s>s l>Dos! arr>inan a los GiDos! E a cosas asB" Cierto H>e GaE casas de esa clase mAs frec>entemente de lo H>e serBa de desearM pero no es eso lo ordinario en las familias" $As de ordinario flaH>ean las familias porH>e no se crea en la casa este ambiente de caridad entre todos de H>e estamos Gablando M es decir! H>e no se ?i?e para fomentar la >nin positi?amente! 0 fomentarla a toda costaM E no se ?i?e para H>e reine la abnegacin E! si es menester! cT sacrificio" PorH>e sobre esas bases se Ga de edificar la paC! E aGB es donde generalmente se falla! E fallan m>cGBsimas ?eces Gasta los Gogares mAs cristianos" Esto! e?identemente! en la casa de NaCaret no eListBa! por! H>e en la casa de NaCaret nosotros no podemos imaginarnos mAs H>e esto@ H>e la =irgen SantBsima ?i?Ba completamente para San .osJ E el NiFoM H>e el NiFo ?i?Ba para la =irgen E San .osJ! E San .osJ ?i?Ba para la =irgen E el NiFoM es decir! H>e ?i?Ban >nos para con otros en completa entrega E conT el anGelo incesante de Gacer en todos los momentos a los demAs felices! de e?itarles sacrificios! de a>mentar el m>t>o amor" 9 con este afAn ?i?Ban" AGora tengan en c>enta H>e esto H>e estamos diciendo! H>e es tan Germoso! p>esto H>e en >na casa donde reina la caridad de esta manera reina Dios Rsi GaE cielos en la tierra! >no de ellos es JsteR! esto no se logra mAs H>e con >na cosa! H>e es con espBrit> de abnegacin! es decir! con deDar caer m>cGBsimas cosas H>e son ?erdaderos tormentos H>e mortifican! H>e molestanM con Gacer m>cGBsimas cosas H>e c>estan trabaDo! con callar m>cGBsimas ?eces c>ando estA >no como estallando por Gablar! con Gablar m>cGBsimas ?eces en H>e el mal G>mor o la amarg>ra de '5'

coraCn le retrae a >no" Con eso se obtiene la sencilleC E la intimidad de los H>e forman la familia@ con s>frirse m>t>amente" Pensar H>e ?a a Gaber >na familia donde >no no tenga H>e s>frir al otro! es pensar en >na H>imera" Por >n medio o por otro! en las familias siempre tienen H>e s>frirse el >no al otro" P>es resol?Amonos a s>frirnos sin indignacin! sin D>icios se?eros! sin m>rm>raciones! sin nada de esoM aceptando el s>frimiento como se acepta el trabaDo E el c>mplimiento de otro deber c>alH>ieraM pero esto con espBrit> sobrenat>ral! no con el espBrit> egoBsta de las gentes del m>ndo H>e se ecGan el alma a la espalda E se desentienden de todo! llegando a >n egoBsmo absol>toM no! sino con espBrit> sobrenat>ral! ?iendo a Dios en todo eso E lle?Andolo con espBrit> de Dios! de tal manera H>e en ello se eDerciten las ?irt>des! H>e aGora serA la d>lC>ra! aGora serA la paciencia! aGora serA la benignidad! el sacrificio! la abnegacinM aGora serA c>alH>ier otra cosa! la pr>dencia! la discrecin! lo H>e sea" Parecen men>das estas cosas! parece H>e nos estamos entreteniendo en cosas peH>eFas E cotidianas H>e no tienen trascendenciaM pero miren@ por poco H>e lo obser?en! lo ?erAn@ las tragedias grandes de las familias se forDan aGB" B>sH>en el origen de alg>nas tragedias H>e GaEan conocido en alg>nas familias! E ?erAn H>e el origen Ga sido Jse" <all todo este conD>nto de pieCas peH>eFitas H>e formaban la mAH>ina de la ?ida de familia! E la mAH>ina se descomp>so" 9 de aGB ?iene! en >n caso! H>e el marido G>Eera de s> casa E acabara poniendo s> coraCn donde no debBa E per?irtiJndoseM de aGB ?iene H>e los GiDos sintieran >na gran soledad de coraCn E perdieran toda la fe en s>s padres E emprendieran caminos H>e no eran los de DiosM de aGB ?iene! en otro caso! el mal eDemplo H>e m>t>amente se daban E las enemistades de familia! H>e son terribles! porH>e las enemistades entre los miembros de >na misma familia s>elen ser las mAs encarniCadasM E de aGB ?ienen otras cosas@ de H>e fallan estas peH>eFecesM de H>e GoE tenBa H>e callar! E no calloM GoE tenBa H>e poner b>ena cara! E no la p>seM GoE tenBa H>e Gaber GecGo tal sacri3 ficio! E no lo GiceM GoE tenBa H>e Gaberme negado en tal cosa! E no me neg>JM GoE debBa Gaber respondido con caridad a >na falta de caridad! E respondB mal! E asB s>cesi?amente" Se ?a todo eso como acomodando en el coraCn como >na especie de poso en?enenado! E ese poso acaba en?enenando toda la ?ida" Impalpables son los microbios H>e infestan el ag>a o el aire! pero m>cGas ?eces son mortales" P>es estas peH>eFeces de la ?ida de familia! si no se c>idan! llenan el Gogar de ?erdaderos microbios! H>e acaban traEendo grandes enfermedades espirit>ales! E a ?eces Gasta la m>erte" '54

No insistamos mAs" Basta lo dicGo para H>e entendamos cmo generalmente podemos eLaminar n>estros deberes en la ?ida de familia E cmo partic>larmente los deben eLaminar los H>e son padres de familia! E! en seg>ndo l>gar! para H>e ?eamos c>Al debe ser el ambiente familiar" =amos a tocar >n tercer p>nto! E con ello Ea terminamos n>estra meditacin" Es Jste@ la familia es de Dios! debe ser de Dios! como lo debemos ser cada >no de nosotros en partic>lar" En la familia debe reinar Dios! como debe reinar en el coraCn de cada indi?id>o" ELactamente ig>al" Ese reinar Dios en la familia significa dos cosasM primera! H>e en la familia se c>mpla la leE de Dios E H>e la familia estJ gobernada por las leEes de Dios E no por las del m>ndo" A>n en el caso de H>e las leEes del m>ndo no sean francamente malas! no p>eden compararse con la leE de Dios! ni son ellas las H>e nos tienen H>e gobernar" 9 la seg>nda@ en la familia debe reinar el amor de Dios! como deberBa reinar en cada >no de n>estros coraCones" 9 esto! NH>J significaO Significa H>e en la familia GaE H>e crear E GaE H>e sostener! no digo solamente >n ambiente cristiano! sino >n ambiente fer?orosamente cristiano" 6ablAbamos de reforma de los b>enos" P>es la reforma de los b>enos abarca este capBt>lo" En esto H>isiera Eo insistir >n pocoM pero no me atre?o a Gablar m>cGo! porH>e me parece H>e! si no! no ?oE a poder llegar al fin de los EDercicios" Al menos H>isiera decir esto@ fBDense en el proceso de decadencia cristiana ?erdaderamente pa?oroso" =a decaEendo la familia cristiana" 9 en ciertas partes se estA desGaciendo" 6aE casas donde la ?ida de familia se red>ce a H>e se reInen a comer! c>ando se reInen! a la Gora seFalada E a H>e! mAs pronto o mAs tarde! todos ?an llegando por la nocGe a casa para dormir en la misma casa" Esto es todo lo H>e ?a H>edando en m>cGas partes" Esto H>e estamos diciendo de la s>misin de los GiDos a los padres estA desapareciendo" PorH>e aGora! Ea lo saben! los GiDos son cantones independientes" De modo H>e el proceso de decadencia de la ?ida cristiana de familia es algo H>e ?a m>E rApidamente" Ese peligro lo corren las familias meDores! porH>e GaE >na especie de contagio espirit>al de >na familia a otra" Se crea >n ambiente! E la familia no sabe cmo arreglarse para defenderse en ese ambiente" El peligro H>e GaE siempre es H>e! como el ir contra corriente E el s>straerse al ambiente no se Gace sin ?iolencia! se ?a! como si diDJramos! na?egando entre la tormenta! proc>rando H>e la na?e no se estrelle! pero sin ponerla a b>en p>erto" 9 es cosa de pensar delante '52

de Dios Gasta H>J p>nto deberBamos poner a n>estro Gogar el sello! no digo de >na ?ida cristiana! sino de >na ?ida fer?orosamente e?angJlica! a>nH>e esto! nat>ralmente! costarA contradicciones E sacrificios" Cierto H>e esto! en algIn momento! p>ede ser amargoM pero cierto tambiJn H>e Jste serBa >no de los meDores apostolados H>e se podBa Gacer en la Jpoca presente" EstAn s>rgiendo por aGB >na cantidad de apostolados tal! H>e alg>nos dan risa" 9o Ge conocido el apostolado del cGiste" Parece >n c>ento! pero eListBa" 6e conocido el apostolado de los no?ios" Era >na persona H>e H>erBa f>ndar >na instit>cin religiosa para recibir a los no?ios E H>e allB Gablaran! E para H>e asB est>?ieran en >n ambiente b>eno" Q*odos los apostolados imaginablesT P>es >n gran apostolado serBa Jste@ el eDemplo de >na familia cristiana a raDatablaM Jse es >n gran apostolado" De momento! H>iCA! no se ?ea el fr>to! porH>e la corriente es m>E impet>osaM pero si GaE >n diH>e H>e oponer a la disol>cin moderna! por lo H>e toca a la familia es Jste@ el de las familias fer?orosas" *engan en c>enta H>e cada >no ?i?e en >na familia! E ?ean si contrib>Ee o! por el contrario! no contrib>Ee! sino H>e positi?amente pone dific>ltades! a esto de H>e la casa propia tenga ese tono de piedad fer?orosa! ?ida cristiana fer?orosa! es decir! >na de esas casas donde se entra E se ?e H>e allB estA Dios" P>e a esto p>eden contrib>ir los GiDos! los padres! todos" A ?er si en casa realmente! mi casa! por el camino espirit>al H>e lle?a! es >na casa como la de NaCaret! donde Dios mora contento! donde Dios anida! donde Dios se agrada" Este es el tercer p>nto" Como ?en! son tres p>ntos para meditarlos despacio@ la responsabilidad personal de cada >no! por lo H>e toca a la familiaM el ambiente de ?irt>des peH>eFas H>e debe Gaber en la familia E la cooperacin de todos a H>e la familia tenga el sello de >na familia fer?orosa" Son tres p>ntos de >na gra?edad E trascendencia inmensa" Cierto H>e esto es >na gran responsabilidad! pero se ensancGa el coraCn pensando H>e Jste es >no de los mAs Germosos apostolados H>e se p>eden Gacer" Se ensancGa el coraCn" AGB tenemos >n medio de glorificar a Dios sin peligro de ?anidad! sin solemnidades de esas H>e estropean las obras b>enas! m>E callado! m>E G>milde! m>E abnegado E m>E de Dios" 9 ?er este camino abierto para glorificar a Dios dentro del propio estado no deDa de ensancGar el alma" =amos a ?er si con coraCn dilatado b>scamos en este p>nto n>estra reforma! E con ello logramos H>e n>estro Gogar sea >n centro de gloria '51

di?ina! H>e en n>estro Gogar reine Dios! E reine Dios contento! satisfecGo! agradAndose en rodos los H>e forman n>estra familia"

Pl@):67? P7r@Aol7 9el ;es):9o ;:eEo F 9el re=:en9o n8e;o (L6 -,$#*. Refor=7 9e ;:97
Como estamos en el momento de los EDercicios en H>e mAs directamente proc>ramos Gacer n>estra reforma de ?ida! me Ga parecido H>e serBa Itil repetirles >na plAtica H>e Gace poco tiempo t>?imos en $adrid al Gacer otros EDercicios! E H>e seg>ramente alg>nos de los H>e estAn aH>B Gan oBdo" Claro H>e no la ?amos a repetir eLactamente! porH>e no me s>elo acordar mAs H>e de la s>stancia de lo H>e Ge predicadoM pero! con todo! me parece H>e es oport>nBsima para el momento en H>e nos encontramos" Esa plAtica f>e sobre >na parAbola del E?angelio" 9a saben H>e >no de los estilos caracterBsticos en el E?angelio es este H>e llaman parAbolas! H>e b>enamente no es mAs H>e >na comparacin! >na comparacin eLtensaM de modo H>e! en ?eC de Gacer >na comparacin bre?e! de esas H>e Gacemos nosotros con >na frase! es >na comparacin eLtensa! se c>enta >na Gistoria o se rec>erda >n GecGo! E ese GecGo se toma como imagen de >na ?erdad sobrenat>ral o espirit>al H>e GaE H>e inc>lcar" A ?eces! esas parAbolas del E?angelio son m>E largas! como! por eDemplo! Gemos ?isto aEer mismo en la parAbola del GiDo prdigo! E! a ?eces! son >nas parAbolas m>E cortitas" Esta de H>e ?amos a Gablar es >na parAbola m>E corta" La parAbola precisamente estA en los tres e?angelistas sinpticos! o sea! en San $ateo! San $arcos E San L>cas" 9 ?amos a leer el teLto en San L>cas! porH>e me parece H>e la forma en H>e San L>cas Ga conser?ado la parAbola es la mAs a propsito para nosotros" Dice asB@ Deca adems a ellos una par,ola= Dadie ec+a de un -estido nue-o un remiendo a un -estido -ie&o/ 0/ si no/ de seguro que el nue-o lo rasgar 0 al -ie&o no le -endra ,ien el remiendo sacado del nue-o. Di ec+a nadie -ino nue-o en cueros -ie&os/ 0/ si no/ de seguro que el -ino nue-o romper los cueros 0 se -erter 0 los cueros se malograrn. 5ntes -ino nue-o en nue-os cueros se +a de ec+ar/ 0 el uno 0 los otros se conser-an. Di nadie/ mientras ,e,e el -ino -ie&o/ quiere en seguida el nue-o/ porque dice= (@e&or es el -ie&o*. '5&

P>es sobre esta parAbola ?amos a disc>rrir! mirando a lo H>e aGora necesitamos nosotros en el momento presente de los EDercicios" Para ?er la tendencia general de la parAbola! E! por consig>iente! la leccin f>ndamental de la misma H>e Gemos de aprender nosotros! con?iene ad?ertir H>e esta parAbola la predic el SeFor en circ>nstancias H>e aclaran bastante las ideas" 6abBan ?enido al SeFor! segIn c>enta el e?angelista San $ateo! los discBp>los de San .>an! sin d>da a preg>ntarle! como sabemos! si era el $esBas o no lo era! o por mera c>riosidad! para ?er si seg>Ba las mismas sendas de s> maestro! E! como los discBp>los de San .>an estaban acost>mbrados a las a>steridades de s> maestro! H>e eran a>steridades terribles! porH>e Ea sabemos H>e ?i?Ba en los desiertos c>bierto con >na especie de ?estido de cilicio GecGo con piel de camello E no comBa mAs H>e langostas E miel sil?estreM como estaban acost>mbrados a esas a>steridades! c>ando ?ieron al SeFor H>e asistBa a los banH>etes de los p>blBcanos E fariseos! E mAs partic>larmente H>e asistBa al banH>ete H>e le ofreci San $ateo! el c>al con?id a comer aH>el dBa a todos los p>blicanos H>e GabBa por allB! se escandaliCaron de H>e el SeFor no aE>nara E no t>?iera >na ?ida tan a>stera como San .>an" AI mismo tiempo! estaban! como siempre! por allB los fariseos! los c>ales se escandaliCaban de H>e el SeFor and>?iera con tales gentes" Eran de esas personas H>e se consideraban a sB mismas inmac>ladas E H>e creBan H>e el tratar con gentes pecadoras es >na cosa imposible! sin disting>ir H>e GaE dos tratos de pecadoresM >no H>e es Gacerse como >no de ellos E familia3 riCarse con ellos! E otro H>e es! sencillamente! por necesidad! es decir! H>e se ?a b>scando el bien de ellos o se enc>entra en circ>nstancias en H>e tiene H>e condescender la leE de Dios con el m>ndo" Ellos no disting>Ban estas cosas" 9 al mismo tiempo se escandaliCaban tambiJn porH>e ellos aE>naban m>cGoM los fariseos GabBan introd>cido la cost>mbre de aE>nar dos ?eces por semana! E les parecBa a ellos H>e pertenecBan a >na espirit>alidad mAs baDa los H>e no aE>naban asB" CoincidBan! como ?en! en >n p>nto los discBp>los de San .>an! m>E rigoristas! con los fariseos! E como coincidBan! comentaban! sin d>da! estas cosas con ellos! E >nos E otros no ?eBan clara la cond>cta del SeForM les parecBa H>e aH>ello no andaba por los caminos! digamos asB! mAs perfectos E mAs derecGos! E era para ellos >na cosa cens>rable" Precisamente! respondiendo a ese estado de espBrit> E a ese ambiente! diDo el SeFor esta parAbola" 9 la idea f>ndamental era esta H>e ?an a oBr@ los fariseos E los discBp>los de San .>an G>bieran ?isto con menos antipatBa E con menos a?ersin la enseFanCa de .es>cristo si la G>bieran '5,

?aciado en los moldes H>e ellos Ea tenBan establecidos" Por eDemplo! los discBp>los de San .>an G>bieran recibido las enseFanCas con menos antipatBa si G>bieran ?isto H>e el SeFor aparecBa con la a>steridad de s> maestro" 9 los fariseos G>bieran sido menos Gostiles si el SeFor G>biera entrado de alg>na manera en el corro H>e ellos formaban! E G>biera GecGo las oraciones aparatosas H>e ellos GacBan! E G>biera aE>nado! como ellos! dos ?eces por semana! E de alg>na manera se G>biera mostrado como per3 sona H>e ?a a seg>ir esa corriente" 9 el SeFor les diDo@ NoM Eo no p>edo ni entrar en la corriente esa de las prActicas farisaicas ni encerrarme en el marco en H>e se Ga encerrado .>an Ba>tista" 9 para H>e lo entendAis bien! os lo eLplicarJ de >na manera fig>rada@ Si cogJis >n ?ino n>e?o E lo ecGAis en odres ?ieDos! Jstos acabarAn estallandoM no tienen f>erCa para contener ese ?ino" 9 si cogJis >n remiendo cortado de >n ?estido n>e?o E lo ponJis en >n ?estido ?ieDo! no ?ais a Gacer mAs H>e esto@ estropear el ?estido n>e?o E estropear el ?ieDo! poniJndole >n remiendo H>e no le ?a E H>e ?a a acabar rompiJndolo" PorH>e! como dice otro de los e?angelistas! se entiende aH>B remiendo de >na tela n>e?a! >na tela H>e estA sin abata3 nar! el c>al! si se pone en >n ?estido ?ieDo! acaba lle?Andose los pedaCos del ?estido ?ieDo" P>es eLactamente ig>al es si Eo metiera mi doctrina! mi enseFanCa E la ?ida H>e Eo traigo al m>ndo en los marcos propios de la ?ida del Ba>tista o en las sendas H>e se Gan traCado los fariseos" No GarBa mAs H>e estropear la doctrina H>e enseFo! E! por otra parte! estropear la otra doctrina! porH>e ambas cosas no se podrBan D>ntar" Esta idea f>ndamental tiene s> >tilidad Ea por sB misma! a>nH>e no es Jsta la principal H>e H>iero H>e saH>emos en n>estra meditacin" C>ando entramos en EDercicios! cada >no de nosotros entra con s> ?ida tal E como es@ con s>s criterios! con s>s cost>mbres! con s>s prActicas! con >na ?ida Ea formada! H>e >nas ?eces es >na ?ida meDor E otras ?eces es >na ?ida peorM >nas ?eces es >na ?ida mAs a>stera E otras ?eces es >na ?ida mAs relaDada" 9 la tendencia H>e tiene >no c>ando Gace los EDercicios es a encaDar las cosas H>e en los EDercicios se oEen dentro del marco de la propia ?ida! pero sin tocarlo! de modo H>e todo siga ig>al! incl>so los criterios H>e se tienen en los modos de proceder! en las cost>mbres! E! dentro de eso! p>es! lo H>e H>epa de la doctrina H>e en los EDercicios se oEe" 9 GaE H>e ad?ertir H>e m>cGas ?eces la doctrina H>e en los EDercicios se oEe rompe los marcos! no cabe en odres ?ieDos! E GaE H>e resol?erse a aceptar esa doctrina a>nH>e GaEa H>e recGaCar tales odres E a>nH>e GaEa H>e desecGar ?estidos ?ieDosM es decir! no a recortar las ?erdades H>e se oEen en los EDercicios segIn el propio modo de ?er! E de pensar! E de '57

D>Cgar! E de proceder! sino a recortar o a transformar el propio modo de ?er! de pensar E proceder conforme a la doctrina de la ?erdad! H>e es la doctrina H>e se oEe en los EDercicios! disp>estos a las transformaciones H>e sean necesarias! a no perdonar nada de c>anto sea necesario sacrificar para entrar por derecGo en el camino de Dios N>estro SeFor! E entrar con decisin! con franH>eCa! con resol>cin! es decir! con toda generosidad" C>ando se estA en el momento de Gacer la reforma! Jste es >n principio capital H>e debe g>iarnos a nosotros@ H>e la reforma es de n>estra ?idaM no es la adaptacin de >nas c>antas ?erdades H>e se oEen a la realidad imperfecta de n>estra ?ida" 9 como es la reforma de n>estra ?ida! H>iere decir H>e GabrA H>e transformar esa ?ida! H>itar lo H>e sobre! poner lo H>e falte E! si es menester! cambiar de direccin en alg>nos p>ntos! E cambiar de criterio! E de modo de ?er! E de m>dar las cost>mbres" $ientras no se Gaga la reforma asB! es poner >n remiendo n>e?o en >n ?estido ?ieDo E es ecGar ?ino n>e?o en odres ?ieDos! H>e se rompen! E se acaba perdiendo el ?ino! E el remiendo! E el ?estidoM todo se pierdeM se acaba perdiendo el trabaDo de los EDercicios" A lo mAs! consig>en >na ?ida efBmera E precaria! E todo lo H>e es precario acaba desapareciendo" Pero esta ?erdad! H>e en general es m>E clara! en concreto lo es toda?Ba mAs E tiene mAs >tilidad! E me Ga parecido H>e toda?Ba se p>ede concretar mAs" La parAbola! como Gan ?isto! es dobleM primero estA la parAbola del remiendo n>e?o en el ?estido ?ieDo! E seg>ndo estA la parAbola del ?ino n>e?o H>e se ecGa en odres ?ieDos" Son dos parAbolas! dos comparaciones" =amos a separarlas! E ?amos a ?er como en cada >na se nos concreta esa ?erdad H>e Ge prop>esto al principio de >na manera general" Desde l>ego! se admite el principio general de H>e Eo Ge de trans)ormar mi ?ida conforme a la l>C H>e Dios me ?a dando en los dBas de EDerciciosM pero esa palabra tiene >n alcance determinado! E ese alcance se precisa! como digo! con las parAbolas H>e Gan oBdo" =an a ?er cmo" A ?eces! la reforma se Gace aFadiendo a lo H>e Gacemos alg>na obra b>enaM por eDemplo! QH>J sJ EoT! algIn reCo mAs! alg>na prActica mAs de caridad! alg>na cosita b>ena mAs" Nat>ralmente! esto nadie lo p>ede cens>rar" P>e Eo Gaga el propsito de aFadir a lo b>eno H>e Gaga algo mAs! estA m>E bien" De modo H>e Eo! por eDemplo! H>e partic>larmente me oc>po en obras de caridad! p>es ?oE a Gacer esas obras de caridad ap>ntAndome en >nas Conferencias de San =icente" 9o no tengo mAs H>e escasBsimas de?ociones! p>es ?oE a tener >na de?ocin mAsM tambiJn estA '5%

bien" Pero GaE H>e tener c>idado de H>e esos propsitos H>e se Gacen no sean >n remiendo de tela n>e?a H>e se pone en >n ?estido ?ieDoM es decir! H>e Eo ?oE a conser?ar la disposicin espirit>al anterior mBa! con s>s criterios poco sobrenat>rales! con s>s tendencias menos ?irt>osasM Eo ?oE a conser?ar mi ?ida! con s>s cost>mbres >n poco menos adaptadas al E?angelio o H>iCA algo relaDadas! E! ademAs de eso! ?oE a aFadir >na de?ocin mAsM p>es lo H>e ?oE a Gacer es sencillamente poner >n remiendo n>e?o a >n ?estido ?ieDo! E lo H>e se necesita ?erdaderamente es transformar lo ?ieDo" AH>B se trata de H>e el Gombre ?ieDo se transforme en >n Gombre n>e?o! E el Gombre n>e?o debe ser imagen de Cristo! E la reforma mBa tiene H>e ser esa transformacin interior H>e Gaga de mB >na imagen de CristoM transformacin interior H>e debe ser! elementalmente! >na transformacin H>e me lle?e a poner mi coraCn en Dios E a des3 prenderlo mAs de todas las cosas H>e no son Dios! E H>e l>ego tiene H>e trad>cirse en concretar a H>e Eo me dJ a adH>irir las ?irt>des H>e me faltan! a refleLionar sobre las H>e Ea tengo! a ser mAs fiel a Dios E a ser mAs generoso en s> ser?icio" Esta es la reforma" De modo H>e la reforma no se Ga de mirar como se podrBa mirar la reforma disciplinaria de >n colegial! H>e >n dBa falta al silencio! E H>e otro dBa Ga perdido >n poco de tiempo de est>dio! E otro dBa se Ga enfadado con >n compaFero! E ?amos a corregirle disciplinAndole! H>itAndole todo eso eLterno" Eso no basta" La reforma es la transformacin interior H>e el Gombre s>fre@ transformacin de criterios E de afectos! H>e lo H>e antes no era segIn Dios E segIn el E?angelio! empieCa a serlo" Es algo asB como la transformacin H>e realiC el mismo San Ignacio! H>ien tenBa >nos ideales H>e no eran malosM eran el ideal de casarse con >na princesa de sangre real! el de ser >n caballero ?aliente! esforCado! >n g>errero GeroicoM el ideal de crearse >na posicin en la ?ida" No eran ideales malos! ni nadie dirBa H>e eso es >n pecado" 9 s> transformacin consisti en H>e todo ese espBrit> H>e tenBa en s> coraCn E H>e le lle?aba a semeDantes ideales! lo p>so en la santidad! en DiosM lo p>so en ser G>milde! en ser paciente! en ser caritati?o! en tener celo de las almas! en dedicarse por entero al ser?icio de Dios E seFalarse en ese ser?icio! como Jl GabBa antes H>erido seFalarse en el ser?icio de s> reE temporal" "P>es la transformacin n>estra tiene H>e ser asB! interior" Si salimos de los EDercicios gobernAndonos con la pr>dencia G>mana! si es asB H>e antes nos gobernAbamos precisamente con criterios nat>rales! sig>iendo n>estras tendencias nat>rales! sB es H>e antes las seg>Bamos! E todo ese in3 terior n>estro no se transforma de modo H>e lo H>e b>sH>e el coraCn sea '#5

otra cosa! E los caminos por donde lo b>sH>e sean los caminos de Dios! caemos en esto! en poner >n remiendo n>e?o en >n ?estido ?ieDo! E perder el remiendo E el ?estido" *oda?Ba mAs@ asB como la reforma tiene H>e ir de af>era adentro! porH>e lo H>e GaE H>e b>scar es la reforma interior! tambiJn tiene H>e ir de dentro af>era" $e eLplicarJ" C>ando cambia el coraCn! se cambia toda la ?ida! porH>e! al fin E al cabo! nosotros somos lo H>e es n>estro coraCn" La ?ida n>estra no es mAs H>e percibir lo H>e el coraCn desea E lo H>e el coraCn ama E reG>ir lo H>e el coraCn aborrece" Esta es toda n>estra ?ida" AGB ?an n>estras palabras! n>estras obras! mAs o menos conscientemente" Lo H>e les decBa el otro dBa@ H>e somos lo H>e es n>estra ?ol>ntad pro3 f>nda! se compr>eba aH>B o se ?e aH>B claramente" Es decir! somos lo H>e es n>estro coraCn! E! claro! c>ando el coraCn b>sca a Dios! por f>erCa transforma Gasta la ?ida eLterior" Por eDemplo@ se cambi el coraCn de San Ignacio@ no b>scaba mAs H>e la santidadM p>es se acabaron todas s>s elegancias" *enBa ciertas pasiones! E >na de ellas era la elegancia" +n dBa se GiCo aserrar >n G>eso de la rodilla H>e le GabBa H>edado mal! para poder lle?ar! como dice el P" Ri?adeneira! >na bota polida! >na bota elegante" Claro! es e?idente H>e! si Jl ?a b>scando a Dios con perfeccin E el GeroBsmo de la G>mildad E del desprecio del m>ndo! Ea no se le oc>rre aserrarse >n G>eso para ponerse >na bota elegante! sino se le oc>rre Gacerse >na tInica de Garpillera E andar descalCo E a pie" El GabBa sido >n Gombre sens>al! E c>ando Ea en s> coraCn transformado GabBa Gorror a la sens>alidad! f>e >n Gombre a>sterBsimo e GiCo >na penitencia espantosa" 9 asB s>cede siempre" *ransformado el coraCn! la ?ida eLterior se transforma" Esto! Nadonde ?aO =a a lo sig>iente@ >na de las cosas H>e s>ele estropear la reforma de los EDercicios es la idea de H>e mi transformacin interior no se ?ea" 9o me ?oE a cambiar por dentro! pero no tengo por H>J se deDe ?er esa transformacin" Claro H>e la G>mildad aconseDa H>e lo H>e tenemos en el fondo del coraCn! lo b>eno H>e tenemos en el fondo! lo reser?emos para Dios" Pero esa manera de proceder de H>e estoE Gablando tiene s>s peligros! E el peligro es Jse@ ?oE a conser?ar mi ?ida eLterior tal E como es" Si en esa ?ida eLterior GaE cosas H>e no son de gran ?irt>d! ni de gran abnegacin! ni de gran fer?or! ?oE a ecGar en ese molde eLterior el espBrit> de fer?or H>e tengo en mi coraCn" 9 >na de dos! o Eo perderJ el fer?or de espBrit>! cosa H>e aGora nos parece imposible! o por f>erCa ese fer?or de espBrit> GarA estallar las manifestaciones eLteriores H>e no estJn conformes con Jl" No nos engaFemosM si Eo me propongo mantener esas '##

manifestaciones eLteriores! a>nH>e tenga fer?or de espBrit>! lo H>e lograrJ serA aGogar ese fer?or E deDar H>e se ?aEa perdiendo poco a poco" <>era de H>e no debemos ol?idar H>e todos tenemos obligacin de confesar a .es>cristo! no solamente en lo secreto de n>estro coraCn! sino en n>estra ?ida eLterior" PorH>e dice El@ 5 quien me con)esare delante de los +om,res/ a 6se le con)esar6 0o delante de mi Padre. 9 tenemos H>e confesarle no solamente con n>estras palabras! sino! principalmente! con n>estras obras E con n>estra ?ida! H>e son m>cGo mAs eficaces H>e todas las demAs cosas" Si reG>imos ese confesar a Cristo con las obras eLteriores! con la ?ida o con las palabras! por f>erCa estamos amortig>ando E estamos eLting>iendo el fer?or H>e creBamos tener en el coraCn! porH>e estamos procediendo contra lo H>e ese fer?or nos eLige" Por consig>iente! la reforma de los EDercicios Ga de salir del coraCn para ir Gacia f>era E reformar eLteriormente n>estra ?ida E de manera H>e sea >na ?ida completamente encaDada en los moldes del E?angelio! segIn n>estra propia ?ocacin E segIn n>estro propio estadoM pero esto m>E en ?erdad E m>E en sinceridadM sin H>e n>nca recortemos en >n Apice al E?angelio para forCarle a entrar dentro de los moldes de >na ?ida eLterior determinada E sin H>e n>nca demos tanto ?alor a las cosas eLteriores! de modo H>e nos desc>idemos de la reforma interior del alma" <BDense H>e las reformas no se Gacen m>cGas ?eces con ciertas proposiciones concretas" El coraCn se Ga GecGo >n propsito concreto! E parece H>e Ea estA todo reformado" La reforma es algo total! algo >ni?ersal! E es todo el Gombre el H>e tiene H>e ?ol?erse Gacia Dios" Contra >na reforma semeDante GaE siempre! como saben! dific>ltades" P>emar lo H>e se adora E adorar lo H>e se H>emaRcomo diDo San Remigio a Clodo?eoRno es cosa fAcil! sino difBcilM pero Jsa es la dific>ltad H>e GaE H>e s>perar E eDercitar" Esa dific>ltad la eLpresa el SeFor con >nas palabras m>E familiares E caseras al final de esta parAbola! H>e dicen@ Dadie/ mientras ,e,e el -ino -ie&o/ quiere en seguida el nue-o/ porque dice= (@e&or es el -ie&o*. Lo mismo H>e >n bebedor H>e estA acost>mbrado a >n ?ino determinado! si le dan otro! no le sabe lo mismo! eso les pasa a los H>e tienen H>e transformarse en Dios@ H>e estAn afe3 rrados a lo ?ieDo! E soltarlo no les sabe" Al g>star las enseFanCas n>e?as! las doctrinas n>e?as! la ?erdad n>e?a H>e se les m>estra! p>es no la reciben con cariFo" Pero eso no es mAs H>e c>estin de paladar" Es H>e! c>ando entramos en los EDercicios! n>estro paladar espirit>al! en cierto modo! estA estragadoM pero! c>ando el paladar se ponga normal! entonces le '#'

g>starA mAs el ?ino n>e?o! o sea! lo H>e en los EDercicios ?e! E GaE H>e Gacer esa ?iolencia de creer en la palabra de Dios! diciendo@ A>nH>e es ?erdad H>e mi aferramiento a la ?ida interior E eLterior H>e Gago! con todos s>s defectos! es m>E grande! GaE H>e romper contra ese aferramiento E con?encerme de H>e serA para mB m>cGo meDor la ?ida n>e?a H>e se me m>estra en .es>cristo! en las meditaciones E plAticas de los EDercicios! E lanCarme a esa ?ida n>e?a fiando de Dios" P>e! c>ando >no emprende el camino H>e Dios H>iere! siempre c>enta con el SeFor! E! contando con el SeFor! se Gace difBcil lo fAcil! E se Gace sabroso lo desabrido! E se Gace d>lce lo amargo" 9 m>cGas ?eces el H>e comienCa este camino con amarg>ra! l>ego siente tal paC E d>lC>ra! H>e no p>ede menos de bendecir a Dios por Gaber sabido ?encer la amarg>ra del cambio! para Gaber ?enido a centrar s> ?ida en .es>cristo"

