El principio de unidad en la Teora General del Derecho de Bobbio es predicado tanto con relacin a la derivacin de todas las normas

de uno o varios ordenamientos de la misma norma fundamental, como haciendo referencia a la unidad de todas las normas entre s, a travs de la labor del intrprete del Derecho, que ha de eliminar, a la hora de resolver un supuesto concreto, las posibles antinomias, as como ha de integrar las lagunas existentes con normas procedentes del mismo ordenamiento o de otros superiores o parciales. Sin embargo, este ltimo factor de unidad no se consigue de forma plena o absoluta, pese a que la hermenutica jurdica muestra el esfuerzo constante de la jurisprudencia para considerar al Derecho como un sistema coherente y pleno. I. TRASCENDENCIA DE LA OBRA DE BOBBIO EN EL PENSAMIENTO JURDICO CONTEMPORNEO Norberto Bobbio nace en Turn en 1909. Licenciado en Derecho y en Filosofa, se ha dedicado a la carrera universitaria, con docencia en el mbito de la Filosofa del Derecho y de la Filosofa Poltica. Estas materias han ocupado gran parte de su extensa bibliografa, que siempre compagin con la atencin a los problemas de la vida cultural e ideolgica de su tiempo. Realiz tambin una breve incursin en la poltica prctica, pero sin llegar a ocupar cargos polticos, destacando en este mbito su valiosa aportacin ideolgica de orientacin socialista-liberal. La temtica en la que ha centrado sus estudios es, pues, muy amplia. Con predileccin por el gnero ensaystico, siendo la mayor parte de sus obras compendios de ensayos o de apuntes universitarios, abarca mbitos tan distintos como la Filosofa Poltica, la Sociologa Jurdica, la Teora General del Derecho, la Filosofa Analtica, el Derecho Internacional, la Teora de la Justicia, los Derechos Humanos y la Historia de la Filosofa. Dentro de esta variada gama de estudios jurdicos, destaca Bobbio su predileccin por los problemas de la Teora General del Derecho, aficin procedente de la lectura de Carnelutti. Asimismo, es decisiva su influencia kelseniana, de acuerdo con el cual desarrolla una teora normativista y formalista. A esta materia ha dedicado gran cantidad de ensayos, destacando los apuntes universitarios correspondientes a dos cursos acadmicos, publicados inicialmente con la denominacin de Teora de la Norma Jurdica, en 1958 y la Teora del Ordenamiento Jurdico, de 1960. Estas dos publicaciones, por su conexin y continuidad, seran recogidas en un slo volumen, con la denominacin de Teora General del Derecho. II. LA TEORA GENERAL DEL DERECHO La Teora General del Derecho de Bobbio se inicia con el anlisis de la norma jurdica, pero no se detiene ah, pues considera que la norma jurdica ha de estudiarse teniendo en cuenta un "todo ms vasto que la comprende", entendiendo por el "todo" el conjunto de normas en cuanto exclusivos elementos integrantes de su concepto de ordenamiento jurdico Bobbio destaca el mrito de la teora de la institucin de Santi. Romano en el sentido de haber desplazado los problemas que plantea la Teora General del Derecho desde el punto de vista de la norma jurdica al del ordenamiento jurdico considerado en su conjunto, pues con esta teora se evidencie el hecho de que slo puede hablarse de Derecho cuando haya un sistema de normas que forman un ordenamiento, siendo por tanto la norma el presupuesto previo para llegar al ordenamiento.

.Siguiendo esta argumentacin romanista, Bobbio considera tambin que, pese a que la idea de norma jurdica es clave para definir su concepto de Derecho como sistema en el que esas normas se integran en su totalidad, el concepto de Derecho no puede definirse desde el punto de vista exclusivo de la norma jurdica aisladamente considerada, sino que se hace imprescindible ampliar la perspectiva hasta tomar en consideracin el modo en que una norma es eficaz gracias a una compleja organizacin que determine la naturaleza y entidad de las sanciones, las personas que deben aplicarlas y su ejecucin. Tal organizacin integrada por un complejo sistema de normas, recibe la denominacin de ordenamiento jurdico. As pues, el problema de la definicin del Derecho ha de ubicarse en el mbito de la teora del ordenamiento y no en el de la teora de la norma. Adems, explicar el criterio que diferencia a las normas jurdicas de las dems normas es complejo, resultando ms sencillo desplazar el interrogante a la expresin "ordenamiento jurdico", y demostrar que toda norma que pertenece a un ordenamiento jurdico es jurdica. Slo desde la teora del ordenamiento todo fenmeno jurdico encuentra su explicacin adecuada. Si para Bobbio el criterio que caracteriza una norma jurdica es que su ejecucin est garantizada por una sancin externa e institucionalizada, el que existan normas jurdicas sin que lleven aparejadas de manera directa una sancin, se explica por el hecho de que al estar integradas en un sistema de normas, el requisito de la accin organizada hace referencia no a la sancin aisladamente considerada, sino al elemento normativo en su conjunto. Por tanto, la juridicidad de un ordenamiento viene determinada porque la mayor parte de las normas del sistema, y no todas, impongan sanciones. Tambin el problema de la eficacia de la norma se desplaza al mbito del ordenamiento jurdico. As, una norma puede ser vlida sin ser de aplicacin real y efectiva. Sin embargo, la eficacia es un requisito imprescindible para que un ordenamiento jurdico tenga validez. Por tanto, no estamos ante un ordenamiento jurdico porque contenga normas jurdicas, sino que existen normas jurdicas porque existen ordenamientos jurdicos distintos de los no jurdicos. Deviene as invlida la clasificacin entre normas jurdicas y normas no jurdicas. La juridicidad de una norma viene dada por su pertenencia a un ordenamiento jurdico. Partiendo de todas estas consideraciones Bobbio llega a la conclusin de que la expresin Derecho se refiere a un determinado tipo de ordenamiento. Pasa a continuacin a definir el ordenamiento como un conjunto de normas, lo que presupone negar la existencia de un ordenamiento integrado por una sola norma. III. EL PRINCIPIO DE UNIDAD La pluralidad de normas que integran un ordenamiento jurdico complejo hace nacer una serie de problemas derivados de la relacin y cohesin de todas las normas entre s. Bobbio destaca cuatro problemas en la interrelacin normativa: la unidad, las antinomias, las lagunas y las relaciones entre ordenamientos jurdicos. A lo largo de este trabajo veremos que tales problemas se encuentran conectados por el principio de unidad. As, Bobbio contempla el problema de la unidad desde una doble perspectiva. A) En relacin con el modo en que se articulan las diferentes fuentes del Derecho en una estructura jerarquizada, derivando todas las normas de la norma fundamental. A esta cuestin la denominada "el problema de la unidad" en sentido estricto. B) A continuacin, Bobbio se plantea si tal unidad se identifica con una "totalidad ordenada", o sea que sus normas, adems de derivar todas de la misma norma fundamental, han de estar ordenadas y

armonizadas entre s de tal modo que no existan incompatibilidades ni lagunas. Bobbio se refiere a este tema utilizando la denominacin de "problema de las antinomias", "problema de la falta de integridad del ordenamiento jurdico" y "problema de las relaciones de los distintos ordenamientos jurdicos entre s". A) El principio de unidad de todas las normas en la norma superior Bobbio concibe las fuentes del Derecho como los actos de los cuales el ordenamiento jurdico hace depender la produccin de normas jurdicas. Tales fuentes las clasifica en originarias o directas, y fuentes derivadas o indirectas. Dentro de las segundas distingue a su vez dos tipos de fuentes: fuentes reconocidas, que suponen la acogida por un ordenamiento jurdico de normas ya formuladas, producto de ordenamientos diversos y precedentes; y fuentes delegadas, cuando se delega una produccin normativa futura. Adems, de una misma fuente del Derecho puede emanar tanto normas de comportamiento, destinadas a regular el comportamiento de las personas, como normas de estructura, que no regulan el comportamiento en s, sino el modo en que ese comportamiento ha de regularse, es decir, regulan los procedimientos de reglamentacin jurdica. La complejidad de un ordenamiento deriva de la existencia de diferentes fuentes, pero tal complejidad no excluye la unidad.La unidad dentro del sistema de fuentes de un ordenamiento jurdico complejo es explicada por Bobbio tomando como referencia la teora de la elaboracin gradual del ordenamiento jurdico de Kelsen, pues en la construccin kelseniana de la norma fundamental , que no depende de ninguna otra, radica la unidad del ordenamiento. As, un ordenamiento jurdico est jerarquizado en normas procedentes de fuentes sucesivas. Si partimos de las normas inferiores vemos que derivan de sus superioras, stas a su vez derivarn de las normas que se encuentran en el siguiente plano ms elevado, y as sucesivamente hasta llegar a la norma fundamental, que es la que dota de unidad al conjunto de normas en que se esparce y que consideradas globalmente constituyen un ordenamiento jurdico. La estructura jerrquica de un ordenamiento se representa, siguiendo el formalismo kelseniano, en forma de una pirmide de planos sucesivos. En el vrtice de la pirmide se encuentra la norma fundamental, los planos intermedios estaran formados por normas ejecutivas respecto a la norma superior, que encarnan el cumplimiento del deber que stas imponen; y productivas respecto a la norma inferior, que suponen la expresin de un poder originario o derivado a cumplir por la norma inferior. Y, en la base de la pirmide se encontraran exclusivamente actos ejecutivos.Poder y deber son dos conceptos correlativos en una relacin jurdica, que se puede definir como la relacin entre el poder de un sujeto y el deber de otro sujeto. Bobbio identifica la norma fundamental con aqulla que establece la necesidad de obedecer al poder originario o poder constituyente. Pues si la Constitucin es la norma superior de un ordenamiento jurdico, y el trmino norma significa imposicin de deberes, todo deber, como se acaba de exponer, presupone un poder correlativo. Por tanto, toda norma constitucional ha de derivar necesariamente de un poder normativo, y ese poder normativo es el poder constituyente. Bobbio identifica al poder originario o constituyente, con "las fuerzas polticas que han instaurado un determinado ordenamiento jurdico. El poder constituyente como poder ltimo deriva de una norma superior que le atribuye el deber de producir normas jurdicas. Esta norma superior es la norma fundamental que no depende de ninguna otra, sino que ha de ser entendida como un presupuesto del ordenamiento, que si bien no es expresa, cumple en el sistema normativo "la misma funcin que los postulados en un sistema cientfico". Los postulados se imponen por conviccin o por presuncin de validez, y de ellos se deducen todas las dems

proposiciones. Lo mismo ocurre con la norma fundamental que tambin es una convencin o una proposicin evidente, que se expande en una serie de fuentes de las que emanan diversas normas, y que en su consideracin globalizadora encuentra su unidad precisamente en derivar todas de la norma fundamental, que al imponer el deber de obedecer al poder originario del que se deriva la Constitucin, est imponiendo tambin el deber de cumplir las normas que suponen el cumplimiento sucesivo de la misma, o sea, leyes, reglamentos, decisiones judiciales, etc. La norma fundamental es, por tanto, el criterio unificador de todas las normas del sistema, dentro del sistema. Si bien Bobbio coincide con Kelsen en la consideracin de que la norma fundamental es un presupuesto del sistema, y, segn el autor viens, al ser ella misma el fundamento del sistema carecera a su vez de fundamento dentro del mismo. No obstante, Bobbio afirma que "todo sistema tiene un origen", tal origen sera el fundamento de la norma fundamental, y por tanto del principio de unidad que en ella radica, fuera del sistema, y supondra la justificacin ltima del poder que se infiere a la norma fundamental y que sta a su vez transfiere al poder originario o constituyente para que de l emanen todas las normas del sistema. Si bien, Bobbio no encuentra una respuesta unvoca ante el planteamiento de cual es el fundamento ltimo del poder, pues seala que mientras para las doctrinas teolgicas el fundamento ltimo de atribucin del poder es Dios; para las teoras iusnaturalistas ste habra que ubicarlo en la razn misma comn a todos los hombres; Y otras teoras argumentan que el fundamento del poder se encuentra en un "contrato social" entre los miembros de la sociedad y aquellos a quienes se les confa el poder. .Adems de considerar a la norma fundamental como el criterio unificador de todas las normas del sistema, Bobbio dota a la norma fundamental con el criterio determinante de la validez de las otras normas, pues seala como primer requisito de validez el que la norma haya sido dictada por el poder legtimo para expedirla. Si el poder del que emana la norma se puede relacionar, aun remontando en su caso los distintos planos en que se estructura el ordenamiento, con la norma fundamental, la norma pertenecera al ordenamiento, al conjunto de normas en que se despliega la norma fundamental y estara en ese caso dotada de validez Tambin la unidad de las normas de un ordenamiento jurdico en la norma fundamental , adems de determinar su validez, es exigencia de eficacia, de efectivo cumplimiento. La norma fundamental, al imponer el deber de obedecer a los detentadores del poder originario o poder constituyente, legitima al mismo tiempo al poder originario para ejercer la fuerza, a travs de la organizacin de la sancin, mediante la estructura que determina la naturaleza y entidad de las mismas, las personas que deben aplicarla y su ejecucin. No obstante, la aplicacin de la fuerza a travs de la previsin de los mecanismos sancionadores de un determinado ordenamiento jurdico, legitimada por la norma fundamental, aunque es exigencia de validez del ordenamiento no supone que su uso sea justo, sino slo legtimo en cuanto medio para organizar la sociedad mediante la fuerza, pero no supone el deber de orientar toda la legislacin hacia la organizacin de la fuerza. Por tanto, la eficacia del ordenamiento, en cuanto encuentra su origen en la habilitacin de la norma fundamental al poder constituyente para organizar la fuerza, se encuentra localizado, al igual que la unidad de las distintas fuerzas que la integran, en la norma fundamental. As, Bobbio entiende el concepto de unidad desde el punto de vista de la estructuracin kelseniana del ordenamiento en un

orden jerarquizado, en un orden piramidal en cuyo vrtice radica la norma fundamental de la que derivan las normas que integran las diferentes fuentes situadas en planos sucesivos, y que pueden ser todas ellas reconducibles a la unidad de la norma superior de la que emanan. Tal norma fundamental es la unidad a la que se reducen todas las normas que componen el ordenamiento, y al mismo tiempo es la responsable de que ste sea eficaz, en cuanto establece el deber de obedecer al poder constituyente, al conjunto de fuerzas polticas que han instaurado un determinado ordenamiento jurdico. La eficacia es un requisito imprescindible para que el ordenamiento jurdico sea vlido, para que tenga existencia en cuanto a tal. Bobbio sita en la norma fundamental tanto la idea de unidad, como la de eficacia y validez del ordenamiento jurdico . De todo lo expuesto extraemos como conclusin lo siguiente : - Si un ordenamiento jurdico tiene unidad es que todas las normas de sus diferentes fuentes estructuradas jerrquicamente se derivan de una nica norma superior. - Para que un ordenamiento jurdico tenga existencia en cuanto a tal, tenga validez, ha de ser eficaz. - La eficacia del ordenamiento jurdico requiere una norma fundamental que establezca la necesidad de obedecer al poder originario o constituyente, dotndolo del ejercicio de la fuerza como instrumento necesario para ejercer el poder, y que a su vez legitima su ejercicio por las normas sucesivamente inferiores, que necesitarn del uso de la fuerza para cumplir las prescripciones impuestas por la norma de inmediato rango jerrquico, y as sucesivamente hasta alcanzar la norma fundamental, en la que radica la unidad, configurndose por tanto en la norma de cierre del sistema . B) El principio de unidad en la relacin de las normas entre s a) El problema de las antinomias Bobbio parte de la consideracin kelseniana del ordenamiento jurdico como unidad, en cuanto que todas las normas que lo integran se reducen a una norma fundamental, situada en la cspide de la estructura jerarquizada y a la cual se pueden remontar directa o indirectamente todas las dems. Una vez expuesta la idea de unidad del ordenamiento jurdico siguiendo la lnea argumental de la norma fundamental de Kelsen, Bobbio pasa a plantearse si tal unidad se identifica con una "totalidad ordenada", o sea , si est integrado por "un conjunto de entes entre los cuales existe un cierto orden". Pero, aqu el concepto de orden ha de entenderse referido no exclusivamente a la unidad de todas las normas en la norma superior, sino que adems todas las normas han de estar en relacin de coherencia, no ser incompatibles entre s. No obstante, Bobbio considera que en el ordenamiento jurdico existen normas incompatibles, a las que denomina antinomias, que perteneciendo al mismo ordenamiento jurdico y coincidentes en los cuatro mbitos de validez: temporal, espacial , personal , y material, ofrecen soluciones contradictorias. As, en un ordenamiento jurdico existen siempre normas incompatibles, antinmicas. No obstante, la tendencia de todo ordenamiento se dirige a eliminar tales contradicciones, o sea, tiende a convertirse en un todo unitario y coherente, en un "sistema". Para ello, la jurisprudencia ha ido elaborando reglas que permiten eliminar la incompatibilidad existente entre las normas, unas veces utilizando la "interpretacin correctiva" que supone introducir una modificacin leve o parcial en el