SeB8n97 =e9:)76:>n? Dos A7n9er7s


(@editaci#n de dos ,anderas/ la >na de Cristo! s>mo capitAn E seFor n>estroM la otra! de L>cifer! mortal enemigo de n>estra G>mana nat>ra" La slita oracin preparatoria" El primer preAmb>lo es la Gistoria@ serA aH>B cmo Cristo llama E H>iere a todos debaDo de s> bandera! E L>cifer! al contrario! debaDo de la s>Ea" El seg>ndo! composicin ?iendo el l>gar@ H>e serA aH>B ?er >n gran campo de toda aH>ella regin de 6ier>salJn! adonde el s>mo capitAn general de los b>enos es Cristo N>estro SeForM otro campo en regin de Babilonia! donde el ca>dillo de los enemigos es L>cifer" El tercero! demandar lo H>e H>ieroM E serA aH>B pedir conocimiento de los engaFos del mal ca>dillo E aE>da para de ellos me g>ardar! E conocimiento de la ?ida ?erdadera H>e m>estra el s>mo E ?erdadero capitAn! E gracia para le imitar" El primer p>nto es imaginar asB como si se asentase el ca>dillo de todos los enemigos en aH>el gran campo de Babilonia! como en >na gran3 de cAtedra de f>ego E G>mo! en fig>ra Gorrible E espantosa" El seg>ndo/ considerar cmo Gace llamamiento de inn>merables demonios! E cmo los esparce a los >nos en tal ci>dad! E a los otros en otra! E asB por todo el m>ndo! no deDando pro?incias! l>gares! estados ni personas algo Fas en partic>lar" El tercero! considerar e# sermn H>e les Gace E cmo lo amonesta para ecGar redes E cadenasM H>e primero GaEan de tentar de codicia de riH>eCas! como s>ele ut in pluri,us/ para H>e mAs fAcilmente '#4

?enga a ?ano Gonor del m>ndo! E desp>Js a crescida soberbiaM de manera H>e el primer escaln sea de riH>eCasM el seg>ndo! de GonorM el tercero! de soberbia! E de estos tres escalones ind>ce a todos los otros ?icios" AsB! por el contrario! se Ga de imaginar del s>mo E ?erdadero capitAn! H>e es Cristo N>estro SeFor" El primer p>nto es considerar cmo Cristo N>estro SeFor se pone en >n gran campo de aH>ella regin de 6ier>salJn en l>gar G>milde! Germoso E gracioso" El seg>ndo! considerar cmo el SeFor de todo el m>ndo escoge tantas personas! apstoles! discBp>los! etc"! E los en?Ba por todo el m>ndo! esparciendo s> sagrada doctrina por todos estados E condiciones de personas" El tercero! considerar el sermn H>e Cristo N>estro SeFor Gace a todos s>s sier?os E amigos H>e a tal Dornada en?Ba! encomendAndoles H>e a todos H>ieran aE>dar en traerlos! primero! a s>ma pobreCa espirit>al! E! si s> di?ina maDestad f>ere ser?ida E los H>isiere elegir! no menos a la pobreCa act>alM seg>ndo! a deseo de oprobios E menosprecios! porH>e de estas dos cosas se sig>e la G>mildadM de manera H>e sean tres escalones@ el primero! pobreCa contra riH>eCaM el seg>ndo! oprobio o menosprecio contra el Gonor m>ndanoM el tercero! G>mildad contra la soberbiaM E de estos tres escalones ind>Cca a todas las otras ?irt>des" +n coloH>io a N>estra SeFora! por H>e me alcance gracia de s> $iDo E SeFor para H>e Eo sea recibido debaDo de s> bandera! E primero en s>ma pobreCa espirit>al! E si s> di?ina maDestad f>ere ser?ido E me H>isiere elegir E recibir! no menos en la pobreCa act>alM seg>ndo! en pasar oprobios e inD>rias por mAs en ellas le imitar! slo H>e las p>eda pasar sin pecado de ning>na persona ni displacer de s> di?ina maDestad! E con esto >na A?e $arBa" Pedir otro tanto al 6iDo para H>e me alcance del Padre! E con esto decir 5nima "+risti. Pedir otro tanto al Padre para H>e El me lo conceda! E decir >n Pater noster*. =amos a Gacer GoE de n>e?o esta meditacin H>e GabrAn GecGo tantas ?eces en los santos EDercicios! E antes de Gacerla H>isiera Gacerles notar dos o tres cosas" Dicen de San Ignacio H>e era Gombre de pocas palabras" En efecto! en las "onstituciones de la CompaFBa! en los %&ercicios E en s>s cartas se ?e esto comprobado" :eneralmente escribBa de >n modo m>E conciso E con eLpresiones m>E medidas" En esta meditacin! conociendo el estilo de San Ignacio! se nota como >n f>ego especial! porH>e emplea tales eLpresiones! tan insistentes E tan dentro de s> estilo ?eGemente! H>e da a conocer cmo tenBa esta meditacin en el coraCn" '#2

Cierto H>e! sin ning>na eLageracin! se p>ede decir H>e Jsta es la gran meditacin para la reforma de los b>enos" AH>B ?iene la seg>nda obser?acin" Esta meditacin! a ?eces! se Gace contraponiendo los b>enos E los malosM de modo H>e de >n lado estAn baDo la bandera de Cristo todos los H>e llamamos b>enos! E de otro lado estAn! segIn ese modo de entender! baDo la bandera de L>cifer! todos los H>e llamamos malos! los incrJd>los! los pecadores empedernidos! etc" Sin embargo! esta meditacin tiene otra finalidad@ ?a dirigida a los b>enos! E de los b>enos se dice H>e >nos militan baDo la bandera de .es>cristo! E otros baDo la bandera de L>cifer" A>nH>e esta afirmacin p>eda parecer >n poco sorprendente! no es por ello menos eLacta" <BDense H>e San Ignacio pone la meditacin en la seg>nda semana de los EDercicios! E precisamente en el c>arto dBa de la seg>nda semana! c>ando el H>e Ga llegado a este p>nto Ga p>rificado s> conciencia E Ga res>elto no ?ol?er a ofender a Dios" 9 a esas almas H>e Ea Gan res>elto no ?ol?er a ofender a Dios E H>e Ea estAn en gracia de Dios es a las H>e propone esta meditacin" No la propone al principio de los EDercicios! sino aH>B! porH>e Jste es s> p>nto" NCmo p>ede ser H>e esta meditacin se diriDa a los b>enosO P>es de >na manera m>E sencilla" Dicen los a>tores espirit>ales H>e las ?irt>des deben disting>irse c>idadosamente en ?irt>des reales E ademAs perfectas! E ?irt>des imperfectas E! en cierto sentido! del todo aparentes" El gran peligro de los b>enos no son los pecados manifiestos! sino son las ?irt>des aparentes! porH>e se H>edan con facilidad en esas ?irt>des imperfectas creEendo estar de lleno en el camino de Dios" Este es el gran peligro! E precisamente la meditacin ?a asB! por derecGo! a discernir entre las ?irt>3 des perfectas E reales E las ?irt>des H>e tienen mAs de apariencia H>e de realidad! E H>e! en todo caso! son ?irt>des imperfectas" AsB H>e esta meditacin ?a dirigida a >na sit>acin espirit>al H>e corresponde m>E bien a la sit>acin de esos H>e llamamos nosotros b>enos" Por eso digo H>e es >na meditacin capital E decisi?a en el momento en H>e estamos! porH>e! tratando nosotros como tratamos de reforma de b>enos! es la H>e nos Ga de dar plena l>C para H>e prof>ndicemos esa reforma" Creo sinceramente H>e son pocas las almas H>e Gacen esta meditacin a fondo E con todo el fr>to H>e ella contiene! E pido al SeFor H>e nos conceda a nosotros la gracia de Gacerla como San Ignacio deseaba! es decir! de sacar de ella todo el fr>to H>e contiene E colocarnos de lleno baDo la bandera de .es>cristo" '#1

Para Gacer la meditacin con fr>to! con?iene H>e distingamos bien ciertas cosas H>e en la meditacin son sec>ndarias E otras H>e en la meditacin son principales" =oE a proc>rar Gacerles >n bre?Bsimo comentario! disting>iendo ambas cosas para H>e ?aEan derecGos a lo H>e importa" La materia de la meditacin H>e se propone en lo H>e llama San Ignacio la Gistoria! es ?er cmo Cristo llama E H>iere a todos debaDo de s> bandera! E L>cifer! por el contrario! debaDo de la s>Ea" Esta es la materia de la meditacin" 6aE en las almas de los b>enos >na p>gna entre .es>cristo E L>ciferM .es>cristo! H>e H>iere tener a esas almas baDo s> bandera! o sea! lle?arlas por caminos slidos E ?erdaderos de ?irt>d! E L>cifer! H>e H>iere! por lo menos! tenerlos contentos con ?irt>des mAs aparentes H>e reales E con ?irt>des m>E imperfectas! para H>e de ese modo H>eden baDo s> bandera! porH>e mientras Jl tenga sobre las almas esa infl>encia! p>ede prometerse H>e les GarA decaer toda?Ba mAs E les GarA incl>so perderse" Esta es la Gistoria H>e se ?a a meditar" Para meditar esta Gistoria! San Ignacio con s> acost>mbrado mJtodo! H>iere H>e nos Gagamos >na composicin de l>gar! E H>e nos imaginemos primero >n gran campo en la regin de .er>salJn! regin de paC! donde estA .es>cristo! s>mo capitAn de los b>enos! E otro gran campo en la regin de Babilonia! H>e es conf>sin! donde estA el ca>dillo de los enemigos! H>e es L>cifer" 9 l>ego H>iere H>e pidamos al SeFor gracia para conocer los engaFos del mal ca>dillo! no las tentaciones manifiestas E claras! H>e Jsas! por la misericordia de Dios! c>ando llegamos a este p>nto de los EDercicios! Ea las conocemos! sino los engaFos del mal ca>dilloM E ademAs H>iere H>e pidamos aE>da para g>ardarnos de esos engaFos" 9! por otra parte! H>e pidamos conocimiento de la ?ida ?erdadera E ?irt>osa H>e m>estra el s>mo E ?erdadero CapitAn! E gracia para imitarle E seg>ir esa ?ida" Esta gracia la Gemos de pedir! porH>e es triste cosa H>e se pasa >no la ?ida poniendo medios para ir adelante en la ?irt>d! E se sig>e H>edando a medio camin E! en el sentido H>e Gemos dicGo! baDo la bandera de SatanAs" Es Gora de H>e nos pongamos de lleno baDo la bandera de Cristo" 6ecGa esta preparacin para meditar! ?amos a ?er H>J es lo H>e contiene la meditacin" Como Gan oBdo en la lect>ra! la meditacin tiene dos partesM >na H>e se refiere a la bandera del mal ca>dillo E otra H>e se refiere a la bandera de Cristo .esIs" 6aE aH>B! como digo! alg>nas cosas H>e son sec>ndarias para '#&

el fin de la meditacin" Es sec>ndario! por eDemplo! el primer p>nto! H>e es imaginarse asB como si se asentase el ca>dillo de todos los enemigos en aH>el gran campo de Babilonia sobre >na grande cAtedra de f>ego E G>mo! o sea! imaginarse a SatanAs" San Ignacio se ?ale aH>B de >na serie de fig>ras" Se lo imagina en Babilonia! l>gar de la conf>sin! en >na grande cAtedra de f>ego E G>mo! H>e Jl toma como imagen de la soberbia! E H>e no tiene! ademAs! nada de amable! porH>e le presenta en fig>ra Gorrible E espantosa" Este es >n retrato! GecGo en pocos rasgos E fig>ras! de la reali3 dad del demonio" El seg>ndo p>nto consiste en recordarnos >n GecGo H>e es innegable" Recordarlo de >na manera >n poco dramAtica" Consideren cmo Gace el llamamiento de inn>merables demonios E cmo los esparce en >na ci>dad E en otra! por todo el m>ndo! no deDando pro?incia! l>gar ni persona en partic>lar" Es el GecGo de la labor incesante de SatanAs sobre las almas eLpresado de >na manera dramAtica" El GecGo de la accin diablica en el m>ndo! a>nH>e no t>?iJramos la re?elacin! tendrBamos H>e reconocerlo! E cada >no de nosotros lo p>ede ?er en sB mismo@ en s>s mIltiples tenta3 ciones! en s>s falsos criterios H>e en los EDercicios Ga podido conocer E corregir! en las conf>siones H>e padece""" En efecto! GaE algo malo H>e infl>Ee! E ese algo es el demonio" Estos GecGos! como digo! de la eListencia del demonio E de la accin del demonio son importantesM pero! para el fin de la meditacin! lo mAs importante es el tercer p>nto! E es Jste@ cmo se ?ale el demonio para ir apartando a los b>enos del camino recto E ?erdadero e irlos poniendo debaDo de s> bandera" :eneralmente! no se ?ale para eso! c>ando las almas son realmente b>enas! de proponerles pecados manifiestos! pecados mortales! QH>J sJ EoT! robos! o asesinatos! o ad>lterios! > otras cosas parecidas! sino se ?ale! como Gemos dicGo! de proponerles ?irt>des aparentes H>e sean ?erdaderos defectos en el fondo" 9 asB! dice San Ignacio H>e de lo primero H>e tienta es de codicia de riH>eCas! como s>ele! para H>e mAs fAcilmente ?enga a ?ano Gonor del m>ndo E desp>Js a crecida soberbiaM de modo H>e el primer escaln sea de riH>eCasM el seg>ndo! de Gonor! E el tercero! de soberbia! E de estos tres escalones ind>ce a todos los otros ?icios" Esto H>iere decir lo sig>iente@ el modo de H>e se ?ale SatanAs para dismin>ir! aten>ar o estropear la ?irt>d de los b>enos E meterles en >n camino c>Eo fin sea malo! es! de >n lado! el apego a los bienes de este m>ndo! E! de otro lado! la ?anidad" Como el apego a los bienes de este m>ndo se p>ede tener con apariencias b>enas! E lo mismo se p>ede decir de la ?anidad! es m>E fAcil H>e las almas b>enas entren por aGB! E en '#,

c>anto entren por aGB estAn a dos dedos de la soberbia" SatanAs se encargarA de emp>Darlas! E! c>ando GaEan caBdo! Ea se Gan arr>inado" Esto con?iene H>e lo ?ean de >na manera mAs concreta" La codicia! como saben! tiene dos formasM >na es la inD>sticia! lo H>e llamarBamos nosotros el robo! E otra forma es el apego eLcesi?o a los bienes terrenos! la solicit>d eLcesi?a por esos bienes" 6aE personas H>e! sin Gaber cometido >na inD>sticia DamAs! sin Gaberse H>edado DamAs con lo H>e no es s>Eo! ?i?en escla?iCadas a los bienes temporales" Esos bienes son s> preoc>pacin! s> afAn" Por ellos se sacrifican! ellos son los H>e b>scan" De modo H>e el coraCn estA p>esto en los bienes temporales! E esto por mil moti?os@ por eDemplo! la preoc>pacin eLcesi?a del por?enir de los GiDos! de la posicin de la familia! etc"! etc" Incl>so aGora parece H>e esta tentacin p>ede ser maEor! porH>e! como los tiempos son malos! como parece H>e estamos amagados de ?erdaderos cataclismos econmicos! p>ede ?enir la preoc>pacin de resol?er todas las cosas H>e se refieren a los bienes temporales de >na manera seg>ra! E eso se Gace eLcesi?o fAcilmenteM en ?eC de ser >na pre?encin legBtima H>e todo Gombre debe tener! se con?ierte en >na eLcesi?a solicit>d" Eso no se p>ede designar matemAticamente" Eso no se seFala mAs H>e por los efectos H>e deDa en el coraCn" PorH>e tengan en c>enta >na cosa@ se p>ede tener Gasta >na generosidad H>e sea derrocGe E tener apego a los bienes temporales" Parece esto in?erosBmil! pero es ?erdad" 6aE gente H>e gasta sin medida! H>e no reparan! no les d>ele gastarM pero tienen el coraCn p>esto en los bienes materiales en otra formaM por eDemplo! tienen el coraCn d>ro para con los pobres! Gacen sacrificios eLcesi?os por a>mentar s>s bienes temporales! E l>ego son generosos en aH>ellas cosas E en Jstas Gasta m>E tacaFos" Lo mismo pasa con la codicia! p>ede entrar la ?anidad en las almas b>enas" La ?anidad tiene m>cGBsimas formas" 6aE H>ien se en?anece de ser m>E elegante E GaE H>ien se en?anece de ser m>E desc>idadoM GaE H>ien se en?anece de ser eloc>ente E GaE H>ien se en?anece de Gablar cGabacanamenteM GaE H>ien se en?anece de ser ag>do E GaE H>ien se en?anece de ser despreoc>pado" *iene m>cGBsimas formas la ?anidad" +nas ?eces es Dactancia! otras ?anagloria! otras el deseo de H>e se conoCcan todas las cosas H>e se Gacen! etc"! etc" 9 la ?anidad es! a ?eces! lo H>e mAs fAcilmente se p>ede paliar como cosa b>ena" Por eDemplo! aGora mismo tenemos esta cost>mbre de H>e no se p>ede Gacer ning>na cosa b>ena entre nosotros sin contarla a los c>atro ?ientos" Eso p>ede ser celo! deseo de edificar! E p>ede ser ?anidad" NP>iJn disting>e >na cosa de '#7

otraO Es >n ?icio H>e se p>ede tener E se p>ede presentar enc>bierto con ciertas apariencias de ?irt>d" De manera H>e es >n ?icio H>e fAcilmente se disim>la" *ambiJn lo podemos decir respecto al conser?ar la a>toridad" Necesita >no conser?ar la a>toridad! E! con el preteLto de conser?ar la a>toridad! Qc>Antas ?anidades no se cometen en este m>ndo! p>es se Gace consistir en cosas H>e son ?erdaderamente ins>stanciales en ?eC de Gacerlo en ?irt>des slidas E perfectasT Rec>erdo H>e! c>ando San :regorio $agno! H>e era papa! deD ciertos l>Dos H>e GabBa en s> tiempo Rpor eDemplo! le ?eBan andando! a pie! por las calles de Roma E no a caballoR! se escandaliCaban! porH>e decBan H>e estaba menoscabando la a>toridad del pontBfice" 9 San :regorio respondi H>e no estaba en esas cosas la a>toridad! sino en el desprecio del m>ndo! en la G>mildad! en el eDercicio de las ?irt>des" Pero la generalidad de los b>enos ?eBan aH>ello como si f>era lo H>e ?erdaderamente daba a>toridad" P>es lo mismo H>e GaE esta forma H>e estoE diciendo! GaE otras! porH>e la ?anidad se presenta con apariencias b>enas! como el Gonor H>e se le debe! como la a>toridad! H>e se debe conser?arM el deseo de H>e las cosas b>enas se sepan! etc" Como ?en! es m>E fAcil entrar por ese camino" En el meDor de los casos! s>poniendo H>e eso se Gace con recta intencin! es >n peligro! porH>e nosotros! H>e necesitamos poco para en?anecernos! si ademAs damos pAb>lo a n>estra tendencia interior H>e es el org>llo! nos GincGamos como >n globo" Pero si! ademAs de eso! se pone >na intencin torcida mAs o menos consciente! entonces la soberbia entra sin dific>ltad" De modo H>e por aGB se mete el mal en las almas@ codicia E ?anidad" Se aE>dan m>t>amente! porH>e la codicia de riH>eCas fAcilmente lle?a a la ?anidad" +na de las cosas H>e da mAs Gonor en el m>ndo son las riH>eCas! E la ?anidad b>sca las riH>eCas como >n pedestal" P>ien se deDe ir por ese camino! H>ien se deDe llenar el alma de ese sentimiento! de ese apego! de esa solicit>d eLcesi?a por los bienes temporales E por el Gonor m>ndano! serA >n milagro H>e no caiga en esto H>e llama San Ignacio crecida sober3 bia" 9 tengan por cierto H>e el alma soberbia es alma H>e se despeFa en los pecados mAs G>millantes" Dice San Ignacio H>e Dios castiga la oc>lta soberbia con manifiesta l>D>ria! porH>e es el pecado H>e mAs G>milla" *odo el H>e estA en este camino H>e estamos describiendo! estA positi?amente baDo la bandera de SatanAs! E! por tanto! no estA baDo la de Cristo" '#%

San Ignacio describe la seg>nda parte de la meditacin m>E p>nt>almente! E primero nos pone la fig>ra de Cristo N>estro SeFor! todo amabilidad! lleno de Germos>ra E de gracia! en .er>salJn! H>e es campo de paC E l>gar G>milde" Desp>Js! en el seg>ndo p>nto! nos presenta cmo el SeFor tambiJn se afana por las almas! E asB escoge m>cGas personas! apstoles! discBp>los! etc"! E los en?Ba al m>ndo a esparcir s> sagrada doctrina por todos estados E condiciones de personas" Es la labor incesante H>e Gacen los en?iados de Dios! H>e Gace la Iglesia! por sacar a las almas de s>s pecados E por lle?ar a los b>enos a maEor ?irt>d E a la santidad" Esa incesante labor H>e n>nca faltarA en el m>ndo! E H>e es >na de las grandes misericordias H>e debemos al SeFor! porH>e es la H>e sostiene n>estra debilidad! es la H>e il>mina n>estra mente E es la H>e tambiJn enciende n>estros coraCones" QC>Antas almas se GabrAn sal?ado por estos trabaDosT 9 l>ego entra Ea el Santo en el p>nto principal de esta seg>nda parte de la meditacin@ cmo el camino por donde ?an los b>enos! por donde H>iere .es>cristo a los s>Eos! es! primero! s>ma pobreCa espirit>al! E! si s> di?ina maDestad f>ere ser?ida! no menos pobreCa act>alM seg>ndo! deseo de oprobios E menospreciosM tercero! G>mildad contra la soberbiaM E de estos tres escalones ind>Ccan a todas las otras ?irt>des" =amos a ?er si este camino lo describimos bien para ?er si es >n camino prActico por donde p>edan ir todas las almas" Dice H>e a todos s>s sier?os E amigos en?Ba a tal Dornada! E les encomienda H>e H>ieran aE>dar a todos en traerlos primero a s>ma pobreCa espirit>alM eso a todosM E! si s> di?ina maDestad f>ese ser?ida E les H>isiera elegir! no menos a la pobreCa act>al" 6aE >na ?ocacin especial H>e da Dios a alg>nas almas para H>e ren>ncien a todos los bienes temporales por amor s>Eo! como s>cede! generalmente! con los religiosos por medio del ?oto de pobreCa" A todos elige Dios para esto H>e llama el Santo s>ma pobreCa espirit>al" NP>J es esto de s>ma pobreCa espirit>alO Es lo mismo H>e desasimiento perfecto de los bienes temporales" Los H>e no lo Gan eLperimentado! difBcilmente lo entenderAn! pero es positi?o E ?erdadero esto@ H>e GaE personas H>e andan entre los bienes temporales como po3 drBan andar entre las necesidades E ap>ros de la pobreCa! sin H>e se les peg>e a ellos nada el coraCn" Esto se conoce por >n indicio entre otros" Si Dios H>iere! alg>na ?eC escribirJ sobre esta materia H>e estA en el E?angelioM es >na idea H>e me parece m>E ?erdadera@ todo el bien H>e tienen las riH>eCas! lo sacan de la pobreCa! E todo el mal H>e tiene la pobreCa! lo saca de las riH>eCas" Es >na cosa H>e parece alambicada! pero ''5

es ?erdadera" N9o tengo riH>eCasO NCmo santifico Eo mis riH>eCasO P>es con espBrit> de pobreCa E de desprendimiento E con espBrit> de amor al po3 bre" 9! en cambio! NEo soE pobreO NC>Al es el ?eneno H>e a mB me p>ede poner en el coraCn la pobreCaO P>es la amarg>ra de no poseer bienes temporales! el deseo de poseerlos! ese re?>elo interior H>e! por desgracia! las doctrinas GeterodoLas Gan metido en el p>eblo" Es decir! H>e realmente el pobre se en?enena por el amor de las riH>eCas" *odo s> mal lo saca de aGB! como el rico! H>e todo s> bien lo saca del espBrit> de pobreCa" C>ando se ?e >n alma H>e! atra?esAndose en s> camino la gloria de Dios! el bien de s>s Germanos menesterosos! se goCa! agradece al SeFor el poder promo?er s> gloria o remediar esos males del pobre! E lo Gace con alegrBa de coraCn E bien! tiene >n indicio de H>e GaE en s> coraCn es3 pBrit> de pobreCa" C>ando es lo contrario! H>e >no es d>ro de coraCn! escaso para s>s Germanos pobres! entonces GaE indicios de lo contrario" De modo H>e! en res>men! Eo creo H>e se p>ede decir RJsta es doctrina mBa! no la pone aH>B San IgnacioR H>e la piedra de toH>e para ?er si estA n>estro coraCn o no apegado a los bienes temporales! es el eDercicio de la caridad" Esa es la piedra de toH>e" De todas maneras! como ?en! lo H>e aH>B se pide! H>e es el desasimiento de los bienes temporales! a>nH>e se tengan! a>nH>e se posean E a>nH>e por necesidad se GaEan de poseer! es >na cosa H>e la p>eden alcan$ar todos! a>n los H>e ?i?en como potentados" Claro H>e esto serA mAs o menos sincero segIn H>e ellos proc>ren sentir o no los efectos de la riH>eCa o de la pobreCaM porH>e NH>J desasimiento ?a a tener en el coraCn de los bienes temporales aH>el a H>ien todo l>Do E todo regalo le parecen poco o cree H>e le son debidosO 9! en cambio! Ncmo no ?a a tener desasimiento de los bienes temporales el H>e ?ol>ntariamente! por amor de Dios! proc>ra sentir alg>na ?eC los efectos propios de la pobreCa! entre otros! la incomodidad! la molestia propia de la pobreCa o la escaseC propia de la pobreCaO Por eso digo H>e esto p>ede ser mAs o menos sincero" Pero GaE H>e llegarlo a tener sinceramente en el coraCn! de modo H>e! c>ando >no ?e s>s propios medios temporales! diga@ -Realmente! los tengo porH>e Dios lo H>iere E como Dios lo H>iere/" Lo mismo H>e pasa con la pobreCa! pasa con la G>mildad" Esto Ea es mAs difBcil de H>e entre en las almas! porH>e es dificilBsimo H>e nos pers>adamos de H>e la gloria del m>ndo es >na p>ra ?anidad E de H>e la G>mildad o las G>millaciones son >n gran tesoro" *an difBcil es esto! H>e ''#

fBDense lo H>e pasa con las personas b>enas@ tienen ?irt>d para m>cGas cosas! esto sBM pero no se toH>e de alg>na manera a s> Gonrilla! a s> amor propio" Como se les G>mille! Qcon H>J facilidad se cont>rban E se forma dentro del coraCn >n ?erdadero temporalT Es dificilBsimo llegar a eso" *anto! H>e a ?eces entre las personas b>enas se enc>entran almas tan p>ntillosas como se enc>entran en medio de los m>ndanos" $As aIn! a ?eces se enc>entran en el m>ndo almas menos p>ntillosas! a pesar de s>s m>cGos ?icios E pecados! H>e personas H>e se llaman b>enas" Por lo menos es menester H>e en el coraCn GaEa espBrit> de G>mildad H>e le lle?e a >no! si no al deseo de oprobios E menosprecios! c>ando menos a lle?arlos eLactamente como >na cosa H>e Dios manda! con ?irt>d! reaccionando con G>mildad c>ando Jstos se presentan" Si esta ?irt>d entra en el coraCn! QaGT! Ea se p>ede decir H>e el alma estA en franH>Ba! porH>e el dBa en H>e la G>mildad se entronice asB en el coraCn! ese coraCn ?a derecGo a Dios" P>es D>nten las dos cosas! desasimiento de los bienes temporales E este espBrit> de G>mildad H>e estamos diciendo! para lo c>al no es necesario salir Gaciendo el loco! como San .>an de Dios! sino H>e no Gace falta mAs H>e mirar como maEor bien las G>millaciones H>e Dios nos proporciona E padeciendo esas G>millaciones con mAs amor H>e c>ando se recibe lo H>e nos Gonra! ensalCa E nos p>eda en?anecer" ReInan estas dos cosas@ espBrit> de G>mildad E de pobreCa" En la medida en H>e eso eLista! en esa medida eListe la ?irt>d slida" Esta es la bandera de Cristo" Ponerse de lleno baDo la bandera de Cristo es ?i?ir con este espBrit>" AGora entenderAn meDor por H>J esta meditacin es para los b>enos! porH>e! en efecto! los b>enos necesitan m>cGBsimo de ella" Desp>Js H>e Gan p>rificado s> conciencia de ciertos pecados E Gan res>elto Gacer ciertas obras b>enas! deben ponerse en este espBrit>" Si no se ponen en Jl! estarAn baDo la bandera de SatanAs" Si se ponen en Jl! estarAn de lleno baDo la bandera de .es>cristo" Se eLplica m>E bien H>e desp>Js de Gaber prop>esto esta doctrina! H>e! como ?en! es tan prof>nda E ?erdadera! San Ignacio sienta todas las dific>ltades H>e la doctrina tiene! porH>e es menester H>e el Gombre salga m>cGo de sB E se ol?ide m>cGo de sB" Se eLplica! p>es! H>e in?ite al eDercitante a H>e Gaga coloH>ios con la =irgen SantBsima! con .es>cristo N>estro SeFor E con el Padre celestial para pedirles el ser recibido baDo la bandera de .es>cristo" Ser recibidoM de modo H>e el eDercitante no es H>e pida perse?erar! sino ser recibido! o sea! tener este espBrit>" '''

Rec>erden H>e dice San Ignacio >n coloH>io a N>estra SeFora! porH>e me alcance gracia de s> GiDo E SeFor! para H>e Eo sea recibido debaDo de s> bandera! E primero@ en s>ma pobreCa espirit>al E maEor desprendimiento de coraCn acerca de los bienes temporalesM seg>ndo@ en pasar oprobios e inD>rias por mAs en ellas le imitarM de modo H>e el deseo de imitar a Cristo en pasar G>millaciones sea ?erdadero! lo tengamos en el coraCn! a>nH>e las G>millaciones sean tan inD>stas como las H>e pas Cristo .esIs" No pone mAs H>e esta condicin@ con tal de H>e las p>eda padecer sin pecado de ning>na persona ni displacer de s> di?ina $aDestad" P>es dice H>e pidamos a la =irgen SantBsima esta gracia! H>e la pidamos a .es>cristo N>estro SeFor E al Padre celestial! asB lo Gemos de pedir! Gasta ?er si realmente la alcanCamos E a ?er si sentimos H>e n>estro coraCn se tr>eca E H>e sale por entero de la infl>encia de SatanAs E G>Ee de s> bandera! para entrar de lleno en la infl>encia del espBrit> de Cristo E ponerse baDo la bandera de n>estro di?ino Redentor"

Ter6er7 =e9:)76:>n? De )res A:n7r:os


Para completar lo H>e ?enimos meditando! ?amos a aFadir a las meditaciones anteriores otra de las meditaciones clAsicas de los EDercicios! H>e es la meditacin de los tres binarios de Gombres" San Ignacio dice de esta manera@ (@editaci#n de tres ,inarios de +om,res para abraCar el meDor" La slita oracin preparatoria" El primer preAmb>lo es la Gistoria! la c>al es de tres binarios de Gombres! E cada >no de ellos Ga adH>irido dieC mil d>cados! no p>ra o debidamente por amor de Dios! E H>ieren todos sal3 ?arse E Gallar en paC a Dios n>estro SeFor! H>itando de sB la gra?edad e impedimento H>e tienen para ello en la afeccin de la cosa acH>isita" El seg>ndo! composicin ?iendo el l>gar@ serA aH>B ?er a mB mismo! cmo es3 toE delante de Dios N>estro SeFor E de todos s>s santos para desear E conocer lo H>e sea mAs grato a la s> di?ina bondad" El tercero! demandar lo H>e H>iero@ aH>B serA pedir gracia para elegir lo H>e mAs a gloria de s> di?ina maDestad E sal>d de mi Anima sea" El primer binario H>errBa H>itar el afecto H>e a la cosa acH>isita tiene para Gallar en paC a Dios n>estro SeFor E saberse sal?ar! E no pone los medios Gasta la Gora de la m>erte" El seg>ndo H>iere H>itar el afecto! mas asB le H>iere H>itar! H>e H>ede con la cosa acH>isita! de manera H>e allB ?enga Dios donde Jl H>iere! E no ''4

determina de deDarla para ir a Dios a>nH>e f>ese el meDor estado para Jl" El tercero H>iere H>itar el afecto! mas asB le H>iere H>itar! H>e tambiJn no le tiene afeccin a tener la cosa acH>isita o no la tener! sino H>iere solamente H>ererla o no H>ererla! segIn H>e Dios n>estro SeFor le pondrA en ?ol>ntad! E a la tal persona le parecerA meDor para ser?icio E alabanCa de s> di?ina maDestad! E entre tanto H>iere Gacer c>enta H>e todo lo deDa en afecto! poniendo f>erCa de no H>erer aH>ello! ni otra cosa ning>na! si no le mo?iere slo el ser?icio de Dios n>estro SeFor! de manera H>e el deseo de meDor poder ser?ir a Dios N>estro SeFor le m>e?a a tomar la cosa o deDarla" 6acer los mismos tres coloH>ios H>e se Gicieron en la contemplacin precedente de las dos banderas" Nota" R Es de notar H>e! c>ando nosotros sentimos afecto o rep>g3 nancia contra la pobreCa act>al! c>ando no somos indiferentes a pobreCa o riH>eCa! m>cGo apro?ecGa! para eLting>ir el tal afecto desordenado! pedir en los coloH>ios 0a>nH>e sea contra la carne( H>e el SeFor le ponga en pobreCa act>alM E H>e Jl H>iere! pide E s>plica slo H>e sea ser?icio E alabanCa de la s> di?ina bondad/" Como ?en por la simple lect>ra de esta meditacin! sig>e San Ignacio trabaDando en la reforma interior de H>ien Gace los EDercicios" B>sca ponerle en tal disposicin de Animo! H>e en adelante lo H>e Gaga sea lo mAs conforme con la di?ina ?ol>ntad" Digo ponerle en tal disposicin de Animo! porH>e de lo H>e se trata es de p>rificar el coraCn H>itAndole todo gJnero de afectos desordenados" Esto lo ?an a ?er m>cGo mAs claro c>ando GaEamos comentado el teLto de la meditacin" Comencemos el comentario por la Gistoria H>e ?amos a meditar" Se trata de tres binarios de Gombres! o sea! tres pareDas de Gombres! cada >no de los c>ales Ga adH>irido dieC mil d>cados lBcitamente! porH>e no con?iene ol?idar en H>J p>nto estamos de los EDercicios" Si los G>bieran adH>irido ilBcitamente! a estas Goras la c>estin estarBa CanDada desp>Js de GecGa la confesin" De modo H>e eso H>iere decir H>e los Gan adH>irido lBcitamente! pero no p>ra E debidamente por amor de Dios" El m?il H>e Gan tenido al adH>irirlos p>ede Gaber sido p>ro@ porH>e Dios lo H>erBaM E p>ede Gaber sido >n m?il no tan p>roM por eDemplo! la aficin a los bienes temporales! el deseo de mAs posicin! c>alH>ier otra cosa! H>e! a>nH>e no sea >n m?il pecaminoso! no es >n m?il tan p>ro como la ?ol>ntad de Dios" ''2

9a llegado a este p>nto de los EDercicios! lo H>e desea H>ien los Gace es acomodarse de tal manera al H>erer di?ino! H>e Gaga todo lo H>e Dios H>iera E no Gaga mAs H>e lo H>e Dios H>ieraM es decir! H>e el m?il de s>s acciones sea p>ra E simplemente la ?ol>ntad de Dios" 9 a estos Gombres H>e tienen s>s dieC mil d>cados lBcitamente adH>iridos! pero H>e c>ando los adH>irieron no pensaron si era la ?ol>ntad de Dios! se les plantea esta c>estin@ estos dieC mil d>cados! Nlos p>edo Eo tener! los debo ren>nciar! E! en caso de tenerlos! en H>J forma los p>edo tenerO 9 San Ignacio les dice@ $ira el afecto de t> coraCn! a ?er si la raCn de esos dieC mil d>cados es si lo H>iere Dios o no" Si lo H>iere Dios! los conser?o" 9! si no lo H>iere! a>nH>e tenga mil raCones! ren>ncio a ellos" Este es el caso H>e se plantea aH>B" Como comprenden m>E bien! esto de los dieC mil d>cados es >n eDemplo! porH>e H>ien Gabla de d>cados! Gabla de m>cGas otras cosas" Esta misma doctrina se aplica a los Gombres! se aplica a las comodidades! se aplica a las oc>paciones! a todo lo H>e forma n>estra ?idaM de modo H>e! a>nH>e aH>B Gabla de d>cados! porH>e es m>E concreto E determinado! lo tenemos H>e aplicar a todo aH>ello H>e oc>pa n>estro coraCn" Entendida asB la Gistoria! San Ignacio H>iere H>e se medite! como si diDJramos! con toda solemnidad" En este caso desea H>e la composicin de l>gar sea ?erme a mB mismo cmo estoE delante de Dios N>estro SeFor E de todos s>s santos! para desear E conocer lo H>e sea mAs grato a s> di?ina maDestad" No creo H>e se p>eda dar >na composicin general mAs solemne! E la misma gra?edad aparece en la peticin" Lo H>e se pide es gracia para elegir lo H>e mAs a gloria de s> di?ina maDestad E sal>d de mi alma sea" Lo H>e mAs agradable sea a Dios N>estro SeFor" S>pone San Ignacio H>e las meditaciones anteriores no Gan sido ?anas E H>e el eDercitante Ga llegado al eLtremo de slo H>erer la ?ol>ntad de Dios! sea lo H>e sea E c>este lo H>e c>este! E c>mplirla del modo mAs perfecto posible" A>nH>e no se GaEa llegado a esa alt>ra espirit>al H>e GaE aH>B! las normas H>e pide San Ignacio sir?en para todos! porH>e para acertar en la direccin de n>estra ?ida GaE H>e atenerse a estos principios H>e el Santo pone aH>B" El primer principio estA en el primer binario" Es el de aH>ellos H>e H>ieren o H>errBan H>itar el afecto H>e tienen a la cosa para Gallar en paC a Dios N>estro SeFor! pero no ponen los medios Gasta la Gora de la m>erte" Es decir! el primer binario es el de los Gombres amigos de dilaciones! de ''1

deDar las cosas para l>ego" 9o tengo deseosM es menester GacerloM me g>starBaM Ea llegarA la GoraM Ea lo Garemos" 9 se ?a deDando" No conf>ndan este caso con otro H>e GaE m>E similar E aparentemente es el mismo! pero H>e en realidad es m>E distinto" 6aE casos H>e no se arreglan mAs H>e deDando pasar tiempo" Por eDemplo! estA >no trabaDando con >n alma para ponerla en b>en espBrit> E para lle?arla a Dios! E m>cGBsimas ?eces se necesita el eDercicio de >na ?irt>d H>e llaman longanimidad! H>e consiste en saber esperar E tener paciencia a largo plaCo" Se ?a trabaDando E la pobre alma tiene >n retroceso! E l>ego se le?anta! E l>ego da >n pasito! no todo los H>e deberBa dar! E m>E lentamente ?a acercAndose a Dios" El padre espirit>al H>e f>era >n poco f>g>illa E H>isiera conseg>irlo todo en ?eintic>atro Goras! fracasaba" Cristo N>estro SeFor t>?o toda esa longanimidad con los pecadores! E especialmente con los apstoles" Est>?o dAndoles tres aFos seg>idos EDercicios! E! finalmente! t>?o H>e descender el EspBrit> Santo para cambiarlos" Pero ese caso no GaE H>e conf>ndirlo con el H>e se propone aH>B" N9o tengo H>e resol?er >n as>nto! tomar >na post>ra! >na decisinO P>es a tomarla! a ?er claro de >na ?eC" NP>e la decisin es esa de tener pacienciaO P>es la tendrJ" NP>e es la de acelerar las cosasO Las acelerarJ" NP>e la decisin es cortar por lo sanoO P>es cortarJ" NP>e es ag>antarmeO P>es me ag>antarJ" Pero tomarla c>anto antes E no deDarla para l>ego" C>ando dicen H>e el infierno estA lleno de b>enos propsitos! se refieren a este primer binario" Si deDan las cosas para l>ego! no se Gacen" =e >no H>e necesita mAs eDercicios piadosos! oraciones! lect>ra! lo H>e seaM E! si estoE con?encido! eso tengo Eo H>e GacerM pero no empieCo! no arran3 co n>nca" Se ?a deDando! se ?a deDando""" P>es primer binario clAsico" NReconoce >no la necesidad de esas cosasO NReconoce >no la necesidad de c>mplir con los deseos de DiosO NP>isiera >no darseO Pero""" Qlo ?a deDandoT Esta es la primera manera de fracasar en la ?ida espirit>al" 9 >na de las artes H>e tiene el enemigo para H>e fracasemos es Jsta! la dilacin! el deDar las cosas para l>ego" Con lo H>e se sig>e este incon?eniente@ primero! H>e ese .>ego no sabemos si lo llegaremos a ?erM seg>ndo! H>e aGora Eo tengo l>C E gracia de Dios para ?erlo! E no sJ si l>ego la GabrJ perdido E tendrJ mAs dific>ltad interiorM E tercero! H>e el tiempo se me Ga dado para H>e Eo tenga prisa en santificarme" La ?ida GaE H>e tomarla como dicen aH>ellas dos parAbolas de la perla preciosa E del H>e encontr el tesoro escondido@ dAndose prisa a adH>irir la perla E el campo donde estaba el tesoro! a>nH>e sea ?endiendo c>anto se tiene! con resol>cin! por temor de H>e la perla! el tesoro! se nos escape de entre las manos" El maEor ''&

tesoro H>e tenemos nosotros es el tiempo! porH>e en Jl podemos merecer la eternidad E Gasta Gacernos santos" P>es apro?ecGJmoslo E no lo malgastemos" De modo H>e! primer principio! aH>ello H>e diDo el SeFor a .>das! pero en otro sentido@ c>ando .>das estaba res>elto a ?enderle! el SeFor le diDo@ 'o que +as de +acer/ +a$lo pronto. P>es eso apliH>Jmoslo nosotros a lo b>eno! Lo H>e Gas de Gacer! GaClo pronto! de >na ?eC! sin dilacin" Seg>ndo principio" EstA en el seg>ndo binario" El seg>ndo binario es de aH>ellosREo no sJ decirlo de otra maneraRH>e tienen la Gabilidad del escamoteo" Son >nos seFores H>e H>ieren H>itar todo afecto desordenado a la cosa de H>e se trate! a la cosa adH>iridaM pero se dan maFa E dan ?>eltas para Gacerse la il>sin de H>e H>itan el afecto desordenado con tal de H>e no le H>iten la cosa H>e tiene" 9o tengo dieC mil d>cados" P>iero emplearlos bien! p>ra E simplemente por amor de Dios E segIn sea la ?ol>ntad de DiosM pero! a ?>eltas E re?>eltas! ?enimos a parar a la sol>cin de H>e a mB no me H>itan los dieC mil d>cados! porH>e en realidad estoE apegado a ellos! no los H>iero deDar! E pasa lo de siempre c>ando tenemos >n afecto desordenado" Esto es ingeniosBsimo! E n>nca faltan raCones aparentes para salirse con la s>Ea" B>scan raCones para H>e el final sea H>edarse con los d>cados" Esta disposicin interior es >n p>ro engaFo" +no se engaFa a sB mismo" Se dice a sB mismo H>e H>iere emplear s>s dieC mil d>cados conforme a la ?ol>ntad de DiosM pero en realidad lo H>e Gace es H>edarse con los dieC mil d>cados" 9! c>ando se pone >no delante de Dios a ?er lo H>e Dios H>iere! esto no basta! porH>e! si lle?a el preD>icio E decisin! mAs o menos consciente o inconsciente! de H>e a todo trance GaE H>e conser?ar tal cosa E no la Ge de ren>nciar! acabarJ ?iendo o GaciJndome la il>sin de H>e ?eo H>e no la debo ren>nciar" 9 eso no es la entrega a Dios para H>e libremente disponga! H>edAndose mi coraCn tan dilatado si Dios me H>ita los dieC mil d>cados como si me los deDa" Estas son las almas H>e ?i?en engaFAndose a sB mismas" No crean H>e es >n caso H>imJrico" Es >no de los casos mAs frec>entes Gasta en la gente piadosa" 6aE personas a H>ienes se les p>ede pedir todoM pero el dBa H>e se toH>e el p>nto crBtico de los dieC mil d>cados es >na tragedia" No sJ si alg>na ?eC Gan oBdo eLponer esa teorBa de los mJdicos acerca de las personas GistJricas" Dicen H>e estas personas! c>ando H>ieren salirse con la s>Ea en >na cosa! >no de los medios H>e tienen es armar la tempestad de sentimientosM es decir! >na tragedia" 9 para H>e no armen la tragedia les dicen@ -6aC lo H>e te ?enga en gana/" Lo mismo oc>rre en la ?ida espirit>al" C>ando se toca al p>nto '',

crBtico! Ea estA la tempestad de sentimientos" 9! claro! m>cGBsimas ?eces es meDor tolerar! E callar! E deDar antes H>e se arme esa especie de tempestad de sentimientos en el coraCn" Pero es menester estar disp>esto a H>e Dios nos p>eda pedir todo! sin armar! por n>estra parte! tempestades de sentimientos ni nada de esoM a H>e Dios nos p>eda pedir tanto! E H>e nosotros! costAndonos mAs o menos! pero con ?erdadera s>misin E con ?erdadero rendimiento de la cabeCa E del coraCn! le demos lo H>e H>iera" Ese es el seg>ndo principio@ e?itar esos escamoteos! esos artil>gios E esos sofismas" El tercer principio estA eLp>esto en el tercer binario" C>ando H>iere >no acertar con la ?ol>ntad de Dios en >na cosa! comienCa por aH>ello H>e decBa Santa *eresa de tragarse la m>erte" P>es comience >no por tragarse lo H>e sea mAs dific>ltoso para Jl! lo H>e mAs le contrarBe! lo H>e mAs le rep>gne! lo H>e mAs ard>o le pareCca en los trabaDos! para H>e s> dis3 posicin interior sea Jsa@ estar disp>esto incl>so a lo H>e mAs le desagrade! a lo H>e mAs op>esto le sea" 9! >na ?eC H>e se ponga >no en esta disposicin! entonces es c>ando se p>ede poner a ?er c>Al es la ?ol>ntad de Dios" El coraCn estA libre! estA disp>esto a todo! E entonces tiene l>C para ?er lo H>e Dios H>iere" Esta disposicin interior es la disposicin capital H>e GaE H>e tener c>ando se trata de cosas tan gra?es" AsB podrA tomar o deDar las cosas segIn H>e a la ?ol>ntad de Dios plaCca! sin H>e ningIn afecto a ellas le m>e?a! s>Detando en todo s> ?ol>ntad al meDor ser?icio de Dios N>estro SeFor! en todos los momentos" 9 Jste es el tercer binario" P>es eso les estA diciendo H>e San Ignacio trabaDa en la reforma interior del eDercitante en esta meditacin de binarios" Las cosas no se res>el?en tanto mirando Gacia f>era como Gacia dentro" No se res>el?en tanto disc>rriendo E calc>lando con la mente como ?iendo la disposicin interior del alma en presencia de aH>ella cosa" La disposicin interior debe ser la del tercer binario" Desarraigar todo afecto del coraCn E estar disp>esto a Gacer lo H>e Dios H>iera! E! si me H>eda alg>na d>da! H>e eliDa lo H>e a El le agrade"

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DA QUINTO

Pr:=er7 =e9:)76:>n? El C7l;7r:o

:eneralmente! solemos mirar el Cal?ario como el l>gar E el momento de las grandes G>millaciones de Cristo .esIs" En efecto! lo es" Pero con?iene no perder de ?ista otro aspecto H>e el Cal?ario ofrece! Ea H>e los abarca todos" PodrBamos decir H>e el Cal?ario es el l>gar E el momento de la s>prema glorificacin de .es>cristo" =an a ?er por H>J" C>ando el SeFor mostraba s> sabid>rBa en la predicacin o c>ando GacBa ostentacin de s> poder en los milagros! todos le glorificaban! E nosotros! c>ando consideramos esas cosas! le ?emos en plena gloria" Se manifestaban en el m>ndo esa sabid>rBa E ese poder de >na manera ref>lgente! E pro?ocaban la alabanCa! el Gonor! la glorificacin! E la seg>irAn pro?ocando constantemente" P>es en el Cal?ario GaE >na re?elacin de la grandeCa de Cristo .esIs H>e es s>perior a todas las otras! porH>e! si en las otras ocasiones se manifestaba especialmente la sabid>rBa! el poder o >na ?irt>d determinada! en el Cal?ario es donde se Ga manifestado! meDor H>e en ning>na otra ocasin! la santidad de Cristo! las ?irt>des de Cristo" NC>Ando t>?o el SeFor ocasin en s> ?ida de mostrarse tan G>milde! tan paciente! tan sacrificado! como en el Cal?arioO 9 lo mismo H>e se dice de estas ?irt>des! se podrBa decir de otras m>cGBsimas! como! por eDemplo! del perdn de los enemigos" Por eso! no es ning>na paradoDa decir H>e el Cal?ario es el monte E el l>gar de la gran glorificacin de Cristo! porH>e es donde se manifest s> santidad E donde ref>lgi con todo s> brillo! como en ning>na ocasin! s> plena glorifi3 cacin" Nosotros estamos acost>mbrados a >na manera de pensar H>e es ?erdadera! pero no es tan ele?ada como esta H>e aGora estamos mostrando" Estamos acost>mbrados a pensar H>e el Cal?ario es el l>gar de la G>millacin de Cristo! E H>e esa G>millacin le mereci desp>Js la gloria de s> res>rreccin! s> ascensin a los cielos! etc"! E eso es ?erdad" No cabe ''%

d>da H>e el SeFor con s>s s>frimientos E G>millaciones mereci la glorificacin posterior! H>e Dios le colmara de s> gloria" Pero tambiJn es ?erdad H>e otra forma de la gloria de Cristo aparece en el Cal?ario! porH>e! como Gemos dicGo! ref>lge aGB de >na manera eLtraordinaria! como en ning>na otra ocasin! s> ?irt>d E s> santidadM es decir! c>ando se m>estra todo lo H>e GabBa en el coraCn de Cristo de santidad E de ?irt>d! E donde se m>estra como en ning>na otra parte es en el Cal?ario" 9 asB como miramos! por eDemplo! como >na gloria a los mArtires en el momento mismo del martirio! porH>e allB desplegaron >na fortaleCa Geroica! E! en general! en las ?idas de los santos consideramos como >na gloria aH>ellos momentos en H>e t>?ieron H>e realiCar >na ?irt>d Geroica! asB en Cristo .esIs Gemos de mirar como c>mbre de s> gloria precisamente ese momento del Cal?ario! en H>e! ?>el?o a repetirlo! Ga mostrado s> santidad como en ning>na otra ocasin" 9 digo como en ning>na otra ocasin porH>e! a>nH>e el SeFor en todo momento f>e santBsimo! la misma santidad! no t>?o ocasin de eDercitar ?irt>des en circ>nstancias tan terri3 bles como son las del Cal?ario" Claro H>e El siempre GabBa tenido mansed>mbre E pacienciaM pero donde s> Padre celestial permiti H>e esa paciencia E mansed>mbre f>eran eDercitadas de la manera mAs terrible f>e en el Cal?ario" Siempre f>e G>milde! pero donde t>?o H>e afrontar las maEores G>millaciones f>e tambiJn en el Cal?ario" 9 asB en todas las de3 mAs ?irt>des" Por eso Gemos de mirar a .es>cristo cr>cificado como circ>ndado de esa gloria E ref>lgente de maDestad" Esta manera de mirarle tiene s>s ?entaDas" C>ando se mira el Cal?ario solamente como >n l>gar de dolor! de G>millacin! de abandono! pro?oca en nosotros la compasin" Si tenemos m>cGBsimo amor! esa compasin serA inmensa! E el dolor H>e sentiremos al ?er a Cristo padeciendo atra?esarA n>estro coraCn" Pero p>diera s>ceder H>e! al mismo tiempo H>e se siente esa compasin! se percibiera o se sintiera >na s>erte de opresin del coraCn! E de ang>stia! E de amarg>ra" 9 GaE personas H>e en presencia del Cal?ario sienten esto! E parece como H>e pierden f>erCas para el bien" Esto es >na cosa abs>rda! pero es >n abs>rdo H>e a ?eces se realiCa" En cambio! c>ando se ac>erda >no de H>e el Cal?ario es el gran momento de la glorificacin de Cristo! parece H>e se dilata el coraCn E se cobra aliento para la ?irt>d! porH>e aprende >no a poner s> propia gloria no en el premio H>e ?a a seg>ir a la ?irt>d! sino en la perfeccin de esa misma ?irt>d" Aprende >no a amar la ?irt>d por sB misma! cmo debe amar! E no a mirar la ?irt>d solamente como >n trance d>ro H>e GaE H>e '45

pasar para llegar a otro trance agradable" Se Gace! por decirlo asB! el propio nido en la ?irt>d! E no se mira a la ?irt>d como >n obstAc>lo o como >n paso difBcil H>e GaE H>e atra?esar para llegar al nido H>e se desea! H>e es el nido del descanso E de la felicidad" Cierto H>e la ?irt>d cond>ce a la felicidad E al descansoM pero tanto mAs cond>cirA c>anto mAs generosamente se eDerciteM E tanto mAs generosamente se eDercitarA c>ando aprendamos meDor a ?er en ella la gloria de Dios E n>estra propia gloria" Por grande H>e sea otra gloria c>alH>iera! no se p>ede comparar a la gloria de la santidad! E la gloria de la santidad estA en la perfeccin de la ?irt>d" Esta es otra de las raCones por las H>e les decBa H>e el Cal?ario es el l>gar E el momento de la glorificacin de Cristo" PorH>e si en los demAs momentos resplandecen otros atrib>tos s>Eos! en Jste resplandece la santidad en toda s> plenit>d" P>es! mirando el Cal?ario asB! como el momento de la glorificacin de Cristo! con?iene H>e lo con?irtamos en ?erdadero ideal de n>estra ?ida" DecBa San Pablo H>e los cristianos! para serlo de ?eras! GabBan de transformarse en Cristo" C>ando eLplica el santo Apstol la doctrina relati?a al sacramento del ba>tismo! se ?ale de la forma eLterior de ba>tiCar H>e entonces GabBa! H>e era s>mergir a >no en el ag>a! para eL3 plicar cmo el cristiano tiene H>e morir con Cristo E ser sep>ltado con El" 9 el momento de salir del ba>tismo Ea regenerado E con el alma limpia! lo miraba como >na especie de participacin de la res>rreccin de Cristo" *an grabada tenBa esta idea! H>e ponBa s> propia gloria en estar encla?ado con Cristo en la cr>C" $iraba como s> Inico ideal el Cal?arioM como s> ideal s>premo! a Cristo cr>cificado" Si nosotros ?emos el Cal?ario en la forma H>e acabo de decir! Garemos del Cal?ario n>estro idealM no con >n amor enfermiCo del s>frimiento E de la amarg>ra! sino porH>e ?emos en el Cal?ario la gloria del cristiano! H>e es la santidadM porH>e en Jl es donde la santidad de Cristo se Ga manifestado de la manera mAs completa E mAs Germosa! E aspiraremos a ordenar n>estra ?ida E a transformarla de s>erte H>e ?enga3 mos a participar de esa gloria de Cristo en la cr>C" Pero este mirar el Cal?ario como n>estro ideal es menester trad>cirlo en algo prActico E concreto! E lo prActico E concreto H>e se me oc>rre es esto H>e ?an a oBr" Primero! .es>cristo cr>cificado debe ser n>estro gran libro! p>esto H>e en el Cal?ario es donde se manifiesta por entero la santidad de Cristo E '4#

donde se despliega toda la maDestad de s>s ?irt>des" AGB Gemos de ir nosotros a aprender las ?irt>des H>e necesitamos E la santidad H>e b>scamos! E por eso n>estro libro tiene H>e ser! como Ea en alg>na otra ocasin me ac>erdo Gaberles predicado! n>estro cr>cifiDo" Estamos estos dBas l>cGando por reformarnos interiormente" 6emos ?isto H>e n>estra reforma consiste en >n cierto nImero de ?irt>des" *odos las Gemos de tenerM pero cada >no en partic>lar! por s>s circ>nstancias especiales! por s>s defectos partic>lares E oc>paciones! necesita >n corto nImero de ?irt>des! H>e s>ele ser en las H>e flaH>ea" Por eDemplo! la ?irt>d de la paciencia! la ?irt>d de la G>mildad! la de la caridad! la del espBrit> de sacrificio" AGB es donde solemos flaH>earM E en las trib>laciones H>e Dios nos en?Ba! rebelAndonos! E! si no nos rebelAsemos! deDando H>e salten las llamaradas de la ira! de la impaciencia! del mal G>mor! de la amarg>ra malaM en los momentos en H>e Dios N>estro SeFor nos G>milla! re?ol?iJndonos contra la G>millacin E llenAndonos de GincGaCn o de so3 berbia en c>alH>iera de s>s formas" 9 asB en todo lo demAs" P>es! si H>eremos aprender esas ?irt>des! E aprenderlas en toda s> Germos>ra E s> prof>ndidad del modo mAs perfecto! no tenemos mAs H>e mirar a Cristo cr>cificado! H>e es el meDor de los libros! E! como Gemos dicGo! precisamente en esa ocasin es c>ando el SeFor H>iso Gacer ostentacin de toda la riH>eCa de ?irt>des H>e tenBa escondida en s> coraCn! E practicarlas de la manera mAs perfecta E Geroica" AGB es donde aprenderemos las ?irt>des" No necesitaremos m>cGos libros! E! sobre todo! no nos engaFarA la pr>dencia de la carne o la discrecin de la G>mana filosofBa en la estimacin de las ?irt>des! sino H>e las ?eremos en toda s> perfeccin! como Dios las H>iere E como estAn en la re?elacin! porH>e la gran re?elacin del camino de la santidad es Cristo! E precisamente Cristo cr>cificado" $as no es esto slo lo H>e aprenderemos! sino algo mAs" 6aE en la prActica de las ?irt>des dos cosas H>e con?iene tener en c>entaM >na es la doctrina relati?a a la ?irt>d E otra es la ?aloracin de los actos concretos de ?irt>d" A ?eces! se sabe m>E bien la doctrina general de la ?irt>d! pero no se sabe la ?aloracin concreta de los actos ?irt>osos" 9 asB s>cede H>e la menor contrariedad! cosas H>e para alg>nas almas serBan tan peH>eFas H>e ni siH>iera las mirarBan! nos parecen a nosotros Ea >na especie de cr>cificacin" AsB s>cede H>e! c>ando tenemos alg>na peH>eFa l>cGa H>e sostener! nos fig>ramos H>e Ea estamos l>cGando las grandes batallas de Dios" AsB s>cede H>e >na G>millacin H>e! sencillamente con deDarla pasar! no ?aldrBa nada! o >n eDercicio de paciencia H>e! con deDarlo '4'

pasar! no nos conmo?erBa lo mAs mBnimo! se con?ierten en ?erdaderos problemas trascendentales" =alorar las cosas de la ?ida! E ?alorarlas a la l>C del E?angelio! Jsa es la gran ciencia! a eso es a lo H>e cond>ce la ?irt>d sobrenat>ral de la pr>dencia" P>es bien! para ?alorarlas! no solamente para aprender tericamente las ?irt>des! sino para ?alorar el eDercicio de las mismas E las contrariedades H>e en el camino de la ?irt>d eLperimentamos! lo meDor es mirar a Cristo cr>cificado! E Qc>Antas ?eces ?eremos H>e son ?erdaderas p>erilidades cosas H>e nosotros estimamos como grandes sacrificiosT QP>e son peH>eFas contrariedades lo H>e nosotros estimamos como grandes l>cGas por la gloria de DiosT 9! claro! ?iendo las cosas asB! en s> D>sto ?alor! tendremos mAs Animo para afrontarlas! no nos in?adirA el pesimismo desolador H>e a ?eces nos in?ade! no se nos encogerA el coraCnM entraremos por el camino del bien con otro Animo! con otro esf>erCo E con otra alegrBa" De modo H>e la manera de concretar esa idea general de H>e Cristo cr>cificado es el ideal de n>estra ?ida! ante todo Ga de ser Jste@ aprender en El las ?erdaderas ?irt>des E los caminos de la santidad" 9 no creamos H>e Cristo cr>cificado es solamente >n modelo para esas almas enamoradas de la cr>C! H>e Gan ?i?ido lo H>e llaman los santos la loc>ra de la cr>C! como! por eDemplo! >n San <rancisco de AsBs! >n San Ignacio! >n San .>an de la Cr>CM sino H>e Cristo cr>cificado es el modelo de todos los cristianos! desde los H>e empieCan el camino de la penitencia! porH>e en Jl aprenden la eLpiacin de los pecados! Gasta los H>e Gan llegado a la c>mbre del amor entregAndose a >n perfecto sacrificio en Gonra de s> Padre celestial" Es n>estro modelo en ese sentidoM pero GaE en el Cal?ario algo H>e es para nosotros! en cierto modo! toda?Ba maEor! E es esto@ en la ?ida espirit>al GaE >n defecto H>e s>ele Gacer m>cGBsimo daFo a las almas! E H>e los H>e andamos dirigiendo almas solemos eLpresar con estas palabras@ mirarse >no m>cGo a sB mismo" Este defecto! en los EDercicios E en los momentos b>enos! s>ele manifestarse en la sig>iente forma@ se propone >no cambiar s> ?ida! adH>irir >na ?irt>d! l>cGar por santificarse! E en seg>ida ?>el?e los oDos a sB mismo! se ac>erda de s>s miserias antig>as! ?e s>s malas tendencias act>ales! E parece como H>e oEe interiormente >na ?oC H>e le dice@ -*odo esto son il>siones! es no conocerteM tI eres >n miserable! E! por m>E b>enos propsitos H>e Gagas! no irAs adelante/" P>iere decir H>e aGora! mientras estA baDo estas impresiones! practicarA! mAs o menos! la ?irt>dM pero l>ego! desp>Js! ?ol?erA a lo mismo" En c>anto >no se mira a sB mismo! s>ele sentir esto H>e digo" Lo terrible es '44