texto de la norma ; y otras veces la solucin jurisprudencial se ha basado en la no-aplicacin de una de las normas en conflicto. En otros supuestos la antinomia se resuelve inaplicando las dos normas en conflicto buscando una solucin intermedia. As, a travs de la hermenutica, las antinomias presentes en un ordenamiento jurdico son subsanables. Segn Bobbio el intrprete del Derecho est vinculado por tres reglas a la hora de resolver las antinomias - Criterio cronolgico : la norma posterior deroga a la anterior. - Criterio jerrquico: la norma superior prevalece sobre la inferior. - Criterio de la especialidad: la norma especial prevalece sobre la norma general. El criterio cronolgico resuelve el problema de la antinomia cuando dos normas incompatibles son sucesivas, el jerrquico cuando se trata de dos normas incompatibles que estn en diferente plano; y el criterio de la especialidad cuando entran en conflicto una norma general con una norma especial. .Pero, el problema se plantea cuando a dos normas incompatibles entre s se les puede aplicar al mismo tiempo ms de un criterio de los sealados, y de tal aplicacin resultan soluciones distintas. En este caso nos encontramos ante un conflicto entre criterios, al que Bobbio denomina como "antinomia de segundo grado". Los conflictos entre criterios pueden ser: - Conflicto entre el criterio jerrquico y cronolgico . Cuando una norma superior y anterior es incompatible con una inferior y posterior . Aqu prevalece siempre el criterio jerrquico sobre el cronolgico. .- Conflicto entre el criterio cronolgico y el de especialidad. Una norma anterior y especial es incompatible con otra posterior y general. Aqu prevalece siempre la norma anterior y especial. Tiene prioridad, pues, el criterio de la especialidad. .- Conflicto entre el criterio jerrquico y el de la especialidad. Es el supuesto de una norma superior pero general, incompatible con un norma inferior especial. En este caso no existe una regla consolidada, sino que habr de estarse a la interpretacin teniendo en cuenta las circunstancias, aunque al menos desde un punto de vista terico, habr de prevalecer el criterio de la jerarqua, pues en otro caso incluso los preceptos constitucionales podran ser modificados a la hora de su aplicacin efectiva por una norma que aunque inferior, regulase la materia de una manera ms especfica. Tambin hay supuestos en los que la aplicacin de algunos de estos criterios resulta inoperante a la hora de resolver la antinomia, pues se trata de normas contemporneas, de un mismo nivel y ambas generales. Es el caso relativamente frecuente de dos normas generales e incompatibles que se encuentran recogidas en un mismo Cdigo. . Aqu es aplicable un criterio recurrente aunque no vinculante para el intrprete, que es el de distinguir las normas segn su forma: imperativas, prohibitivas y permisivas. Entonces se suele

establecer el criterio de hacer prevalecer, en el caso de conflicto entre una norma imperativa o prohibitiva y otra permisiva, sta ltima, por ser la ms favorable. Otro supuesto es el de que entren en conflicto una norma imperativa y otra prohibitiva, alcanzndose generalmente la conclusin de que se trata de dos normas contrarias, por lo cual no pueden ser ambas verdaderas, pero s pueden ser las dos falsas, por lo que ambas pueden eliminarse mutuamente, y el comportamiento deja de considerarse ordenado o prohibido para pasar a ser permisivo o lcito. Pero, en caso de no ser aplicables las reglas derivadas de los tres criterios: jerrquico, cronolgico y de especialidad, la solucin queda exclusivamente en manos del intrprete del Derecho, que habr de valorar a la hora de tomar su decisin la oportunidad de la misma, para lo cual utilizar todas las tcnicas de la hermenutica. No obstante, la incompatibilidad entre algunas de las normas que componen el ordenamiento jurdico, stas son vlidas, pertenecen realmente al mismo aun cuando su mbito de validez, de aplicacin (temporal, espacial, personal y material) sea coincidente. Si las normas coinciden en los criterios de validez son verdaderamente antinmicas, pero a la hora de su aplicacin efectiva habr de resolverse la antinomia para alcanzar la unidad de todas las normas entre s y con la fundamental, optando por algunos de los criterios interpretativos expuestos. .Pero, para que en un ordenamiento jurdico haya unidad no pueden existir contradicciones, antinomias, entre las normas que lo integran. Tales antinomias tienen existencia real, validez, aunque a la hora de hacerse eficaces la contradiccin ha de eliminarse a travs de la interpretacin, permitiendo alcanzar as la unidad de todas las normas del ordenamiento. . Tales normas se remontan directa o indirectamente a travs de los sucesivos planos superiores jerrquicos hasta alcanzar la cspide del ordenamiento jurdico, la norma fundamental, en cuyo seno todas las normas del ordenamiento se reducen a unidad. As, del concepto de unidad se deriva en la obra de Bobbio dos exigencias fundamentales: - que la norma fundamental dote de unidad al ordenamiento, pues es el ncleo comn del que derivan todas las dems normas . - la unidad de cada una de las normas del ordenamiento jurdico con las dems normas, lo que exige si no la ausencia de antinomias, s que estas se subsanen con la interpretacin . b) El problema de las lagunas. El problema de las lagunas o de la falta de integridad de un ordenamiento jurdico supone la inexistencia, a la hora de regular un determinado comportamiento, de normas que lo prohban o que lo permitan. El problema de las lagunas guarda una estrecha relacin con el de las antinomias, y ambos pueden reconducirse al concepto de unidad. As, en el caso de las normas incompatibles es preciso eliminar la antinomia por medio de la interpretacin para alcanzar la unidad. Si por el contrario hay una laguna, no existe ninguna norma que regule un supuesto concreto, por lo que para alcanzar la

unidad de todas las normas entre s hay que buscar una norma aplicable, no pueden existir zonas de anomia, mbitos de actuacin no regulados. Mientras que un ordenamiento jurdico puede estar integrado por normas incompatibles, la ausencia de lagunas es un requisito imprescindible de todo ordenamiento en el que el Juez est obligado a juzgar todas las controversias que se le presenten, fundndose para llevar a cabo tal labor en normas que pertenezcan al mismo. .Se ha argumentado que en un ordenamiento jurdico no tiene porqu existir lagunas, pues en el caso de un supuesto no expresamente regulado, ste se resolvera a travs de una de las siguientes posibilidades: - Aplicando la norma general exclusiva: el caso no regulado se resuelve de modo opuesto al regulado. - Aplicando la norma general inclusiva: el caso no regulado se resuelve del mismo modo que el regulado. Pero, con la aplicacin de uno de estos procedimientos no se subsana el problema de las lagunas, ya que el ordenamiento jurdico no prev cual es la solucin adecuada para un caso concreto, dejando a la libre decisin del juez el optar por aplicar la norma general exclusiva o la norma general inclusiva. El hecho de que el ordenamiento jurdico no refleje la norma a aplicar en cada caso, es decir, contenga lagunas denominadas como reales o propias, revela la falta de integridad del ordenamiento jurdico. Otro tipo de lagunas presentes siempre en los ordenamientos jurdicos positivos son las ideolgicas o impropias, que suponen no ya la ausencia de una norma destinada a regular un determinado comportamiento, sino que tal norma sea justa, que se trate de una norma satisfactoria desde un punto de vista moral. .Adems, Bobbio, de acuerdo con Brunetti ampla el concepto de laguna ideolgica, al considerar tambin como tales las relativas a la diferencia existente entre el contenido de una ley con lo que debera decir para adecuarse perfectamente al espritu completo del sistema, para alcanzar as la unidad del ordenamiento configurado como un todo que matiza el significado de cada norma particular. No obstante, Bobbio centra el verdadero problema de la integridad del ordenamiento en ver si hay lagunas propias y en la posibilidad de su eliminacin. La integracin de tales lagunas con la finalidad de adaptar la regulacin de una conducta no expresamente prevista al espritu completo del sistema puede hacerse por dos vas. A) La auto integracin, en cuanto mtodo que permite completar las lagunas del ordenamiento a travs de dos procedimientos: - La analoga, o norma general inclusiva, que atribuye a un caso no regulado el mismo trato que establece para un caso similar una norma del mismo ordenamiento y que por tanto se remonta a la misma norma fundamental.

. Este procedimiento ha sido adoptado para el legislador italiano expresamente en el artculo 12 del Cdigo Penal, exceptuando su aplicacin en el mbito de las leyes penales o de las excepcionales. Tal interpretacin analgica puede realizarse bien acudiendo a normas del mismo ordenamiento, y que por lo tanto se remontan a la misma norma originaria; o recurriendo minimamente a fuentes distintas de la dominante, entendiendo por tal a la ley. - Los principios generales del Derecho, que Bobbio identifica con las normas fundamentales y ms generales del ordenamiento jurdico. B) La hetero integracin, que supone un mtodo de integracin del ordenamiento jurdico realizable a travs de dos vas: -Recurriendo a ordenamientos diversos. A la hora de completar una laguna en el ordenamiento interno no subsanable con mtodos de auto-integracin, el intrprete del Derecho ha de acudir tanto a principios de Derecho natural como a otros ordenamientos positivos. -Recurriendo a otras fuentes distintas de la ley, que es considerada como la fuente dominante, es decir, el recurso a la costumbre y al Derecho judicial, al poder creativo del juez. .c) Las relaciones entre ordenamientos jurdicos La idea segn la cual existe exclusivamente un nico ordenamiento jurdico universal se denomina "monismo jurdico". La idea opuesta es la del "pluralismo jurdico". Bobbio defiende la concepcin pluralista surgida con el institucionalismo, de acuerdo con la cual cada grupo social organizado posee su propio ordenamiento jurdico. As, considera que adems de ordenamientos estatales existen ordenamientos supraestatales, como el ordenamiento internacional; Ordenamientos infraestatales, propios de los grupos sociales que el Estado reconoce; colaterales al Estado, como el de la Iglesia catlica; u ordenamientos anti estatales, como las asociaciones para delinquir. Por tanto, segn esta concepcin, al analizar la estructura de un ordenamiento, hay que tener en cuenta su probable relacin con otros ordenamientos jurdicos que operan en su entorno, pues la estructura jerrquica de un ordenamiento puede prolongarse fuera del mismo, si tal ordenamiento est subordinado a otro superior, o ste reenva a otros ordenamientos menores o parciales la regulacin de determinados comportamientos, o el ordenamiento superior absorbe las normas de un ordenamiento inferior. As, los ordenamientos estatales adems de ser complejos, integrados por varias fuentes, son compuestos, al configurarse como un producto de la estratificacin secular de ordenamientos diversos, que se amalgaman en un nico ordenamiento estatal vigente. Tal estratificacin se puede llevar a cabo a travs de dos procedimientos. - Absorcin por parte del ordenamiento estatal de las normas de otros ordenamientos parciales que tenan especial importancia en la vida de la comunidad, como el Derecho comercial o el Derecho de la navegacin. A este Derecho se denomina de recepcin. - El ordenamiento estatal reconoce la validez en su propio mbito de normas de ordenamientos menores, pero sin apropiarse de ellas. Es el procedimiento de reenvo.

Por tanto, no slo las normas que integran un ordenamiento interno han de estar relacionadas entre s de acuerdo con el principio de unidad, sino que ste ha de extenderse a las relaciones de tales normas con las que proceden de otros ordenamientos superiores y menores, integrndose todas ellas en una estructura piramidal que supone una ampliacin de la pirmide normativa que representa a los ordenamientos jurdicos estatales. Que el principio de unidad haya de predicarse no slo en relacin con las normas internas de un Estado, sino que tambin abarque a las relaciones entre tales normas con las de los ordenamientos superiores, como por ejemplo el Derecho internacional, y con las que pertenecen a los ordenamientos menores o parciales, como en el supuesto de un cdigo deontolgico de una profesin determinada, supone que la exigencia para alcanzar tal unidad de la eliminacin de antinomias y lagunas haya de extenderse a las relaciones entre todas las fuentes de esta estructura piramidal ms amplia. Por tanto, el intrprete del Derecho a la hora de aplicar una norma ha de optar, siguiendo algunos de los criterios expuestos (jerrquico, cronolgico o de especialidad), o de acuerdo con su libre apreciacin si stos no resultan aplicables para resolver la antinomia, por alguna de las normas existentes tanto en el mbito del ordenamiento interno estatal, como en el ordenamiento supranacional o en el de alguno de los ordenamientos menores. Tambin en el caso de la existencia de lagunas el intrprete del Derecho podr integrar el ordenamiento interno no slo recurriendo a normas o principios del Derecho interno (auto integracin), sino tambin teniendo en cuenta las normas del Derecho Natural y de otros ordenamientos positivos contemporneos con los que tenga relacin, como pueden ser los de cualquier otro ordenamiento estatal o los del ordenamiento cannico (hetero integracin). En este sentido, la idea de unidad de todas las normas entre s, se refuerza teniendo en cuenta que stas adems de derivar de una norma fundamental, han de tender a configurarse como un conjunto de entes entre los cuales exista un cierto orden, eliminando las posibles antinomias y tratando de integrar las lagunas, teniendo en cuenta tambin las normas de ordenamientos superiores, as como menores o parciales. Si bien, Bobbio entiende que las antinomias son subsanables a travs de la interpretacin, no ocurre lo mismo con las lagunas, pues aunque stas se integren a travs de los procedimientos de auto integracin o hetero integracin, no se subsana el problema de las lagunas, puesto que el Juez al aplicar a un caso no regulado una norma del mismo o de otro ordenamiento superior o menor, integra la laguna, pero no significa que sta desaparezca, pues sigue sin existir regulacin especfica para ese supuesto. De esta argumentacin deriva el rechazo de Bobbio, de la absoluta coherencia y sobre todo plenitud del ordenamiento jurdico, a diferencia de Kelsen, para el que estos supuestos resultan superados siempre y en todo caso a travs de la interpretacin jurdica del ordenamiento como un todo dotado de sentido. .Por tanto, el principio de unidad dentro de la Teora General del Derecho de Bobbio es predicado tanto con relacin a la plena unidad de todas las normas del sistema en la norma fundamental, como haciendo referencia a la unidad de todas las normas entre s, a travs de la labor del intrprete del Derecho que ha de eliminar a la hora de resolver un supuesto concreto las posibles antinomias, as como ha de integrar las lagunas existentes con normas procedentes del mismo ordenamiento o de otros superiores o parciales. Sin embargo, este ltimo factor de unidad no se consigue de forma plena o absoluta, pues existen siempre supuestos de antinomias o lagunas, pese a los esfuerzos del intrprete del Derecho a la hora de cumplir el mandato legal de resolver el caso controvertido,

optando entre las frecuentes normas antagnicas o acudiendo, en caso de lagunas, a los criterios de auto integracin o hetero integracin. Pero, pese a tales esfuerzos, en todo ordenamiento jurdico seguirn existiendo supuestos de falta de coherencia y de ausencia de plenitud entre sus normas, por lo que no podremos utilizar la expresin de ordenamiento jurdico en este sentido con carcter absoluto o pleno, y menos an la expresin sistema jurdico, ya que entiende por sistema una totalidad ordenada de tal modo que hara imposible la existencia de normas incompatibles o de vacos legales. Sin embargo, Bobbio estima que existe una tendencia constante por parte de la jurisprudencia a considerar el Derecho como sistema, precisamente por el afn de eliminar antinomias y lagunas, concebidas como defectos que el intrprete ha de superar. JELLINEK, Georg, Consideraciones sobre la Teora general del Estado La revisin frecuente de las obras clsicas resulta ser un ejercicio muy conveniente para reafirmar los conceptos de la filosofa poltica. Mi profesor titular sola recomendarme, en mis tiempos de ayudante, que no malgastara mi tiempo abrumndome con mltiples lecturas de variados autores "lea los clsicos" por el contrario recomendaba: "pero bien ledos" insista "de ese modo comprender mejor a razonar las cosas...". As como Maquiavelo, Hobbes, Bodin, Locke, Rousseau, Montesquieu, Siyes y Alexis De Tocqueville no pueden estar ausentes en cualquier serio intento de hacer teora poltica, lo cierto es que en la teora del Estado no pueden faltar los aportes de los tres grandes autores alemanes que fueron Herman Heller, Hans Kelsen y Georg Jellinek, a quien cabra sumar a Carr de Malberg, quien llev el mtodo alemn al anlisis del Estado francs. Ser a partir de una construccin terica sobre el estado el mtodo en que se arribe a una fundamentacin del concepto de "Estado de derecho". Cada una de estas teoras puso su nfasis o enfoque en algn aspecto particular, as Herman Heller elabor una teora del Estado que tuvo en cuenta la fenomenologa, es decir, el anlisis sociolgico de los aspectos fcticos que fundamentan la creacin de instituciones. Por su parte, Hans Kelsen construy una teora jurdica, al punto tal de identificar al Estado con la totalidad del ordenamiento jurdico. El aporte de Jellinek no solamente ha sido ms descriptivo, sino tambin ms amplio desde el punto de vista cientfico al partir de un criterio dualista que considera tanto los aspectos sociolgicos como los jurdicos del Estado. Sucede que el Estado no existi siempre, no es un dato "dado" en el orden de las cosas; sino que, por el contrario, estamos ante un epifenmeno que aparece como consecuencia de una evolucin cultural de los pueblos. Una vez que se arribara a ese estadio histrico, ha quedado probada y ratificada la necesidad de su existencia y su papel fundamental como rbitro de las relaciones entre el capital y el trabajo. Hay tambin una distincin previa que resulta necesario efectuar entre los conceptos de "imperio de la Ley" y "Estado de derecho" (Rule of Law, Etat de Droit, Rechstaat) que no solamente no son sinnimos sino que adems cada uno de estos trminos se encuentra sujeto a disputas sobre su definicin normativa. Puede, sin embargo, afirmarse que la mayora de las definiciones tienen un ncleo comn o denominador comn, cul es que el sistema legal es un sistema jerrquico ordenado a partir de una Constitucin que aspira a su completitud como sistema a travs de la existencia de