H>e! si le aconseDan a >no H>e no se mire! se cree H>e le aconseDan H>e prescinda de la realidad" Pero Nsi esta realidad la tengo delante de los oDosO Si Eo soE >na realidad con todas mis miserias! defectos e inconstancias! Ncmo p>edo prescindir de estoO 9 la dific>ltad aH>B consiste en >na cosa m>E sencilla" 6aE dos maneras de mirarse a sB mismo@ >na manera de mirarse a sB mismo mala E otra b>ena" La manera mala se disting>e de la b>ena en H>e acaba desanimando! acaba oprimiendo el alma! acaba descoraConando! acaba H>itando la esperanCa" 9 s>cede H>e! a>nH>e sea real todo lo H>e Eo ?eo en mB! lo >tiliCo de manera H>e lo con?ierto en ?eneno de desaliento! de descoraConamiento! de abatimiento" 9 es menester partir de esa realidad! H>e es mAs dolorosa de lo H>e nosotros ?emosM porH>e! si t>?iJramos oDos para ?er todo lo miserables H>e somos! nos con?encerBamos de H>e lo H>e ?emos aGora con la poca l>C H>e poseemos! es nada en comparacin de la realidad" Somos inmensamente mAs miserables de lo H>e nosotros mismos podemos entender" Partimos de esa realidad" Pero esa realidad nos debe lle?ar a G>ir de nosotros! a no anclarnos en el pensamiento de nosotros mismos! a no H>edarnos aGB! sino a poner toda n>estra confianCa en Dios" Si Dios G>biera mandado s> 6iDo a la tierra para H>e goCara en compaFBa de los D>stos! Qpobres de nosotrosT Pero como le Ga mandado a b>scar a los pecadores! E a los mAs pecadores con preferencia! E para sacar del cieno a los mAs miserables! sabemos H>e contamos con el amor de Dios! con la pro?idencia paternal de Dios E con el poder de Dios! H>e se complace! como dice >n salmo! en le-antar al po,re del esti6rcol en que est ec+ado 0Ps ##'!,(" 9! sabiendo esto! c>anto mAs miserables nos ?iJramos! mAs nos arroDarBamos en braCos de Dios! mAs ac>dirBamos a El! mAs confiarBamos en El! E res>ltarBa H>e n>estra propia miseria! en ?eC de ser >n moti?o de abatimiento E desesperanCa! serBa >n estBm>lo para ir mAs a Dios! en lo c>al estA todo n>estro bien E en lo c>al se apoEa toda n>estra esperanCa" P>es donde meDor se aprende esta gran ?erdad! H>e! como ?en! es f>ndamental para n>estro adelantamiento espirit>alM donde meDor se siente esa ?erdad es en el Cal?ario! ?iendo a H>J eLtremos lleg n>estro Dios por la sal?acin de los pecadores! E Gasta ?iendo de >na manera mAs tangible H>J sentimientos tenBa .es>cristo en s> coraCn en presencia de aH>ella m>cGed>mbre de gente enloH>ecida por todas las pasiones! de aH>ella t>rba blasfema E apstata" Se toca con las manos la misericordia de Cristo para aH>ellas gentes a>nH>e no se Giciera otra cosa H>e pensar en H>e '42

s>frBa aH>ello en silencio! pero m>cGo mAs se ?e c>ando se oEe a .es>cristo eLclamar@ GPadre/ perd#nalos/ porque no sa,en lo que +acenH De aH>B pro?iene el H>e el Cal?ario no solamente sea para nosotros el libro donde Gemos de aprender! sino ademAs el aliento de n>estra ?ida! el f>ndamento de n>estra esperanCa! el apoEo de n>estra debilidad! la confianCa en n>estra miseria" Por eso! en Cristo cr>cificado deberBamos ?er n>estro ideal! no slo por ser n>estro modelo! sino porH>e ademAs es el centro en donde n>estra alma enc>entra s> ?ida! s> bien! s> esperanCa! toda s> gloria" ApoEarse en Cristo es edificar en la roca ?i?a" Los edificios H>e se le?antan RGablo de edificios espirit>ales como es nat>ralR sobre la arena! obedecen a sentimientos alternati?os de n>estro coraCn! H>e siempre son cad>cos" Los edificios espirit>ales H>e se le?anten apoEados en la roca ?i?a H>e es Cristo son inconmo?ibles" 9a p>eden desatarse los torrentes! E soplar los ?ientos! E caer las cataratas del cielo sobre ellos! H>e no los destr>irAn! segIn aH>ella Germosa parAbola" *oda?Ba GaE mAs! E con esto terminaremos los p>ntos de la meditacin" El ideal de n>estra ?ida serBa llegar al perfecto amor de Dios" Si nosotros nos llenAramos de ese amor de Dios tan fer?oroso H>e in?adiera toda n>estra alma! informara todas n>estras acciones! nos emp>Dara con f>erCa irresistible Gacia lo meDor! nos p>siera del todo en las manos de Dios para H>e Giciera de nosotros c>anto H>isiera! nos diera como norte de n>estros pensamientos E de n>estras obras la ?ol>ntad di3 ?inaM si nos llenAramos de ese amor! G>biJramos realiCado el ideal de n>estra ?idaM >n ideal H>e a ?eces ?emos tan leDos! H>e nos parece H>e estA reser?ado para pocas almas! H>e estA reser?ado para >nas c>antas almas eLcepcionales H>e Ga Gabido en el m>ndo" P>es ese ideal se alcanCa! por lo menos se acerca >no a Jl! mirando a Cristo cr>cificado" QP>es H>JT! Nes H>e GaE en toda la ?ida de Cristo >n momento en H>e tanto se encienda el alma como ?iJndole morir por nosotrosO Si el Cal?ario es la gran manifestacin del amor H>e Cristo nos tiene! Nno es! por el mismo GecGo! el momento mAs propicio para H>e n>estras almas se inflamen en caridad di?inaO NP>iJn no ama a AH>el H>e asB le amO NP>iJn no se enciende de amor Gacia .es>cristo ?iendo cmo .es>cristo le amO NP>iJn se detiene! c>ando .es>cristo le pide algo! ?iendo lo H>e .es>cristo daO NP>iJn no se entrega a Cristo ?iendo cmo Cristo se entrega a la m>erte entre ignominias E s>frimientos por JlO Si las almas ?an b>scando el amor! el amor di?ino! espontAneamente corren Gacia el Cal?ario! porH>e! si GaE algIn sitio donde aprender ese amor con perfeccin! E donde sentirse G>milde en ese amor! E donde abrasarse en ese amor! es la cima del monte santo" '41

En este sentido les decBa Eo al principio H>e el Cal?ario es el s>premo ideal de n>estra ?ida" P>es mediten aGora en el Cal?ario desde este p>nto de ?ista" =Janlo como el monte de la s>prema glorificacin de Cristo en la tierra! E en esa glorificacin ?ean el propio ideal! sea porH>e el SeFor nos m>estra aGB la santidad en toda s> plenit>d! sea porH>e el SeFor nos ofrece aGB s> apoEo E s> gracia para confortar n>estra flaH>eCa E alentar n>estra esperanCa! sea porH>e aGB transforma n>estro coraCn en amor s>Eo" Si el SeFor H>isiera concedernos la gracia RH>e Gemos de pedirle fer?orosamente! al mismo tiempo H>e trabaDamos por alcanCarla! cooperando a ello con n>estro esf>erCoR de H>e conociJramos esta gloria del Cal?ario! acabarBamos diciendo como San Pablo@ Do +e querido sa,er otra cosa entre -osotros sino a "risto/ 0 6ste cruci)icado. 9 dirBamos comentando esas palabras o parafraseAndolas@ 9o no H>iero conocer otra cosa en la ?ida ni tener otro tesoro H>e a Cristo! E precisamente a Cristo cr>cificado"

Pl@):67? F:9el:979 7l ll7=7=:en)o 9e Cr:s)o


Como materia de la plAtica de esta maFana ?amos a elegir >nos ?ersBc>los del capBt>lo % del e?angelio de San L>cas! H>e son el 1, E sig>ientes! al fin de dicGo capBt>lo" Se los ?oE a leer! E l>ego sobre ellos Garemos >n comentario H>e sir?a para n>estro pro?ecGo! E! sobre todo! H>e sir?a para afianCar alg>na idea H>e con?iene inc>lcar al final de los EDer3 cicios@ .ucedi# 0endo ellos andando por el camino Rse refiere al SeFor E a los H>e le acompaFaban7 que uno le di&o= (Ie seguir6 adondequiera que -a0as*. 8 Bes9s le di&o= ('as -ulpe&as tienen madrigueras/ 0 las a-es del cielo nidos/ mientras que el Fi&o del +om,re no tiene d#nde reclinar la ca,e$a*. 8 di&o a otro= (.gueme*. Pero 6l di&o= (.e;or/ permteme primero ir a enterrar a mi padre*. Pero di&o a 6l Bes9s= (De&a a los muer< tos enterrar a sus muertos/ mas t9 anda 0 anuncia el reino de Dios*. Atro/ asimismo/ di&o= (Ie seguir6! .e;or2 pero antes permteme disponer de las cosas de mi casa*. Pero Bes9s le di&o= (Dadie que ec+a su mano al arado 0 mira +acia atrs es apto para el reino de Dios* 0Lc %!1,3&'(" Sobre estas palabras! como Ge dicGo! ?a a ?ersar la plAtica de esta maFana" Como ?en! en ellas se trata de >na clase de personas H>e el SeFor '4&

enc>entra en s> camino" Esa clase de personas estA caracteriCada por la mocin de seg>ir a Cristo con toda generosidad" El primero de H>ien Gabla aH>B San L>cas siente secretamente esa mocin! E! sin H>e nadie le in?ite! se acerca al SeFor E le dice@ Ie seguir6 adondequiera que -a0as. El seg>ndo es llamado por .es>cristo! H>e! dirigiJndose a Jl! le dice@ .gueme. 9 el tercero! tambiJn! al parecer! espontAneamente! por >na mocin interior! se ofrece a seg>ir al SeFor sin H>e G>biere ningIn llamamiento eLterno" No cabe d>da H>e estas tres clases de personas o esta clase de personas H>e se presenta en el triple episodio H>e aH>B Gemos recordado se parece m>cGo a los H>e Gacen los EDercicios" +nas ?eces de >n modo E otras de otro! p>es todos sentimos en los EDercicios E Gacemos la resol>cin de seg>ir al SeFor con generosidad E fidelidad" En esto estA la semeDanCa entre los eDercitantes E los personaDes a H>e aH>B al>de el santo e?angelio! o sea! Gablar sin llamarlesM pero GaE aH>B >na idea tambiJn comIn a los tres! E es H>e ning>no de ellos parece disp>esto a arrollar todos los obstAc>los H>e se le pongan en s> camino" El primero tiene el deseo de seg>ir al SeFor! E res>eltamente lo dice@ .e;or/ te seguir6 adondequiera que -a0as. $as la resp>esta del SeFor da a entender H>e aH>el Gombre se GabBa deDado lle?ar de >n ent>siasmo grande! pero no GabBa ?isto lo H>e en realidad significaba el seg>irle a El! porH>e el SeFor cree H>e debe decirle E le dice@ 'as -ulpe&as tienen madrigueras/ 0 las a-es del cielo nidos/ mientras que el Fi&o del +om,re no tiene d#nde reclinar la ca,e$a. Es decir! ad?ierte H>e seg>irle a El significa esto@ no tener dnde reclinar la cabeCa" Cierto! entonces el SeFor andaba predicando en s>ma pobreCa! E no solamente en s>ma pobreCa material! sino espirit>al! porH>e se ?eBa m>E solo! E! como dice Santa Angela de <oligno! la soledad del coraCn es >na forma de pobreCa" No tenBa dnde reclinar la cabeCa ni en el sentido material ni en el espirit>al" Le pone delante esta dific>ltad! E al ponJrsela parece dar a entender H>e aH>el Gombre! ?iendo el ent>siasmo H>e GabBa en torno de Cristo E GaciJndose il>siones mAs o menos ?agas! GabBa tenido >n mo?imiento interior de decir@ -9o ?oE a seg>irle/M pero! claro! sin ponerse en la realidad" El seg>ndo! segIn dice el e?angelio! c>ando oE el llamamiento del SeFor! H>e le diDo G.guemeH/ en principio acept! pero dilat el seg>irle! porH>e le diDo al SeFor@ Permteme primero ir a enterrar a mi padre. Las circ>nstancias partic>lares debBan ser tales! H>e el SeFor creE H>e no debBa permitBrselo" AH>B tengan en c>enta H>e no se dice eLpresamente H>e a Jste se le G>biera m>erto en aH>el momento s> padre! H>e t>?iera el H>e '4,

?ol?erse para enterrarle! E H>e estas palabras podBan m>E bien significar eso H>e tantas ?eces s>cede con las ?ocaciones@ -SB! Eo te seg>irJ! pero c>ando m>eran mis padres" QCmo les ?oE a deDar aGora con esta pena E esta amarg>raT/ C>alH>iera H>e sea el sentido! el SeFor no admite la dilacin por raCones pr>dentBsimas E di?inas! E le diDo@ De&a a los muertos enterrar a sus muertos. AGora >rge ir a predicar el reino de Dios! E toda dilacin estorba" Por consig>iente! deDa eso E ponte a predicar el reino de Dios" No dice el e?angelio H>e Jste sig>iera al SeFor" 9! por fin! el tercero de H>ien Gabla San L>cas se ofrece espontAneamente al SeFor! pero po3 niJndole >na condicin@ Ie seguir6/ .e;or/ pero antes permteme disponer de las cosas de mi casa. Probablemente! ir a despedirse de s> familia! ir a tratar con ellos el as>nto! E l>ego retirarse" 9 el SeFor le diDo@ Dadie que ec+a su mano al arado 0 mira +acia atrs es apto para el reino de los cielos. DeDa Ea el pasado! E aGora a empeCar t> ?ida n>e?a! a la c>al te Ga llamado el SeFor" En estos tres episodios parece Gaber H>erido el e?angelista mostrarnos lo H>e s>ele s>ceder a las almas c>ando! >na ?eC Gan concebido el deseo! se ponen a ser?ir a Dios de lleno" 6abrAn ?isto! desgraciadamente Resto se ?e sin meterse m>E a fondo en las conciencias de la genteR! H>e! c>ando se Gacen los EDercicios! raro es H>ien no tiene grandes deseos de ser?ir a Dios en ?erdad" 9! sin embargo! GabrAn ?isto tambiJn con H>J facilidad! desp>Js de ese ent>siasmo E esa mocin inte3 rior! se ?>el?en atrAs" Desgraciadamente! n>estra propia eLperiencia nos lo dice" Si desde H>e Gicimos los primeros EDercicios Gasta aGora G>biJramos conser?ado el fr>to H>e sacamos! a estas Goras serBamos >nos santos" 6emos GecGo >n poco la labor de PenJlope@ teDer E desteDer" Esta es >na cosa H>e! desgraciadamente! todos conocemos" NP>iJn es el H>e no tiene H>e lamentarse de s> inconstanciaO De modo H>e aH>B tenemos >na persona H>e recibe >na mocin de Dios E parece H>e se entrega! E >na persona H>e! desp>Js de Gaberse entregado! retrocede de algIn modo" Las ca>sas de ese retroceder H>e aH>B se seFalan son m>E claras El primero parece Gaber tenido como ca>sa de s> retroceso el H>e se GabBa forDado il>siones sobre el seg>imiento de Cris3 to H>e no eran ?erdad" *ambiJn se las GabBan forDado los apstoles" CreBan H>e! por lo mismo H>e se present el SeFor con aH>el ent>siasmo! con aH>ella a>reola! ademAs de traer >n bien espirit>al al m>ndo! iban a tener >n gran tri>nfo E >na Jpoca de prosperidad material para s> p>eblo" Seg>ramente soFaban en eso" 9 el SeFor le Gace ?er H>e no es eso lo H>e GaE H>e b>scar" P>e GaE H>e b>scar los bienes de la ?irt>d! el reino de '47

Dios! a>nH>e sea en completa desn>deC en todas las cosasM ese como pertenecer a la Pro?idencia di?ina! la c>al darA o H>itarA segIn nos con?engaM pero n>estros oDos! n>estra intencin! debe estar p>esta en los Inicos bienes ?erdaderos! H>e son los de la ?irt>d! los bienes eternos" A ?eces s>cede H>e la ?irt>d eLige ciertos sacrificios de cosas de este m>ndo! E siempre eLige H>e el coraCn no estJ p>esto en las cosas de este m>ndo! sino en Dios! E H>e las cosas de este m>ndo se tengan o se deDen segIn H>e Dios da a conocer! sea por la pro?idencia ordinaria! las circ>nstancias en H>e nos Ga p>esto! sea por >na mocin interior del almaM pero! a>n en el caso en H>e Dios N>estro SeFor eLiDa sacrificios en ese orden para poderle ser?ir a El! a>n en el caso en H>e nos lle?ara a este eLtremo en H>e se ?io el 6iDo del Gombre! H>e no tenBa dnde reclinar s> cabeCa! le deberBamos seg>ir a ciegas! porH>e n>estro Inico bien es El" El seg>ndo parece H>e t>?o como dific>ltad las con?eniencias de familia o! dirBamos! las con?eniencias sociales" =i?Ba en >n m>ndo! en >n ambiente" P>erBa seg>ir a Cristo! pero sin tocar con ese ambiente" P>erBa ?ol?er b>enamente a s> casa! E por las b>enas tambiJnM ?er la manera de H>e todos aprobaran! aceptaran E se H>edaran contentos! o! por lo menos! esperar a H>e G>biera m>erto s> padre o dar sep>lt>ra a s> padre" Esta dific>ltad es! en cierto sentido! parecida a la H>e sinti el tercero" El tercero! si se interpreta la palabra H>e pone el e?angelista asB! m>E estrictamente! permteme disponer de las cosas de mi casa/ iba a ordenar s>s bienes! s> fort>na! s> posicin! lo H>e f>era" 9! si se interpreta en el otro sentido de ir a despedirse de amigos! conocidos E demAs! tiene >n sentido m>E parecido al de la sentencia anterior" El GecGo es H>e las circ>nstancias concretas de la ?ida@ parientes! amigos! bienes de fort>na! etc"! eran para este Gombre >n ?erdadero obstAc>lo" P>erBa seg>ir a Cristo! pero H>erBa oc>parse de estas cosas! E H>e por eso se retrasara el seg>imiento de Cristo" En ning>no de ellos el amor era arrollador" Si G>bieran tenido ?erdadera fe E ?erdadero amor! G>biera bastado saber H>e Cristo les llamaba! f>era interiormente! f>era eLteriormente! para H>e G>bieran pensado H>e lo mAs sabio era seg>irle! H>e lo mAs >rgente era seg>irle! E H>e debBan! sin mAs dilacin E sin mAs eLc>sa! obedecer a la mocin de Cristo! E lo demAs deDarlo a s> pro?idencia di?ina" Si el amor G>biera sido m>E ?iolento! mAs bien G>biera necesitado freno H>e estBm>lo! E todos ellos necesitaron estBm>lo" '4%

<iDAndose en esta idea H>e acabo de indicar! parece H>e podemos desc>brir algo de lo H>e se interpone en el camino de n>estra perse?erancia" En el camino de n>estra perse?erancia en el bien se s>elen interponer estas mismas cosas@ el Gorror del sacrificio! el no cGocar con el ambiente! el c>idar lo H>e el m>ndo llama discretamente de las cosas de esta ?ida! porH>e! como dicen alg>nos! GaE H>e tener los oDos p>estos en el cielo! pero GaE H>e andar sobre la tierra! E Jsta es >na palabra ?aga H>e se presta a eLcesos" Por aGB no se llega n>nca a adaptar la ?ida de cada >no en el marco en H>e se desen?>el?e esta plenit>d de ?erdad! de ?irt>d! de e?angelio! H>e ?emos en los santos EDercicios" No sabemos c>aDar dentro de ese ambiente E dentro de esas circ>nstancias" AFadamos a esto H>e infl>Een m>cGo en n>estra decadencia espirit>al" 9 emp>Dan Gacia abaDo! de >na parte! las tentaciones interiores! n>estras pasiones! E! de otra parte! las tentaciones H>e ?ienen de f>era! como son las sed>cciones del m>ndo E las instigaciones de SatanAs! E con esto entenderemos donde estA el secreto de esa falta de perse?erancia H>e se enc>entra en m>cGas almas" P>es para pre?enir ese mal E para H>e el bien H>e Gemos logrado en estos dBas en los EDercicios sea >n bien permanente! NH>J GaE H>e GacerO En primer l>gar GaE H>e decidirse a ?i?ir en fe! E ?i?ir en fe significa esto@ para el ?erdadero bien E el Inico bien es alcanCar mi fin! es sal?ar E santificar mi alma! E todo lo demAs debe s>bordinarse a eso" De modo! H>e con tal de H>e Eo consiga eso! irJ por el camino H>e Dios me lle?aM lo mismo si es >n camino fAcil de consolacin di?ina! como a ?eces es el camino de Dios! como si es difBcil! de sacrificios! donde se enc>entra >no como el 6iDo del Gombre! H>e no tiene dnde reclinar s> cabeCa ni fBsica ni moralmente" C>ando se procede con espBrit> de fe E c>ando se ?e H>e los bienes eternos son los Inicos ?erdaderos E los Inicos H>e importan! esto no es difBcilM pero! c>ando se decae de ese espBrit> de fe E se empieCa a ?alorar las cosas de la ?ida presente con eLceso! al mismo tiempo H>e no se percibe todo el ?alor H>e tienen los bienes eternos! ?ienen las decadencias! se ?a recortando los propsitos GecGos! se ?a sacrificando lo espirit>al a los temporal! E se ?a entrando en >n camino donde se e?ita eso de no tener d#nde reclinar la ca,e$a. Ese espBrit> de fe no es menester H>e sea >n sentimiento del coraCn" Basta H>e sea l>C de la mente! H>e Eo lo ?ea! E ?iJndolo me res>el?a a seg>irlo! a>nH>e el coraCn en aH>el momento se enc>entre con sentimientos contrarios! porH>e no es el coraCn el H>e debe gobernarnos en estas cosas! sino la l>C de la fe" '25

En seg>ndo l>gar! no cabe d>da de H>e es necesario disponerse a >na cosa H>e es m>E e?angJlica! E es a resistir! E a sacrificar! E a l>cGar c>anto sea preciso" Pero el E?angelio no es >na doctrina para estar siempre cGocando con todo el m>ndo E Gaciendo la ?ida imposible a los demAs" Precisamente es doctrina de caridad! de amor! de condescendencia! de perdn! de benignidadM pero al mismo tiempo H>e es >na doctrina de amor! al mismo tiempo por eso es >na doctrina de l>cGa! porH>e! al f in E al cabo! la l>cGa es la defensa de >na cosa H>e se ama! E cada ?eC H>e ataH>en a eso H>e amamos! tendremos H>e l>cGar para defenderlo" Esto significa H>e el amor tiene H>e estar disp>esto a l>cGar" NA l>cGar contra H>JO Contra el eLterior en primer tJrmino! para empeCar la l>cGa por lo mAs s>a?e! E contra el interior en seg>ndo tJrmino" Contra el eLterior H>iere decir H>e no es H>e Eo ?oE a amoldar mi ?ida espirit>al a >n ambiente H>e no le con?enga! para H>e mi ?ida espirit>al se dil>Ea E se pierda! sino H>e Eo ?oE a mantener mi ?ida espirit>al a>nH>e en alg>nas ocasiones tenga H>e estar inadaptado a ese ambiente eLteriorM porH>e el fin de mi ?ida no es adaptarme a las circ>nstancias del m>ndo! sino a la ?ol>ntad de Dios! E GabrA momentos en H>e por adaptarme a la leE de Dios! parecerJ menos adaptado a las circ>nstancias de la ?ida! E en esos momentos GaE H>e tener ?alor fiando en Dios" Al fin E al cabo! Jsas son las ren>ncias! terribles a ?eces! H>e todos nosotros tenemos H>e Gacer! pero H>e! sobre todo! tienen H>e Gacer los H>e ?i?en en el m>ndo@ ese saber salirse de la corriente remando contra ella c>ando Gace faltaM claro H>e mo?ido de espBrit> de amor! de modo H>e a mB me lle?e a eso el amor H>e tengo a los bienes eternos E no otra cosa" Por Iltimo! parece H>e aH>B se nos insinIa H>e otra de las cosas H>e GaE H>e Gacer para perse?erar es no mirar atrAs" *engan en c>enta H>e se mira atrAs de m>cGas maneras" Se mira atrAs! por eDemplo! c>ando se sale de EDercicios recordando los b>enos momentos H>e en ellos se Gan pasado! en H>e Dios N>estro SeFor se GacBa sentir! en H>e se tenBa fer?or! etc" Como esos sentimientos l>ego Dios permite H>e se e?aporen! parece H>e! como Ea pas eso! pas todo" Se ac>erda >no de aH>ello! E ?e H>e en las circ>nstancias en H>e se Galla! Ea no p>ede seg>ir" PorH>e Ga edificado >no sobre los sentimientos de s> coraCn E no sobre la roca ?i?a de la palabra de Dios" 9 otras ?eces se ?>el?e la ?ista atrAs a semeDanCa del H>e estA labrando E es pereCoso! E! en ?eC de poner los oDos en lo H>e le falta por labrar! ?a contando los s>rcos H>e ?a abriendo" 9a Ge abierto >no! Ea dosM Ea Ge abierto doce s>rcos" Ponderando m>cGo lo H>e Ga GecGo" C>ando '2#

>no se da a ponderar las peH>eFas fatigas H>e se toma por ser?ir a Dios! lo nat>ral es H>e al cabo de m>E poco tiempo estJ cansado E se dJ por satisfecGo E se siente" A ?eces! Jsa es la dific>ltad H>e GaE para seg>ir a Dios" El mirar demasiado a lo H>e se Gace! E el ponderar demasiado lo H>e se Ga sacrificado! E el eLagerar las l>cGas H>e se Gan mantenido" P>e m>cGBsimas ?eces se llaman grandes l>cGas E parece H>e se Gan abierto m>cGos s>rcos porH>e se Gan GecGo >nas ?>lgaridades! E enc>entra >no personas H>e! sin enterarse E sin llamarse espirit>ales! Gacen infinitamente mAs E sig>en adelante" 6aE otra manera de ?ol?er atrAs! H>e es aH>ella H>e t>?ieron los D>dBos c>ando salieron de Egipto" RecordarAn H>e! c>ando Dios GacBa milagros para s>stentarlos con el manA! ellos se acordaban de las ollas H>e comBan en Egipto! E ?i?Ban tentados por ese rec>erdo" 6aE momentos de desolacin en el camino espirit>al E de tentacin! E en esos momentos lo nat>ral es H>e el alma rec>erde los tiempos de ancG>ra! en H>e ?i?Ba sin tantos c>idados! a s>s ancGas! E eso es >na tentacin" *odas Jstas son maneras de mirar Gacia atrAs" *odas estas ca>sas de la decadencia espirit>al GaE H>e tenerlas delante de los oDos! E antes de salir de EDercicios GaE H>e pre?enirse contra ellas! disp>estos a no ceDar a>nH>e el camino espirit>al nos pareCca d>ro! a>nH>e tengamos H>e cGo3 car algo contra el ambiente E a>nH>e tengamos H>e deDar atrAs m>cGas cosas H>e nos tientan E nos atraen" Pongamos los oDos en Dios! H>e es lo H>e importa! E! fiDos en El! sigamos n>estro camino como El H>iera! con sol o con ll>?ia! de nocGe o de dBa! fatigAndonos o no! E asB es la Inica manera de perse?erar" 9o H>isiera! sin embargo! insistir en >na idea H>e me parece H>e es lo H>e mAs importa! E con ella concl>ir esta bre?Bsima plAtica! E es la sig>iente@ c>enten con H>e! como decBa Santa *eresa! n>estro coraCn no estA siempre en >n ser! sino H>e oscila E cambia" El coraCn tiene s>s alternati?as" 6oE se siente atraBdo a las cosas de DiosM maFana! a las cosas del m>ndo" 6oE estA fer?oroso! maFana estA frBo" 6oE estA m>E en paC en la ?irt>d! maFana estA en tentacin E en l>cGa" Esto tiene H>e ser E esto serA" De ese GecGo GaE H>e partir si se H>iere perse?erar en el bien E se H>iere ?er el camino de Dios con solideC" AGora bien! si nosotros H>eremos seg>ir los ?ai?enes de n>estro coraCn! E! c>ando nos sentimos fer?orosos! acercarnos a Dios! E! c>ando nos sentimos frBos! aleDarnos de DiosM en >n caso! ser fiel a los propsitos H>e Gemos GecGo! E! en otro caso! deDarlos porH>e nos pareCca H>e es inItil lo H>e Gacemos! entonces estamos perdidos! porH>e estaremos como caFa H>e agita el ?iento! no '2'

estaremos como almas perse?erantes E como almas amantes de Dios" No GaE cosa mAs mo?ediCa H>e los sentimientos interiores! E! si nos apoEamos en ellos! n>estra ?ida serA mo?ediCa enteramente! como >na ?eleta" 6aE H>e apoEarse en esto H>e ?oE a decir@ lo H>e se Ga ?isto en estos dBas delante de Dios! eso es la ?erdad! E GaE H>e aferrarse a esa ?erdad! E tenerla por norma de n>estra ?ida! E ponerla en prActica sean los H>e f>eren los mo?imientos del coraCnM c>ando estemos desalentados o c>an3 do estemos ent>siasmadosM c>ando estemos frBos o c>ando estemos fer?orososM c>ando estemos tentados o c>ando estemos en paC" 6aE H>e seg>irla siempre" PorH>e slo el H>e se aferra a esa ?erdad E! sin contar para nada con los sentimientos del coraCn! permanece fiel! p>ede perse?erar" De otra manera! no" San Ignacio! H>e tenBa >n conocimiento tan prof>ndo de estas cosas E >na eLperiencia tan grande! p>so al final de los %&ercicios >na cosa H>e Jl llama discernimiento de espBrit>s! para pre?enir al eDercitante contra lo H>e Jl llama desolacin" 9 desolaciones son todos estos mo?imientos del coraCn contrarios o poco fa?orables a la ?irt>d E a la santidad" 9 >na de las cosas H>e aconseD f>e Jsta@ en los momentos de desolacin no Gacer m>danCaM es decir! no cambiar el modo de pensar H>e se ?io en los EDerciciosM no cambiar las prActicas H>e decidi Gacer desp>Js terminados los EDercicios! no cambiar la senda H>e entonces emprendi E por la c>al ?io H>e se debBa andar! sino perse?erar en ella E no Gacer m>danCa a>nH>e se b>sH>en m>cGBsimas raCones aparentes! porH>e generalmente nos aconseDa el mal espBrit> en esos tiempos de desolacin! E! si seg>imos el c>rso de la desolacin! estamos en manos del mal espBrit>! mientras H>e! si perse?eramos en lo H>e ?imos en los momentos de la gracia de Dios! seg>imos las sendas de Dios! es Dios H>ien nos g>Ba E estamos en manos de Dios" P>es todo el secreto de la perse?erancia estA aGB! en saber aferrarse a lo H>e se Ga ?isto E no aten>arlo >n p>nto ni en los momentos mAs terribles de desolacin o de tentacin" Claro! podrA s>ceder H>e tengamos >n momento de decaimiento! incl>so H>e reincidamos en n>estras miseriasM pero en ese momento lo H>e GaE H>e Gacer es ?ol?er en seg>ida con G>mildad al arrepentimiento E con sIplicas fer?orosas al SeForM ?ol3 ?er! digo! en seg>ida al camino H>e GabBamos ?isto! porH>e las caBdas en el camino espirit>al tienen a ?eces >na importancia transcendental""" A ?eces! se p>ede tomar de ellas ocasin para maEor bien" C>ando las caBdas desalientan E se ecGa >no al s>rco! entonces nos apartan de Dios" C>ando la caBda lo H>e Gace es a>mentar la ?igilancia E el c>idado! el '24

arrepentimiento E el desear reparar en seg>ida! entonces p>ede ser ocasin de ?ida! p>ede ser como estBm>lo de alentarnos mAs por ese camino" Saber >tiliCar las debilidades en este sentido E saber aferrarse a las ?erdades de los EDercicios en medio de los ?ai?enes del coraCn! Jste es el secreto de la perse?erancia" 9 esto es lo H>e podemos sacar de estos ?ersBc>los del e?angelio de San L>cas H>e acabo de leer" Si c>mplen estas recomendaciones E las tienen siempre presentes para H>e sean norma de la propia ?ida en adelante! no tengan miedo" El alma H>e camina asB darA H>iCA traspiJs! se detendrA H>iCA en el camino mAs o menosM pero llega! porH>e Jste es el camino por donde Gan llegado los santos E Jste es el camino por donde Gemos de llegar todos a alcanCar la corona con H>e Dios premiarA a H>ienes de este modo GaEan combatido"