principios lgico-formales que se ordenan conforme a la lgica de los antecedentes y que contiene normas de clausura del mismo sistema. Georg Jellinek fue profesor en la Universidad de Heidelberg entre 1891 hasta su muerte acaecida en 1911. All tambin aparecera la contribucin alemana a la sociologa a travs de las enseanzas de Max Weber que se esparcan a travs de los bellos paisajes frente al ro. Jellinek haba nacido en 1851 y su obra titulada Teora general del Estado ha sido una contribucin de enorme importancia, no obstante haber quedado pendiente una segunda parte que planeaba escribir acerca de una "Teora especial o particular del Estado". En su Teora general, Jelinek afirma que el Estado tiene una doble naturaleza: es, primeramente, una formacin histrica a la que se adosa el derecho, pero que no pudo crear a ste, sino que es ms bien el fundamento de su existencia. El ser precede a la norma, el hecho hace nacer el derecho, lo real se transforma en normativo. Pero, a su vez, la norma origina, en virtud de un elemento racional y progresivo, un orden superior al derecho positivo. Por ello, el Estado es al mismo tiempo una formacin social y una institucin jurdica; de ah que, para estudiarlo, sea preciso el concurso de dos ciencias autnomas: la teora jurdica del Estado y la teora social del Estado. A la primera corresponde la aplicacin del mtodo jurdico, mientras que a la segunda el mtodo de las ciencias naturales. Toda asociacin permanente, y entre ellas el Estado, a los efectos de no caer en la anarqua, necesita un ordenamiento mediante el cual pueda constituirse y desenvolverse su voluntad, y que establezca al mismo tiempo las relaciones de la asociacin con sus miembros, y de stos entre s: tal ordenamiento se llama Constitucin. De manera que el Estado moderno ha nacido como unidad de asociacin, organizndose con base en una Constitucin. El mundo antiguo no tuvo en cambio jams idea de una Constitucin escrita, limitndose los griegos y los romanos a elaborar un concepto en sentido material, como ordenacin del Estado; pero la Constitucin moderna ha surgido como un desarrollo de la idea de pacto entre el soberano y los sbditos y tuvo su fundamentacin terica en la obra de los juristas y filsofos de la Escuela de derecho natural, y su manifestacin prctica en las cartas constitucionales de las colonias americanas de Inglaterra. Casi ninguna teora nace por generacin espontnea. Por lo general los autores se encuentran condicionados por sus propias creencias, por su perfil psicolgico y tambin suelen estar influidos por el aporte previo de otras lecturas o aportes que sirven de base a los razonamientos propuestos. Jellinek no es una excepcin en ese sentido. De manera que su traductor al espaol que fue Fernando de los Rios Urruty se ocup en la introduccin a la obra de la genealoga de la teora de Jellinek, destacando dos influencias principales: la de Gerber y la de Gierke.1 A la influencia de Gerber debe Jellinek la consideracin del poder pblico como un derecho del Estado, as como la consideracin de la personalidad moral del Estado como un concepto de carcter tico que se expresa a travs de una metodologa jurdica. Tambin se origina en Gerber el concepto de rgano, que resultar fundamental en la teora del Estado de Jellinek toda vez que, ser a travs de la accin de los rganos que se realizar la accin de la personalidad del Estado.

El poder de querer del Estado es, segn Gerber, el derecho de ste, siendo consecuentemente el derecho poltico, la doctrina del poder del Estado. As, las ideas fundamentales en la doctrina de Gerber son: el Estado-persona moral; el Estado-poder pblico y el concepto de rgano; ideas que se incorporan a la doctrina de Jellinek con algunas variantes. De esa misma corriente se expresan en la obra de Jellinek una direccin realista en el derecho poltico que proviene de la teora de Max Seydel y una justificacin del organicismo frente al individualismo en el que se nota el aporte de Van Krieken. Considerando que el derecho no est formado para organismos sino para personas, lleg, sin embargo, a considerar la personalidad del Estado exclusivamente como un instrumento tcnico para la construccin jurdica y no como una personalidad dotada de vida interna. Partiendo del individuo dice no hay posibilidad de fundar el derecho poltico. El individuo o la reunin de individuos, la volont de tous, es un concepto que expresa la unidad de los sumandos, esto es, la unidad extrnseca de las voluntades mismas. El principio del derecho poltico no es la volont de tous, sino la volont generale. El momento jurdico siempre es super-individual y surge en la fenomenologa del espritu al imputarnos mutuamente una cualidad que nos iguala en condiciones como sujetos dotados para la accin social.2 La influencia de Gierke, por su parte, se manifiesta en dos direcciones principales de la ciencia jurdica que son el formalismo y el pragmatismo, a las que adems cabe agregar otras dos que son el realismo y el individualismo. La direccin formalista prescinde de todo lo vago, pero al hacer abstracciones de relaciones jurdicas que pueden modificarse con el tiempo, es en s misma cambiable y tiene un valor, en cierto modo, relativo, circunstancial. El pragmatismo, por su parte, se desarrolla con la vida misma. El realismo slo reconoce lo general y el individualismo construye la propia verdad individual pero rompe el concepto de Estado, cuando en verdad la vida de la comunidad prevalece sobre la vida del individuo. Para Gierke el Estado es la ms alta y comprensiva forma de la comunidad, no perceptible para los sentidos, pero real para el espritu, que nos revela una existencia comn humana sobre la existencia individual. Este elemento comn es la unidad permanente, viva, la unidad que quiere y obra y en la cual se encierra todo un pueblo. El Estado no es el nico rgano de produccin del derecho, aunque s el ms importante, de manera que la fuente ltima de todo derecho tampoco es el Estado sino la existencia comn de una conciencia social (legitimidad). Aparece as nuevamente el carcter orgnico del Estado como producto de fuerzas sociales que se manifiestan tambin en el propio individuo, mostrndose como un organismo social humano con vida comn, propia, distinta de la de sus miembros y que forma una unidad. El Estado tiene un poder poltico que nace de la voluntad general para realizar un fin o fines determinados. Es Estado de derecho como se suele llamar, porque no se exterioriza sino en el derecho y propone el orden jurdico como norma y limitacin de su voluntad soberana, pero el Estado de derecho (Rechstaat) debe ser tambin Estado de cultura (Kulturstaat). de ah que el

aspecto jurdico del Estado no agote la doctrina acerca del mismo y habr que hacer, por ende, estudios sobre la naturaleza fsica, econmica, tica y poltica del mismo. Jellinek inici su labor de publicista con una tesis doctoral en la que analiz la concepcin del mundo de Leibniz y Schopenauer; esa experiencia sirvi para despertar en l su preocupacin por algunos problemas capitales de la tica. Para Leibniz, la perfeccin y la bsqueda de la perfeccin es un estado positivo (teodicea), en tanto para Schopenauer predomina una visin ms pesimista que interpreta que en el obrar humano el principio es negativo (injuria). A esto responde Jellinek que si el obrar injusto fuera el principio positivo no se podra fijar el concepto de derecho donde la referencia es positiva. De all tambin que para Jellinek el derecho tenga el valor de representar un "minimun tico", de donde resulta el siguiente principio tico: "Si quieres que la sociedad evolucione necesitas obrar de tal suerte que tu accin contribuya al progreso". La doctrina del Estado de Jellinek afirma que el derecho, encausado por una voluntad para favorecer constantemente los intereses que est llamado a amparar y auxiliar, da al Estado, su fin y la razn de su existencia: favorecer los intereses solidarios, individuales, nacionales y humanos en la direccin de una evolucin progresiva y comn. Se trata de fines que hacen del Estado un valor categrico y un fenmeno consustancial en la historia. Sostiene que el Estado puede ser considerado desde un doble punto de vista: sociolgico y jurdico, aunque el fundamento ltimo del mismo es de carcter metajurdico, de manera que la positividad del derecho no se fundamenta en otra norma o principio del mismo ordenamiento sino que descansa en la conviccin de su obligatoriedad. El derecho en sus ltimos fundamentos no tiene carcter de creador. Tiene una determinada fuerza normativa y transformadora de la sociedad; pero el contenido de esa transformacin lo presta la evolucin histrico-social. Lo creador del derecho no est en su aspecto jurdico reflexivo, sino en aqul social e involuntario. La positividad del derecho, escribe Jellinek, descansa en ltima instancia en la conviccin de su obligatoriedad: "sobre el elemento puramente subjetivo se edifica todo el orden jurdico" Y cmo puede ser obligatorio el derecho que formula el Estado, aun para el estado mismo? Por el principio de la auto-obligacin moral. Auto-obligacin moral que tiene una naturaleza metajurdica y en rigor estrictamente tica. En materia de derechos subjetivos, Jellinek comienza por pasar revista a la teora de la voluntad y la teora del inters. Para Hegel, "el hombre no es libre sino en la sociedad de hombres libres conformada por el derecho", de ah se deriva que el derecho subjetivo sea concebido como un poder de la voluntad reconocido por el derecho objetivo, o un poder de dominio prestado al individuo por el orden jurdico, situacin que plantea el problema de excluir a los que no tienen voluntad como los nios o los locos que entonces careceran de derechos. Frente a esto, la teora del inters atribuida a Ihering se presenta en trminos ms concretos como un inters jurdicamente protegido, pero esto tiene el problema de justificar de modo trascendente el inters que protege el derecho.

Frente a ese dilema, Jellinek formula una propuesta intermedia partiendo del hecho que no slo debe haber voluntad pura, sino que tambin desde el punto de vista psicolgico, todo acto de voluntad humana necesita de un contenido concreto, de manera que el derecho subjetivo es el poder de la voluntad humana dirigido hacia un bien o inters y que es reconocido y protegido por el orden jurdico. Si todo derecho es relacin entre sujetos de derecho, el Estado, para tener derechos como titular del orden jurdico pblico necesita reconocer otras personas de las que puede exigir; esto es, respecto de las cuales tenga derechos. La existencia del derecho pblico depende, por tanto, de la existencia de derechos por parte de sus miembros. El derecho objetivo de una parte y el subjetivo del Estado de otra, estn condicionados por el hecho de que tanto la soberana como los sbditos son sujetos de derecho. Sin perjuicio del derecho que tenemos de usar nuestra libertad personal, tenemos tambin derechos pblicos subjetivos y derechos privados subjetivos. Mientras los derechos pblicos subjetivos slo contienen una concesin de capacidad jurdica como ampliacin a la libertad natural, concesin por la que se obtiene una libertad de poder hacer, los derechos privados implican un "permiso" de hacer lo licito y una concesin de capacidad jurdica de poder hacer. Otros de los aportes singulares de la Teora general del Estado de Georg Jellinek se encuentran al referirse a los fines del Estado y a los elementos del Estado. Los elementos del Estado forman parte de uno de los aportes ms clsicos desde una perspectiva descriptiva del Estado y son consecuencia de concebir al mismo como una persona moral pero que se articula en lo fsico por la coexistencia de un elemento material (territorio) un elemento sustancial (poblacin) y un elemento formal (gobierno o poder) . Los elementos del Estado segn Jellinek son un aporte fundamentalsimo al conocimiento de la ciencia politica y pasan a conformar parte de los contenidos bsicos en sus programas. Algunos autores han relacionado alguno de los elementos entre s, de modo que la relacin entre el territorio y el poder dar lugar a la forma de Estado, en tanto que la relacin entre poblacin y poder dar lugar a la forma de gobierno.3 La tesis de la autolimitacin que en buena medida ha motivado la redaccin de este artculo, tambin se fundamenta en la personalidad moral del Estado y en el "minimun tico" que constituye el derecho como ordenamiento del orden social, aunque como ya hemos sealado, el fundamento ltimo es metajurdico. Pero la autolimitacin no responde a ningn orden moral superior como era el caso del derecho natural, sino en un propio actuar del sujeto que al ejercer la funcin de gobierno comprende que en su autor limitado no solamente reposa un deber tico sino el respeto de la voluntad general. Aqu aparece de manera palmaria una distincin clara y terminante de la fundamentacin del Estado de derecho en Jellinek con respecto a la separacin de poderes de Montesquieu, para quien slo el poder controla al poder y los poderes deben estar enfrentados y en antagonismo para asegurar las libertades y los valores superiores del sistema. En Jellinek la visin del Estado de derecho est librada a un obrar tico y a los fines del propio Estado con relacin al actuar individual, toda vez que ese obrar individual debe contribuir a la solidaridad y al progreso general. La crtica a esa

doctrina se ha fundado en sostener que se tratara de una tautologa y que en definitiva queda supeditada a un obrar tico individual y no a un requisito propio del sistema. Jellinek desarrolla esta cuestin en el captulo 11 del libro segundo cuando se plantea la obligacin del Estado respecto a su derecho. Segn l, acompaa a todo principio jurdico la seguridad de que el Estado se obliga a s mismo a cumplirlo. Ello es una garanta para los sometidos al derecho. El Estado se obliga a s mismo en el acto de crear un derecho respecto a sus sbditos, cualquiera que sea el modo como el derecho nazca, a aplicarlo y mantenerlo. La conviccin de que el Estado est obligado por su derecho tiene profundas races psicosociales. Su fundamento ltimo estriba en la conviccin inmediata de la obligatoriedad de su fuerza determinante y normativa. El derecho se caracteriza porque sus normas regulan el comportamiento recproco exterior de los hombres; sus normas son dictadas por una autoridad exterior reconocida y, por ltimo, su obligatoriedad la garantiza una fuerza externa.4 El maestro de Heidelberg ha insistido en el papel decisivo que la autobligacin del Estado desempea en la formacin del constitucionalismo moderno. De modo que no slo intenta contener la omnipotencia estatal fijando normas para manifestar su voluntad, sino que adems la frena muy especialmente para el reconocimiento de los derechos individuales garantizados. "Esta garanta consiste en otorgar a los derechos protegidos el carcter inmutable". Siempre, y hoy an ms, han existido en el derecho de los pueblos cultos algunos puntos fundamentales que han sido sustrados al arbitrio del legislador. Con la doctrina de la autolimitacin estatal pens Jellinek que el individuo, en cuanto ciudadano, podra resguardar sus derechos subjetivos respecto al Estado Guillermina, en el fondo frente al Kiser, mejor que en la posicin del positivismo legalista de Laband. En definitiva, si en contra del positivismo legalista labandiano, los derechos individuales son inmutables; si mediante la aprobacin por la conviccin popular los hechos sociales se convierten en normas jurdicas; si el constitucionalismo moderno pretende contener la omnipotencia estatal, si para limitar al Estado es menester respetar la autonoma moral; si el " minimun tico", que cimenta al derecho, es un trasunto del declogo, entonces las races teolgicas judeo-cristianas de varios de los supuestos jurdicopolticos de nuestro autor parecen evidentes. Hay quienes han sostenido que la Teora general del Estado de Georg Jellinek ha contribuido al desarrollo de ideas totalitarias que encontraron fundamento en aqul y se continuaron en la Teora de la Constitucin de Carl Schmitt y su fundamentacin decisionista del obrar del Estado, conforme al cual la legitimidad consistira en un poder para legislar sobre lo excepcional y la fuente ltima de decisin de los conflictos no sera el Poder Judicial sino el Poder Ejecutivo en quien se encontrara mejor representada la soberana popular. Un correcto anlisis exige ubicarse en el tiempo histrico en que nuestro autor escribe a principios del siglo XX con la llegada tarda de Alemania al Estado liberal de derecho y bajo el modelo de Bismark a quien Jellinek tiene en mira durante su obra. Pero respondiendo a las crticas, no debe dejar de observarse que, si bien la tesis decisionista puede encontrar fundamentos a la construccin de un derecho objetivo como poder del Estado y en la personalidad moral del mismo; no obstante para Jellinek el obrar estatal al ajustarse al derecho y no

solamente a una vertiente sociolgica del poder, asegura un "minimun tico" que tambin debe reflejarse en los fines del Estado para asegurar la solidaridad y el progreso comn, criterio tico que en nuestra opinin lo diferencia del decisionismo de Schmitt; rescatando el formidable aporte de Jellinek a la construccin de una doctrina orgnica del Estado que lo analiza tanto en su composicin como en la dinmica de su actuar. Aristteles Hijos Nicmaco

Este artculo trata sobre el filsofo. Para el nombre propio, vase Aristteles (nombre). Aristteles (en griego antiguo , Aristotls) (384 a. C. 322 a. C.)1 2 fue un polmata: filsofo, lgico y cientfico de la Antigua Grecia cuyas ideas han ejercido una enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente por ms de dos milenios.1 2 3 Aristteles escribi cerca de 200 tratados (de los cuales slo nos han llegado 31) sobre una enorme variedad de temas, incluyendo lgica, metafsica, filosofa de la ciencia, tica, filosofa poltica, esttica, retrica, fsica, astronoma y biologa.1 Aristteles transform muchas, si no todas, las reas del conocimiento que toc. Es reconocido como el padre fundador de la lgica y de la biologa, pues si bien existen reflexiones y escritos previos sobre ambas materias, es en el trabajo de Aristteles donde se encuentran las primeras investigaciones sistemticas al respecto.4 5 Entre muchas otras contribuciones, Aristteles formul la teora de la generacin espontnea, el principio de no contradiccin, las nociones de categora, sustancia, acto, potencia y primer motor inmvil. Algunas de sus ideas, que fueron novedosas para la filosofa de su tiempo, hoy forman parte del sentido comn de muchas personas. Aristteles fue discpulo de Platn y de otros pensadores (como Eudoxo) durante los veinte aos que estuvo en la Academia de Atenas.6 Fue maestro de Alejandro Magno en el Reino de Macedonia.6 En la ltima etapa de su vida fund el Liceo en Atenas, donde ense hasta un ao antes de su muerte. Pensamiento Metafsica Crticas a la teora de las Ideas de Platn Platn y Aristteles, por Raffaello Sanzio (detalle de La escuela de Atenas, 1509). En su juventud, Aristteles fue discpulo de Platn en la Academia de Atenas. Aristteles construy un sistema filosfico propio. Previo a ello, someti a crtica la teora de las Ideas de su maestro. Para intentar solventar las diferencias entre Herclito y Parmnides, Platn haba propuesto la existencia de dos dimensiones en la realidad: el Mundo sensible y el Mundo inteligible. Para Aristteles, el mundo no tiene compartimentos.