SeB8n97 =e9:)76:>n? Res8rre66:>n 9e Cr:s)o F 7<7r:6:>n 7 s8 s7n)Cs:=7 79re


EstarAn ?iendo estos dBas H>e los EDercicios son demasiado abre?iados" El tiempo no da para mAs" DeberBamos Gaber meditado m>cGo mAs despacio la ?ida del SeFor! la ?ida oc>lta E pIblica! E l>ego la sagrada pasin" Pero no Ga podido ser" Por eso ?amos escogiendo >na o dos meditaciones de cada >na de aH>ellas partes de los %&ercicios H>e San Ignacio llama semanas" 9 como Ea Gemos GecGo alg>na meditacin de lo H>e el Santo llama tercera semana de EDercicios! o sea! como Gemos GecGo alg>na meditacin de la pasin! ?amos a Gacer alg>na de la res>rreccin para H>e terminemos estos dBas como el Santo H>erBa" Se me Ga oc>rrido H>e podBamos tomar como materia de esta primera meditacin la H>e el Santo propone en el libro de los %&ercicios. San Ignacio! c>ando empieCa a proponer escenas de la res>rreccin del SeFor! presenta >na sobre la aparicin a la =irgen SantBsima! E Eo H>isiera H>e Jsta! H>e es la primera H>e Jl pone! la GiciJramos nosotros aGora" Con?iene H>e en esta meditacin! lo mismo H>e en la meditacin de la pasin RE esto les p>ede ser?ir de norma para siempreR! tengan en c>enta >na doctrina de San Bernardo! el c>al dice H>e para meditar los misterios de Cristo era b>eno empeCar por lo H>e se ?e! por lo eLteriorM por eDemplo! en la sagrada pasin imaginAndose H>e se asiste a las escenas de la pasin E H>e se ?e el c>erpo de Cristo con s>s llagas E las Geridas" Esto! Ea de por sB! despierta sentimientos santos" Por eDemplo! c>ando se trata de la pasin! '22

sentimientos de compasin! E! c>ando se trata de la res>rreccin! sentimientos de goCo al ?er a Cristo glorificado" Pero no GaE H>e pararse aGB! sino es menester pasar adelante E entrar en el coraCn de CristoM es decir! mirar los sentimientos H>e GabBa en el coraCn de Cristo en el mis3 terio H>e se ?a a meditar" Por eDemplo! los dolores H>e GabBa en aH>el coraCn en los misterios de la sagrada pasin E el goCo inefable H>e GabBa en el mismo en los misterios de la res>rreccin" Como en Cristo N>estro SeFor todo es santo! infinitamente santo! lo mismo el dolor H>e el goCo E c>alH>ier otro sentimiento H>e desc>bramos en s> coraCn! serA para nosotros >n modelo! >n aliento" <inalmente! dice San Bernardo H>e tampoco GaE H>e detenerse en los sentimientos del coraCn de Cristo! sino H>e tambiJn se debe pasar adelante E llegar Gasta la di?inidad! Gasta ?er en Dios aH>el misterio! ?er la inter?encin de Dios! la presencia de Dios! etc" 9 asB se ?a s>biendo de lo eLterior a lo interior! E de lo creado a lo increado! E se llega a conocer a Dios! H>e! en Iltimo tJrmino! es lo H>e ?amos b>scando en los EDercicios" No ol?iden H>e .es>cristo dice de sB mismo en c>anto Gombre H>e el H>e le conoce a El! conoce a s> Padre! E H>e El era el camino! la ?erdad E la ?ida para llegar al Padre! E el tJrmino de n>estro ?iaDe Ga de ser Jse! llegar al Padre! llegar a Dios" Con estas doctrinas a la ?ista! ?amos a Gacer >na bre?e meditacin acerca de la res>rreccin del SeFor" El primer p>nto serA la transformacin H>e se obra en el alma de Cristo en el momento de la m>erteM el seg>ndo serA la transformacin H>e se obra en el c>erpo de Cristo en el momento de la res>rreccin! E el tercero serA la aparicin a la =irgen SantBsima" P>nto primero@ la transformacin H>e se obra en el alma de Cristo en el momento de la m>erte" Rec>erden H>e Cristo N>estro SeFor! mientras estaba ?i?o en la cr>C! estaba s>friendo no slo en el c>erpo! sino tambiJn en el alma" Para conocer los sentimientos amargos H>e in>ndaron el co3 raCn de Cristo en la cr>C no GaE mAs H>e mirar las circ>nstancias! E! sobre todo! oBr las palabras H>e el SeFor pron>nciaba" Esos sentimientos llegaron a >n tJrmino tal! H>e son >n ?erdadero misterio Gasta para los grandes telogos" AH>el sentimiento H>e eLpres Cristo N>estro SeFor c>ando diDo@ GDios mo/ Dios moH/ 3por qu6 me +as desamparado4/ es >n misterio GondBsimo de padecer H>e nosotros somos incapaces de sondear" En esa amarg>ra estaba el coraCn di?ino de .esIs mientras agoniCaba" Lleg el momento de la m>erte" .es>cristo se entreg en manos de s> Padre! inclin la cabeCa E dio ?ol>ntariamente la ?ida por nosotros" La dio con infinito '21

amor! E! en el momento de dar s> ?ida por nosotros! s> alma santBsima se transform" Se transform de esta manera@ Gasta aH>el momento! el alma de Cristo GabBa tenido en sB misma dos cosas H>e parecen contrarias! pero Dios las GabBa >nido allBM por >na parte! GabBa tenido la ?isin beatBfica" Esa ?isin H>e tienen los biena?ent>rados en el cielo! la t>?o .es>cristo desde el momento de la encarnacin" Ese ?er cara a cara a Dios! lo H>e es3 peramos conseg>ir nosotros en la eternidad! el alma santBsima de Cristo lo t>?o siempre" Pero al mismo tiempo H>e tenBa esta ?isin! capaC de in>ndar de felicidad al alma! padecBa todos los s>frimientos H>e conocemos" Ambas cosas se GabBan D>ntado en El" En el momento de la m>erte! c>ando el alma se desasi del c>erpo! caEeron las sombras! es decir! desaparecieron los dolores! E en el alma de Cristo no H>ed otra cosa H>e el goCo de la ?isin beatBfica" Se acab el padecer! E Gasta se acab la capacidad del padecer! porH>e c>ando se llega al tJrmino! es decir! a la eternidad RE Jsa es la eternidad ?ent>rosaR! el alma Ea no p>ede s>frir" Lo ?e todo en Dios! E Gasta las cosas mAs amargas ?istas Por esa alma son para ella f>ente de goCo! porH>e ?e aGB la sabid>rBa! la pro?idencia! la bondad de Dios E s> D>sticia! H>e resplandece con toda s> gloria" P>es el alma santBsima de Cristo! desde ese momento f>e plenamente feliC" La felicidad del cielo! o sea! la felicidad de la ?isin beatBfica H>e aGora contemplamos en el alma de Cristo! es la misma H>e se nos Ga de otorgar a nosotros desp>Js de n>estra m>erte" Es lo H>e esperamos por los mJritos de .es>cristo E lo H>e b>scamos conseg>ir con n>estros trabaDos! con n>estros esf>erCos! partic>larmente aGora con los santos EDercicios" Esa felicidad es indescriptible! porH>e! a>nH>e digamos H>e es la s>ma paC! la inalterable paCM a>nH>e digamos H>e Dios es el Inico bien! E H>e el alma entonces goCa! sin ?elo E sin fig>ra! de ese Inico bienM a>nH>e digamos H>e el alma H>edarA completamente saciada! llena de todo lo H>e le p>ede Gacer feliCM a>nH>e ponderemos H>e la l>C H>e recibe el alma es infinita! n>estras ideas son tan rastreras E meCH>inas! H>e no alcanCan a darnos mAs H>e >na leDana imagen de lo H>e debe ser esa felicidad! porH>e ella es infinitamente maEor" En esa felicidad entr Cristo! para goCarla como no la Ga de goCar ning>na alma! E Jsa es la felicidad H>e nos espera a nosotros" De esta primera consideracin deben brotar en el alma ?arios sentimientosM primero! de goCo! al ?er H>e Gan cesado los trabaDos de n>estro Redentor di?ino E H>e Ga recibido esa corona inmensa de gloria de H>e acabamos de GablarM seg>ndo! de esperanCa! al ?er H>e esa gloria de '2&

Cristo es n>estra gloria@ El Ga entrado primero en ella para H>e desp>Js entremos nosotrosM E! finalmente! de esf>erCo E aliento! porH>e por >na gloria semeDante! bien ?ale la pena de padecer los peH>eFos trabaDos de n>estras mortificacio
CONFERENCIAS DE ESPIRITUALIDAD IGNACIANA....................................7 TANDAS DE EJERCICIOS CO PLETAS..........................................................!" PUNTOS DE ESPIRITUALIDAD.........................................................................#$1

El seg>ndo p>nto es considerar la transformacin H>e se obr en el c>erpo de Cristo con la res>rreccin" San Ignacio! sig>iendo las enseFanCas ?erdaderas de la tradicin eclesiAstica! nos Gace ?er cmo el alma santBsima de Cristo! c>ando se separ de s> c>erpo! f>e a lo H>e llamaban el limbo de los santos padres" 6aE! como saben! dos l>gares H>e lle?an ese nombre@ el >no es el limbo de los niFos H>e m>eren sin ba>tismo E el otro es el limbo de los santos padres" El limbo de los santos padres era distinto del de los niFos" Los niFos H>e m>eren sin ba>tismo no tendrAn n>nca la ?isin de Dios" *endrAn >na felicidad nat>ral" En cambio! los santos padres! H>e estaban llamados a goCar de Dios con ?isin beatBfica! estaban esperando la res>rreccin de Cristo! H>e era la H>e debBa abrirles las p>ertas del cielo" A ese limbo f>e al H>e baD Cristo N>estro SeFor" En ese limbo! p>es! estaban todas las almas D>stas H>e GabBa Gabido en el m>ndo@ los santos patriarcas! los reEes de Israel! los santos profetas! etc"M lo meDor de la G>manidad! la flor de la G>manidad! todo lo H>e se GabBa sal?ado en medio del dil>?io >ni?ersal de corr>pcin H>e GabBa desatado sobre la tierra el pecado original" Esas almas! sin necesidad de fantasBas! podemos imaginarnos H>e estaban! por >na parte! resignadas del todo en la ?ol>ntad de Dios! E! en ese sentido! en paCM pero al mismo tiempo llenas de fer?ientes deseos de ?er a Dios" C>Anto mAs altas son las almas! mAs fer?ientes son esos deseos" AH>ellas almas eran santas" Por consig>iente! esos deseos debBan ser >rgentBsimos" No es tampoco ning>na fantasBa pensar H>e ellos tenBan algIn conocimiento de H>e se acercaba la Gora de la redencin! porH>e al limbo GabBan baDado Ea San .>an Ba>tista E San .osJ! E en el limbo! como en el cielo! las almas se com>nican entre sBM claro! sin r>ido de palabras! pero como se com>nican los AngelesM E debBan de estar como mAs encendidos E mAs inflamados en el deseo de ?er a Dios" SabBan H>e s> Redentor estaba Ea en la tierra E estaba cons>mando la obra de la '2,

redencin! E de >n momento a otro esperaban esa redencin" 9! en efecto! c>ando estaban con esos sentimientos tan encendidos! apareci el alma santBsima de Cristo entre ellos ref>lgente de glorBaM no de esa glorBa H>e perciben los sentidos! pero sB de otra glorBa espirit>al E s>perior a toda gloria de los sentidos" 9 ellos p>dieron contemplar aH>ella Germos>ra prof>ndBsimamente! porH>e! c>ando Cristo baD al limbo! com>nic a aH>ellas almas la misma ?isin beatBfica H>e El tenBa" De modo H>e no solamente conocieron el alma de Cristo! sino la di?inidad de Cristo! E la ?ieron cara a cara" Por grande H>e G>biera sido la ?isin de los profetas acerca del f>t>ro $esBas E por Bntima H>e G>biera sido la com>nicacin de los santos del Antig>o *estamento! en general! con Dios N>estro SeFor! QH>J leDos estaban s>s pobres ideas de aH>el m>ndo de l>C! E de sabid>rBa! E de dicGa H>e en tal momento se desc>briT Debieron como engolfarse E como abismarse en ese abismo insondable de la bondad! de la amabilidad de Dios" 9 l>ego Gemos de pensar H>e! c>ando lleg el momento de la res>rreccin RH>e por cierto f>e >n momento >n poco apres>rado! porH>e GabBa dicGo .es>cristo H>e estarBa tres dBas en el sep>lcro! E en realidad no est>?o mAs H>e >nas Goras del primero! E >nas Goras del tercero! E el dBa seg>ndo completo! como si el Padre celestial t>?iera prisa por glorificar a s> 6iDo di?ino res>citando s> c>erpo sacrosantoR! f>eron al sep>lcro E todos f>eron testigos de la res>rreccin" 6emos de pensar ese momento" ImagBnense la parte noroeste de .er>salJn! donde GaE en las m>rallas >n Ang>lo entrante! E! como si diDJramos abarcado por ese Ang>lo! >n montBc>lo! H>e es el monte Cal?ario" Ese monte Gacia occidente desciende s>a?emente! formando >n ?alle! E en la ladera op>esta de ese peH>eFBsimo ?alle estaba abierto el sep>lcro" Era el l>gar de los mAs tristes rec>erdos@ donde el ?iernes anterior se GabBa ?erificado la tragedia espantosa" Estaba solitario" Vnicamente GabBan H>edado los g>ardas H>e GabBan p>esto los D>dBos! E nada mAs" 9 en el silencio E en medio de las tinieblas de la nocGe! allB! en las entraFas de la tierra! donde estaba eLca?ado el sep>lcro! EacBa el c>erpo de Cristo eLAnime! tendido sobre >na especie de banco de piedra! H>e toda?Ba se ?enera en .er>salJn" Debieron de ?er aH>el c>erpo sacro santo afeado! maltratado! c>bierto de Geridas desde los pies a la cabeCa" No eran solamente las Geridas de la cr>cifiLinM eran las Geridas de la corona de espinas E eran las Geridas de los aCotes" Como aH>ellos santos tenBan l>C del cielo para conocer estos misterios! en esas Geridas debieron de aprender! como en el meDor de los libros! el amor con H>e Cristo N>estro SeFor les GabBa amado! E en aH>el momento debieron de '27

encenderse en n>e?o amor de s> Redentor di?ino! H>e asB se GabBa sacrificado por ellos" 9! c>ando estaban contemplando aH>el doloroso espectAc>lo! ?en H>e de impro?iso el c>erpo de Cristo se transforma! se ?i?ifica! se Germosea! E aparece ante ellos radiante de glorBa" Radiante con la glorBa propia de los c>erpos gloriosos! con la gloria H>e Gan de tener los D>stos en la res>rreccin" Claro H>e m>cGo mAs intensa en Cristo N>estro SeFor! porH>e .es>cristo Ga de ser la Germos>ra de los cielos! E a nadie Ga otorgado n>estro Padre celestial >na gloria como la s>Ea" Deteniendo aGB >n poco la consideracin E mirando esos misterios! obser?amos@ primero! lo H>e pensarBan aH>ellos santos de s>s penas! de s>s dolores E Gasta de s>s infidelidades" Alg>nos de ellos GabBan m>erto en el martirio! como alg>nos de los profetasM otros! como Da?id por eDemplo! GabBan s>frido todo gJnero de traiciones! Gasta de s>s propios GiDosM a ?eces! alg>nos de ellos GabBan caBdo! como el mismo Da?id caE! en >n pecado gra?e" C>ando ellos en aH>el momento ?ol?ieron s>s oDos a la ?ida pasada! NH>J pensarBanO P>es! primero! bendecirBan a Dios por todos s>s trabaDos! porH>e aH>ellos trabaDos les GabBan merecido el cielo! les GabBan ganado aH>ella gloria de H>e entonces goCabanM seg>ndo! sentirBan >na gratit>d inmensa al ?er H>e .es>cristo N>estro SeFor GabBa ido mAs allA en el propio sacrificio H>e GabBan ido todos ellos@ ?erBan lo H>e es la misericordia de Dios! H>e les GabBa perdonado E les GabBa le?antado de s>s propias miserias! E! sobre todo! se llenarBan de n>e?o amor! de n>e?o deseo de entrar allA tri>nfantes con Cristo en el cielo! porH>e! a>nH>e tenBan la ?isin beatBfica! toda?Ba entonces no estaba en el ciclo! estaba en el sep>lcro" Por otra parte! Qcon H>J oDos ?erBan los s>frimientos del Redentor! cmo conocerBan la Gond>ra de esos s>frimientos! cmo ?erBan el misterio de s> sacrificio E cmo entenderBan Gasta H>J p>nto les GabBa amado el SeForT Dice San .>an esta palabra! H>e deD escrita en s> e?angelio@ Fasta este punto am# Dios al mundo/ que dio por 6l a su Fi&o unig6nito. Esa palabra! H>e para nosotros es >na palabra H>e resbala sobre el alma! porH>e no tenemos oDos para ?er ni coraCn para sentir! en aH>ellas almas debi de ser >na re?elacin inmensa" Q6asta este p>nto me Ga amado mi DiosT P>es todos estos sentimientos! H>e al mismo tiempo estAn >nidos a los sentimientos del coraCn de Cristo! H>e eran sentimientos de accin de gracias! de DIbilo E de amor a s> Padre celestial! porH>e le GabBa otorgado la gloria de redimir al m>ndo! todos estos sentimientos debBan brotar tam3 biJn en n>estro coraCn! a>nH>e en otra formaM porH>e tambiJn nosotros tenemos H>e aprender aGB la misericordia H>e Dios nos Ga tenido" *ambiJn nosotros debemos llenarnos de goCo al ?er cmo Dios nos ama! al ?er '2%

cmo .es>cristo Ga dado s> sangre E s> ?ida por nosotros" *ambiJn a nosotros se nos debe dilatar el coraCn al pensar H>e esa res>rreccin de Cristo es la imagen de n>estra res>rreccin! E H>e asB como en este m>ndo Gemos proc>rado acompaFarle en el Cal?ario! El nos concederA H>e le acompaFemos en la gloria del cielo" Si GaE >na meditacin H>e sir?a para emprender el camino de la propia santificacin! Aspero a la nat>raleCa! con >n coraCn dilatado E alegre! sin amarg>ra! sin abatimiento! E sin pesimismo! E sin desconfianCa! es esta meditacin GermosBsima" Es la ?isin de Cristo res>citado" Es la esperanCa del cielo" Por Iltimo! en el tercer p>nto debemos considerar la aparicin de Cristo res>citado a la =irgen SantBsima" No la c>entan los e?angelistas! pero se s>pone" San Ignacio dice H>e los e?angelistas s>ponen H>e tenemos entendimiento! E H>e GabBamos de s>poner nosotros H>e Cristo N>estro SeFor se GabBa aparecido a s> $adre santBsima al res>citar" Podemos imaginarnos! poco mAs o menos! la escena" La =irgen santBsima recogida! seg>ramente toda?Ba abismada en la consideracin de los misterios terribles H>e GabBa presenciado@ la pasin de s> 6iDo! H>e en ella prod>cBa >n dolor mAs ?i?o H>e en c>alH>ier otra alma! porH>e ella podBa contrastar aH>ellos dolores de la pasin con los H>e ella misma GabBa ?isto en .esIs niFo! en .esIs adolescente! E l>ego en la ?ida pIblica del SeFor! con s> inocencia E con s> amorM seg>ndo! porH>e! como la SantBsima =irgen era >n alma p>rBsima! E los misterios de la fe se ?en tanto mAs claros c>anto el alma es mAs p>ra! penetraba esos misterios como ning>na otra alma" Ning>na GaE en los cielos ni en la tierra tan p>ra como ellaM E tercero! porH>e tenBa >n coraCn de madre@ Dios le GabBa formado el coraCn para madre de s> 6iDo! E c>anto digamos nosotros del amor de las otras madres! de s> tern>ra! etc"! es nada en comparacin del amor de la =irgen SantBsima a .esIs" *odo esto contrib>Ba a H>e ella saboreara los males de la sagrada pasin como no los Ga saboreado ning>no de los santos" 9! c>ando toda?Ba s> alma estaba llena de amarg>ras! no como las del m>ndo! sino al>mbradas claramente con l>ces de fe! amarg>ras ?i?ificadas por la esperanCa! amarg>ras H>e nacBan de >n alma p>rBsima! H>e iban acompaFadas de la oblacin de sB misma al Padre celestial por la sal>d del m>ndoM c>ando estaba in>ndada en esas amarg>ras! de impro?iso se presenta ante ella s> 6iDo di?ino" El alma santBsima de la =irgen se transforma! E se transforma de dolor en goCoM de '15

amarg>ra! en d>lC>raM de padecimiento! en tri>nfoM se transforma como no es posible imaginarse" PorH>e todo aH>el torrente de l>C E de amor H>e en el alma de la =irgen SantBsima se atesoraba! se dirigi entonces a Cristo res>citado! como se GabBa dirigido antes a Cristo paciente! E como! al dirigirse a Cristo paciente! se transform en >n torrente de amarg>ra E do3 lor casi infinito! asB! al dirigirse a Cristo res>citado! se transform en >n torrente de goCo indescriptibleM de goCo por la gloria de s> 6iDo! porH>e nadie como >na madre sabe goCarse en el goCo de s>s GiDos E dolerse en ellos! E no GaE madre H>e con la =irgen SantBsima p>eda compararse en este m>ndo" QCmo se ol?idarBa de sBT QCmo se goCarBa en ?er la gloria de .esIsT QCmo se perderBa en aH>el amor de madre para >nirse a s> 6iDo res>citadoT Esta es la imagen ?erdadera del amor de .es>cristo" El amor Ga de consistir en H>e los coraCones estJn >nidos" Si amamos a .esIs! Gemos de estar >nidos a El! E Gemos de estar >nidos en todos s>s padecimientos E en s>s goCos" C>ando .esIs s>fre! Gemos de s>frir con El" C>ando .esIs goCa! con El Gemos de goCar" C>ando lleg>emos a esto! a H>e Gagamos n>estros los padecimientos o los goCos de .esIs! entonces Gabremos escalado las c>mbres del ?erdadero amor" P>es este amor es el H>e Gemos ?enido fomentando en estos dBas E lo H>e espera de nosotros .es>cristo" Este es el amor H>e eLpresamos con aH>ellas palabras H>e tan frec>entemente >samos@ >nirme a Dios! >nirme a .esIs" =amos a pedir a la =irgen SantBsima con toda la confianCa de GiDos H>e se digne concedernos este don E H>e n>estros coraCones! antes de terminar los EDercicios! acaben Ea de abrasarse en amor a s> 6iDo di?inoM en >n amor como el H>e ella le tenBa! en >n amor H>e nos >na a .esIs! H>e Gaga n>estros los padecimientos E los goCos de .esIs! H>e nos Gaga tener siempre E en todas las cosas los mismos sentimientos H>e GaE en el coraCn de Cristo"

Ter6er7 =e9:)76:>n? Con)e=<l76:>n <7r7 7l67nD7r 7=or


Al final de los EDercicios! como Ea saben! propone San Ignacio lo H>e Jl llama "ontemplaci#n para alcan$ar amor/ E esa contemplacin desearBa H>e GiciJramos aGora" '1#

*al E como estA en el libro de los %&ercicios/ para alg>nas personas no acost>mbradas a ciertos modos de disc>rrir! propios de >na formacin mAs perfecta! como es la H>e tienen los sacerdotes! res>lta >n poco complicada! E Eo H>isiera proponerles la meditacin de la manera mAs sencilla para H>e p>dieran sacar el pro?ecGo H>e el Santo desea" En realidad! esta meditacin se ordena a conseg>ir el amor de Dios! E a conseg>irlo d>rante los EDercicios E desp>Js de ellos" San Ignacio enseFa en ella >n medio de eDercitarse para practicar E para conseg>ir E a>mentar el amor de Dios" Esta es toda la conteLt>ra Bntima de la meditacin" Esta es la idea f>ndamental" AGora bien! como p>ede Gaber >na conf>sin c>ando se Gabla de adH>irir el amor de Dios! el Santo aclara lo H>e entiende por amor de Dios! E con eso Gace la meditacin mAs prActica E mAs eficaC" En n>estra alma GaE dos elementos H>e no siempre andan D>ntos@ la ?ol>ntad E el sentimiento! H>e no son la misma cosa" 6aE ?eces en H>e la ?ol>ntad E el sentimiento andan D>ntos E GaE ?eces en H>e no andan D>ntos" Por eDemplo@ >n GiDo Gace c>anto p>ede por obedecer! por Gonrar! por contentar a s>s padres! pero no tiene >n coraCn tierno@ c>mple eLactamente con ese deber! pero no es ef>si?o" Ese GiDo tiene lo f>ndamental del amor! H>e es la parte H>e corresponde a la ?ol>ntad! porH>e el amor no es mAs H>e b>scar el bien de aH>el a H>ien se ama! E! si Eo tengo mi ?ol>ntad disp>esta a b>scar el bien de aH>el a H>ien amo con sentimiento o sin Jl! Eo amo de ?erdad" Otras ?eces! el GiDo! ademAs de c>mplir con ese deber! tiene >na gran tern>ra! >na ef>sin m>E ardiente de cariFo" Esa parte corresponde al sentimiento! no corresponde a la ?ol>ntad" C>ando Dios nos manda H>e le amemos sobre todas las cosas! nos eLige esa parte del alma H>e depende de n>estra ?ol>ntadM no nos eLige la parte H>e depende del sentimiento! porH>e sabe H>e Jsa no siempre estA en n>estra mano" 6aE momentos en H>e tenemos H>e amar a Dios sin tener ese sentimiento d>lce! tierno E ardiente H>e! a ?eces! tienen las almas fer?orosas E H>e tenBan los santos" Claro H>e! c>mpliendo con lo H>e la ?ol>ntad de amar eLige! se ?a preparando el alma para tener ese sentimientoM pero no siempre lo p>ede tener" 9a GabrAn ?isto H>e en los santos incl>so GaE arideces mortalesM tanto! H>e parece H>e se les apaga el amor de Dios! E! sin embargo! GaE >na fidelidad grandBsima para ser?ir a Dios" '1'

El amor estA en la ?ol>ntad! a>nH>e el sentimiento no acompaFe al amor" P>es! c>ando aH>B se trata de adH>irir el amor de Dios! se trata de adH>irir ese amor H>e depende de la ?ol>ntad" Esto es lo principal! E lo otro GaE H>e deDarlo para c>ando Dios nos lo dJ" De modo H>e! c>ando se dice contemplacin para alcanCar amor! se H>iere decir contemplacin para ?i?ir con la ?ol>ntad la ?ida del amor! H>e se red>ce a agradar a Dios en todas n>estras obras! a glorificarle en todas n>estras obras! a seg>ir s> ?ol>ntad di?ina en todas n>estras obras" Entendido asB el amor! se comprende H>e debemos trabaDar por adH>irirlo! porH>e Ea tenemos el primer mandamiento de la leE de Dios! en H>e se nos ordena H>e amemos a Dios sobre todas las cosas" 9 eso no es >n conseDo@ es >n mandamiento! E para c>mplir ese mandamiento Gemos de poner toda n>estra ?ol>ntad! nos Gemos de esforCar! tanto mAs c>anto H>e ese mandamiento es la s>ma de todos los mandamientos! porH>e >n amor H>e lleg>e a alcanCar el perfecto amor de Dios! por el mismo GecGo alcanCa todas las ?irt>des" NCmo se arregla el alma para llegar a ?i?ir esa ?ida de amor! para alcanCar ese amor E para progresar en JlO Esto es lo H>e enseFa San Ignacio en esta meditacin! E H>iere H>e el eDercitante refleLione sobre ello antes de abandonar los EDercicios para H>e los EDercicios se acaben con ?erdadero amor! E para H>e siga ?i?iendo l>ego la ?ida del amor! E para H>e emplee estos mismos medios para ir creciendo en el amor" NC>Ales son los medios H>e San Ignacio da para alcanCar el amorO Primero! pensar en los beneficios de Dios! E pensar no slo en los beneficios generales H>e Dios otorga a todos! sino tambiJn en los beneficios partic>lares H>e Dios otorga a cada >no" Los beneficios generales! como saben! son f>ndamentalmente@ el beneficio de la creacin@ Dios nos Ga criado! E todo c>anto somos E c>anto tenemos lo Gemos recibido de s> manoM el beneficio de la redencin! en el c>al se abarca todo lo H>e Ga GecGo .es>cristo por nosotros! todos los bienes sobrenat>rales H>e adornan n>estra alma! E entre ellos el perdn de los pecadosM todos los medios sobrenat>rales H>e tenemos en la Iglesia! como son los sacramentos! las gracias interiores con H>e Dios nos il>mina o nos m>e?e para H>e sigamos la senda del bienM en >na palabra! todo el orden sobre3 nat>ral en s>s ca>sas E en s>s efectos" C>alH>iera de estos beneficios partic>lares es bastante para H>e nos H>edAramos asombrados de la manera como nos Ga amado Dios! sobre todo si pensamos en H>e ese amor de Dios es completamente grat>ito! porH>e nos cre sin H>e nosotros t>?iJramos '14

tBt>lo alg>no a s> amor E nos redimi c>ando Jramos indignos a s> amor a ca>sa de n>estros pecados" SB >no se detiene a pensar en esos beneficios de Dios! Ea se comprende H>e es imposible H>e no se despierte el amor de Dios" Por eso! >na de las meditaciones H>e mAs se recomienda es Jsta" Al lado de esos beneficios generales! se p>ede pensar en los partic>lares" *odos nosotros tenemos en n>estra ?ida >na serie de pro?idencias sing>lares de Dios@ ?eces H>e el SeFor nos Ga perdonado! nos Ga librado de peligros grandBsimos para el alma E para el c>erpoM ?eces H>e nos Ga conser?ado la ?idaM medios H>e nos Ga dado para n>estro bien corporal E espirit>al" *odos tenemos >na serie inn>merable de beneficios partic>lares de Dios" Esto los H>e conocemos! sin Gablar de la infinidad de beneficios partic>lares H>e Dios nos Gace sin H>e nosotros nos enteremos" 9 digo infinidad porH>e Jsos! NH>iJn los p>ede contarO C>ando lleg>emos al cielo! >na de las cosas H>e mAs nos ?an a asombrar ?a a ser el conocer cmo se Ga preoc>pado Dios de n>estra ?ida E cmo Ga m>ltiplicado s>s gracias E fa?ores a>n sin enterarnos nosotrosM de c>Antos peligros nos Ga librado! c>Antos bienes nos Ga GecGo! en los H>e ni siH>iera GabBamos pensado ni ad?ertido" Como si esto f>era poco! el SeFor desea darnos m>cGo mAs! porH>e! a>n en este m>ndo! desea darnos los maEores bienes Gasta H>e nos santifiH>emos! H>e es el maEor bien! E! sobre todo! desea darnos el cielo! ese bien inmenso H>e considerAbamos Gace >n momento Gablando de la res>rreccin de Cristo" Si los beneficios H>e Dios nos Ga dado ?inieran de otra f>ente H>e del amor! no merecerBan tanta gratit>dM pero es H>e! para conocer lo H>e Dios nos ama! son estos beneficios el medio H>e tenemosM de modo H>e! ademAs de GacJrnoslos! nos los Gace con infinito amor" 9 repito@ Nes posible meditar estas cosas sin H>e sienta >no el deseo de corresponder al amor de Dios con todo el amor del propio coraCnO Por eso! >na de las meDores sendas para llegar a conseg>ir el amor de Dios es pensar en los beneficios di?inos" Esta prActica la deberBan tener siempre! porH>e es triste cosa H>e los cristianos estemos colmados de gracias del SeFor en todos los rdenes E H>e nos pasemos la ?ida sin Gaber dedicado DamAs mAs H>e alg>no H>e otro min>to a pensar en lo H>e recibimos de manos del SeFor" QEs tristBsimoT QEs >na ingratit>d ?erdaderamente monstr>osaT '12

Si pensAramos en los beneficios H>e Dios nos Gace! serBa para nosotros >na f>ente de bienes! porH>e nos encontrarBamos con el coraCn lleno de gratit>d! E eso mismo nos darBa fortaleCa para la ?irt>d E para el bien" San Ignacio s>pone H>e esta gratit>d Ga s>rgido en el alma! E desea H>e! al meditar este p>nto! asB como Dios nos da c>anto es E c>anto tiene para n>estro regalo! n>estro bien! n>estra fortaleCa! E desea darse Jl mismo a nosotros en el cielo! asB nosotros nos demos del todo a Dios! E Gagamos H>e n>estras potencias E sentidos! c>anto somos E tenemos! sir?a para glorificar a Dios practicando el bien! E por eso propone H>e el eDercitante! al Gacer esta meditacin! diga la oracin H>e tantas ?eces GabrAn oBdo repetir@ -*omad! SeFor! E recibid toda mi libertad! mi memoria! mi entendimiento E toda mi ?ol>ntad! todo mi Gaber E poseer" =os me lo disteis! a ?os! SeFor! lo tornoM todo es ?>estroM disponed a toda ?>estra ?ol>ntad" Dadme ?>estro amor E gracia! H>e esto me basta/" Este es el primer camino para alcanCar amor! E es el mAs fAcil" 9 este camino es el H>e Eo recomiendo a todos para aGora! H>e estamos al final de los EDercicios E debemos acabar alabando a Dios! E para l>ego! para conser?arnos E crecer en el amor de Dios d>rante toda n>estra ?ida" Acost>mbrJmonos a mirar sobrenat>ralmente las cosas! a ?er la f>ente de donde proceden! a ?er H>e todo ?iene de Dios! E a agradecerlo todo como >n don del infinito amor" Otro camino H>e San Ignacio propone para alcanCar el amor es el pensamiento de la presencia de Dios" Como Ea saben! Dios estA presente en todas partesM pero! a>nH>e estJ presente en todas partes E en todas partes le podamos encontrar! estA partic>larmente presente en el fondo del alma" San Pablo eLpresaba esta idea con >na imagen a la c>al estamos todos m>E acost>mbrados! porH>e dice H>e n>estra alma es como >n templo de Dios" Realmente! Dios Gabita en nosotros" 9 Gabita de dos maneras@ Gabita como en las demAs cosas E Gabita ademAs por la gracia" C>ando estamos en gracia es c>ando propiamente somos templos de Dios" Esta presencia de Dios debe inf>ndirnos la re?erencia E el respeto H>e se merece >n templo de Dios" 9 asB deberBamos mirar n>estra alma E n>estro c>erpo como templos de la di?inidad! E deberBamos tener Gorror de profanarlos! sea profanando el c>erpo! sea profanando el alma! sea con pecados eLteriores! >sando de n>estros sentidosM sea con pecados interiores! >sando de n>estro entendimiento E de n>estra ?ol>ntad para ofensas di?inas" '11

Pero no es slo estoRH>e Ea en ese sentido la presencia de Dios aE>da a amar! porH>e aE>da a g>ardar los mandamientos! E el H>e ?i?e en presencia de Dios tendrA >na fortaleCa m>E grande para ?encer a los enemigosR! sino H>e es algo mAs" 9 es esto otro@ San Ag>stBn f>e >na de las almas mAs descosas de encontrar a Dios! E de encontrarle con amor" Primero le b>sc ?agamente! sin tener conocimiento de El E sin saber s>s caminos! E no le Gall" Desp>Js empeC a b>scarle! porH>e sabBa H>e estaba presente en las cosas" 9! por Iltimo! aprendi a b>scarle en el fondo del propio coraCn! E Jl mismo dice H>e la f>ente del amor de Dios es este b>scar E este encontrar a Dios dentro del alma" 9 se eLplica! porH>e Dios no estA en nosotros como >n ser inerte" Dios estA en nosotros com>nicAndonos s> ?ida de amor! E! a poco H>e nosotros nos prestemos a esa obra di?ina! el amor crece en nosotros" Por eso decBa Santa *eresa H>e alg>nas ?eces le parecBa a ella como si en el fondo del alma G>biera >na especie de braserillo donde se H>emaban perf>mes! E H>edaba toda el alma perf>mada de DiosM porH>e! recogiJndose a conocer a Dios en el fondo de n>estro coraCn! siente >no H>e el coraCn se inflama! E la ?ida de amor de Dios ?i?e en nosotros! se trasf>nde a n>estra propia alma! E empeCamos a amar" A San Ag>stBn le aconteci esto! E Jl dice H>e! c>ando de ?erdad encontr a Dios! f>e c>ando le b>sc dentro de sB" 9 c>ando desp>Js Gablaba del amor de Dios como Gablaba RH>e Ga pasado a ser en la Iglesia el doctor del amor de Dios por las mara?illas H>e diDo acerca de ese amorR! seFalaba siempre como raBC E como centro del amor de Dios! como la f>ente ?erdadera de donde ese amor debe brotar! esa presencia Bntima! acti?a! de Dios en n>estra alma" Claro H>e! c>ando se ?i?e f>era! engolfado en todas las cosas de la ?ida! embriagado por las di?ersiones o distracciones o c>riosidades H>e el m>ndo ofrece! Gablar de esta presencia interior de Dios parece Gablar de >na cosa il>soria" Pero! c>ando el alma se acost>mbra a pensar en s> ?ida interior! H>e es lo H>e importaM en la p>reCa de s> coraCn! en s> l>C interiorM c>ando el alma se acost>mbra a recogerse en sB para b>scar a Dios! compr>eba pronto E con facilidad todo esto H>e estamos diciendo" 9 este ?ol?er sobre nosotros E recogernos en n>estro coraCn para b>scar a Dios es >n eDercicio H>e deberBamos Gacer con m>cGBsima frec>encia" Lo deberBamos Gacer a cada momento! desde H>e nos despertamos por la maFana Gasta H>e nos dormimos por la nocGe" 9 deberBamos ?i?ir siempre asB! en esa presencia de Dios H>e es intimidad de Dios" =i?iendo en esa presencia de Dios! ?i?irBamos la ?ida del amor" '1&

P>es Jste es el seg>ndo medio H>e San Ignacio recomienda! H>e! como ?en! es tan fAcil como el primero" El primero se red>ce a recordar los beneficios del SeFor! E Jste a recogernos >n poH>ito dentro de nosotros mismos para pensar H>e Dios mora en nosotros! E! por medio tan sencillo! el alma se ren>e?a E el alma se inflama" Por medio tan sencillo se logra el amor" El Santo no se contenta con este medio! E pasa adelante E seFala otros" 9 el tercer medio H>e seFala es Jste@ piensa en la accin de Dios en las criat>ras" *odo lo H>e eListe lo GiCo Dios" *odo lo H>e s>cede depende de la omnipotencia de Dios" De modo H>e la creacin entera con todas s>s mara?illas! desde el orbe mAs fantAstico Gasta el Atomo mAs insignificante! desde el ser ?i?iente mAs r>dimentario Gasta el Angel! son >na obra de Dios" El con s> accin di?ina les da serM El con s> accin di?ina les mantiene la eListenciaM El con s> accin di?ina les llena a todos de perfeccin E de mara?illas asombrosas" Es como si Dios est>?iera trabaDando siempre E afanAndose siempre por la eListencia! por la perfeccin! por la felicidad! por el bien! en >na palabra! de s>s criat>ras" Claro H>e Dios no se fatigaM claro H>e Dios no Gace >n trabaDo como el H>e Gacemos nosotros! limitado! lento! cansado! Pero la accin di?ina! H>e es >na accin infinita! eH>i?ale no al trabaDo de todas las criat>ras! sino a >n trabaDo infinitamente maEor" 9 todo ese trabaDo de Dios estA consagrado a n>estro bien! consagrado a n>estra felicidad! partic>larmente en el orden sobrenat>ralM consagrado a n>estra santificacin! porH>e GaE H>e ad?ertir H>e! al lado de ese trabaDo H>e Dios Gace en los seres ?isibles! E H>e es inmenso! eListe el trabaDo interior H>e Gace en cada alma! porH>e el espBrit> de Dios estA en todo momento trabaDando en nosotros! aGora para corregir >n Eerro! aGora para apartarnos de >n malM aGora para inf>ndirnos >na idea santa! aGora para darnos >na mocin b>enaM aGora para despertar el remordimientoM l>ego para darnos amor a la ?irt>dM aGora para consolarnos! aGora para confortarnos! E! sobre todo! para ele?arnos a la dignidad de GiDos de Dios" P>es! c>ando piensa >no en esta labor de Dios! en el orden de la nat>raleCa E en el orden de la graciaM c>ando ?e >no a Dios trabaDando asB por s> bien! Ncmo es posible H>e no sienta en s> coraCn el deseo de trabaDar por la gloria de Dios! E por contentar a Dios! E trabaDar no solamente en obras eLteriores de celo! para H>e Dios sea glorificado por medio de ellas! sino trabaDando interiormente en s> coraCn! para H>e las propias acciones! toda la propia ?ida! desde el pensamiento mAs recndito Gasta la accin mAs tri?ial! todo sea como Dios H>iere! como a Dios '1,

agradeM todo sea santificacin n>estra E glorificacin di?inaO NP>iJn no Ga de sentir deseos de corresponder al trabaDo de Dios con el propio trabaDo si piensa en la grandeCa de Dios E en la propia peH>eFeC! si piensa en el amor con H>e Dios trabaDa por nosotros E en lo poco H>e significa el esf>erCo H>e Gacemos por ElO 9 trabaDar por glorificar a Dios! por complacer a Dios! es lo mismo H>e amarle" Ese es el amor de la ?ol>ntad de H>e les Gablaba antes! E por eso ama a Dios el H>e g>arda s>s mandamientos! E ama m>cGo mAs a Dios el H>e! desp>Js de Gaber g>ardado s>s mandamientos! Gace lo H>e mAs agrade al SeFor" Por eso! c>ando N>estro SeFor iba a salir del cenAc>lo para ir al G>erto de los Oli?os E comenCar s> dolorosa pasin! diDo@ 5+ora/ para que cono$ca el mundo que amo a mi Padre/ -monos de aqu. Es decir! ?amos a entregamos al c>mplimiento fiel de s>s deseos" S>s deseos! Nson H>e Eo padeCca E m>era en la cr>CO P>es ?amos a padecer E a morir en la cr>C! porH>e eso es amar" $As ele?ado H>e estos tres primeros caminos! por donde San Ignacio nos enseFa a encontrar el amor E a crecer en el amor! es el c>arto" *an ele?ado! H>e no siempre es para todas las almas" Es >n camino por donde se encienden en amor de Dios las almas santas de >na manera prodigiosa! E es >n camino por donde! a ?eces! no nos encendemos nosotros tan fAcilmenteM pero podemos intentar E Gemos de proc>rar eDercitarnos en Jl" Ese camino consiste en lo H>e llaman s>bir a Dios por las criat>ras" En el m>ndo H>e nos rodea GaE m>cGas cosas amables! m>cGas cosas H>e amamos! >nas porH>e son bellas! otras porH>e son grandiosasM >nas porH>e son potentes! otras porH>e son maDest>osasM >nas porH>e son delicadas! otras porH>e son tiernas" *odas las criat>ras! de alg>na manera! nos incitan a amarlas" La reaccin es amable" P>es! si pensamos H>e todo lo H>e GaE de amable en la creacin no es mAs H>e >n refleDo de la amabilidad de Dios! PorH>e la belleCa H>e GaE en las cosas criadas es >n refleDo de la belleCa di?ina! el poder H>e GaE en las cosas criadas es >n refleDo del poder di?ino! la sabid>rBa H>e GaE en las criat>ras inteligentes es >n refleDo de la sabid>rBa de Dios! c>anto GaE de b>eno! de bello! de perfecto en la creacin es >n refleDo de lo H>e GaE de b>eno! de bello E de perfecto en DiosM amando estas como centellicas de la belleCa! de la bondad E de la perfeccin di?ina! Ncmo no Gemos de amar m>cGo mAs el faro de donde proceden! el centro de donde mana la perfecta belleCa! la perfecta bondad! la perfeccin infinita H>e GaE en DiosO '17

Estas cosas se nos meten por los oDos E! mediante los sentidos! nos roban el coraCnM pero si! en ?eC de ?i?ir la ?ida de los sentidos! ?i?iJramos la ?ida del alma E s>piJramos ?er con los oDos del alma E oBr con los oBdos del alma lo H>e es Dios en comparacin de las criat>ras""" *odo lo H>e aH>B nos solicita para H>e le amemos no serBa mAs H>e >n incenti?o H>e nos lle?ara mAs a Dios E nos encendiera cada ?eC mAs en amor de N>estro SeFor! Por eso son esas escenas H>e ?emos en los santos tan deliciosas! como Santa *eresa c>ando se ?eBa entre flores! H>e no sabBa salir de la floresta! porH>e le Gablaba de DiosM como San Ignacio! c>ando miraba al cielo! decBa H>e le parecBa mancGada la tierra! porH>e en la belleCa E p>reCa de los cielos ?eBa la de Dios" 9 asB todos los santos" Eso H>e tanto se alaba en San <rancisco de AsBs c>ando se dice H>e sentBa la belleCa de la creacin E ?i?Ba en Germandad con todas las criat>ras! es lo mismo@ es H>e en las criat>ras sentBa a DiosM por medio de las criat>ras ?eBa a DiosM ?i?iendo en las criat>ras! ?i?Ba en Dios" Este es >n camino magnBfico E s>blime" El H>e >na ?eC lo Ga emprendido E Ga logrado caminar por Jl! aGB enc>entra m>ndos de l>C E m>ndos de amor" AsB es como m>cGas almas se Gan encendido en el amor mAs fer?oroso E mAs generoso de Dios N>estro SeFor" P>es Jstos son los caminos para llegar al amor de Dios@ recordar los beneficios di?inosM presencia de DiosM ?er cmo Dios trabaDa en la creacin por nosotros! por s>s criat>ras! E ?er en las cosas criadas refleDos de las perfecciones di?inas" Les aconseDo H>e aGora Gagan esta meditacin E proc>ren crecer >n poH>ito en el amor de Dios H>e seg>ramente GabrAn conseg>ido estos dBas" Pero les aconseDo m>cGo mAs H>e proc>ren conser?ar en la memoria estos conseDos de San Ignacio! E! c>ando salgan de los EDercicios! proc>ren eDercitarse en andar por este camino@ R en recordar los beneficios del SeForM R en ?i?ir en la presencia di?inaM R en ?er lo H>e Dios Gace por nosotros R E en ?er en todas las cosas >n refleDo de Dios" Si tomaran el propsito firme de eDercitarse en estas cosas! ?erBan mara?illas" =erBan cmo Gasta el coraCn mAs frBo se ?ol?Ba fer?oroso E cmo Gasta el alma H>e menos sabBa de amor de Dios alcanCaba >n conocimiento prof>ndo de ese amorM ?erBan cmo Gasta los H>e parecBan '1%

mAs refractarios a amar al SeFor! comenCaban a amarle E seg>Ban amAndole cada dBa con mAs ?eGemencia" <Bense de este conseDo" Sigan este magisterio de San Ignacio tan slido E eficaC" EDercBtense en estas ?irt>des" AsB conseg>irAn H>e la propia ?ida! en ?eC de ser >na ?ida de miserias! E de decadencia espirit>al! E de infidelidades! E de frialdades! E de tibieCas! sea >na ?ida de amorM H>e >nas ?eces irA acompaFado del sentimiento E otras noM pero siempre serA amor! porH>e la ?ol>ntad estarA en agradar a Dios E en glorificar a Dios"

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B( E.ERCICIOS ESPIRI*+ALES A 6O$BRES" LO9OLA

Estos EDercicios los dio el P" Alfonso *orres a >n gr>po de caballeros re>nidos en LoEola del #& al '# de D>nio de #%24" El carActer de la tanda marca la diferente orientacin E Gasta el di?erso leng>aDe >sado por el P" *orres" Por esto mismo! estas meditaciones E plAticas p>eden ser?ir de orientacin para esclarecer otro notable aspecto de s> fec>ndo apostolado"

'&#

PLTICA PREPARATORIA

D:s<os:6:>n 9e Beneros:979 <7r7 en)r7r en EEer6:6:os

6aE >na cierta Geterogeneidad esta ?eC en los EDercicios! porH>e alg>nos de los eDercitantes estAn acost>mbrados a Gacerlos! E no necesitan ciertos a?isos e instr>cciones H>e p>eden ser necesarios la primera ?eCM en cambio! los p>dieran necesitar otros H>e por primera ?eC los Gacen aGora" Para de alg>na manera atender a todos! me parece H>e lo meDor serA lo sig>iente@ H>e los H>e no tienen cost>mbre de Gacer los EDercicios! se ?algan de alg>no de los libros H>e tienen a s> disposicin! por eDemplo! el libro del P" Ag>stB! para irse enterando de todas esas cosas! E H>e demos los EDercicios como si todos los G>bieran GecGo m>cGas ?eces" AsB! ni se retrasa el trabaDo de los >nos ni deDan de sacar pro?ecGo los otros" Por eso! en ?eC de empeCar! como se s>ele c>ando se dan los EDercicios a personas H>e no los Gan GecGo n>nca! dando a?isos sobre los mismos! ?amos a empeCar tomando >na palabra de San Pablo H>e nos p>ede ser?ir de orientacin para todo lo H>e ?amos a Gacer en estos dBas" En la epBstola a los Romanos! E precisamente en >na parte de la epBstola donde el Apstol trata de inf>ndir confianCa en Dios a los lectores! se p>ede leer esta palabra@ "uantos son mo-idos de espritu de Dios/ 6stos son +i&os de Dios 0Rom 7!#2(" Creo H>e >nas consideraciones sobre esta frase de San Pablo bastarAn para orientar por entero los presentes EDercicios" =oE a Gacerles esas consideraciones con la bre?edad E sencilleC H>e me sea posible! E ellas p>eden ser materia de los pensamientos H>e les oc>pen la mente esta nocGe Gasta H>e tengamos la otra meditacin" Si bien obser?an! en las palabras de San Pablo H>e acabo de repetir se s>ponen conocidas ciertas ?erdades" Se s>pone H>e podemos ser GiDos de Dios! se s>pone H>e todos estamos pers>adidos de H>e debemos ser GiDos de Dios! E Gasta se s>pone H>e todos tenemos deseo de ser GiDos de Dios! no de c>alH>ier manera! sino en el sentido pleno de la palabra" Digo H>e se s>pone todo eso porH>e como lo H>e en realidad se nos enseFa en la '&'

frase de San Pablo es >n camino por el c>al se llega a ser en ?erdad GiDos de Dios! no Gemos de creer H>e esta frase la escribi San Pablo sino para los H>e estaban pers>adidos de las cosas H>e anteriormente Gemos dicGo! es decir! para los H>e sabBan H>e podemos E debemos ser GiDos de Dios E para los H>e Ea deseaban serlo" Estas ?erdades! H>e en la palabra de San Pablo estAn como sobrentendidas! deben ser las primeras H>e consideremos" En el ambiente en H>e nos mo?emos nosotros! se oEe con frec>encia Gablar de la necesidad H>e tenemos de perfeccionarnosM de perfeccionarnos en n>estro entendimiento! adH>iriendo con?icciones cada ?eC mAs slidas E cada ?eC mAs clarasM de perfeccionarnos en n>estro carActer! en n>estra ?ol>ntad! adH>iriendo maEor dominio sobre nosotros mismos! maEor fortaleCa o maEor condescendencia! E asB en los demAs rdenes" Cierto H>e este modo de Gablar se emplea Gasta entre personas m>E creEentes! se enc>entra en los labios de las personas H>e estAn llenas de fe" 9 cierto tambiJn H>e lo mismo H>e empleamos los H>e creemos! lo p>eden emplear los H>e no creen" NP>iJn es el Gombre H>e! a>nH>e no crea! no tenga la pers>asin! o al menos no eLprese la pers>asin! de H>e H>iere meDorar en s> entendimiento! en s> ?ol>ntad! en s> carActer! en todo lo H>e le ataFe personalmenteO Como esta manera de eLpresin GaE otrasM E! a ?eces! tales maneras de eLpresin se traen a los EDercicios! E se emplean entendiJndolas en sentido e?angJlico" AsB entendidas! son m>E propias de los EDerciciosM pero no sJ si como tenemos conciencia de H>e Gemos de meDorarnos! la tenemos tan clara E arraigada de n>estra dignidad de GiDos de Dios" C>ando decimos H>e somos GiDos de Dios! no empleamos >na mera fig>ra retrica! sino H>e eLpresamos >na realidad H>e es m>E s>perior RE no eLagero >n p>ntoR a c>anto somos capaces de ?er E de entender" En la re?elacin cristiana se nos enseFa H>e Dios N>estro SeFor lle? s> condescendencia Gasta el p>nto de inf>ndirnos >na nat>raleCa n>e?a! H>e es la gracia di?ina! E con esa nat>raleCa n>e?a Gacernos partBcipes! en cierto modo! de s> misma di?ina nat>raleCa E ?erdaderos GiDos s>Eos" Esta es la dignidad caracterBstica! la gran dignidad del cristianoM Jste es el res>men de todas las misericordias sobrenat>rales H>e Dios N>estro SeFor nos Ga GecGo" P>es bien! no sJ si siempre tenemos la conciencia bastante clara E bastante ?i?a acerca de esta ?erdad f>ndamental de H>e somos GiDos de Dios" Seremos GiDos de Dios ol?idadiCos! ingratos! rebeldes! o seremos '&4

GiDos de Dios H>e rec>erden E tengan ante los oDos siempre s> propia dignidad! H>e sepan agradecerla E H>e H>ieran ?i?ir en s>misin perfecta a Dios! H>e es s> Padre" Pero de c>alH>ier manera H>e lo seamos! la realidad siempre es Jsa@ H>e Dios se Ga dignado! en s> misericordia infinita! Gacernos ?erdaderos GiDos s>Eos! E a esta condicin de GiDos s>Eos Ga ligado todo n>estro bien en la ?ida presente E en la eternaM en la ?ida presente! porH>e toda n>estra ?ida espirit>al se res>me aGB! E en la ?ida eterna! porH>e la Gerencia del cielo es para los GiDos de Dios" P>es bien! lo primero H>e Gagamos sea recordar estas ?erdades f>ndamentales E a?i?arlas en n>estra conciencia! en n>estro coraCn" Si no las Gemos considerado antes! o si! sabiJndolas! las Gemos tenido ol?idadas! o si! recordAndolas! no las Gemos con?ertido en norte de n>estra eListencia! en ideal de n>estra ?ida! en aspiracin de n>estro coraCn! la Gora presente es m>E propicia! eLige H>e las recordemos! a>nH>e tengamos H>e recordar con dolor al mismo tiempo n>estro desconocimiento! n>estro ol?ido o n>estra falta de consec>encia con lo H>e creBamos" 6ecGo esto! consideren H>e no les rec>erdo aGora esta ?erdad f>ndamental simplemente por recordarla! sino por algo mAs" *odas las aspiraciones H>e podemos tener en n>estros EDercicios deben sintetiCarse aGB! deben orientarse a salir de ellos siendo ?erdaderos GiDos de DiosM pero ?erAn en H>J sentido" 6iDo de Dios es! como Gemos dicGo! todo aH>el H>e conser?a en s> alma la gracia santificanteM toda alma en gracia es GiDa de DiosM pero bien comprendemos H>e GaE >na gran diferencia de GiDos a GiDosM GaE H>ien conser?a en s> alma la gracia del SeFor E lle?a >na ?ida demasiado tibia! demasiado ancGa! demasiado desc>idada! llena de infinitas miserias! apegada E H>iCA Gasta absorbida en las cosas de la tierra! E GaE H>ien lle?a esa ?ida como H>ien! no ol?idando n>nca H>e es GiDo de Dios! tiene como s>prema aspiracin de ella! pero aspiracin real! aspiracin arraigada en el coraCn! aspiracin H>e es la ?ol>ntad f>ndamental H>e le g>Ba en todos los momentos! el conseg>ir la dignidad E el premio de >n ?erdadero GiDo de Dios" *ales son las almas H>e ?i?en mAs para el cielo H>e para la tierra! las almas H>e conser?an el fer?or de espB3 rit>! las almas H>e Gabit>almente saben sacrificar E saben ?encer todo aH>ello H>e de alg>na manera les retarda en ese camino de los ?erdaderos GiDos de Dios" Las almas fer?orosas son GiDas de Dios de >na manera distinta a como lo son las almas desc>idadas! floDas! tibiasM E el fin de n>estros EDercicios se red>ce a H>e salgamos de ellos siendo ?erdaderos GiDos de Dios en el sentido en H>e lo son las almas fer?orosasM es decir! a H>e '&2

desatemos n>estro coraCn de tantas cosas terrenas como le tienen s>Deto E apasionado! impidiJndole b>scar a DiosM a H>e le?antemos n>estro coraCn a los bienes del cielo! al ?erdadero desengaFo de la ?ida presenteM a H>e ?eamos H>e la ?erdad estA aGB! en ?i?ir para Dios E no en ?i?ir para las cosas de la tierra! E nos resol?amos a ?i?ir asB! conforme lo ?emosM E a ?i?ir asB de la manera mAs fiel! mAs agradecida! mAs generosa! mAs entregada al H>erer de n>estro Padre celestial" A esto se p>ede red>cir el fin de >nos EDercicios H>e tienden a enfer?oriCar a las almas H>e toda?Ba son dJbiles! son flacas! E alg>nas ?eces se desc>idan E se ol?idan de la senda H>e deberBan Gaber siempre seg>ido! s>p>estas las misericordias enormes H>e Dios N>estro SeFor les Ga GecGoM pero no H>ieren Gacer las paces con la tibieCa" P>es bien! San Pablo nos enseFa cmo se alcanCa este fr>to! cmo se consig>e el llegar a ser GiDos de Dios en el sentido pleno de la palabra! E nos lo enseFa c>ando nos dice H>e todo lo H>e GaE H>e Gacer es deDarse gobernar! regir! lle?ar por el espBrit> de Dios" 6aE siempre en el Gombre! pero podemos decir H>e lo GaE mAs partic>larmente d>rante los dBas de los santos EDercicios! >na accin misteriosa del EspBrit> Santo" El EspBrit> Santo n>nca deDa de trabaDar en n>estras almas! E podemos decir H>e trabaDa! en cierto modo! con mAs intensidad c>ando nos recogemos! como en estos dBas! a oc>parnos de las cosas del alma" Claro H>e para m>cGos este trabaDo interior del EspBrit> Santo es >n trabaDo ignoradoM para otros! es >n trabaDo conocido! pero ol?idado! E tambiJn es para m>cGos >n trabaDo al H>e se resiste Gabit>almenteM se resiste! digo! a esa accin del EspBrit> Santo en nosotros" P>e Jste es >no de los misterios mAs incomprensibles de la condescendencia di?ina E de la ceg>era G>mana@ eso de H>e Dios! el EspBrit> Santo! estJ contin>amente como afanAndose! trabaDando interiormente en nosotros para lle?arnos a n>estro bien! E H>e nosotros estemos tan ciegos o seamos tan indciles! H>e desconoCcamos o H>e resistamos a esa mocin interior de Dios" $As aIn! se da el caso RE Jste es el caso tristBsimo de m>cGBsimas almasR de H>e! c>ando se Gabla de este trabaDo del EspBrit> Santo en ellas! parece H>e oEen >na de tantas ?erdades de esas H>e llaman por aGB piadosas! pero H>e no tienen gran trascendencia E gran importancia para la ?ida o no son para todas las almasM E no se pers>aden de H>e la cla?e de toda s> ?ida estA en someterse a ese gobierno di?ino! a ese gobierno del EspBrit> de Dios" P>es bien! si el camino es Jste@ deDarse gobernar en todo RE! c>ando digo en todo! digo en toda n>estra persona! en lo H>e toca a n>estra alma! '&1

en lo H>e toca a n>estro c>erpo! en lo H>e toca a n>estro entendimiento! a n>estra ?ol>ntad! a n>estros sentimientos! a todo n>estro ser! E digo tambiJn en todas las cosas H>e forman n>estra ?ida! las de dentro E las de f>eraR! deDarse gobernar! repito! por el EspBrit> SantoM si Jsta es la cla?e de n>estra ?ida! eso es lo H>e Gemos de proc>rar alcanCar en estos dBas para llegar a ser ?erdaderos GiDos de Dios" En realidad RobsJr?enlo E lo ?erAn fAcilmenteR! los resortes H>e de GecGo maneDan n>estra ?ida son con frec>encia otros" A ?eces son pasiones descaradas E a ?eces son pasiones disim>ladasM pero la realidad es H>e n>estra ?ida! de ordinario! estA gobernada por esos resortes@ es lo cmodo! es lo agradable! es lo H>e ?a con n>estro criterio! con n>estro modo de pensarM es n>estra Gonra E n>estro pro?ecGo temporal! son mil cosas las H>e infl>Een! >nas m>E grandes E otras m>E peH>eFas! >nas G>manamente Gonrosas E otras G>manamente meCH>inas" +na ?ida H>e estA gobernada en todos los momentos! en todo! por el EspBrit> de Dios! Jsa es >na cosa rarBsima! E el trabaDo de los EDercicios consiste en irnos librando! en c>anto sea posible! del gobierno H>e eDercen sobre nosotros las cosas H>e no son de Dios! para ponernos de lleno baDo el gobierno de Dios! para H>e Dios no trabaDe en ?ano en n>estro coraCn! sino H>e! c>ando El nos inspire! entendamos s>s inspiracionesM c>ando El nos m>e?a! conoCcamos s>s mocionesM c>ando El pida algo! se lo demos! sea sacrificio! sean ren>ncias! sean generosidades! sea lo H>e sea" El trabaDo de los EDercicios es Jste" C>ando San Ignacio dice H>e los EDercicios espirit>ales estAn dirigidos a (ordenar la -ida sin determinarse por a)ecci#n alguna que desordenada sea*/ es decir! sin deDarse gobernar por ning>na afeccin H>e no sea la p>ra ?ol>ntad de Dios! no dice mAs H>e esto H>e estoE repitiendo aGora" Por consig>iente! el camino H>e San Pablo marca c>ando dice H>e los H>e se deDan gobernar! o regir! o lle?ar por el EspBrit> de Dios son los GiDos de Dios! es el camino H>e Gemos de seg>ir en estos dBas de los EDercicios" AH>B tienen tres pensamientos H>e les p>eden aE>dar a entrar Ea con b>en espBrit>M como si diDJramos! a ponerse en el ambiente de los EDercicios E a resol?erse con generosidad a sacar de ellos el fr>to H>e Dios H>iere@ primero! las ?erdades sobrentendidas en el teLto de San PabloM desp>Js! la necesidad H>e tenemos todos de llegar a ser GiDos de Dios en el sentido pleno de la palabra! E! por Iltimo! la manera de llegar a esa filiacin di?ina! H>e no es otra mAs H>e reformar n>estra ?ida segIn las mociones de Dios E seg>ir con docilidad el gobierno del EspBrit> Santo" '&&