Si bien Aristteles admite, al igual que Scrates y Platn, que la esencia es lo que define al ser, concibe (a diferencia de sus antecesores) la esencia como la forma () que est unida inseparablemente a la materia, constituyendo juntas el ser, que es la sustancia. La afirmacin de la importancia del conocimiento sensible, y del conocimiento de lo singular para llegar a lo universal, abri posibilidades a la investigacin cientfica. Aristteles rechaz fuertemente la teora de Platn segn la cual las ideas eran la autntica realidad (por ser subsistentes y autofundadas) y que el mundo sensible, captado por nuestros sentidos, no era ms que una copia de aquellas. Aristteles, al contrario de Platn -que conceba la existencia de dos mundos posibles o reales (algunos eruditos creen que la teora platnica es en realidad un realismo de las Ideas)-, posea una teora que discurra entre el mundo de las nociones y el mundo sensible, si bien estaba abierto a admitir la existencia de sustancias separadas e inmviles (como se muestra en la Fsica y en la Metafsica). Aristteles hace cuatro crticas fundamentales a la teora de las ideas de Platn: Critica a los dos mundos: para Aristteles es uno solo; admitir dos mundos complica la explicacin innecesariamente, reduplicando las realidades. Platn no ofrece una explicacin racional al hablar de los dos mundos. Se limita a utilizar mitos y metforas, en vez de aclarar conceptualmente sus propuestas. No hay una relacin clara de causalidad del mundo ideal respecto del mundo sensible. No explica cmo las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables. No infiere que de una idea se derive un objeto. Argumento del tercer hombre: segn Platn, la semejanza entre dos cosas se explica porque ambas participan de la misma idea. Segn Aristteles, se precisa un tercero para explicar la semejanza entre dos cosas, y un cuarto para explicar las tres, y as sucesivamente. Es una regresin al infinito, por lo tanto no se explica nada. Tal argumento ya haba sido recogido por el mismo Platn en el dilogo titulado Parmnides. El problema del cambio Aristteles fue un pensador con espritu empirista, es decir que busc fundamentar el conocimiento humano en la experiencia. Una de las primeras preocupaciones fue encontrar una explicacin racional para el mundo que lo rodeaba. Los presocrticos se percataron de que lo que nos rodea es una realidad diversa que se halla en continua y perpetua transformacin. Herclito de feso considera que todo se halla en perpetuo cambio y transformacin; el movimiento es la ley del universo. Parmnides, al contrario, opina que el movimiento es imposible, pues el cambio es el paso del ser al no ser o la inversa, del no ser al ser. Esto es inaceptable, ya que el no ser no existe y nada puede surgir de l.

Platn, supone una especie de sntesis, es decir, una unin o una suma de estas dos concepciones opuestas: la de Herclito y Parmnides. Por un lado tenemos el mundo sensible, caracterizado por un proceso constante de transformacin y, por el otro, tenemos el mundo abstracto y perfecto de las Ideas, caracterizado por la eternidad y la incorruptibilidad. Aristteles entiende el cambio y el movimiento como el paso de lo que est en potencia a estar en acto, por la accin de las causas. Hay cuatro causas: formal que constituye la esencia como forma de la sustancia; material como soporte de la forma y al no tener forma es pura potencia de ser (propiamente, al no tener ninguna determinacin, no es nada); eficiente, que produce el movimiento; final que dirige el movimiento hacia un fin, la perfeccin de la forma. Por ello la Naturaleza se explica segn una teleologa de la forma que tiende a la perfeccin de su contenido. La filosofa primera En el comienzo mismo del libro IV de la Metafsica aparece formulada la conocida declaracin enftica segn la cual hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto que algo que es y los atributos que, por s mismo, le pertenecen (IV, 1003a2122). Inmediatamente aade Aristteles que tal ciencia no se identifica con ninguna de las ciencias particulares, sino que posee el objeto de estudio ms extenso y menos comprensible que pueda existir: el ser. En efecto, ninguna de las ciencias particulares se ocupa universalmente de lo que es, sino que cada una de ellas secciona o acota una parcela de la realidad ocupndose de estudiar las propiedades pertenecientes a esa parcela previamente acotada (ib.1003a2326). Aristteles propone, pues, la ontologa como un proyecto de ciencia con pretensin de universalidad, aquella universalidad que parece corresponder al estudio de lo que es, en tanto que algo que es, sin ms, y no en tanto que es, por ejemplo, fuego, nmero o lnea (IV 2, 1004b6), en cuyo caso nos habramos situado ya en la perspectiva de una ciencia particular (la fsica, la aritmtica y la geometra, respectivamente). La constitucin de semejante ciencia tropieza inmediatamente, sin embargo, con una dificultad sustantiva y radical. Y es que la omnmoda presencia, explcita o virtual, del verbo ser (enai) y de su participio ente (n) en nuestro discurso acerca de la realidad no garantiza la unidad de una nocin que responda, a su vez, a la unidad de un objeto susceptible de tratamiento unitario y coherente. Sin unidad de objeto no hay unidad de ciencia y sin unidad de nocin no hay unidad de objeto. Aristteles es plenamente consciente de esta dificultad. Frente a Parmnides y frente a Platn, Aristteles reconoce la polisemia del verbo ser en sus distintos usos y aplicaciones. As, el captulo siguiente (IV 2) comienza estableciendo la tesis de que la expresin 'algo que es' se dice en muchos sentidos: t n lgetao pollachs (1033a33), tesis a la cual nunca renuncia Aristteles. Ms bien, a su juicio toda reflexin acerca del lenguaje y acerca de la realidad ha de partir necesariamente de la constatacin y del reconocimiento de este hecho incuestionable.

La apora a la que se enfrenta Aristteles, como ha sealado acertadamente Pierre Aubenque, proviene, en definitiva, del mantenimiento simultneo de tres tesis cuya conjuncin resulta abiertamente inconsistente: Hay una ciencia de lo que es, en tanto que algo que es Solamente puede haber unidad de ciencia si hay univocidad, si hay unidad de gnero La expresin lo que es carece de univocidad, 'lo que es' no constituye un gnero Es obvio que la conjuncin de estas tesis, vistas como un conjunto, es lgicamente inviable. Aristteles trat de encontrar una salida que, en realidad, pasa por la matizacin de las dos primeras de las tesis enunciadas. La matizacin de la segunda tesis es de capital importancia: Ser no comporta, desde luego, una nocin unvoca, sino multvoca. No obstante puntualizar Aristteles, su multivocidad no es tampoco la de la pura equivocidad u homonimia; entre ambos extremos est la analoga. Entre los distintos sentidos de 'ser' y 'lo que es' existe una cierta conexin que Aristteles compara con la conexin existente entre las distintas aplicaciones del trmino 'sano'. 'Sano' se dice, al menos, del organismo, del color, de la alimentacin y del clima, y en cada caso se dice de un modo distinto: del organismo porque se da la salud del color porque es sntoma de salud de la alimentacin y del clima porque, cada cual a su modo, son favorables a la salud Pero en todos estos casos hay una cierta conexin: la referencia, en todos y cada uno de ellos, a lo mismo, a la salud. As ocurre, a juicio de Aristteles, con el verbo ser y con su participio, 'lo que es', como se explica en el siguiente texto: de unas cosas se dice que son por ser entidades (ousai), de otras por ser afecciones de la entidad, de otras por ser un proceso hacia la entidad, o bien corrupciones o privaciones o cualidades o agentes productivos o agentes generadores ya la entidad ya de aquellas cosas que se dicen en relacin con la entidad, o bien por ser negaciones ya de alguna de estas cosas ya de la entidad Aristteles (IV 2, 1003b610) Las diversas significaciones de 'lo que es' poseen, por tanto, la unidad peculiar que adquiere una multiplicidad en virtud de su referencia comn a algo uno (prs hn), la referencia a una misma cosa (en el mbito de lo real) y a una misma nocin o significado (en el mbito del lenguaje): referencia a la salud en el ejemplo utilizado y referencia a la entidad (ousa) en el caso de la indagacin ontolgica.

Semejante forma de unidad comporta, pues, un trmino (y una nocin) fundamental que es primero y que es universal en la medida en que siempre se halla referido o supuesto en cualquier uso del verbo ser: una nica naturaleza (man tin phsin: 1003a34) un nico principio (arch) as tambin 'algo que es' se dice en muchos sentidos, pero en todos los casos en relacin con un nico principio Aristteles (1003b56) En consonancia con esta interpretacin matizada de la polisemia de ser y 'lo que es', Aristteles matiza tambin la segunda tesis a que ms arriba nos referamos, es decir, la tesis que solamente puede haber ciencia, unidad de ciencia, si hay univocidad, si hay unidad de gnero. Aun cuando no sea genrica en sentido estricto, la unidad de referencia posibilita tambin la unidad de una ciencia: corresponde, en efecto, a una nica ciencia estudiar, no solamente aquellas cosas que se denominan segn un solo significado, sino tambin las que se denominan en relacin con una sola naturaleza, pues stas se denominan tambin en cierto modo, segn un solo significado. Es, pues, evidente que el estudio de las cosas que son, en tanto que cosas que son, corresponde tambin a una sola ciencia Aristteles (IV 2, 1003b1216) Por lo dems, y puesto que en tales casos hay siempre algo que es primero (el trmino comn de la referencia, la entidad o ousa en nuestro caso), es lgico que la ciencia as constituida se ocupe de manera prioritaria y fundamental de aquello que es primero: ahora bien, en todos los casos la ciencia se ocupa fundamentalmente de lo primero, es decir, de aquello de que las dems cosas dependen y en virtud de lo cual reciben la denominacin correspondiente. Por tanto, si esto es la entidad, el filsofo debe hallarse en posesin de los principios y las causas de las entidades' Aristteles (ib. 1003b1619) La filosofa primera, luego llamada metafsica, es la ciencia ms general, por ser la ciencia del ser en cuanto ser (ontologa). Aristteles la llama filosofa primera o la teologa y es identificada por l con la sabidura (sofa), de la que habla tambin en el libro quinto de la tica nicomquea. Ya en el VIII libro de la Fsica, Aristteles habla del primer moviente inmvil del universo, del que afirma que es inmaterial, que no padece ningn cambio y que es el principio fsico del mundo. Por no ser material, l mismo no es algo fsico (Phys., II, 7, 198 a 36). Despus, en el libro XII (Lambda) de la Metafsica, Aristteles aboga por la existencia de un ser divino y parece identificarlo con el primer motor inmvil. Lo particular es que en este lugar, adems, dice que

mueve como lo conocido y lo amado, a partir de lo cual se ha entendido que significa un fin apetecido y remoto de todos los seres del mundo, que desean participar de la perfeccin. Adems, en el captulo dcimo de ese libro se asegura que es el responsable de la unidad del mundo y de su orden. Esto, unido a que en el captulo noveno habla de Dios como entendimiento que se entiende a s mismo ha llevado a muchos autores a hablar de Providencia.9 Existen adems otros motores, como son los motores inteligentes de los planetas y las estrellas (Aristteles sugera que el nmero de stos era de 55 47, segn dice en Metaph. XII, 8). stos parecen ser dioses, pero todo hace suponer que sean sustancialmente diversos de Aquel primero, que merecera ser identificado con el que el hombre contemporneo entiende por Dios. La sustancia Lo que es, es lo que Aristteles denomina ousa. La palabra fue luego traducida por los romanos como substancia (lo sub-estante, lo que subyace, lo que sostiene). Tambin se ha traducido como entidad.10 Aristteles distingue una substancia que llama primera, la sustancia individual (la nica que tiene existencia real), aquella que no se predica de un sujeto, ni est en un sujeto, de la substancias segundas, aquellas que se predican de las substancias primeras, tal como la especie y el gnero.11 As Scrates como hombre individual es una sustancia primera, y hombre es su especie, o sea que es una sustancia segunda. Aristteles aplicar el hilemorfismo a su concepto del hombre, que es entendido como un compuesto nico formado por un alma como forma de un cuerpo, siendo su particularidad del alma humana su razn. Por ello la definicin del hombre es: "El hombre es un animal racional", siguiendo el modelo de definicin, que ha pasado a la historia durante siglos como modelo de definicin lgica y clasificacin de los seres: gnero ms diferencia especfica. Lgica Artculo principal: Lgica aristotlica Aristteles es ampliamente reconocido como el padre fundador de la lgica.12 Sus trabajos principales sobre la materia, que tradicionalmente se agrupan bajo el nombre rganon (herramienta), constituyen la primera investigacin sistemtica acerca de los principios del razonamiento vlido o correcto.4 Sus propuestas ejercieron una influencia sin par durante ms de dos milenios,12 a tal punto que en el siglo XVIII, Immanuel Kant lleg a afirmar: Que desde los tiempos ms tempranos la lgica ha transitado por un camino seguro puede verse a partir del hecho de que desde la poca de Aristteles no ha dado un solo paso atrs. [...] Lo que es aun ms notable acerca de la lgica es que hasta ahora tampoco ha podido dar un solo paso hacia adelante, y por lo tanto parece a todas luces terminada y completa. Crtica de la razn pura, B, vii Los silogismos

Artculo principal: Silogismo La nocin central del sistema lgico de Aristteles es el silogismo (o deduccin, sullogismos).13 Un silogismo es, segn la definicin de Aristteles, un discurso (logos) en el cual, establecidas ciertas cosas, resulta necesariamente de ellas, por ser lo que son, otra cosa diferente.14 Un ejemplo clsico de silogismo es el siguiente: Todos los hombres son mortales. Todos los griegos son hombres. Por lo tanto, todos los griegos son mortales. En este ejemplo, tras establecer las premisas (1) y (2), la conclusin (3) se sigue por necesidad. La nocin de silogismo es similar a la nocin moderna de argumento deductivamente vlido, pero hay diferencias.15 La silogstica En los Primeros analticos, Aristteles construy la primera teora de la inferencia vlida.16 Conocida como la silogstica, la teora ofrece criterios para evaluar la validez, o no, de ciertos tipos muy especficos de silogismos, los silogismos categricos.16 Para definir lo que es un silogismo categrico, primero es necesario definir lo que es una proposicin categrica. Una proposicin es categrica si tiene alguna de las siguientes cuatro formas: Todo S es P. Ningn S es P. Algunos S son P. Algunos S no son P. Cada proposicin categrica contiene dos trminos: un sujeto (S) y un predicado (P). Un silogismo es categrico si est compuesto por exactamente tres proposiciones categricas (dos premisas y una conclusin), y si ambas premisas comparten exactamente un trmino (llamado el trmino medio), que adems no est presente en la conclusin. Por ejemplo, el silogismo mencionado ms arriba es un silogismo categrico. Dadas estas definiciones, existen tres maneras en que el trmino medio puede estar distribuido entre las premisas. Sean A, B y C tres trminos distintos, luego: Primera figura Segunda figura Tercera figura Sujeto Predicado Premisa Premisa Conclusin A B A B C C Sujeto Predicado A A B B C C A B A Sujeto Predicado C C B