P>e no sea n>estra ?ida >na ?ida gobernada por las insin>aciones del mal espBrit>! por las sed>cciones del m>ndo! por n>estras propias pasiones! sino H>e sea >na ?ida realmente gobernada por el espBrit> de Dios" Proc>ren dirigir estas consideraciones a >na consec>encia final! E la consec>encia final sea ponerse desde el principio en manos de Dios para H>e El en estos dBas Gaga de nosotros todo lo H>e H>iera! para H>e El nos pida todo lo H>e H>iera E para alcanCar de El con esa entrega completa H>e gobierne del todo n>estra ?ida segIn s> santBsima E di?ina ?ol>ntad" No entremos aGora en m>cGas partic>laridades acerca de estas ?erdades! H>e tienen >na trascendencia tan >ni?ersal en n>estra propia ?ida" Esas partic>laridades las iremos ?iendo a medida H>e a?ancemos en los EDercicios espirit>ales" Pero! al menos de esa manera general propia de >n alma H>e sabe H>e es GiDa de Dios! H>e H>iere ?i?ir como ?erdadera GiDa de Dios! E H>e para eso H>iere someterse al gobierno del EspBrit> Santo! al menos! repito! de esa manera general! proc>remos H>e estas ?erdades arraig>en en nosotros E den s>s fr>tos como la meDor preparacin H>e para los EDercicios H>erBa San Ignacio"

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DA PRIMERO

Pr:=er7 =e9:)76:>n? Pr:n6:<:o F F8n97=en)o

Los H>e Gan GecGo EDercicios otras ?eces! saben H>e San Ignacio pone! ante todo! >na serie de consideraciones! H>e llama Principio E <>ndamento" Les ?oE a leer el teLto del 'i,ro de los %&ercicios! E l>ego! con >nas refleLiones H>e Garemos! espero H>e podremos sacar el fr>to H>e deseamos" (Principio 0 :undamento"REl Gombre es criado para alabar! Gacer re?erencia E ser?ir a Dios N>estro SeFor! E mediante esto sal?ar s> AnimaM E las otras cosas sobre la GaC de la tierra son criadas para el Gombre E para H>e le aE>den en la prosec>cin del fin para H>e es criado! De donde se sig>e H>e el Gombre tanto Ga de >sar de ellas c>anto le aE>dan para s> fin! E tanto debe H>itarse de ellas c>anto para ello le impiden" Por lo c>al es menester Gacernos indiferentes a todas las cosas criadas en todo lo H>e es concedido a la libertad de n>estro libre albedrBo E no le estA proGibidoM en tal manera! H>e no H>eramos de n>estra parte mAs sal>d H>e enfermedad! riH>eCa H>e pobreCa! Gonor H>e desGonor! ?ida larga H>e corta! E por consig>iente en todo lo demAsM solamente deseando E eligiendo lo H>e mAs nos cond>ce para el fin H>e somos criados/" Como n>estros EDercicios son m>E bre?es! no podemos detenernos demasiado en comentar las cosas H>e San Ignacio escribi! sino H>e Gemos de sintetiCar en c>anto nos sea posible! E por eso aGora H>isiera Gacerles >nas consideraciones acerca de todo el Principio E <>ndamento! o sea! de este conD>nto de ?erdades H>e acaban de oBr" Si Gan leBdo con alg>na frec>encia el N>e?o *estamento! GabrAn ?isto H>e >na de las palabras H>e mAs se repite en Jl es la palabra -ida. Especialmente esa palabra res>ena con m>cGa frec>encia en los escritos de San .>an E en los de San Pablo" San .>an! lo mismo en s>s cartas H>e en s> e?angelio! presenta a Cristo N>estro SeFor como la ?erdadera ?ida! E considera la con?ersin al E?angelio tambiJn como >na n>e?a ?ida" 9 en '&7

consonancia con Jl estAn los escritos de San Pablo! los c>ales f>eron escritos antes H>e San .>an escribiera los s>Eos" No les rec>erdo este aspecto H>e nos ofrecen los escritos del N>e?o *estamento slo por c>riosidad! sino porH>e H>isiera s>braEar algo H>e GaE en Jl H>e para nosotros tiene m>cGBsima >tilidad! E H>e! en general! es algo m>E f>ndamental para los cristianos" El E?angelio no es sencillamente >na serie de ?erdades mAs o menos prof>ndas H>e GaEan de aceptarse con el entendimiento E de las c>ales tengamos nosotros H>e pers>adirnos con >na con?iccin mAs o menos arraigada" El E?angelio es m>cGo mAs H>e esto" El E?angelio es toda >na ?ida" C>ando en el siglo K=III G>bo aH>ella tendencia contraria al E?angelio H>e s>ele caracteriCarse con el nombre de filosfica! a esta tendencia se op>sieron las ref>taciones E los arg>mentos de los a>tores catlicos! E entonces se GiCo resonar con frec>encia! se repiti m>cGo! la palabra con-icci#n/ como si abraCar el E?angelio f>era >na cosa completamente anAloga a abraCar >na doctrina filosfica c>alH>ieraM como si el ser o no ser cristiano f>era >na cosa p>ramente intelect>al" Pero la realidad es otra" La realidad es H>e ser cristiano significa toda >na ?ida" <BDense E ?erAn H>e el E?angelio! en s> conD>nto! nos describe >na ?ida H>e es la antBtesis de la ?ida como la entiende el m>ndo E como ordinariamente la ?i?en los Gombres sin fe" El principio f>ndamental H>e separa ambas ?idas es la tendencia de cada >na de ellas" $ientras H>e la ?ida! tal E como la entienden los Gombres sin fe! tiende a ciertos ideales H>e son temporales! H>e son terrenos! H>e son mAs o menos ele?ados! pero H>e! al fin E al cabo! no son ideales eternos! la ?ida de los Gombres de fe tiene otros ideales! tiene >nos ideales di?inos! eternos E sobrenat>rales" +n cristiano es el Gombre H>e! aceptando la idea de la ?ida H>e da el E?angelio! se res>el?e a realiCarla! mientras H>e >n Gombre no cristiano es el H>e tiene otro concepto de la ?ida E ?i?e conforme a Jl" *oda?Ba GaE aH>B algo mAs prof>ndo! E es lo sig>iente@ c>ando el E?angelio nos Gabla de ?ida E c>ando nos dice H>e el cristiano tiene H>e ?i?ir >na n>e?a ?ida! no se refiere Inicamente al eLterior! es decir! a la manera eLterior de organiCar la ?ida! a la manera eLterior de emplear el tiempo! a la manera eLterior de trabaDar! a la manera eLterior de apro?ecGar la ?ida presente! sino H>e se refiere a algo mAs Bntimo" La ?ida ?erdadera del Gombre estA dentro de Jl" La ?ida ?erdadera del Gombre es la H>e se '&%

esconde en la mente! en el coraCn! en el alma" +n Gombre es lo H>e es esa ?ida interior" P>es c>ando el E?angelio Gabla de >na n>e?a ?ida! Gabla de >na reno?acin de la propia ?ida por dentroM Gabla de >na transformacin interior H>e Ga de s>frir el Gombre! transformacin H>e abarca el entendimiento! la ?ol>ntad! todo el serM abarca el entendimiento! porH>e mientras H>e antes! con >na ?ida p>ramente nat>ral! se ?i?Ba gobernado por la mera l>C de la raCn mAs o menos esclarecida! al abraCar el E?angelio GaE H>e ?i?ir gobernado por la fe! de modo H>e el entendi3 miento se rinda a lo H>e Dios se Ga dignado re?elar! E conforme a esa re?elacin piense! E ?ea! E D>Cg>eM abarca la ?ol>ntad! porH>e es menester H>e la ?ol>ntad de tal manera se corriDa E se transforme! H>e ame lo H>e Dios manda amar E aborreCca lo H>e Dios manda aborrecer! a>nH>e a ?eces! para aborrecer lo H>e Dios manda aborrecer o para amar lo H>e Dios manda amar! tengamos H>e ir contra el torrente de n>estra pobre nat>raleCa Gerida! H>e m>cGBsimas ?eces recalcitra E resiste a esa ?ida interior H>e Dios N>estro SeFor nos re?ela" 9 toda?Ba mAs" La ?ida del E?angelio es >na ?ida sobrenat>ralM es la ?ida esa H>e describBamos anocGe c>ando GablAbamos de los GiDos de Dios! E en ?i?ir esa ?ida sobrenat>ral de los GiDos de Dios en toda s> plenit>d estA la ?erdadera ?ida e?angJlica" Por eso! >na con?ersin a la ?erdadera fe E >na con?ersin al E?angelio no es sencillamente >n cambio de ideas! no es sencillamente >n cambio de con?icciones! sino es >na transformacin total del Gombre por dentro" C>ando San Pablo Gablaba de estas cosas! solBa decir H>e Dios GabBa creado en nosotros >na n>e?a criat>ra por n>estra con?ersin al E?angelio! porH>e en realidad el Gombre empieCa a ser otro! empieCa a ?i?ir otra ?ida en s> entendimiento! en s> ?ol>ntad! en todo s> ser! desde el momento en H>e se entrega con sinceridad al E?angelio" Conser?en al menos asB! en general! estas ideas en la memoria E partan para las refleLiones H>e ?amos a Gacer de este principio s>premo@ Cristo traDo al m>ndo >na ?ida n>e?a" El era esa ?ida! E El H>erBa E H>iere com>nicArsela a los Gombres para H>e la ?i?an" Partiendo de este principio! pasemos adelante! E ?eamos a la l>C de esta gran ?erdad lo H>e San Ignacio nos Ga dicGo en lo poco H>e acabamos de leer" Si miran el Principio E <>ndamento como les acabo de decir! a la l>C de esta ?erdad! ?erAn H>e San Ignacio no Gace otra cosa H>e describirnos de >na manera concreta E real! como corresponde a >n gran maestro de ',5

espBrit> c>ando H>iere g>iar a las almas Gacia Dios! esto H>e el E?angelio nos dice de >na manera mAs general" La ?ida n>estra se podrBa caracteriCar por tres cosasM primera! porH>e el alma b>sca como s> fin s>premo! como s> mAs alto ideal! como la satisfaccin mAs completa de todas s>s tendencias! los bienes eternos! o sea! el alabar! Gacer re?erencia E ser?ir a Dios en esta ?ida E el sal?arse en la otra" En esto se disting>e >na ?ida cristiana de otra H>e no lo es" +na ?ida H>e no es cristiana podrA b>scar otras cosas@ saciar las propias ambiciones! a>mentar los propios bienes! goCar de las cosas de este m>ndo! ?i?ir de >n modo mAs o menos descarado! mAs o menos disim>lado! para satisfacer las propias pasionesM pero! en cambio! el cristiano tiene H>e ?i?ir >na ?ida toda ella orientada por entero a los bienes eternos" No H>iere decir H>e el cristiano estJ en >n contin>o JLtasis! pensando siempre de >n modo eLcl>si?o en los bienes eternos! E! por consig>iente! no oc>pAndose de las cosas de esta ?ida" Eso! nat>ralmente! no p>ede ser ni lo H>iere Dios" Lo H>e H>iere decir es esto@ H>e el s>premo principio H>e Ga de reg>lar n>estra ?ida Ga de ser los bienes eternos! E H>e DamAs Gemos de s>bordinar o Gemos de m>tilar esos bienes eternos por ning>na cosa criada! sea la H>e seaM E! en cambio! Gemos de s>bordinar todo lo demAs a ese fin" P>iere decir algo parecido a lo H>e nosotros conocemos de >na manera prActica en la ?ida ordinaria de los Gombres" C>ando >n Gombre toma como norte de s> ?ida >n fin partic>lar determinado! por eDemplo! el Gacerse rico! todo lo s>bordina a eso! E eso no lo s>bordina a ning>na otra cosa" P>es el cristiano H>e tome como fin s>premo los bienes eternos de s> alma! alabar! Gacer re?erencia E ser?ir a Dios! E! mediante esto! sal?arse! no p>ede s>bordinar n>nca ese fin a ning>na otra cosa! E! en cambio! todo lo Ga de s>bordinar a ese fin" Este es el rasgo f>ndamental" C>ando falta esto! e?identemente falta la ?ida cristiana" <alta la ?ida cristiana en la medida en H>e esto falta" Si esto falta en absol>to! en absol>to falta la ?ida cristiana" Si esto falta de >na manera incompleta! porH>e! a>nH>e se tiende a los bienes eternos! toda?Ba se anda recortando! como si diDJramos! esa tendencia a los bienes eternos! para b>scar lo mAs posible! dentro de ciertos lBmites! las cosas de este m>ndo E para pri?arse lo menos posible de ellas! entonces la ?ida cristiana eListirA en s>stancia! pero eListirA de >na manera meCH>ina" De modo H>e en la medida en H>e se tiene ese deseo f>ndamental E esas aspiraciones f>ndamentales a los bienes eternos! en esa medida se tiene la ?ida cristiana" ',#

Claro! para H>e esa tendencia no sea >na cosa mAs imaginaria H>e real E no sea >na p>ra ?eleidad! sino H>e sea >na ?ol>ntad prof>nda! se necesita H>e se trad>Cca en GecGos prActicos" 9 se trad>ce en GecGos prActicos c>ando >no ?i?e en medio del m>ndo! en medio de las criat>ras! en medio de s>s oc>paciones! en medio de s>s aficiones! en medio de todo lo H>e le es fa?orable o ad?erso! proc>rando ordenarlo todo a los bienes eternos" No GaE nada en este m>ndo H>e no lo podamos >tiliCar para a>mentar n>estra ?ida di?ina" 6asta las cosas H>e mAs contrarias nos son aE>dan a conseg>ir esa ?ida! E! a ?eces! precisamente las cosas mAs eficaces H>e se dan para conseg>ir esa ?ida di?ina! son las cosas H>e parecen mAs catastrficas en la ?ida presente" NP>J d>da cabe H>e m>cGBsimas ?eces >na enfermedad! >na r>ina! >na G>millacin! >na contradiccin! >na pr>eba! le Gacen a >no correr Gacia los bienes eternos! prod>ciJndole el santo desengaFo de todas las cosas de la ?ida presenteO Pero es menester! en cierto modo! acabar mirAndolo todo en Dios! de modo H>e en presencia de las cosas H>e nos rodean! en ?eC de tener la preoc>pacin de ?er si esto me molesta o me agrada! si esto me Galaga o me abate! si esto me Gace goCar o me Gace s>frir! si esto me trae pro?ecGo temporal o no! tengamos como s>prema preoc>pacin esto otro@ si esto H>e tengo delante de mB me lle?a a Dios! me acerca o me aleDa de Dios! me Gace conseg>ir bienes eternos o me Gace perderlos" 9! mirAndolo asB! H>e tengamos la resol>cin firme de apro?ecGarlo todo para ir a Dios! para b>scar a Dios! para sal?ar n>estros bienes eternos o para acrecentarlos" Claro estA H>e! para llegar a >sar asB de todas las criat>ras E para tener E conser?ar incl>me esa tendencia f>ndamental a los bienes eternos! se necesita >na transformacin de la ?ol>ntad! E esta transformacin consiste en H>e ella estJ firme en no amar las cosas sino en relacin a s> fin! de tal manera H>e! c>ando las eLamina para ?er si las tiene H>e amar o las tiene H>e deDar de amar! no mire Inicamente a si le son agradables o desagradables! fa?orables o contrarias! gloriosas o G>millantes! o a c>alH>ier otro aspecto semeDante de las mismas! sino H>e mire principalmente a si le lle?an a Dios o no! E se res>el?a a >tiliCarlas en la medida H>e le lle?en a Dios E a recGaCarlas en la medida en H>e le aparten de Dios! de s>erte H>e todo lo demAs le sea! en cierto sentido! indiferente! todo lo demAs lo s>bordine a este aspecto f>ndamental H>e acabamos de decir" Esta descripcin H>e nos Gace San Ignacio en el Principio de los %&ercicios de la ?ida H>e Ga de tener H>ien cree en el E?angelio! H>ien se llame cristiano! no es mAs H>e la declaracin de lo H>e nos dice el mismo ','

E?angelio acerca de n>estra ?erdadera ?ida" Esos tres rasgos@ b>scar a Dios por encima de todo! >tiliCar todas las cosas de la ?ida presente para b>scar a Dios! tener la ?ol>ntad determinada a seg>ir ese camino E a no deDarse apartar por nada de la ?ol>ntad di?ina! estos tres rasgos! repito! son los H>e definen la ?erdadera ?ida del cristiano" AGora bien@ Npor H>J nos propone San Ignacio al principio de los EDercicios esta serie de ?erdades E esta como descripcin de n>estra ?erdadera ?idaO =an a ?er por H>J" :eneralmente! c>ando se dan los EDercicios! se insiste m>cGo en declarar el nombre o el rt>lo H>e el Santo p>so a las ?erdades H>e acaban de oBr" Principio 0 :undamento las llam! E se insiste en H>e lo H>e Jl dice aH>B es el primer principio de donde Ga de ded>cirse todo lo demAs E es el f>ndamento sobre el c>al Gemos de constr>ir toda la obra de los EDercicios" Pero con?iene H>e precisen >n poco esta idea" La palabra principio es >na palabra ambig>a" Santo *omAs! H>e precisa las ideas H>iCA como nadie! al Gablar de esta palabra principio/ dice H>e p>ede entenderse en dos sentidos" 6aE >nos principios H>e podemos llamar espec>lati?os E otros principios H>e podemos llamar prActicos" Principios espec>lati?os son aH>ellas ?erdades e?identes de las c>ales por ded>ccin ?amos sacando concl>siones mAs concretas! E asB ?amos adH>iriendo n>e?os conocimientos" Principios prActicos! propiamente! son los fines H>e tratamos de conseg>ir" Para >n filsofo! por eDemplo! serBa >n principio esa ?erdad H>e llaman de identidad comparada@ dos cosas ig>ales a >na tercera son ig>ales entre sB" En el orden prActico! para >n Gombre serBa >n principio s>premo lo H>e Jl intenta conseg>ir" En realidad! el fin H>e el Gombre intenta conseg>ir oc>pa en s> ?ida prActica el l>gar H>e oc>pan los principios en la ?ida espec>lati?a" P>es bien! en este sentido prActico GaE H>e entender el Principio E <>ndamento" NAdonde ?an dirigidos todos los EDerciciosO *odos los EDercicios ?an dirigidos a Gacer H>e esta ?ida H>e San Ignacio nos describe al principio se con?ierta en realidad" *odos los EDercicios ?an dirigidos a conseg>ir H>e el eDercitante ?i?a para Dios de esa manera H>e Gemos dicGo! >tiliCando las cosas criadas en orden a Dios! como tambiJn Gemos eLplicado! E con la ?ol>ntad disp>esta a seg>ir siempre ese camino" A eso ?an dirigidos los EDercicios" Si! ol?idAndonos de lo H>e San Ignacio b>sca! ordenAramos n>estros EDercicios a conseg>ir otro fin! los EDercicios se fr>strarBan E padecerBamos >n f>nesto error" Los EDercicios no son >n medio para conseg>ir mAs Gonra! ni mAs pro?ecGo o bienestar temporal! ni mAs comodidad! ni ',4

ning>na otra cosa de esas H>e pertenecen al concepto de la ?ida H>e tiene el m>ndo! sino H>e ?an todos dirigidos a conseg>ir la ?erdadera ?ida e?angJlica! la ?erdadera ?ida sobrenat>ral! la ?erdadera ?ida di?ina" 9a ?eremos H>e todo el trabaDo H>e ?amos a Gacer en estos dBas se red>ce a conocer! a con?ertir en realidad estas ?erdades H>e ?emos aGora de >na manera tan general E tan abstracta" Esta es en realidad la significacin H>e tiene el Principio E <>ndamento" P>ien no aspire a conseg>ir esa ?ida! nat>ralmente no tiene nada H>e Gacer en los EDercicios" P>ien aspire a conseg>ir esa ?ida! en los EDercicios encontrarA el medio eficaC para lograrla" A eso debemos aspirar con generosidad de coraCn" 9 no slo por las raCones generales H>e se dan incl>so a los Gombres H>e no tienen fe! de H>e es menester creer en Dios! creer en el E?angelio! creer en la sal?acin del alma! E asB otras parecidas! sino tambiJn! E principalmente! por otras raCones H>e son como mAs n>estras" Por misericordia de Dios! tenemos feM por misericordia de Dios! creemos en el E?angelioM por misericordia de Dios! Gasta nos afanamos por ?i?ir >na ?ida e?angJlica! E nos d>ele E nos G>milla c>ando nos ?emos aleDados de esta ?ida! E! en cambio! es n>estro cons>elo E n>estro goCo el ?er H>e adelantamos algo en ella" Nosotros! por misericordia di?ina! miramos ese ideal de ?ida H>e describe San Ignacio como algo H>e nos g>starBa poseer! H>e desearBamos alcanCar" Lo ?eremos como cosa mAs o menos difBcil o ard>a! lo miraremos con mAs o menos desaliento! segIn sean los fracasos o el JLito H>e GaEamos tenido en este camino! pero no cabe d>da de H>e lo ?emos asBM H>isiJramos H>e n>estra ?ida f>era lo H>e San Ignacio dice aH>B" AGora bien! este deseo! H>e m>cGBsimas ?eces es >n deseo ineficaC! este deseo es la base de todo lo H>e tenemos H>e Gacer" Con?ertir ese atisbo en >n conocimiento completo! con?ertir ese deseo ineficaC en >n deseo eficaC! acercarnos a ese ideal H>e H>iCA ?emos como tan leDano! debe ser n>estro mAs prof>ndo afAn" 9 toda la necesidad H>e siente n>estra alma de salir de s>s miserias E osc>ridades presentes! toda la necesidad H>e siente n>estra alma de ?encer en las l>cGas H>e sostiene contra s>s propias pasiones! debe con?ertirse en estBm>lo para H>e b>sH>emos en estos dBas la consec>cin de esta ?ida H>e San Ignacio nos describe" Seremos como seamos! pero no cabe d>da H>e nosotros ?emos esa ?ida como la realiCacin de todos n>estros deseos" NP>J mAs podBamos desear nosotros H>e ?i?ir asB! b>scando sinceramente a Dios! como San Ignacio nos diceM >sando de todas las cosas en orden a Dios! sin H>e ning>na de ellas o nos apartara o nos distraDera de ese contin>o b>scar a ',2

DiosO *ener >na ?ol>ntad tan firme E seg>ra H>e imprimiera el mAs directo r>mbo Gacia Dios a todas las acciones de n>estra ?ida! NH>J mAs podBamos desear H>e estoO P>es esto H>e es el mALimo de n>estros deseos! esto H>e debe llenar! E H>e llena al menos en deseo! n>estro coraCn! esto es lo H>e significa el Principio E <>ndamento" 6ace falta H>e nos enamoremos de ese gJnero de ?ida! H>e lo lleg>emos a ?er como n>estro ideal! H>e lo ansiemos! H>e ?i?amos anotAndolo a>n en los momentos de n>estras flaH>eCas E de n>es3 tras osc>ridadesM es decir! Gace falta H>e rasg>emos esa especie de n>be H>e nos en?>el?e! teniJndonos en las tinieblas de las cosas criadas! s>Detos E escla?iCados a ellasM H>e rasg>emos! repito! esa especie de n>be E ?eamos E empecemos a ?i?ir en la l>C" La l>C es Jsta@ H>e la ?ida ?erdadera es esta H>e San Ignacio nos desc>bre c>ando nos dice H>e Gemos de ?i?ir para Dios! H>e Gemos de >sar de todas las cosas para glorificar a Dios mediante ellas E H>e Gemos de conser?ar n>estra ?ol>ntad libre de c>anto nos impide ir a Dios! desatada de todo lo H>e le p>ede entorpecer n>estro ?>elo Gacia Dios" AH>B tienen las refleLiones H>e pensaba Gacerles acerca del Principio E <>ndamento" A>nH>e parecen m>E generales! tienen de comprensi?as todo lo H>e tienen de generales" A>nH>e parecen poco prActicas! son las mAs prActicas! porH>e lo mAs prActico no es siempre lo mAs cas>Bstico! sino lo H>e interiormente nos transforma para H>e b>sH>emos a Dios! lo ?eamos todo en Dios E tengamos n>estra ?ol>ntad p>esta en Dios" P>es en estas refleLiones Gan de emplear el tiempo H>e les H>eda de meditacin" 9a saben todos H>e los EDercicios no consisten sencillamente en oBr >nas c>antas palabras de eLGortacin o de instr>ccin! sino H>e principalmente consisten en H>e el eDercitante l>ego! d>rante la Gora H>e tiene determinada! se emplee no Ea en prof>ndiCar espec>lati?a mente estas cosas! sino en apropiArselas E en cambiar el propio coraCn E la propia mente conforme a las ?erdades H>e ?a meditando" P>es aGora! sobre estas refleLiones! trabaDe cada >no! E trabaDe teniendo como idea f>ndamental E como norte del trabaDo eso H>e les decBa al principio@ H>e el E?angelio es >na n>e?a ?ida! la n>e?a ?ida sobrenat>ral H>e Cristo Ga traBdo al m>ndo! E H>e para esa ?ida Gemos de ?i?ir" L>ego pregIntese cada >no a sB mismo en H>J medida ?i?e esta ?idaM p>diera s>ceder H>e conociJndola est>?iJramos m>E leDos de desearla E de amarlaM E p>diera s>ceder H>e! a>n conociJndola! deseAndola E amAndola! ',1

t>?iJramos H>e andar sosteniendo toda?Ba >na gran l>cGa para conseg>ir H>e esa ?ida f>era la n>estra" Cada >no! segIn s> sit>acin E segIn s>s condiciones partic>lares! proc>re en el tiempo de la meditacin trabaDar Gasta llegar a lo H>e le falte@ sea al conocimiento de esa ?ida! despertando del sopor en H>e s>elen tenernos las cosa1 de la tierra para no ?er ni sentir la ?ida di?inaM sea a la resol>cin de b>scar con eficacia esa ?ida di?ina H>e se entre?J o H>iCA se conoce con claridadM sea! sobre todo! a entregarse a tan alta ?ida con todo el fer?or del alma! como H>ien sabe H>e ella es el gran tesoro H>e Cristo .esIs nos traDo del cielo" C>ando se piensa en .es>cristo! es menester le?antar la mente a las alt>ras di?inas en H>e El se m>e?e" =er solamente en .es>cristo el H>e GaEa re?elado tal o c>al ?erdad H>e estA de ac>erdo con tal o c>al filosofBa! o H>e GaEa marcado tal o c>al direccin fa?orable a tales o c>ales problemas terrenos! es contentarse con >n pobre conocimiento de n>estro di?ino Redentor" El ?erdadero conocimiento de Cristo es mAs prof>ndo! alcanCa otras alt>ras" El ?erdadero conocimiento de Cristo consiste en saber H>e El nos traDo la ?ida di?ina! H>e ?ino a enseFarnos a ?i?ir como GiDos de Dios E a sal?arnos" <r>strarBamos la obra di?ina de .esIs si la encerrAramos! por n>estro mal! en los estrecGos lBmites de n>estras perspecti?as temporales E terrenas! a>nH>e logrAramos por ese camino los bienes de este m>ndoM E! en cambio! conseg>irBamos los bienes inefables con H>e Dios nos brinda por medio de s> 6iDo >nigJnito si alcanCAramos la ?ida di?ina a>nH>e f>era a costa de los maEores sacrificios" DesecGemos de >na ?eC esa idea pobrBsima H>e acerca de .es>cristo se Gacen los Gombres m>ndanos! mirAndole como se podrBa mirar a >n n>e?o filsofo! o a >n n>e?o reformador social! o a >n promotor de la c>lt>ra! > otras cosas parecidas" Cristo es m>cGo mAs" Cristo es n>estro Dios! H>e! ?iJndonos baDo el peso del pecado! Ga H>erido redimirnos! E! ?iJndonos aGora l>cGar en este m>ndo por la sal?acin de n>estra alma! H>iere aE>darnos a sal?arnos! E con amor infinito nos desc>bre los tesoros de ?erdad! E de bien! E de felicidad eterna H>e tenemos en el E?angelio para H>e los b>sH>emos con ardor Gasta alcanCarlos" Esta es + ?ida ?erda3 dera! E n>estra ?ocacin consiste en ?i?irla con ?erdad E fer?or! sin deDar H>e nos la roben o nos la enc>bran las contradicciones e ignorancias de H>e estA lleno este m>ndo de tinieblas" P>es Gasta llegar a embebernos en esta ?erdadera ?ida de modo H>e ella forme como la atmsfera de toda n>estra alma! Gemos de trabaDar en la ',&

presente meditacin" Pronto ?eremos! si lo Gacemos asB! cmo estos ideales H>e H>iCA entre?emos leDanos! cmo estas aspiraciones H>e H>iCA nos parecen al primer momento irrealiCables! se ?an con?irtiendo en realidades H>e a nosotros mismos nos deDen asombrados" *rabaDen! p>es! E piensen en estas cosas! girando siempre en torno de esa ?ida di?ina H>e Cristo nos re?el! E no deDen H>e estas ideas se H>eden allA en la p>nta del entendimiento! como >n mero conocimiento espec>lati?o" *rabaDen Gasta conseg>ir H>e estas grandes ?erdades baDen del entendimiento al coraCn! se encarnen en la ?ida E nos den >na re3 sol>cin firme de transformarla! de manera H>e al salir de EDercicios ?i?amos la ?ida H>e .es>cristo traDo al m>ndo" El diDo H>e era la ?ida E GabBa ?enido a la tierra para H>e todos t>?iJramos ?ida! E la t>?iJramos con ab>ndancia" No descansemos Gasta Gabernos enriH>ecido con ab>ndancia tan di?ina" Pidamos al SeFor H>e El nos aE>de con s> di?ina gracia para H>e con?irtamos en normas indeclinables! en alma de toda n>estra ?ida! las prof>ndas ?erdades H>e San Ignacio encerr en esa fec>ndBsima frm>la H>e llama Principio E <>ndamento de los EDercicios"

Pl@):67 soAre los 6o=<leEos <ern:6:osos


En la meditacin H>e Gemos prop>esto esta maFana Gemos tocado en conD>nto >n tema H>e! como fAcilmente ?en todos! tiene >na transcendencia E >na dific>ltad s>ma" No digo solamente transcendencia! sino digo tambiJn dific>ltad! E Gasta H>isiera s>braEar esta Iltima palabra di)icultad/ porH>e me parece H>e es la H>e mAs nos interesa" El tema se p>ede res>mir diciendo H>e GaE H>e transformar toda la ?ida de tal manera! H>e lleg>emos a Gacer de >na ?ida H>e mira mAs o menos Gacia la tierra! >na ?ida H>e mire preponderantemente! definiti?amente! al cielo E a la eternidad" P>e ese tema tiene >na transcendencia s>ma! fAcilmente lo ?emos" Significa en nosotros >na ?erdadera re?ol>cin interior! en H>e llegan a in?ertirse m>cGBsimos ?alores! llegan a perder importancia m>cGas cosas a las c>ales se la dAbamos! E adH>ieren! en cambio! importancia s>ma cosas en H>e H>iCA nos desc>idAbamos" AdemAs! la transcendencia del as>nto es >na transcendencia eterna! p>es! al fin E al cabo! de H>e n>estra ?ida se transforme o no asB! depende toda n>estra eternidad" ',,