Aristteles llama a estas tres posibilidades figuras.17 El silogismo mencionado ms arriba es una instancia de la primera figura. Dado que cada silogismo categrico consta de tres proposiciones categricas, y que existen cuatro tipos de proposiciones categricas, y tres tipos de figuras, existen 4 4 4 3 = 192 silogismos categricos distintos. Algunos de estos silogismos son vlidos, otros no. Para distinguir unos de otros, Aristteles parte de dos silogismos categricos que asume como vlidos (algo anlogo a las actuales reglas de inferencia), y demuestra a partir de ellos (con ayuda de tres reglas de conversin), la validez de todos y slo los silogismos categricos vlidos.16 Otros aportes a la lgica Adems de su teora de los silogismos, Aristteles realiz una gran cantidad de otros aportes a la lgica. En la parte IV (Gamma) de la Metafsica, Aristteles enunci y defendi el famoso principio de no contradiccin.18 En De la interpretacin se encuentran algunas observaciones y propuestas de lgica modal, as como una controversial e influyente discusin acerca de la relacin entre el tiempo y la necesidad.19 Aristteles tambin reconoci la existencia e importancia de los argumentos inductivos, en los cuales se va de lo particular a lo universal, pero dedic poco espacio a su estudio.20 tica Existen tres grandes obras sobre tica atribuidas a Aristteles: la tica nicomquea, que consta de diez libros; la tica eudemia,21 que consta de siete libros (tres de los cuales, los libros IV-VI, coinciden con otros tres libros de la tica nicomquea, los libros V-VII); y la Magna Moralia (Gran tica), de la cual todava se duda si fue escrita por l o por un recopilador posterior. Segn el filsofo, toda actividad humana tiende hacia algn bien. As, se da un teleologismo, identificando el fin con el bien. La tica de Aristteles es una tica de bienes porque l supone que cada vez que el hombre acta lo hace en bsqueda de un determinado bien. El bien supremo es la felicidad (vase: eudemonismo), y la felicidad es la sabidura (el desarrollo de las virtudes, en particular la razn). Fin: La finalidad o motivo de una accin. Fin Medio o Imperfecto: Es aquel fin que se quiere por otra cosa y no por s mismo. Fin Final o Perfecto: Es aqul fin que se quiere por s mismo y no por otra cosa. Felicidad o eudaimona: Es el Bien Supremo del ser humano. La actividad contemplativa es la ms alta de todas, puesto que la inteligencia es lo ms alto de cuanto hay en nosotros, y adems, la ms continua, porque podemos contemplar con mayor continuidad que cualquier otra accin. Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis preciso y completo de las cuestiones humanas, con lo que las ciencias prcticas, como la poltica o la tica, se llamaban ciencias slo por cortesa y analoga. Las limitaciones inherentes a las ciencias prcticas quedan aclaradas en los conceptos aristotlicos de naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza humana implica, para todos, una capacidad para formar hbitos, pero los hbitos

formados por un individuo en concreto dependen de la cultura y de las opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la felicidad, es decir, una realizacin activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos. La tica nicomquea es un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la felicidad. Aristteles distingua dos tipos de virtud o excelencia humana: moral e intelectual. La virtud moral es una expresin del carcter, producto de los hbitos que reflejan opciones repetidas. Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto intermedio entre la cobarda y la impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su parte, constituira el punto intermedio entre el derroche y la tacaera. Las virtudes intelectuales, sin embargo, no estn sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La tica aristotlica es una tica elitista: para l, la plena excelencia slo puede ser alcanzada por el varn adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no por las mujeres, los nios, los brbaros (literalmente, 'balbuceantes': significando los nogriegos) o mecnicos asalariados (trabajadores manuales, a los cuales negaba el derecho al voto). Virtudes Aristteles sostuvo lo que hoy se llama una tica de las virtudes. Segn Aristteles, las virtudes ms importantes son las virtudes del alma, principalmente las que se refieren a la parte racional del hombre. Aristteles divide la parte racional en dos: el intelecto y la voluntad. Cuando el intelecto est bien dispuesto para aquello a lo que su naturaleza apunta, es decir para el conocimiento o posesin de la verdad, decimos que dicho intelecto es virtuoso y bueno. Las virtudes intelectuales perfeccionan al hombre en relacin al conocimiento y la verdad y se adquieren mediante la instruccin. A travs de las virtudes, el hombre domina su parte irracional. Existen dos clases de virtudes: virtudes ticas y virtudes dianoticas. Ambas expresan la excelencia del hombre y su consecucin produce la felicidad, ya que sta ltima es "la actividad del hombre conforme a la virtud". Las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costumbre o el hbito y consisten, fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regular las relaciones entre los hombres. Las virtudes ticas ms importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia. Las virtudes dianoticas se corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por ello, propias del intelecto (nous) o del pensamiento (nesis). Su origen no es innato, sino que deben ser aprendidas a travs de la educacin o la enseanza. Las principales virtudes dianoticas son la inteligencia (sabidura) y la prudencia. La templanza es el Punto medio entre el libertinaje y la insensibilidad. Consiste en la virtud de la moderacin frente a los placeres y las penalidades. La valenta es el punto medio entre el miedo y la temeridad. La generosidad es el punto medio entre el uso y posesin de los bienes. La prodigalidad es su exceso y la avaricia su defecto.

Prudencia: el hombre prudente es aquel que puede reconocer el punto medio en cada situacin. Cuando uno hace algo virtuoso, la accin es buena de por s. La prudencia no es ni ciencia ni praxis, es una virtud. La definicin tradicional de justicia consiste en dar a cada uno lo que es debido. Segn Aristteles, existen dos clases de justicia: La justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y desventajas que corresponden a cada miembro de una sociedad, segn su mrito. La justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida, daada o violada, a travs de una retribucin o reparacin regulada por un contrato. Filosofa poltica Aristteles considera que el fin que busca el hombre es la felicidad, que consiste en la vida contemplativa. La tica desemboca en la poltica. El organismo social de Aristteles considera al Estado como una especie de ser natural que no surge como fruto de un pacto o acuerdo. El hombre es un animal social (zoon politikon) que desarrolla sus fines en el seno de una comunidad. La poltica del hombre se explica por su capacidad del lenguaje, nico instrumento capaz de crear una memoria colectiva y un conjunto de leyes que diferencia lo permitido de lo prohibido. Aristteles expuso en la Poltica la teora clsica de las formas de gobierno, la misma que sin grandes cambios fue retomada por diversos autores en los siglos siguientes. La clebre teora de las seis formas de gobierno se basa en el fin del rgimen poltico (bien comn o bien particular). Los regmenes polticos que buscan el bien comn (puros) son:22 Si gobierna una sola persona: monarqua Si gobiernan pocas personas: aristocracia Si gobiernan muchas personas: repblica Y las degradaciones de estos regmenes polticos se traducen en:23 La degradacin de la monarqua es la tirana La degradacin de la aristocracia es la oligarqua La corrupcin de la democracia es la demagogia Aristteles define la monarqua como el gobierno de una sola persona, la ms virtuosa y noble de la polis; la aristocracia como el gobierno de unos pocos (los ms virtuosos) y la repblica como la mezcla entre una oligarqua (gobierno de los ricos) y una democracia (gobierno de los pobres). Existe para Aristteles una gradacin entre las formas de gobierno. El ms "divino" por lo justo pero tambin por la dificultad de su realizacin, es la monarqua. Le siguen la aristocracia y la

repblica. La desviacin del primer rgimen es la peor forma de gobierno: la tirana, seguido de la oligarqua. La desviacin ms moderada en cuanto a su corrupcin es la democracia.24 Cada una de las seis formas de gobierno es analizada en un contexto histrico particular, por lo que presenta muchas variantes reales de cada una. Como es obvio, en poltica es posible encontrar muchas formas de asociacin humana. Decidir cul es la ms idnea depender de las circunstancias, como, por ejemplo, los recursos naturales, la industria, las tradiciones culturales y el grado de alfabetizacin de cada comunidad. Para Aristteles, la poltica no era un estudio de los estados ideales en forma abstracta, sino ms bien un examen del modo en que los ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales. As, aunque aprobaba la institucin de la esclavitud, moderaba su aceptacin aduciendo que los amos no deban abusar de su autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo son los mismos. La biblioteca del Liceo contena una coleccin de 158 constituciones, tanto de estados griegos como extranjeros. El propio Aristteles escribi la Constitucin de Atenas como parte de la coleccin, obra que estuvo perdida hasta 1890, ao en que fue recuperada. Los historiadores han encontrado en este texto muy valiosos datos para reconstruir algunas fases de la historia ateniense. Ciencia Fsica Artculo principal: Fsica aristotlica Aristteles desarroll una teora fsica que se mantuvo vigente hasta la revolucin cientfica. Segn su teora, todo est compuesto de cinco elementos: agua, tierra, aire, fuego y ter. Cada elemento tiene un movimiento natural. El agua y la tierra se mueven naturalmente hacia el centro del universo, el aire y el fuego se alejan del centro, y el eter gira en torno al centro. Estos principios servan para explicar fenmenos como que las rocas caigan y el humo suba. Adems explicaban la redondez del planeta, y las rbitas de los cuerpos celestes, que estn compuestos de eter. Astronoma Aristteles segn un manuscrito de su Historia naturalis de 1457. Aristteles sostuvo un sistema geocntrico, en el cual la Tierra se encontraba inmvil en el centro mientras a su alrededor giraba el Sol con otros planetas. Aristteles habl del mundo sublunar, en el cual exista la generacin y la corrupcin; y el mundo supralunar, perfecto. Esta teora de la Tierra como centro del universo que a su vez era considerado finito perdur por varios siglos hasta que Coprnico en el siglo XVI cambi el concepto e introdujo una serie de paradigmas, concibiendo el Sol como centro del universo. En astronoma, Aristteles propuso la existencia de un Cosmos esfrico y finito que tendra a la Tierra como centro (geocentrismo). La parte central estara compuesta por cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. En su Fsica, cada uno de estos elementos tiene un lugar adecuado, determinado por su peso relativo o gravedad especfica. Cada elemento se mueve, de forma natural, en lnea recta la tierra hacia abajo, el fuego hacia arriba hacia el lugar que le corresponde, en el que se

detendr una vez alcanzado, de lo que resulta que el movimiento terrestre siempre es lineal y siempre acaba por detenerse. Los cielos, sin embargo, se mueven de forma natural e infinita siguiendo un complejo movimiento circular, por lo que deben, conforme con la lgica, estar compuestos por un quinto elemento, que l llamaba aither ('ter'), elemento superior que no es susceptible de sufrir cualquier cambio que no sea el de lugar realizado por medio de un movimiento circular. La teora aristotlica de que el movimiento lineal siempre se lleva a cabo a travs de un medio de resistencia es, en realidad, vlida para todos los movimientos terrestres observables. Aristteles sostena tambin que los cuerpos ms pesados de una materia especfica caen de forma ms rpida que aquellos que son ms ligeros cuando sus formas son iguales, concepto equivocado que se acept como norma durante aproximadamente 1800 aos hasta que el fsico y astrnomo italiano Galileo Galilei llev a cabo sus experimentos con bolas sobre planos inclinados.[cita requerida] Biologa Aristteles fue un gran observador, estudioso y considerado padre de la biologa, describi ms de 500 vivientes. En delfines por ejemplo describi su anatoma, comportamiento, resalt su naturaleza social, inteligente, su respiracin pulmonar, su reproduccin placentaria y con lactancia, comparndola con los cuadrpedos y con el mismo hombre.25 Aristteles abord el tema del alma como bilogo, porque consideraba al alma el principio vital. Lo que est vivo, lo est gracias al alma, no a la materia. El alma es la forma del cuerpo, y hay tres tipos de alma: El alma vegetativa (vegetales): nutricin y reproduccin. El alma sensitiva (animales): nutricin, reproduccin, percepcin, movimiento y deseo. El alma racional (humanos): nutricin, reproduccin, percepcin, movimiento, deseo y razonamiento. Segn Aristteles, la unin del alma con el cuerpo es tambin beneficiosa para el alma, porque slo as cumple sus funciones. Alma y cuerpo no son dos sustancias distintas, sino que son dos componentes de una nica sustancia. Por definicin, entonces, Aristteles no podr sostener que el alma es inmortal, pero s que hay una parte del alma que sobrevive a la muerte. Generacin espontnea La generacin espontnea es una teora sobre el origen de la vida. Aristteles propuso el origen espontneo de peces e insectos a partir del roco, la humedad y el sudor. Explic que se originaban gracias a una interaccin de fuerzas capaces de dar vida a lo que no la tena con la materia no viva. A esta fuerza la llam entelequia. La teora se mantuvo durante muchos aos; en el siglo XVII Van Helmont, la estudi y perfeccion. Tan slo sera rebatida por los experimentos de los cientficos Lazzaro Spallanzani, Francesco Redi y en ltima instancia Louis Pasteur. Botnica

Aristteles sistematiza el reino vegetal dividindolo en dos grandes grupos: Plantas con flores Plantas sin flores (estas seran: musgos, helechos, algas, hepticas, etc.) Zoologa Los comienzos de la zoologa deben buscarse en la obra aristotlica, concretamente en los estudios sobre la generacin y la anatoma de los animales, si bien con anterioridad ya haban existido estudiosos hindes que influyeron poco o nada en la ciencia griega occidental. Aristteles realiz observaciones de verdadero rigor cientfico acerca de la reproduccin de los animales, y en anatoma sent las bases del conocimiento sistemtico del reino animal. Este autor distingua dos grandes grupos: anaima (animales sin sangre) y enaima (animales con sangre). El primer grupo corresponde aproximadamente a los invertebrados, y el segundo, a los vertebrados. Entre los anaima distingua cuatro subgrupos: moluscos, que correspondan nicamente a los actuales cefalpodos malacostrceos, que comprendan la mayor parte de los crustceos superiores eutoma, que inclua los gusanos y los insectos ostracodermos, que reunan todos los animales provistos de caparazn como bivalvos, gasterpodos, equinodermos, etc. Los animales con sangre los dividi en: cuadrpedos vivparos (mamferos) cuadrpedos ovparos (reptiles y anfibios) aves: ocho especies; divide segn extremidades o segn alimentacin peces Aristteles llam a estos grupos gneros mximos, sus divisiones se llamaban gneros, los cuales se dividan a su vez en especies. Esta clasificacin se mantuvo vigente durante la Edad Media y el Renacimiento, hasta Carlos Linneo en el siglo XVIII. Esttica Las artes Aristteles pens largamente sobre las artes, cuyo estudio filosfico es parte de la esttica; en este sentido su texto ms importante, especialmente por la relevancia futura, es la Potica, que fue interpretado como dogma en el siglo XVI.26 27 Se considera adems el primer autor en escribir sistemticamente sobre la esttica, aunque sta, como disciplina, apareci en la actual Alemania ya en la Edad Moderna.26 Su pensamiento se centra en las artes, materiales y concretas, y no tanto en

el concepto abstracto de belleza como haba planteado Platn. Define como arte cualquier actividad humana de produccin consciente basada en el conocimiento y realiza la siguiente clasificacin:26 Imitativas: La imitacin como medio y fin. sta es algo natural en el ser humano y produce placer. El trmino imitacin era para l diferente al actual; as, escribi que el arte deba representar lo universal frente a lo particular, y que importaba ms la armona de lo representado que su fidelidad con el modelo real. No imitativas: Las que no expresaban emociones. Ejemplo de ello es un tratado cientfico. Ntese que, aunque un tratado no se considerara arte hoy en da, caba en la definicin aristotlica y en la conciencia griega antigua en general. La belleza A pesar de su fijacin por el arte concreto dedic algunos escritos hacia el concepto ms general de belleza. As, para Aristteles el conocimiento es placentero, luego conlleva un disfrute esttico, y es bello lo que gusta por medio de la vista y el odo. Dividi estos sentidos en funcin del disfrute que generaban al captar algo bello: la vista placer intelictivo, el odo placer moral.28 Para l la belleza era una unidad de partes que tenan las siguientes condiciones formales:28 Txis: Distribucin en el espacio de las partes componentes del objeto bello. Symmetra: La correcta proporcin de esas partes. To horismnon: La extensin o tamao de lo bello. No debe excederse ni verse fatalmente mermado en sus dimensiones. Influencia La influencia que Aristteles ha tenido en el mundo es extraordinaria. Toda la antigedad se hace cargo o duea de su ingente enciclopedia. Su Metafsica ser el basamento filosfico de la posteridad. Fueron los rabes los que redescubrieron a Aristteles y a travs de ellos pas a la filosofa escolstica. En el Renacimiento su filosofa se ve opacada por un eclipse histrico momentneo. Los nuevos conceptos cientficos lo llevan a un segundo plano. Pero su influjo, aunque ya no en la fsica, seguir vigente en el pensamiento filosfico en sentido estricto en todos los grandes pensadores, en Leibniz, en Hegel, etc. Transmisin y problemas textuales Aristteles en un fresco que est en la ciudad de Roma, de autor desconocido. Cabe resaltar que Aristteles escribi dos tipos de textos: los destinados a la publicacin fuera del Liceo o exotricos (gr. exo 'fuera') y los utilizados como apuntes de clase o notas de conferencias, denominados esotricos (gr. eso 'dentro'). Lastimosamente, solo conservamos los esotricos, los cuales al ser una recopilacin de sus apuntes, vuelven un poco complicada su lectura, pues faltan las

explicaciones, las transiciones son abruptas, los argumentos quedan en ocasiones inacabados... leer a Aristteles es duro, lo que explica en parte que sus textos hayan sido interpretados y comentados a lo largo de dos mil aos. Las actuales ediciones en griego siguen la establecida por August Immanuel Bekker en 1831. Hay que decir que apenas conservamos un tercio de lo que Aristteles escribi (a menudo es difcil por tanto afirmar si es o no, por ej., un pensador sistemtico o aportico). Aristteles, por ej., escribi o dirigi la redaccin de 158 Constituciones (gr. politeiai), de las que no nos ha llegado ninguna, con excepcin de la Constitucin de los atenienses, cuyo papiro fue encontrado en una excavacin en Egipto en un depsito de basura. Tras su muerte, sus textos (apenas tuvo una influencia inmediata) desaparecieron durante dos siglos. Luego aparecen en Atenas y despus en Roma, donde el peripattico Andrnico de Rodas (siglo I d. C.) prepar una edicin. Lo que nos queda de esos textos, por tanto, est determinado por la mano que prepar esa edicin. Ms problemtica an es la transmisin de llamado Corpus Aristotelicum (contiene las obras de Aristteles ms las de otros autores que dicen ser Aristteles) a lo largo de la edad media: su influencia fue mnima a lo largo de la alta edad media, dominando el platonismo hasta alrededor del siglo XII, cuando las traducciones al latn de las traducciones al rabe (y a veces al siraco) de uno o varios originales en griego, entran en los debates escolsticos de los centros de produccin cultural medievales. Solo poco a poco se van depurando los textos con traducciones de originales ms fiables. Cmo establecer por tanto, en los restos que nos quedan, qu textos son y cules no son originales? Esto es imposible. En los ltimos decenios se ha desarrollado una tcnica muy sofisticada, llamada estilometra (aplicada a otros autores, como Platn), que determina, mediante el cmputo y estudio estadstico de determinados elementos gramaticales, qu textos son escritos por qu mano. Pero esto no asegura que se trate de Aristteles. Adems, la edicin de Andrnico de la Metafsica, por ej., puede ser ms una coleccin de textos que una obra concebida como tal por el mismo Aristteles (esto lo ha dicho el especialista Jonathan Barnes). Las luchas ideolgicas en el seno de la Iglesia durante la edad media en torno a la interpretacin de Corpus Aristotelicum (el "cuerpo" de las obras de Aristteles con temas como el problema de la inmortalidad del alma, eternidad del mundo y dems) hacen que nos planteemos la posibilidad de modificaciones en los manuscritos. Lo que tenemos, por tanto, es algo que puede ser cercano a las notas de un filsofo, con algunas interpolaciones y manipulaciones del texto. Buscar el autor original o la obra primigenia es una tarea utpica. JOHN RAWLS Teora de la Justicia Prefacio Lo que John Rawls trata de hacer es generalizar y llevar la teora tradicional del contrato social representada por Locke, Rousseau y Kant, a un nivel ms elevado de abstraccin.

Captulo I La Justicia como imparcialidad 1.- El papel de la Justicia. Una sociedad es una asociacin, ms o menos autosuficiente, de personas que reconocen ciertas reglas de conducta como obligatorias en sus relaciones y que actan, en su mayora, de acuerdo a ellas. Estos principios son los principios de la justicia social: proporcionan un modo para asignar derechos y deberes en las instituciones bsicas de la sociedad y definen la distribucin apropiada de los beneficios y las cargas de la cooperacin social. 2.- El objeto de la Justicia. El tema que Rawls trata es la justicia social. El objeto de la justicia es la estructura bsica, es decir, de las instituciones ms importantes de una sociedad. Las instituciones de una sociedad favorecen ciertas posiciones iniciales frente a otras, por tanto, una concepcin sobre la justicia social ha de ser considerada como aqulla que proporciona una pauta con la cual evaluar los aspectos distributivos de la estructura bsica de la sociedad. 3.- La idea principal de la teora de la justicia. La justicia como imparcialidad son los principios que las personas libres y racionales interesadas en promover sus propios intereses aceptaran en una posicin inicial de igualdad. La posicin original corresponde al Estado de naturaleza en la teora tradicional del contrato social. Estos principios son elegidos tras un velo de ignorancia. Las personas elegirn:a) Igualdad en reparticin de derechos y deberes bsicos.b) Las desigualdades sociales y econmicas slo son justas si producen beneficios compensadores para todos (en particular para los miembros menos aventajados de la sociedad). .- La posicin original y su justificacin. La posicin original es el status quo inicial apropiado que asegura que los acuerdos fundamentales alcanzados en ella sean imparciales. El equilibrio reflexivo est sujeto a ser transformado en virtud de un ulterior examen. Consiste en revisiones y modificaciones de las condiciones contractuales como de los juicios para conformarlos a los principios. Es un equilibrio porque finalmente nuestros principios y juicios coinciden. Y es reflexivo porque finalmente nuestros principios se ajustan a nuestros juicios reflexivos y conocemos las premisas de su derivacin. 5.- El utilitarismo clsico. Est basado en la satisfaccin del deseo y su principio es el de la eleccin racional del individuo. La decisin correcta es esencialmente una cuestin de administracin eficiente. El utilitarismo, cabe decir, no considera seriamente la distincin entre personas.

6.- Algunos contrastes relacionados. El utilitarismo es teleolgico y la justicia como imparcialidad no. La teora de la justicia es deontolgica, ya que no especifica el bien independientemente de lo correcto, o por no interpretar lo correcto como maximizacin del bien. 7.- El problema de la prioridad. No es necesariamente irracional apelar a la institucin de la intuicin para resolver las cuestin es de prioridad. Puede que exista la posibilidad que no se pueda ir ms all de una pluralidad de principios. Sin duda, cualquier concepcin de la justicia habr de apoyarse en alguna medida en la intuicin, pero la discusin racional debe prescindir lo ms que pueda de la intuicin. Por ello, es sustituyendo el juicio moral por el prudencial se prescinde ms de la intuicin. Un ordenamiento serial evita totalmente el tener que nivelar principios: aquellos situados anteriormente tienen un valor absoluto con respecto a los que los siguen, y se mantienen sin excepcin. Para Rawls el principio de libertad es anterior al principio de regulacin de las desigualdades econmicas y sociales. El objetivo prctico es obtener un acuerdo razonablemente confiable con el fin de proporcionar una concepcin comn de la justicia. 8.- Algunas observaciones acerca de la teora moral. El sentido de justicia es la facultad mental que implica el ejercicio del pensamiento bajo condiciones favorables a la deliberacin y al juicio en general. Captulo II Los principios de la Justicia La teora de la Justicia puede dividirse en dos partes : a. Como interpretacin de la situacin inicial y formulacin de diversos principios. b. Como razonamiento que establece cul de esos principios ser aceptado. 9.- Instituciones y justicia formal. Una institucin es un sistema pblico de reglas que definen cargos y posiciones con sus derechos deberes, poderes e inmunidades, etc. Una institucin existe en un cierto y lugar cuando las acciones especificadas por ella se llevan a cabo regularmente conforme a un acuerdo pblico segn el cual el sistema de reglas que definen la institucin ha de ser cumplido. Puede existir un sistema social injusto aun cuando ninguna de sus instituciones sea injusta considerada aisladamente. La injusticia es una consecuencia del modo en que estn combinadas dentro de un nico sistema. La justicia formal es la adhesin a principios, la obediencia al sistema. 10.- Dos principios de la justicia. Los dos principios de la justicia respecto a los que habra acuerdo en la posicin original: a. Igual derecho al esquema ms extenso de libertades bsicas iguales que sea compatible con un esquema semejante de libertades para los dems. b. Las desigualdades sociales y econmicas debern:b.1. Ser razonablemente ventajosas para todos.b.2. Vincularse a cargos y empleos asequibles a todos.

11.- Interpretaciones del segundo principio. 12.- La igualdad democrtica y el principio de la diferencia. El principio de la diferencia se basa en que, a menos que exista una distribucin que mejore atodas las personas, se preferir una distribucin igual 13.- Igualdad equitativa de oportunidades y justicia puramente procesal. La estructura bsica es un sistema pblico de reglas que definen un esquema de actividades que conducen a los hombres. La justicia procesal es imperfecta, no hay ningn procedimiento que conduzca al resultado correcto con seguridad. La justicia puramente procesal se da cuando no hayan criterio independiente para el resultado correcto en su lugar existe un procedimiento correcto imparcial tal, que el resultado sea igualmente correcto o imparcial, sea el que fuere, siempre y cuando se haya observado debidamente el procedimiento. Los juegos de azar ilustran esta situacin. Las apuestas imparciales son aquellas cuyas expectativas de ganancia es igual a cero. Un procedimiento imparcial hace imparcial el resultado. Para ello se necesita una estructura bsica justa para aplicar una justicia puramente procesal. 14.- Los bienes sociales primarios. Los miembros de la sociedad son personas racionales capaces de ajustar su concepcin del bien asu situacin. Todos tienen asegurada una libertad igual para llevar adelante un plan de vida que les agrade, en tanto no viole las exigencias de la justicia. 15- Las posiciones sociales relevantes. No todas las posiciones sociales son relevantes. Cada persona tiene dos posiciones relevantes: a)Igual ciudadana; b) El lugar que ocupa en la distribucin de ingresos y de riqueza. El punto a), de igual ciudadana, define un punto de vista general. Ahora bien, parece imposible evitar una cierta arbitrariedad al identificar efectivamente al grupo menos favorecido. 16.- La tendencia a la igualdad. El principio de la compensacin tiende a compensar las desventajas en direccin a la igualdad. Las desigualdades inmerecidas, segn este principio, requieren compensacin, y dado que las desigualdades de nacimiento y dotes naturales son inmerecidas, habrn de ser compensadas de algn modo. Los hechos no son justos o injustos. Lo justo o injusto es cmo se comportan las instituciones al respecto. Por ello las sociedades aristocrticas o de castas son injustas. La estructura bsica de estas sociedades incorpora la arbitrariedad de la naturaleza. ean-Jacques Rousseau (Ginebra, Suiza, 28 de junio de 1712 Ermenonville, Francia, 2 de julio de 1778) fue un escritor, filsofo, msico; usualmente es definido como un ilustrado, pero parte de sus teoras son una reforma a la Ilustracin y prefiguran el posterior Romanticismo. Teoria del Naturalismo

La educacin es un proceso natural, es un desenvolvimiento que surge dentro del ser y no una imposicin. Es una expansin de las fuerzas naturales que pretende el desarrollo personal y el desenvolvimiento de todas las capacidades del nio para conseguir una mayor perfeccin. Esta educacin aspira tambin a formar al nio como ser social en funcin del bienestar de los dems. La formacin humana pasa a ser una preocupacin social. Se piensa en la creacin de la escuela para el pueblo, en la educacin de la edad infantil con materiales propios y en la importancia de la aplicacin de mtodos tiles. El ser humano, siendo esta la idea que mejor encaj en el desarrollo del pensamiento educativo de toda su obra, en la medida en que lo condujo a dedicarse a los problemas relacionados con la educacin. Sealaba Rousseau que en la sociedad estaba el origen de todos los males de su poca, aunque algunos pensadores de su tiempo le criticaban el hecho de su despreocupacin por los procedimientos que se podran emplear para terminar o minimizar dichos problemas, pero admitiendo los efectos de la sociedad en que vive, Rousseau propone como alternativa de solucin, la va de la transformacin interna del hombre por medio de la educacin, de ah que su papel en el desarrollo de las ideas pedaggicas sea de vital importancia. Naturalismo, que es el movimiento que afirma que la naturaleza constituye el conjunto de la realidad y puede ser comprendida tan slo a travs de la investigacin cientfica. Negando la existencia de lo supranatural y restndole importancia a la metafsica, o al estudio de la naturaleza ltima de la realidad, el naturalismo afirma que las relaciones de causa-efecto (como en fsica y en qumica) son suficientes para explicar todos los fenmenos. Teora del contrato social En filosofa poltica, ciencia poltica y sociologa, el contrato social es un acuerdo real o hipottico realizado en el interior de un grupo por sus miembros, como por ejemplo el que se adquiere en un Estado en relacin a los derechos y deberes del Estado y de sus ciudadanos. Se parte de la idea de que todos los miembros del grupo estn de acuerdo por voluntad propia con el contrato social, en virtud de lo cual admiten la existencia de una autoridad, de unas normas morales y leyes, a las que se someten. El pacto social es una hiptesis explicativa de la autoridad poltica y del orden social. El contrato social, como teora poltica, explica, entre otras cosas, el origen y propsito del Estado y de los derechos humanos. La esencia de la teora cuya formulacin ms conocida es la propuesta por Jean-Jacques Rousseau es la siguiente: para vivir en sociedad, los seres humanos acuerdan un contrato social implcito, que les otorga ciertos derechos a cambio de abandonar la libertad de la que dispondran en estado de naturaleza. Siendo as, los derechos y deberes de los individuos constituyen las clusulas del contrato social, en tanto que el Estado es la entidad creada para hacer cumplir con el contrato. Del mismo modo, los hombres pueden cambiar los trminos del contrato si as lo desean; los derechos y deberes no son inmutables o naturales. Por otro lado, un mayor nmero de derechos implica mayores deberes; y menos derechos, menos deberes. Teorias Constructivistas

En los principios pedaggicos de Rousseau se puede entrever una estructura formada por tres aspectos: a).- Un principio histrico antropolgico segn el cual la sociedad desfigura al hombre, cambiando su natural bondad en maldad. b).- Una psicologa de los instintos y las emociones. c).- Una pedagoga que abarca la infancia, la adolescencia y an la primera juventud, cuya meta supone un cambio que pasa por diversas etapas: el nio formado en el temple espartano y las habilidades y decisiones del hombre de pocas necesidades que se basta a s mismo; el adolescente de elevados sentimientos, capaz en el trabajo intelectual y manual, y el hombre de sociedad que encuentra el secreto de la conducta justamente en las leyes naturales de su propia conciencia. Rousseau critic la educacin tradicionalista, proponiendo como alternativa una educacin cuya finalidad primordial fuera la conservacin de la naturaleza humana, sealando que los educadores, en lugar de modelar al hombre segn sus propias ideas, lo hicieran procurando el desarrollo fsico y espiritual del nio de forma espontnea, consignando adems que cada nuevo conocimiento adquirido sea un acto creador para que la educacin provenga del propio interior del educando. Lo interesante de la obra pedaggica de Rousseau reside en que hasta ahora aparece fundada en la naturaleza peculiar del nio, con un claro sentido paidocntrico, por lo que se considera a Rousseau como el fundador de la educacin paidocntrica porque incita a conocer al nio, ubicndolo como eje del proceso educativo, es decir, el nio como tal y no como hombre en miniatura. Rousseau indicaba ya la necesidad de educar al nio desde su nacimiento, debiendo impedir que adquiera hbitos negativos que lo conduzcan a la esclavitud, por lo que existe la necesidad de colocarlo en estado de ser siempre dueo de s mismo, y de hacer todas las cosas segn su voluntad. Por sus tendencias paidocntricas se considera a Rousseau como el padre de la psicologa infantil, ya que seal los cimientos de un nuevo programa de estudios, recalcando la importancia de las actividades recreativas, al sealar que el nio debera de desarrollarse desde adentro, aadiendo adems que las lenguas deberan de ensearse de manera distinta, pues la curiosidad y la utilidad deberan de ser fundamentales en los nuevos programas que se estructuran, para aprovecharla mejor. Juan Jacobo Rousseau (1713-1788) "Con Voltaire termina un mundo. Con Rousseau comienza otro" Goethe Rousseau , pese a ser colaborador de la Enciclopedia, fue el gran disidente. En 1749, en el concurso de la Academia de Dijon sobre el tema Ha contribuido al mejoramiento de las costumbres el progeso de las ciencias y de las artes?, su respuesta fue que no, puesto que las ciencias y las artes se originan en los vicios, los alimentan y son el origen de la desigualdad entre los hombres. Esta problemtica fue la desencadenante de su pensamiento. Las ideas de Rousseau se oponan abiertamente a las de la ilustracin francesa puesto que desavalorizaba la cultura, la razn y la sociedad en favor del hombre en estado natural. Su

valorizacin del sentimiento resultaba adems, escandalosa. Del mismo modo, eran polmicos sus ideales polticos. Sin embargo, sus ideas tuvieron un enorme xito y fue el ilustrado que ms influy en los futuros revolucionarios. El pensamiento de Rousseau Consturido sobre la estructura del paso del estado natural al estado de sociedad, el pensamiento de Rousseau propone un regreso utpico al primer estado sin abandonar el segundo en tanto que abandonarlo ya no es posible. Estado de naturaleza El hombre 'natural' (primitivo) viva aislado. Rousseau especula que careca de una sociabilidad natural. A diferencia de Hobbes, tampoco cree qe viviese en guerra contra todos. Introduce as la imagen del "buen salvaje", una suerte de inocencia natural (no existe el pecado original), la bondad es innata as como la igualdad absoluta. Tampoco hay moral. Pero esta condicin natural, pertence a un estado que ya no existe (quiz nunca haya exisitido, improbablemente vaya a existir alguna vez) pero resulta til para reflexionar sobre la situacin acutal. El concepto de naturaleza sirve como punto de referencia y concepto directivo. El paso al estado de sociedad El hombre se vuelve menos feliz, menos libre y menos bueno. La idea del progreso es claramente atacada. Al aparecer la sociedad, el hombre comienza a perder la libertad y las desigualdades comienzan a ganar terreno cuando se establece el derecho de propiedad y la autoridad para salvaguardarlo. Entonces, la sociedad es un engao, los hombres se unen supuestamente para defender a los dbiles pero en realidad lo que hacen, es defender los intereses de los ms ricos. Las diferencias son claras: ricos-pobres; poderosos-dbiles; amos-esclavos. La coinciencia es el nico reducto inclume, aunque casi ignorado. El hombre, fuera de s, est alienado. Regreso a una sociedad de acuerdo a las exigencias "naturales" El primer paso es la transformacin del individuo mediante la educacin. En El Emilio el nio es educado con su mentor como el "buen salvaje" reproduciendo la experiencia de Robinson (novela de 1719) descubriendo por s mismo, lo mejor de la cultura. A travs de su programa educativo utpico, Rosseau critica a la educacin ilustrada. El Contrato Social Lo que sigue es la transformacin de la sociedad. El programa del Contrato Social se basa en el establecimiento de "una forma de asociacin (...) mediante la cual cada uno, al unirse a todos, no obedezca, sin embargo, ms que a s mismo y quede tan libre como antes" Rousseau Se trata pues, de una nueva modalidad de contrato social que devuelva al hombre su estado 'natural' sin que por ello deba dejar de pertenecer a una comunidad. No es, como quiere Hobbes , un contrato entre individuos, ni de los individuos con un gobertante, como propone Locke : es un pacto de la comunidad con el individuo y del individuo con la comunidad. Cada uno de los asociados se une a todos y a ninguno en particular.