Pero ademAs es >n as>nto H>e tiene! como Ge dicGo! >na grande dific>ltad" Cambiar eLteriormente! deDando de Gacer >nas cosas H>e se GacBan o Gaciendo otras H>e no se GacBan! es relati?amente fAcilM pero cambiar por dentro! de modo H>e las maneras de ?er! los sentimientos del coraCn! sean radicalmente otros! orientados en otra direccin! eso es s>mamente difBcil! porH>e eso s>pone >n trabaDo sobre nosotros mismos E >n dominio de nosotros mismos m>E grande" Como el tema tiene esa transcendencia E esa dific>ltad! me Ga parecido H>e no serBa inItil decir algo H>e toH>e la dific>ltad de esa transformacin interior directamente" A ?er si el SeFor nos da l>C! E con ella podemos por lo menos aclarar este p>nto! E! >na ?eC aclarado! conocer prActicamente n>estro camino" Como! al fin E al cabo! se Ga pasado >no la ?ida dando EDercicios! E esto significa H>e se Ga pasado >no la ?ida ?iendo la dific>ltad de esa transformacin! E al mismo tiempo las cosas H>e la aE>dan E la fa?orecen! llega >no a cierto modo de ?er prActico de lo H>e podemos llamar los p>ntos de fract>ra de las almas" 6aE p>ntos en este camino espirit>al H>e es donde las almas H>iebran! E! conociendo c>Ales son esos p>ntos! se ?a el pensamiento derecGo a ellos" P>isiera >no H>e aGB f>era precisamente donde los eDercitantes t>?ieran mAs l>C! E al mismo tiempo H>isiera >no poner tal f>erCa en las palabras! H>e llegaran a soldar esos p>ntos de fract>ra" Como en la meditacin del Principio E <>nda3 mento no faltan esos p>ntos! me parece H>e! tocAndolos en la plAtica de GoE! Garemos >na labor pro?ecGosa" =amos a ?er si Dios nos da l>C E los tocamos con acierto E eficacia" *odos nosotros Gemos oBdo Gablar m>cGas ?eces! en otro orden de cosas! de eso H>e llaman compleDos" Por eDemplo! Gemos oBdo decir H>e GaE H>ien tiene >n compleDo de inferioridad! E conforme a ese compleDo ?e toda la ?ida E se gobierna a sB mismo" P>es pensemos H>e! en este camino espirit>al! en las cosas H>e tocan al alma! tambiJn tenemos n>estros compleDos" Con los fracasos! con los JLitos H>e se Gan tenido! con las dific>ltades o con las facilidades H>e se Gan encontrado! con el ambiente H>e le Ga rodeado a >no de personas H>e en el camino espirit>al Gan adelantado o H>e Gan fracasado! con todo lo H>e forma n>estra ?ida interior E n>estra ?ida eLterior! nos llegamos a formar >na manera de ?er! >nos criterios! >n conD>nto de principios! de D>icios! de p>ntos de ?ista! H>e son los H>e realmente nos g>Ban en n>estra ?ida espirit>al" $e atre?erBa a decirles H>e! c>ando se trata de conseg>ir esa transformacin espirit>al H>e estamos diciendo! de orientar n>estra ?ida Gacia la eternidad! Gacia Dios! en ?eC de orientarla a las cosas de la tierra E ',7

a las cosas temporales! m>cGas ?eces la dific>ltad no estA en >n GecGo concreto E determinado! sino estA en el compleDo H>e nos Gemos formado nosotros acerca de la ?ida espirit>al E en desGacer ese compleDo en lo H>e debe desGacerse" Parece H>e esto es algo s>til E H>e es >na manera de di?agar! pero realmente no es asB" P>isiera Gacerles sentir E ?er H>e aGB estA precisamente >n p>nto de fract>ra de los mAs capitales en n>estra ?ida espirit>al" <BDense en esto@ la ?ida cristiana! en Iltimo tJrmino! no es mAs H>e >n conD>nto de ?irt>des" *odo lo demAs! todo lo H>e cae f>era de ese conD>nto de ?irt>des! s>elen ser cosas H>e no estAn en n>estra mano" $i ?ida cristiana serA lo H>e sea mi fe! lo H>e sea mi esperanCa! lo H>e sea mi caridad! lo H>e sea mi pr>dencia! lo H>e sea mi D>sticia! lo H>e sean! en general! mis ?irt>des" AGora bien! consideren >n momento los eH>B?ocos H>e p>ede Gaber en torno a las ?irt>des" =erAn H>e estA eLp>esta a perniciosos eH>B?ocos c>alH>ier ?irt>d H>e se pongan a eLaminar" EscoDamos c>alH>iera de ellos para ?er >n eDemplo" Piensen en la pr>dencia" La pr>dencia es >na ?irt>d H>e tiene >na importancia s>ma! porH>e es la H>e Ga de gobernar el eDercicio de las demAs ?irt>des" P>es precisamente la pr>dencia es >na de las ?irt>des H>e da l>gar a mAs f>nestos eH>B?ocos" En la pr>dencia se D>ntan las raCones G>manas E las raCones di?inas! E no GaE H>e despreciar siempre las primeras ni GaE H>e eLagerar siempre las seg>ndasM pero se comprende m>E bien H>e sea m>E fAcil pasar la raEa de las >nas a las otras! E! por eDemplo! H>e >n alma! con preteLto de gobernarse sobrenat>ralmente! sea >na ?erdadera il>sa! prescindiendo de la realidad! o H>e sea alma de poca fe! porH>e prescinda demasiado de las ?erdades sobrenat>rales E se gobierne demasiado por las raCones G>manas" Es Jste >n p>nto difBcil! tanto mAs difBcil c>anto H>e el acertar o el eLcederse de >n modo o de otro depende! en Iltimo tJrmino! de la p>rificacin interior H>e el alma GaEa alcanCado" +n coraCn m>E p>ro ?e esas dos clases de raCones E las sabe colocar cada >na en s> sitioM pero >n coraCn H>e no sea m>E p>ro! sino H>e tenga c>alH>ier apego! es >n coraCn H>e estA incapacitado para encontrar ese medio" Lo mismo H>e con la pr>dencia s>cede con c>alH>iera otra ?irt>d" Con la ?irt>d de la obediencia por eDemplo" 9 esto en el H>e manda E en el H>e obedece" $andar sin mAs H>e mandar! es cosa fAcilM pero mandar en cristiano! dosificando el rigor E la condescendencia! poniendo en el mando ',%

no solamente el peso de la a>toridad! sino el amor! mirando a los fines para H>e se debe mandar! teniendo en c>enta! con la circ>nspeccin debida! las circ>nstancias de lo H>e se manda E de la persona a H>ien se le manda! etc"! etc"! esto Ea es mAs difBcil" Como H>e >na de las cosas H>e a todos s>elen parecer mAs fAciles H>e es el mandar! es >na de las cosas mAs difBciles H>e GaE" Con H>e los H>e mandan no Gicieran n>nca daFo a las almas! se GabrBa dado >n paso de gigante" 9 lo mismo! proporcionalmente! p>ede decirse de los H>e tienen H>e obedecer" Claro! GaE H>e contar con H>e tenemos H>e obedecer en las cosas H>e no son contra la leE de Dios" Pero Ncmo se mide estoO 6abrA ocasiones en H>e >na rebeldBa serA >na rebeldBa santa E GabrA ocasiones en H>e >na rebeldBa sea >n pecadoM E para llegar! en cierto modo! a decidir si esta rebeldBa es santa o pecado! se necesita >na l>C sobrenat>ral m>E grande" P>ien dice esto de la obediencia E H>ien dice aH>ello de la pr>dencia! podrBa decir lo mismo de la caridad E podrBa decir lo mismo de c>alH>ier otra ?irt>d" P>es Gabiendo esta dific>ltad H>e GaE! H>e crean n>estras pasiones e ignorancias! para tener >na idea eLacta de las ?irt>des! E dependiendo de esa idea el concepto de la n>e?a ?ida H>e Gemos de adH>irir! se comprende sin di)icultad H>e p>ede s>ceder! por los GAbitos antig>os E cosas H>e nos Gan pasado! por lo H>e Gemos ?isto! por aH>ello en H>e Gemos tropeCado! aH>ello H>e nos Ga aE>dado! H>e lleg>emos a formarnos >n compleDo! >n concepto de esa ?ida! con elementos recogidos de todas estas cosas! H>e! si es acertado! nos lle?e derecGamente a DiosM pero! si no! sea m>E desacer3 tado! nos perD>diH>e E GaEa H>e desGacerlo" DesGacer esta especie de compleDos interiores imperfectos! meCcla de elementos ?erdaderos E elementos falsos! meCcla de ?irt>des E de debilidad! para H>e no H>ede mAs compleDo H>e la l>C de la fe E la l>C de la ?erdad di?ina encarnada en >na ?ida determinada E concreta! llegar a esto no es tan fAcilM pero esto es lo H>e GaE H>e Gacer si realmente se H>iere tomar el camino de Dios" 9 aH>B estA la dific>ltad" AconseDar a >na persona H>e! si dedica dieC min>tos a la oracin! dediH>e media GoraM H>e! si com>lga dos ?eces! com>lg>e cinco ?ecesM H>e! si no lee >n libro espirit>al! lo lea! eso es relati?amente fAcilM pero todo eso serA ineficaC si interiormente no GaE el trabaDo de esta transformacin H>e estamos diciendo! de tal manera H>e! si la transformacin esa interior no se Gace! se acabarA deDando lo otro! o! sB no se llega a deDar! se GarA como H>ien '75

c>mple >na obligacin Arida E difBcil! >na obligacin c>Eo sentido interno no se percibeM pero no se GarA como se debe Gacer! con aH>el espBrit> de celo! de amorM con aH>el deseo sobrenat>ral! con aH>el ansia de encontrar al SeFor con H>e deberBa practicarse" En cambio! repito! si esta transformacin interior se Gace! todas las demAs cosas ?ienen por sB mismas" +n alma H>e estA orientada Gacia Dios por >na transformacin interior ?erdadera! sentirA la necesidad de tratar con Dios! sentirA la necesidad de apro?ecGar los medios H>e Dios le Ga deDado para s> santificacin! sentirA la necesidad de ?i?ir la ?ida espirit>al con toda intensidad" NPor H>J insisto en este aspecto de la transformacin interior E por H>J Gablo de esta manera! al>diendo tanto a esa idea! H>e no Ge sabido decir de otro modo! E Ge pretendido encerrar en el nombre de compleDos! esperando H>e asB p>eda entenderse con mAs facilidadO Insisto por esto" Los EDercicios espirit>ales dice San Ignacio H>e son para ?encerse el Gombre a sB mismo" $As adelante tiene >na frase en H>e dice H>e tanto mAs adelantaremos en el camino espirit>al c>anto mAs salgamos de n>estro propio H>erer e interJs! con lo H>e no Gace mAs H>e con?ertirse en eco de aH>ella otra sentencia del Wempis H>e dice@ -*anto apro?ecGarAs c>anto sea la ?iolencia H>e te Gagas/" En los EDercicios espirit>ales GaE >na labor de ?encimiento propio prof>nda E seria! H>e no consiste Inicamente en ?encer alg>na pasin de esas H>e estAn mAs a la ?ista! son mAs saltonas o andan mAs desenfrenadas! sino H>e debe eLtenderse a ?encer ese otro conD>nto de pasiones s>tiles H>e mAs disim>lada E clandestinamente nos des?Ban de la ?irt>d sin H>e s> daFo salte tanto a la ?ista" Sin H>e se ?enCan esas pasiones! el coraCn no se p>rifica! E sin H>e el coraCn se p>rifiH>e! no acaba de encontrar a Dios! porH>e la medida en H>e encontraremos a Dios es la medida en H>e nos p>rifiH>emos" AGora bien! para lle?ar a fondo ese ?encimiento propio E para desc>brir lo H>e tenemos H>e transformar en nosotros! creo H>e es >n p>nto de ?ista claro E eficaC este H>e les estoE proponiendo" SerBa m>E fAcil H>e les G>biera dicGo@ -6aE H>e ?encer la sens>alidad E la impaciencia/! E! sobre todo! >n ?icio en el c>al creo H>e pensamos poco! pero H>e s>ele tener >na importancia decisi?a en n>estra ?ida! H>e es el ?i3 cio de la soberbia" SerBa fAcil decirles esoM pero como! al oBr decir soberbia! sens>alidad e impaciencia! cada >no pondrBa en esa palabra la idea H>e tiene! el concepto H>e se Ga formado de estas cosas! E como el concepto H>e se Ga formado de esas cosas es el fr>to de ese compleDo interior de H>e '7#

estoE Gablando! mientras no se lleg>e a la raBC! H>e es tocar a esos compleDos interiores para disgregarlos! para desGacerlos! todo lo demAs H>eda en la s>perficie! sin transformarnos como Dios H>iere" $as no basta eLplicar por H>J tocamos aGora este p>nto E Gacer ?er la importancia H>e tienen los EDercicios! sino H>e es menester algo mAs" Es menester conocer los medios de desGacer esos malos compleDos interiores" El modo como se consig>e desGacerlos se p>ede res>mir en entregarse con sencilleC a la fe" La fe es mi norte! la fe es mi g>Ba! la fe es mi l>C" La ?ida n>e?a H>e .es>cristo Ga traBdo al m>ndo es la ?ida de fe" P>es! si Eo logro H>e toda mi ?ida estJ il>minada! gobernada! g>iada por la fe! entonces no GabrA en mB esos compleDos perniciosos! no GabrA mAs H>e la ?erdad de Dios H>e me gobierne" Pero la fe! entendAmoslo bien! no acomodada ?iolentamente a la ?ida H>e aGora Gacemos! o! como si diDJramos! recortAndola para H>e encaDe en el concepto baDo H>e Eo me GaEa formado de la ?ida! para H>e encaDe en el marco de los intereses H>e me tienen prendido el coraCn! sino la fe en toda s> p>reCa E amplit>d! la fe abraCada con sinceridad! a>nH>e toH>e a esos intereses H>e me tienen prendido el coraCn E a>nH>e me oblig>e a la negacin de criterios E de modos de ?er H>e tengo m>E arraigados en el alma" Entregarse a la fe! ?i?ir fiado de la fe! a>nH>e para eso GaEa H>e transformar m>cGas cosas! sin pretender H>e la fe se recorte E modifiH>e para encaDarla dentro de lo H>e prActicamente forma aGora mi ?ida! Jsa es la Inica manera de desGacer los compleDos a H>e nos referimos" Claro! esto es cosa m>E f>erte E! a ?eces! Gasta GeroicoM pero en los EDercicios no Gemos de b>scar lo fAcil E cmodo! sino lo ?erdadero E santo" NP>J sacarBamos con Gaber podado E perfilado alg>nas cosas de n>estra ?ida eLterior H>e nos parecieran disonantes! si el coraCn se nos H>edaba lo mismo! si el alma seg>Ba ig>alO En cambio! si nosotros logramos H>e el alma ?ea esto H>e estoE diciendo! E H>e no digo mAs claro porH>e no tengo mAs l>C ni enc>entro palabras mAs apropiadas! pero H>e es la realidad mAs Gonda de n>estra ?ida espirit>alM si transformamos este interior de H>e estoE Gablando! todo lo demAs sale por sB solo" Repito H>e esto es a ?eces d>rBsimo! pero es necesario" 6aE >n dogma del c>al no podemos prescindir n>nca@ el dogma del pecado original" Este pecado nos deD >nas reliH>ias H>e son malas tendencias! osc>ridades de la mente! flaH>eCa para el bien! o! lo H>e es ig>al! >na serie de estorbos para ?er sobrenat>ralmente las cosas E ?i?ir en Dios" Es algo H>e tiende a rebaDar la ?ida! E la rebaDa Gaciendo H>e la gobernemos por ciertos principios inferiores! H>e la lle?emos por ciertos '7'

ca>ces demasiado terrenos! e impidiendo H>e la lle?emos por los ca>ces de la fe E de la sabid>rBa de Dios" De este GecGo GaE H>e partir" Por eso! c>ando tenemos H>e b>scar la ?ida espirit>al! como la estamos b>scando en los EDercicios! E c>ando H>eremos ?ol?ernos a Dios! como en estos dBas debemos H>erer ?ol?ernos! necesitamos l>cGar" 6aE H>e l>cGar contra esa tendencia interior! contra esa dific>ltad interior! contra eso H>e rebaDa la ?ida! E esto no se Gace sin ?encimiento propio" Por eso! la palabra de orden en los EDercicios desde el principio Gasta el fin es el ?encimiento" 9 San Ignacio empieCa por poner en el rt>lo de los EDercicios@ (%&ercicios espirituales para -encer el +om,re a s mismo.* No sJ si aGora! al principio de los EDercicios! percibirAn todos la f>erCa H>e tiene c>anto estamos diciendo! porH>e esto no es c>estin de tener mAs o menos entendimiento! sino de tener mAs o menos l>C de Dios para ello! GabiJndonos disp>esto! por n>estra parte! a recibirla con mAs o menos ab>ndanciaM pero! a>nH>e no lo ?ean aGora E a>nH>e les pareCca algo abstracto E general! no la recGacenM H>Jdense al menos con esta idea@ n>estra transformacin interiorM esa transformacin con la c>al Gemos de lograr ?i?ir la ?ida H>e Gemos ?isto en la presente plAtica! en ?eC de ?i?ir >na ?ida H>e no sea la ?ida cristiana al menos en s> plenit>dM n>estra transformacin! repito! consiste en desGacer ese compleDo H>e lle?amos dentro! H>e nos rebaDa en n>estra ?ida espirit>al E H>e nos p>ede Gacer inaccesibles la p>reCa de las ?irt>des cristianas E la santidad e?angJlica" P>Jdense con esto E pongan aGB los oDos E el coraCn! de modo H>e en entender esta ?erdad general E en b>scar desGacer los compleDos H>e de al3 g>na manera ?ienen a rebaDar n>estra ?ida cristiana concentren toda la atencin! E ?erAn cmo esto H>e aGora estAn oEendo de >na manera tan general E tan abstracta! desp>Js se ?a concretando en los di?ersos pasos de los EDercicios E! por fin! nos lle?a a lo H>e en estos dBas b>scamos! o sea! a conseg>ir H>e n>estro coraCn estJ menos p>esto en las cosas de la tierra E mAs p>esto en Dios" Para esto es menester resol?erse a prof>ndiCar E a ?encerse m>cGo" Los EDercicios no son >na cosa s>perficial" Pensar H>e se Gacen EDercicios porH>e se oEen c>atro ?erdades eternas E se saca de ellas >n cierto arrepentimiento de los pecados s>ficiente para >na b>ena confesin! es tener de los EDercicios >na idea m>E pobre" Los EDercicios son m>cGo mAs" Si se Gacen a fondo! deben lle?arnos a la transformacin H>e ?enimos Gablando" 9 para ello es necesario lo H>e acabamos de decir" Dios nos ?a mostrando en ellos las metas s>cesi?as H>e Gemos de alcanCar! E es necesario correr Gacia ellas con sincero E generoso esf>erCo" '74

=>el?o a repetirles H>e tengo la esperanCa de H>e estas ideas! H>e H>iCA aGora parecen demasiado abstractas E conf>sas! las Gan de ir ?iendo delinearse de >na manera mAs concreta! clara E definida a medida H>e ?aEamos a?anCandoM pero mBrenlas aGora siH>iera como >n ideal leDano" *oH>en a esa especie de p>nto doloroso H>e lle?amos en el alma H>e son n>estros malos compleDos interiores" *oH>en con resol>cin E con firmeCa" $ientras no toH>en aGB! esos mismos compleDos in>tiliCarAn lo H>e oigan estos dBas" Si tocan aGB E tocan con resol>cin! sabiendo H>e Dios N>estro SeFor les Ga de aE>dar E bendecir en esa labor E les Ga de dar la ?ictoria! ?erAn por eLperiencia la ?irt>d di?ina H>e encierran los EDercicios E Gasta dnde se llega GaciJndolos bien" 6asta las cosas H>e parecBan mAs difBciles E mAs in?erosBmiles! se con?ierten l>ego en realidad consoladora" Se enc>entra >no con >na ?ida H>e desconocBa! con >na ?ida H>e le parecBa no poder alcanCar" =e >no cmo esa ?ida H>e le parecBa H>iCA >n ideal inaseH>ible! se con?ierte en realidad! E H>e las palabras -ida so,renatural/ -ida de )e/ -ida di-ina/ tienen >n contenido inmensamente maEor del H>e alcanCAbamos a conocer" 9 el H>e antes andaba H>iCA ?agando por las cosas de la tierra! a>nH>e GaciJndose la il>sin de H>e iba b>scando a Dios! conocerA s>s Eerros E tomarA la senda H>e lle?a derecGamente al SeFor" Con esto creo H>e se completa lo H>e decBamos en la primera meditacin! E! si lo Gacemos! Gabremos alcanCado la primera etapa de n>estros EDercicios! H>e consiste en tomar como norma s>prema de n>estra ?ida el Principio E <>ndamento E resol?ernos a ?i?ir por entero en la ?ol>ntad de Dios" Desde este momento trabaDaremos para ir encaDando n>estra ?ida en estas normas! E en este trabaDo tendremos H>e comenCar por p>rificarnos de n>estras miserias mAs gr>esas! para pasar l>ego a eLtirpar otras mAs s>tiles! E asB limpiar n>estro coraCn de toda afeccin por desordenada H>e sea" Por etapas iremos consig>iendo ponernos de GecGo E por entero en la ?ol>ntad di?ina" AsB se irAn des?aneciendo los temores H>e s>elen asaltarnos c>ando emprendemos el camino de Dios E conseg>iremos conocer c>An s>a?e es el SeFor"

SeB8n97 =e9:)76:>n? Los )res <e679os

Esta maFana les GacBa >n res>men del Principio E <>ndamento! GaciJndoles ?er H>e en Jl estAn las lBneas generales de >na ?erdadera ?ida '72

cristiana E e?angJlica! porH>e estA indicado el fin a H>e debemos aspirar! H>e es alabar a Dios! re?erenciarle E ser?irle en esta ?ida para sal?ar l>ego n>estra almaM estA el camino por donde Gemos de alcanCar este fin! E H>e no es otro sino >sar de las cosas criadas de manera H>e nos lle?en a DiosM E! por Iltimo! estA la disposicin interior con H>e Gemos de recorrer ese camino! o sea! la indiferencia! H>e desata los laCos H>e nos aprisionan a las criat>ras E nos Gacen mo?ernos por la p>ra ?ol>ntad de Dios" Proc>rJ engarCar todas estas ideas en >na enseFanCa e?angJlica" En el E?angelio! E lo mismo en las epBstolas! sobre todo de San .>an E de San Pablo! se Gabla de H>e el cristianismo es >na n>e?a ?ida para las almas! E les Gice ?er H>e esa n>e?a ?ida es la ?ida H>e San Ignacio Ga delineado en el Principio E <>ndamentoM esa n>e?a ?ida es >na ?ida sobrenat>ral E es >na ?ida di?inaM es >na ?ida para el cielo" En los EDercicios no se nos enseFan artes para tri>nfar! como dicen! en la ?ida presente Reso lo enseFan los m>ndanosR! sino se enseFan medios para tri>nfar en la ?ida ?erdadera! H>e no es la ?ida como la entiende el m>ndo! sino la ?ida como la Ga re?elado Dios" No ?oE a insistir mAs en el Principio E <>ndamento! p>es a>nH>e otras ?eces Gemos solido comentar cada >na de las partes H>e lo componen separadamente! E la Gemos solido con?ertir en materia de >na meditacin! esta ?eC! dada la bre?edad de n>estros EDercicios! tendremos H>e contentarnos con lo dicGo" 6emos ?isto el Principio E <>ndamento como la descripcin de n>estra ?ida ideal/ E Gemos proc>rado desear eficaCmente esa ?ida" Esto nos basta para proc>rar irnos acercando a esa ?ida en el c>rso de n>estro trabaDo" Sin mAs demora! ?amos a empeCar las otras meditaciones de los EDercicios! E ante todo las H>e pertenecen a la primera semana" Esta denominacin! como saben! responde a la idea general de los EDercicios" Los EDercicios! en rigor! deberBan d>rar c>atro semanas seg>idas! E en la primera de ellas se deberBan Gacer las meditaciones H>e ?amos a comenCar" La primera semana de los EDercicios estA ordenada a la p>rificacin de la conciencia! o! lo H>e es ig>al! a H>e el Gombre conoCca s>s pecados! se arrepienta sinceramente de ellos E tome los medios apropiados para no ?ol?er a reincidir" Es >na semana H>e! bien GecGa! lle?arBa a la seg>ridad de la conciencia! a ?i?ir en gracia de Dios E a sal?arse" Es el primer paso H>e Gemos de dar para alcanCar la ?ida di?ina de H>e nos Gabla el E?angelio! E H>e San Ignacio describe en el Principio E <>ndamento" '71

Para ir consig>iendo grad>almente el fr>to de esta semana! San Ignacio propone ?arias meditaciones! E la primera es la H>e llaman de los tres pecados. Esa meditacin ?amos a Gacerla aGora" P>iera el SeFor aE>darnos con s> gracia para H>e consigamos todo el fr>to H>e en ella se encierra" La meditacin de los tres pecados! tal E como se enc>entra en el 'i,ro de los %&ercicios! abarca lo sig>iente@ primero! >na introd>ccin! H>e p>ede ser?ir! proporcionalmente! para todas las meditacionesM desp>Js! la materia E el modo de Gacer la meditacin! E! por Iltimo! >n coloH>io anAlogo a los H>e siempre deberBan cerrar n>estras meditaciones" La preparacin para meditar! segIn San Ignacio! debe ser siempre anAloga" Ponerse a meditar no es lo mismo H>e ponerse a est>diar o a pensar en >n negocio" Ponerse a meditar es ponerse a pensar las cosas delante de Dios! o! si H>ieren! a tratarlas con DiosM E por eso lo primero H>e San Ignacio aconseDa es H>e el eDercitante se ponga en la presencia de Dios! es decir! se ac>erde! se dJ c>enta de H>e Dios le estA mirando! de H>e Jl estA en la presencia di?ina! E H>e Dios N>estro SeFor no solamente ?e lo eLterior de n>estra ?ida! sino H>e penetra Gasta los sentimientos mAs recnditos de n>estro coraCn" AdemAs de esto! ponerse en la presencia de Dios significa H>e nos acordemos de H>e el fr>to de la meditacin no tanto es el res>ltado de n>estra Gabilidad! o de n>estra capacidad! o de n>estro esf>erCo! c>anto de la gracia di?ina! E H>e lo Gemos de pedir a Dios al mismo tiempo H>e con n>estra b>ena ?ol>ntad trabaDamos por conseg>irlo" Ponerse en la presencia de Dios es acordarnos de H>e Dios nos ?e! de H>e de El dependemos E de H>e Gemos de pedirle la gracia de Gacer bien la meditacin" L>ego H>iere San Ignacio H>e s>Detemos en lo posible la imaginacin! H>e es la gran pert>rbadora de n>estras meditaciones! E para ello nos aconseDa H>e la oc>pemos en algo pro?ecGoso E en consonancia con lo H>e ?amos a meditarM o sea! H>e formemos alg>na representacin imaginaria de ac>erdo con lo H>e ?amos a meditar" AH>B! en esta meditacin! San Ignacio propone H>e nos ?eamos a nosotros mismos como prActicamente solos" N>estra alma estA como encerrada en el c>erpo E como aprisionada! sin tener toda la libertad H>e le con?endrBa para amar el bien E para aborrecer el mal" *riste condicin de la ?ida presente es H>e tengamos mAs facilidad para Gacer el mal H>e para practicar la ?irt>d! E esta idea se representa m>E bien en la imagen del ca>ti?erio" AdemAs H>iere H>e nos ?eamos como desterrados entre br>tos animales! para H>e '7&

con esta representacin nos aE>demos a pensar H>e la ?ida presente es >n destierro lleno de asecGanCas E peligros" Ofrecido este pasto a la imaginacin E desp>Js de aconseDarnos H>e Gagamos algo anAlogo siempre H>e empecemos a meditar! H>iere San Ignacio H>e pongamos los oDos en el fr>to H>e debemos sacar de n>estras consideraciones E H>e lo pidamos confiadamente al SeFor" En la meditacin presente debemos sacar! sobre todo! prof>nda E sincera G>mildad" La G>mildad! como saben! tiene dos formas@ GaE >na forma de G>mildad m>E practicada por los santos! H>e consiste en el deseo de G>millaciones" Pero GaE ademAs otra forma H>e! como dice San Bernardo! procede de n>estro propio conocimiento! E consiste en despreciarnos a nosotros mismos" Esta Iltima es la H>e San Ignacio desea aGora como fr>to de la meditacin" Lo dice eLpresamente con estas palabras@ -AH>B serA demandar ?ergUenCa E conf>sin de mB mismo ?iendo c>Antos Gan sido daFados por >n solo pecado mortal E c>Antas ?eces Eo merecBa ser condenado para siempre por mis tantos pecados/" Ad?iertan H>e para llegar a esta G>mildad es menester mirar n>estra ?ida con oDos de fe" 6>manamente Gablando! n>estra ?ida es intacGable c>ando! como dicen! nos Gemos portado como caballeros! c>ando Gemos c>mplido correctamente ciertas frm>las eLteriores E c>ando no Gemos caBdo en cierto gJnero de faltas H>e el m>ndo Ga calificado en s> cdigo como desGonrosas! E eso a>n c>ando GaEamos ofendido a Dios en otras cosas de H>e el m>ndo prescinde" Pero! claro! el md>lo H>e aH>B Gemos de aplicar es otro" Para conocernos en ?erdad como somos! Gemos de mirarnos a la l>C de la fe E ?ernos en la presencia de Dios! es decir! como Dios nos ?e E nos D>Cga" Lo c>al es m>E distinto de conocerse con >n conocimiento E D>icio m>ndano! principalmente por dos raCones@ primera! porH>e Dios ?e el interior de las almas! E el m>ndo no ?e mAs H>e el eLteriorM E seg>nda! porH>e la leE de Dios no es la misma H>e la leE del m>ndo" $>cGBsimas cosas H>e el m>ndo tolera E Gasta apla>de! Dios N>estro SeFor las condena" Nosotros somos no lo H>e somos a los oDos del m>ndo! H>e no tiene l>C para conocer los caminos de la ?irt>d! sino lo H>e somos a los de Dios! H>e es el H>e conoce la ?erdad E el H>e D>Cga en ?erdad" P>es para conocernos como somos delante de Dios es menester H>e nos ?eamos a la l>C de la fe! E! ?iJndonos asB! ciertamente no GaE >no H>e '7,

no enc>entre mil moti?os para G>millarse E despreciarse" En realidad! esos moti?os son m>cGBsimos mAs de los H>e ?emos" Rec>erden >n caso H>e es m>E corriente" Las almas santas! a medida H>e ?an creciendo en la ?irt>d E en la santidad! se ?an despreciando mAs E se ?an teniendo por peores" NEs H>e realmente Gacen mAs pecados H>e antesO No" Es H>e ?an teniendo l>C para ?er miserias H>e antes no ?eBan por falta de l>C" Al mismo San Ignacio le aconteci lo H>e Ea les Ge contado m>cGas ?eces en los EDercicios" Sali de aH>B! de LoEola! desp>Js de Gaberse confesado para morir como b>en cristiano! E l>ego! c>ando lleg a $ontserrat E con mAs l>C se confes de n>e?o! >na confesin H>e aH>B GabBa GecGo en bre?e rato! allB d>r >nos ocGo dBas" NEs H>e era peor H>e antesO No" Es H>e tenBa mAs l>C de Dios para conocer s>s miserias" Por eso! a medida H>e ?an a?anCando en la santidad los santos! se ?an despreciando mAs" AsB! a nosotros nos p>ede acontecer H>e tengamos >na b>ena idea de nosotros mismos! E H>e l>ego! d>rante los EDercicios! con mAs l>C de Dios! penetrando mAs en las cosas! conociendo mAs la leE de Dios! mirando mAs n>estras acciones a la l>C de la fe! nos ?aEamos encontrando con m>cGas miserias H>e antes no ?eBamos" 6aE H>e llegar a ese conocimiento prof>ndo de n>estras propias miserias! H>e es el H>e nos Gace ?i?ir G>millados en la presencia de Dios" 9 Jste es el fr>to de la presente meditacin" 6asta aH>B la preparacin para meditar H>e San Ignacio desea@ ponerse en la presencia de Dios! oc>par la imaginacin como Gemos dicGo E pedir a Dios H>e nos dJ! como fr>to de esta meditacin! ?ergUenCa E conf>sin de nosotros mismos al ?er lo infieles H>e Gemos sido a s> di?ino amor" 6ecGa esta preparacin! propone S