Este pacto, crea la voluntad general que ni es arbitraria ni se confunde con las con la suma de las voluntades egoistas de las voluntades individuales de los particulares. Entonces aparece el concepto de soberana, el soberano es la voluntad general, la cual es inalienable (no se delega, el gobierno no es sino un ejecutor de la ley que emana de la voluntad general, y puede ser siempre substituido), es indivisible (no hay divisin de poderes, como postulan Locke y Montesquieu . Rousseau entiende establecer de este modo simultnemante, la soberana popular y la libertad individual. Porque, al hacer contrato con la comunidad, cada individuo est realizando tambin un contrato con s mismo, en tanto que al obedecer a la "voluntad general", est siguiendo su propia voluntad. El Contrato Social inspirar a los revolucionarios frances en 1789, a la comuna de 1870 y a los comunistas del siglo XIX. Inspir tambin a Jefferson (1826), autor de la Declaracin de Independencia de los Estados Unidos de Amrica. Iusnaturalismo Al hacerse referencia al Naturalismo, se entiende al sistema filosfico que consiste en atribuir todas las cosas a la naturaleza como inicio o principio. En consecuencia, puede definirse al Iusnaturalismo como la doctrina que considera al Derecho desde el punto de vista natural, en pocas palabras, es una escuela de pensamiento para la que, existe un derecho superior (Derecho Natural), compuesto por un conjunto de valores que actan como inspiracin de sus contenidos y como gua de la actuacin y decisiones de los agentes del derecho; cuando se habla de Iusnaturalismo debe entenderse hecha la referencia a todas las doctrinas que tienen relacin con el Derecho Natural, aun cuando la interpretacin que de l se hace sea de muy diversa ndole, como de hecho ocurre. El Derecho Natural as concebido, tiene unas caractersticas que le son muy propias, a saber: 1) No es creado por el hombre (es anterior a l); 2) Es intrnseco a la naturaleza humana misma; 3) Es universal, objetivo, eterno e inmutable; 4) Est orientado a la convivencia pacfica y segura en la que impere la justicia. Edad Antigua En el significado de la palabra naturaleza se observa una evolucin en el pensamiento griego desde su consideracin de naturaleza fsica hacia su progresiva desmaterializacin: ARISTOTELES: Elaborar la diferenciacin entre lo justo por naturaleza y lo justo por convencin. Esta distincin la aplicar a los tipos de leyes estableciendo el antecedente del Derecho Natural, as diferenciar la ley particular, la que cada pueblo se atribuye a s mismo, de la ley comn, conforme a la natural. CICERN: Desarrollar una divisin tripartita entre el Ius Civile, derecho particular de cada pueblo, el Ius Gentium, derecho universal y el Ius Naturale, que fundamente las prescripciones de ambos, aqu no queda claro el carcter (natural o convencional) del Ius Gentium, pero expresa con nitidez el sentido de la ley humana

GAYO; Distingue el Ius Civile, derecho peculiar de cada pueblo, del Ius Gentium, derecho establecido por la razn natural para todos los hombres. ULPIANO: Recupera la denominacin Ius Naturale, siendo el derecho comn a todos los animales, el Ius Gentium, comn a todos los hombres y el Ius Civile, peculiar de cada ciudad. PAULO: Limita la clasificacin al Ius Civile, el que en cada ciudad resulta ser til a todos o a la mayora y el Ius Naturale, el que siempre es bueno y justo. Edad Media En esta poca se entiende el aspecto racional del Derecho Natural vinculado a la divinidad; la razn se orienta teolgicamente: SAN AGUSTIN: Reclama la concepcin racionalista que entiende el Derecho Natural como un derecho cognoscible por la razn humana, vinculado a la ley eterna. Considera la idea de la justicia en trminos de mandato de Dios SANTO TOMAS DE AQUINO: Reformula la divisin tripartita que estableciera San Agustn, a partir de la consideracin del universo cristiano como una creacin de Dios que lo gobierna por medio de la ley eterna As la ley eterna se presenta como principio ordenador del universo y la ley natural como la participacin del hombre a travs de su razn en la ley eterna. En la ley natural pueden distinguirse principios primarios y secundarios; mientras que la ley humana tendr que adaptarse a las circunstancias de cada sociedad, pero slo resultar obligatoria cuando sea congruente con la ley natural. Esta tesis encuentra una oposicin en Vzquez (S/F), que en su afn de objetivar las prescripciones del Derecho Natural, desvincula a ste totalmente de Dios, fundamentndolo en la razn del hombre, constituyendo el precedente inmediato de una nueva forma de concebir el iusnaturalismo. Edad Moderna El Iusnaturalismo experimentar un cambio radical en la Edad Moderna, pero lo que proporcionar sus seas de identidad al iusnaturalismo moderno va a ser el carcter estrictamente racional, desvinculado de consideraciones teolgicas, y la asuncin de una perspectiva subjetiva al Derecho Natural, reconociendo a los individuos la titularidad de derechos inalienables GROCIO: Es el primer representante de la escuela de derecho racionalista, y entiende que el hombre no es slo un ser racional, sino tambin social, lo que le lleva a explicar el origen de la sociedad civil. HOBBES: Define el estado de naturaleza del hombre como un estado de inseguridad, de guerra, fundamentando un pacto de cesin a la autoridad de todos los derechos individuales en beneficio de la paz y el orden.

LOCKE: Defiende la idea de pacto social, sin embargo, considera que el estado de naturaleza es vivir guiados por la razn, disponiendo de derechos innatos, generados por la accin de trabajo. PUFENDORF: Opina que el estado de naturaleza del hombre es un estado de debilidad e indigencia, lo que le lleva a buscar seguridad para su vida y sus derechos asocindose a otros hombres. ROUSSEAU: Delinea un estado de naturaleza caracterizado por la bondad del hombre que le permite vivir preservando su libertad e igualdad. Es a partir de la aparicin de la propiedad privada cuando se generan las desigualdades y se hace necesario acudir al contrato social. Se produce de este modo el trnsito de los derechos naturales a los derechos civiles (la sociedad instituye el sometimiento de los individuos a la voluntad general). Kant identifica principios obtenidos directamente de la razn, al margen de cualquier experiencia histrica y enfatiza el valor del principio libertad, configurando la libertad individual sobre la posibilidad de coexistir con la libertad de los dems.

DIFERENCIAS ENTRE EL IUSNATURALISMO Y EL IUSPOSITIVISMO. El Iusnaturalismo y el Iuspositivismo, son escuelas o sistemas de pensamiento jurdico. La distincin, por ahora, radica en que el Iusnaturalismo se detiene en la propuesta de la existencia del Derecho Natural, y el Iuspositivismo, especficamente en la del Derecho Positivo. Esto no implica que el Iusnaturalismo desconozca el Derecho Positivo y que el Iuspositivismo desconozca el Derecho Natural, sino que cada uno, se detiene en su elemento propio y lo realza como un elemento fundamental del Derecho, haciendo toda una sistematizacin jurdica alrededor suyo. Los Derechos Humanos y el Iusnaturalismo Algunas teoras iusnaturalistas afirman que los derechos humanos se basan en aspectos biolgicos, tales como la conveniencia para la supervivencia de la especie, en el contexto de la seleccin natural, de una conducta basada en la empata y el altruismo; otras los sustentan en el orden moral natural tal y como se deriva de determinados preceptos religiosos, al considerar que la conducta moral es un conjunto de prescripciones objetivamente vlidas, apelando a textos como la Biblia o el Corn. Desde el Siglo XVII, con Hugo Grocio, ha cobrado fuerza el Iusnaturalismo Racionalista, de la mano de autores que se desvinculan progresivamente de la idea de Dios, si bien existen en la actualidad diversas fundamentaciones iusnaturalistas de carcter o inspiracin religiosa; entre ellas se encuentra la Doctrina Social de la Iglesia, que retoma las ideas de los Padres de la Iglesia y Santo Toms de Aquino. Llegar a lo realmente humano es una de las crticas principales de las ponencias de Juan Pablo II en su encclica Humanae Vitae, al sealar que: la vida es un sentir desde una divinidad al bien comn expreso en la realidad cristiana, desde la moralidad del bienestar. Segn la Doctrina Social de la Iglesia, el fundamento slido o inmediato de los derechos se encuentra en la ley natural, la norma que es fuente equilibrada de derechos y deberes de cada uno; a su vez, su fundamento ltimo es Dios mismo: el orden con que Dios gobierna el universo recibe el nombre de ley eterna, del que la ley natural es una participacin o derivacin. Los derechos

humanos son objetivos en tanto que no dependen de la subjetividad de quien es su titular o est obligado por ellos, por tanto, no quedan sujetos a los estados de nimo, las opiniones o la voluntad de nadie; tampoco el consenso, ni siquiera de la mayora. Para la Iglesia Catlica, adems, otra caracterstica de los derechos humanos es su sociabilidad: siendo el hombre naturalmente social, existen derechos naturales de la persona en cuanto individuo, pero tambin en tanto miembro de diversos grupos sociales naturales; es decir, derechos naturales de la familia, de las asociaciones o de las naciones; por esta misma razn, los derechos se ordenan al bien comn y estn constitutivamente limitados. Uno de los tericos de derechos humanos ms relevantes e influyentes fue John Locke, que elev la defensa de los derechos naturales a la categora de principio fundamental de legitimacin del gobierno y fin bsico de la sociedad civil, al basar sus ideas en el concepto de propiedad, que utiliz en un Sentido Amplio, al referirse a un amplio conjunto de intereses y aspiraciones humanas; y en un Sentido Restringido, aludiendo a los bienes materiales. Locke afirm que la propiedad es un Derecho Natural y que se deriva del trabajo, adems, dijo que la propiedad precede al Estado y que ste no puede disponer de la propiedad de los sujetos arbitrariamente. Otros filsofos han considerado que los derechos humanos se derivan de un derecho o valor fundamental determinado. Para muchos autores, entre los que se encuentra Samuel Pufendorf, el sistema de derechos naturales del hombre se deriva de su dignidad; otros, como Hegel o Kant, afirmaron que la libertad es fundamento de los derechos humanos y, al mismo tiempo, el principal de stos. Kant represent la culminacin de un proceso encaminado a depurar las teoras iusnaturalistas de elementos histricos o empricos, entendidas como exigencias de la razn prctica. En la segunda mitad del Siglo XX, y tras su decadencia en favor de las ideas iuspositivistas, el Derecho Natural resurgi con fuerza con multitud de teoras muy diversas, de ellas, algunas mantienen una fundamentacin objetivista de los derechos humanos, en tanto que afirman la existencia de un orden de valores o principios con validez objetiva y universal, independiente de los individuos, mientras que otras, las subjetivistas, sitan a la autonoma humana como fuente de todos los valores; basan los derechos humanos en la autoconsciencia racional de la dignidad, libertad e igualdad humanas. Finalmente, las llamadas tesis intersubjetivistas, que surgen de un intento de sntesis entre las dos tendencias anteriores, consideran los derechos humanos como valores radicados en necesidades comunes y por lo tanto intrnsecamente comunicables.

Teoras Utilitaristas. Introduccin

5. TEORIAS UTILITARISTAS

5.1. INTRODUCCIN TEORIAS UTILITARISTAS Las teoras utilitaristas se basan en el anlisis de las consecuencias que para la sociedad o un grupo humano tiene una determinada accin. Las decisiones correctas segn esta teora, seran por tanto, aquellas que maximzan la utilidad, felicidad, placer, de un grupo humano o de la sociedad en su conjunto. La aplicacin de esta teora exige, por tanto, el anlisis de las diversas consecuencias que una determinada accin va a ocasionar en los diversos individuos afectados. Posteriormente, habra que analizar la repercusin en la utilidad o felicidad de los diversos individuos, y calcular la utilidad total, lo cual exige hacer comparaciones interpersonales de utilidad, y clculos de utilidad que difcilmente van a poder realizarse. La accin que debemos elegir segn la teora utilitarista, sera aquella que haga mxima la utilidad total. Pero esto plantea un obvio problema de calculo de utilidades personales, comparaciones intersubjetivas y anlisis conjunto de utilidad, adems de la dificultad de delimitar y calcular las consecuencias de una accin dada, y las consecuencias de las consecuencias de estas acciones. La mayora de las teoras ticas, de alguna forma, consideran las consecuencias de las acciones, lo que implica que tienen ciertos aspectos utilitaristas. De esta manera, las teoras deontolgicas no pueden negar la importancia de las consecuencias y la importancia de la felicidad de la sociedad. Las Golden rules, en el fondo tienen mucho de teoras utilitaristas que calculan la utilidad suponiendo que todos los dems tienen la misma curva de utilidad. Calcula las consecuencias pensando en uno mismo, pero en vez de actuar de forma egosta, se acta de forma que los dems hagan mxima su utilidad. 5.2. TEORIAS UTILITARISTAS En el utilitarismo clsico, encontramos manifestada la idea de la felicidad como el fin ltimo. Los autores clsicos utilitaristas, la mayora de cultura anglosajona, formularon el principio de utilidad como el que prescribe el deber de perseguir la mayor felicidad para el mayor nmero. Bajo esta perspectiva, el individuo debe constantemente, al enfrentarse ante decisiones en su comportamiento, calcular la utilidad que las diferentes acciones posibles reportan al resto de seres humanos, y elegir aquella accin que hace mxima la utilidad. Se concibe al individuo como un maximizador de utilidad. Por tanto, del mismo modo que cada persona como individualidad, desde una perspectiva estrictamente egosta, calcula las diferentes utilidades personales que le pueden reportar los diversos cursos de accin que en cada momento del devenir de su existencia puede optar, el hombre moral para la teora utilitarista clsica, cada vez que se tiene que enfrentar a una decisin, debe evaluar qu felicidad va a generar en el resto de los individuos, y elegir en consecuencia aquellos que hace mxima la utilidad total. Es decir, se plantea la exigencia de decidir previamente mediante el clculo, la correccin de las acciones en funcin de sus consecuencias naturales en orden a la felicidad o bienestar. No slo se

han planteado teoras utilitaristas que propugnan la maximizacin de la felicidad, sino tambin otras que hablan del bien, del placer, de aumentar el placer y reducir el dolor, del bienestar, de la satisfaccin del deseo, etc. Tal como manifiesta J.J.C. Smart, uno de los ms consistentes defensores del utilitarismo como consecuencialismo radical: "El utilitarismo es la doctrina que ensea que la bondad de las acciones se ha de juzgar por sus consecuencias" (Utilitarismo extremo y restringido, en Ph. Foot, teoras sobre la tica. Madrid F.C.E., 1974, pg. 248). Siguiendo a Amartya Sen**, el utilitarismo como principio moral se puede considerar como una combinacin de tres requisitos elementales: Bienestar basado en la utilidad, que requiere que la bondad de un estado sea solamente una funcin de la informacin sobre la utilidad relativa de ese estado. Ordenacin mediante la suma, este requisito establece que la informacin sobre la utilidad de cualquier estado, sea evaluada considerando slo la suma total de las utilidades en ese estado. Consecuencialismo, que requiere que cada eleccin ya sea de acciones, instituciones, motivaciones, normas, etc., se determine finalmente por la bondad del estado social consiguiente. Debemos tener presente que existen muy diversas visiones del utilitarismo, al existir numerosos autores que desde diversas perspectivas lo han desarrollado y defendido. Por esto, se hace preciso distinguir las formulaciones que prescriben tener en cuenta las consecuencias, valorar los efectos, de las que intentan una exacta medicin de los resultados reales -no slo previsibles o racionalmente previsibles de las acciones- de cada una de las posibles actividades humanas. El utilitarismo se ha visto potenciado por el desarrollo de la Teora de la Decisin, de la Teora de Juegos, as como la utilizacin en el dominio del clculo del bienestar, y las diversas teoras que dentro de la ciencia econmica utilizan los planteamientos de las funciones de utilidad y su comparacin. Hoy en da, la Teora de la Eleccin Racional ha planteado una cierta reformulacin de los estrictos planteamientos del utilitarismo clsico, al reconocerse la racionalidad limitada y valorarse las acciones en relacin a las limitaciones de clculo del decisor humano con informacin parcial, y posibilidades, por tanto tambin limitadas, de considerar todas las posibles alternativas. Teoras liberales del Estado La teora liberal del Estado es tan contradictoria como el liberalismo. Ya el precursor de la teora liberal del Estado y el poder, Thomas Hobbes tena convicciones no liberales. El poder estatal se fundamenta para l en su soberana y funda con ello un territorio. El Leviathan de Hobbes como creador del orden de la instancia central est sobre la fuerza de los intereses de lo individual. Mismo la propiedad no es para Hobbes todava un derecho natural, sino derivado del Estado. El derecho natural en la propiedad es introducido por primera vez con John Locke. De aqu se desplaza el nudo de comunicaciones del discurso liberal hacia el individualismo, la propiedad individual llega a ser el elemento central y el punto de partida del pensamiento liberal del Estado. Propiedad sobre la cual se basa la individualidad de la posesin (propiedad) es la base natural del poder, en la que el mismo Estado no tiene permitido intervenir sin la aprobacin de sus ciudadanos. Este individuo entra a las porciones libres, o sea, en forma de contratos y por consideraciones

racionales para la proteccin de la propiedad y con el objetivo de garantizar los contratostransfiere el poder en un tercero el Estado-. Sin embargo, en aquellas reas no determinadas por la propiedad y sus reglas de libertad, debe ser poco posible. En el rea econmica, la que est regulada a travs de sus propias leyes, la intervencin del Estado tiene que ser mnima. El orden econmico natural de la propiedad privada, el comercio y la divisin del trabajo, llega a ser conducido a travs de la mano invisible (concepto desarrollado por Smith) o sea, el mercado, como instancia de coordinacin social. Con ello Smith establece un mecanismo, el que llega a ser en realidad el paradigma del orden social y debe permitir pensar a la sociedad como una totalidad independiente del Estado. Dentro del liberalismo no es la tarea del Estado la conduccin y la vigilancia del espacio econmico, sino su gobierno segn las reglas, las que son propias de este espacio. El Estado no fija ms la ley de la economa, sino que se rige por las leyes de la economa. (Lemke 1997: 177). La primaca de la conceptualizacin liberal-capitalista es aqu evidente frente a la democracia-liberal. El anlisis de los posicionamientos polticos concretos de los liberales llega a ser tambin entendible: los polticos liberales de la segunda mitad del siglo XIX fueron adversarios de los demcratas y los movimientos de trabajadores. Ellos fueron opositores del sufragio universal y de una democratizacin del Estado, por que un Estado representaba, con la ampliacin del campo de tareas, una amenaza al orden social natural. En el siglo XX una gran parte de las teoras liberales del Estado adquiere valores democrticos, la crtica liberal democrtica se acall, pero nunca en su totalidad. En la segunda mitad del siglo XX la concepcin liberal del Estado se desprendi de la estrecha relacin de democracia con propiedad privada; personas elegidas deberan dirigir, tanto como sea posible, los mbitos de las funciones limitadas del Estado. El Estado de clase en el que slo estn representados los propietarios se convierte en el Estado, que representa a la totalidad de la nacin y del pueblo. El control democrtico se debe concentrar sobre los fondos que debe administrar y rendir cuentas sobre ellos (accountability), expresa no derrochar los fondos recaudados. El Estado liberal sera neutral, atendiendo la voluntad general de los actores interesados, por encima de los intereses de la sociedad. El gobierno elegido por el pueblo representa a ese Estado y obra en su nombre. Para cada proyecto social se pueden formar mayoras que pueden poner a disposicin del Estado los medios para realizar diferentes programas. Desde los aos 1960 las opiniones crticas democrticas aumentaron, al mismo tiempo exigieron una ampliacin de los conceptos democrticos para organizar la sociedad civil. Con esa concepcin liberal afirman que demasiada participacin democrtica representa un peligro para la estabilidad del orden social y exigen, en el nombre de la gobernabilidad, una restriccin a la cogestin democrtica. Con las dictaduras militares en latinoamrica esas posiciones ganaron por ms de 10 aos un espacio de poder continental. Luego descubrieron a la sociedad como un campo a ser democratizado. Putman (1993) analiza en su libro Making democracy Work apoyado sobre un anlisis cientfico social interdisciplinario, la relacin de esas organizaciones participativas, una civic community y la dinmica econmica. A partir de un pas de desarrollo perifrico como modelo, para el caso Italia, explica porque no se puede entender la diferencia centro-periferia sin un anlisis de las organizaciones, iniciativas y sociedades de una regin. La variedad organizatoria en una regin no es un resultado, sino la condicin previa del desarrollo econmico local.

EL MARXISMO= 1.Definicin e introduccin. Se trata de una doctrina y teora social, econmica y poltica basada en la obra de Karl Marx y sus seguidores, (Engels, etc.) firmemente unida a dos ideologas y movimientos polticos: el socialismo y el comunismo. El marxismo est constituido por tres partes fundamentales: El materialismo filosfico, la doctrina econmica y la teora del socialismo cientfico. 2.Karl Marx: vida y datos importantes. Marx naci en Trveris el 5 de mayo de 1818 y estudi en las universidades de Bonn, Berln y Jena. Public un artculo en la Rheinische Zeitung (Gaceta Renana) de Colonia en 1842 y poco despus pas a ser su jefe de redaccin. Aunque su pensamiento poltico era radical, todava no poda calificarse de comunista. Las crticas de las condiciones sociales y polticas vertidas en sus artculos periodsticos le indispusieron con las autoridades, que le obligaron a abandonar su puesto en el rotativo en 1843; poco despus, el peridico dej de editarse y Marx se traslad a Pars. Los estudios de filosofa, historia y ciencia poltica que realiz en esa poca le llevaron a adoptar el pensamiento de Friedrich Engels. Cuando Engels se reuni con l en la capital francesa en 1844, ambos descubrieron que haban llegado independientemente a las mismas conclusiones sobre la naturaleza de los problemas revolucionarios. Comenzaron a trabajar juntos en el anlisis de los principios tericos del comunismo y en la organizacin de un movimiento internacional de trabajadores dedicado a la difusin de aqullos. Esta colaboracin con Engels continu durante toda su vida. 1818: Nace el 5 de mayo en Trveris. 1836-1841: Estudia en la Universidad de Berln. 1842: Jefe de redaccin de la publicacin Rheinische Zeitung, donde expresa su radical visin poltica y econmica. El gobierno prusiano cerr el peridico al ao siguiente. 1843: Se traslada a Pars, donde conocer a Friedrich Engels un ao ms tarde. 1845: Obligado a abandonar Pars debido a su implicacin en actividades revolucionarias. Se traslada a Bruselas, donde formular su concepcin materialista de la historia. 1847: Recibe, junto a Engels, el encargo de elaborar un manifiesto para la que ser Liga Comunista.

1848: Publicacin del Manifiesto Comunista. Tienen lugar destacados procesos revolucionarios en Europa. 1849: Es detenido en Colonia, juzgado por incitar a la rebelin armada y expulsado de los territorios alemanes. Se traslada a Londres, donde vivir el resto de sus das.

1851-1862: Corresponsal del New York Tribune.

1859: Publicacin de la Crtica de la economa poltica. 1864: Fundacin de la I Internacional, en Londres, cuyas reuniones inaugur y cuyos estatutos redact. 1867: Aparece el primer volumen de El capital. 1871: Publica La guerra civil en Francia, anlisis de los acontecimientos revolucionarios de ese ao conocidos como la Comuna de Pars. 1883: Fallece el 14 de marzo, en Londres. 3.Doctrina marxista. La obra de Marx puede dividirse entre sus primeros escritos filosficos (Manuscritos filosficos y econmicos, 1844; La ideologa alemana, 1845-1846), sus panfletos (Manifiesto Comunista, 1848), sus anlisis de acontecimientos contemporneos (El 18 brumario de Luis Bonaparte, 1852; La guerra civil en Francia, 1871) y los escritos fundamentales de su madurez (Contribucin a la crtica de la economa poltica, 1859; y, sobre todo, El capital, vol. 1, 1867; vol.. 2 y 3, publicados pstumamente). Las ramificaciones de la doctrina marxista podemos encontrarlas en mbitos filosficos, econmicos, histricos, polticos y de la mayora de las ciencias sociales. Ningn otro terico ha sido tan estudiado y tan discutido durante el siglo XX como Karl Marx. La razn de este inters est lejos de ser exclusivamente acadmica. Ningn otro pensador moderno ha tenido tanta influencia sobre los movimientos polticos y sociales. Marx pretenda desvelar las leyes inherentes al desarrollo del capitalismo. Crea que cada poca histrica se caracterizaba por un modo de produccin especfico que se corresponda con el sistema de poder establecido y, por lo tanto, con una clase dirigente en perpetuo conflicto con una clase oprimida. As, la sociedad medieval estuvo caracterizada por el modo de produccin feudal, en el que la clase poseedora de la tierra obtena una plusvala del campesinado que trabajaba aqulla. Las sucesivas transiciones del sistema de esclavitud al feudalismo, y del feudalismo al capitalismo, se produjeron cuando las fuerzas productivas (es decir, los grupos relacionados con el trabajo y los medios de produccin como las mquinas) no podan seguir desarrollndose con las relaciones de produccin existentes entre las distintas clases sociales. As, la crisis que afect al feudalismo cuando el capitalismo necesitaba una creciente clase trabajadora conllev la eliminacin de las bases legales e ideolgicas tradicionales que ataban a los siervos a la tierra. La relacin fundamental del capitalismo, basada en salarios, parte de un contrato entre partes jurdicamente iguales. Los propietarios del capital (capitalistas) pagan a los trabajadores (el proletariado, poseedor nicamente de su fuerza de trabajo) salarios a cambio de un nmero de horas de trabajo acordado. Esta relacin disfraza una desigualdad real: los capitalistas se benefician de parte de lo producido por los trabajadores y no remunerado en sus salarios. Esta plusvala generada en favor de la clase capitalista proporciona a los propietarios del capital una gran riqueza y el control sobre el desarrollo econmico de la sociedad. La compleja superestructura poltica, el conjunto de leyes e ideologas, regula y refuerza este tipo de relaciones sociales. En efecto, al poseer la plusvala, los capitalistas pueden acumular riqueza y poder, determinando la direccin que seguir la sociedad. Los bienes producidos mediante el sistema capitalista deben tener valor de uso,

ya que, de no tenerlo, no se podran encontrar compradores; pero, para el capitalista, tienen que tener valor de cambio: no se producen para el consumo del propio capitalista, sino para que ste pueda intercambiarlos por dinero. As, la produccin capitalista es esencialmente una produccin dirigida al intercambio y no a la satisfaccin de necesidades. 4. Interpretaciones y actitud ante el marxismo. La compleja, y a veces confusa, obra de Marx, permiti que se produjeran interpretaciones dispares de la misma. Ya antes de 1914, la ortodoxia dominante, representada en Alemania por Karl Kautsky y que defenda la inevitabilidad del colapso del capitalismo a travs de la revolucin, fue puesta en duda por Eduard Bernstein, autntico fundador de lo que vino a denominarse revisionismo. Tras la Revolucin Rusa (1917), Lenin aadi a la doctrina marxista una interpretacin del imperialismo, una teora del Estado y los principios de la organizacin revolucionaria liderada por el partido; la formulacin de leninismo permiti hablar de una doctrina marxista-leninista. Las posteriores aportaciones hechas al marxismo por Stalin (el estalinismo, que negaba la internacionalizacin de la revolucin), Trotski (el trotskismo, que preconizaba justo lo contrario), Mao Zedong (el maosmo, que supona la adaptacin del marxismo al Tercer Mundo) o Antonio Gramsci (que subray el papel de la ideologa en una sociedad civil para la construccin de una hegemona poltica), se sumaron a las distintas interpretaciones que en el siglo XX se hicieron del pensamiento de Marx. Teora feminista Feminismos y sistema de sexo-gnero El concepto de gnero que aparece dentro del feminismo, permite describir los papeles, roles y actividades de mujeres y hombres que han sido establecidos en las sociedades. Los estudios de gnero explican las desigualdades de los gneros desde una nueva perspectiva terica, sacando a la luz la marginacin de las mujeres, pues han sido relegadas a la esfera privada, considerndolas inferiores. Para estudiar la Teora feminista hoy es preciso entender el concepto de gnero [1] . Debido a que no existe una definicin unvoca de gnero [2] , vemos que para algunos autores ste es una construccin cultural basada en las diferencias objetivas entre los sexos, y a partir de ah se determina la categora de sexo y la de gnero. O tambin, se considera gnero a las diferencias organizadas social y culturalmente entre lo femenino y lo masculino, siendo el sexo las diferencias biolgicas entre hombre y mujer. De este modo queda configurada la masculinidad y la feminidad en funcin de los diferentes modos de comportamiento, sentir y pensar, que son atribuidos socialmente a los hombres y a las mujeres. Esto pone de relieve que las jerarquas existentes, dejando a la mujer por debajo del hombre, no son naturales sino que son creadas, si no por qu en las diferentes culturas cambia lo que se considera femenino o masculino? La respuesta es simple: porque es una interpretacin social de lo biolgico. Por otro lado, si existieran tales caractersticas de gnero, stas seran universales y no lo son. Una de las primeras antroplogas encargadas de dilucidar el concepto de gnero es Gayle Rubin, quien estudia las causas de la opresin de las mujeres, con el fin de conocer los elementos que sera

necesario transformar para llegar a una sociedad sin jerarquas de gnero. Sita entonces la causa de la opresin no slo de las mujeres, sino tambin de las minoras sexuales, en una parte de la vida social que ella denomina sistema sexo/gnero. Para ello, estudia los sistemas de parentesco de Lvi [3] , y considera que el matrimonio presupone la divisin sexual y crea el gnero, as como tambin surge la sexualidad restringida de las mujeres. Y por otro lado, cuando se centra en el patriarcado, lo define como un sistema de relaciones polticas, sociales y econmicas, donde las diferencias biolgicas se convierten en desigualdad y opresin del hombre sobre las mujeres. Rubin (1986: 95-145) define, por tanto, el sistema sexo/gnero como el modo en que el sexo y la reproduccin humana son convertidas por las relaciones sociales de desigualdad en un sistema de prohibiciones, obligaciones y derechos diferenciales para hombres y mujeres, es decir, el sexo y la reproduccin estn conformados por la intervencin social y se satisfacen de forma convencional. La necesidad de distinguir entre sexo y gnero, tiene como fin rescatar a las mujeres del mbito de la naturaleza al cual se las adscriba y bajo cuyos parmetros se las conceptualizaba. Con esta distincin se puede afrontar mejor el determinismo biolgico y se amplia la base argumentativa en favor de la igualdad de mujeres. Por ello la teora feminista distingue sexo y gnero para probar que el lugar de hombres y mujeres en la estructura social depende de la organizacin social y cultural y no de las supuestas diferencias biolgicas. Rubin tambin destaca por estudiar la sexualidad. Este trmino tiene en comn con el gnero y el sexo, que est moldeada por la cultura, pero no hay que confundir su significado con los trminos procreacin, gnero ni relaciones sociales de sexo. Todo individuo posee un impulso sexual, pero la cultura determina el modo de satisfacerlo. O lo que es lo mismo, la sexualidad para los seres humanos no es instintiva, sino aprendida. Todas las sociedades controlan y regulan la sexualidad, siendo la sexualidad de las mujeres la ms controlada y adems ms restringida. 2. Teora feminista hoy El feminismo surgi como una reivindicacin del derecho a la igualdad como consecuencia de la existencia del sesgo androcntrico de las ticas universales de la ilustracin. El trmino androcentrismo es el ms utilizado en la literatura feminista antropolgica para referirse a la forma de producir conocimiento desde valores hegemnicos masculinos o posiciones autocentradas en el hombre como eje de la vida social. En la actualidad existen dos posiciones en cuanto a femenino y a mujeres se refiere: una, rechaza la inferioridad natural de lo femenino y la otra, define la feminidad segn caractersticas deducidas del supuesto de inferioridad natural. Feminismo: igualdad/diferencia El feminismo que rechaza la inferioridad natural de la mujer denuncia la situacin de las mujeres dentro del patriarcado, ya que ellas aparecen marginadas e invisibilizadas. Es por ello que buscan la igualdad social y poltica. Pero la igualdad se ha convertido en un concepto altamente controvertido dentro del feminismo. Los problemas a resolver son los mismos, es decir, la cuestin del poder, la

separacin de las esferas privada y pblica, la cuestin del trabajo, y la resignificacin de conceptos que an perviven dominados por estructuras patriarcales. El ncleo de todo ello es poder transformar el mbito cultural y simblico en otro que no implique dominacin sobre las mujeres y permita a stas libertad y subjetividad plena. Cmo hacerlo es bsicamente el punto donde empiezan los diferentes enfoques [4] . El feminismo de la diferencia afirma que definir la feminidad y las mujeres desde un cdigo simblico binario y jerarquizador favorece la marginalidad de ellas. El objetivo ya no es conseguir la igualdad, puesto que para las mujeres ser igual acabar convirtindose en ser iguales a los hombres, y ello -se dice- porque por una parte anula la subjetividad femenina (al moldearla sobre el modelo masculino) y por otra impide la verdadera liberacin de las mujeres. Podemos hablar de tres escuelas del feminismo de la diferencia [5] : 1. El Pensamiento maternalista, para el cual la diferencia entre hombres y mujeres es de orden moral. Carol Gilligan y Nancy Chodorow son dos representantes de esta postura, quienes ponen de manifiesto la aproximacin de las mujeres en las relaciones interpersonales. Unidos sus trabajos al de Ruddik, se abre una lnea de investigacin en torno a la tica del cuidado- explican que las mujeres tienen ms aptitudes para desarrollar actitudes de cuidado respecto a los dems-. 2.Tericas feministas francesas: su propuesta es no representar la identidad femenina, ya que toda representacin ser falocntrica y masculina, es decir, estara dominada por la razn dominante, la razn patriarcal. El potencial subversivo de la identidad femenina radica precisamente en mantenerse descategorizada, en alejarse de las clasificaciones solidificantes del pensamiento patriarcal. Luce Irigaray, Hlne Cixous, y Julia Kristeva, pese a sus diferencias, comparten esta posicin. 3. Aquellas que piensan que lo importante son las diferencias mltiples que atraviesan la diferencia sexual: se oponen al esencialismo y argumentan que la teora feminista debe desmantelar el concepto de mujer para as poder deconstruir el de varn. Pero para llegar a ello autoras como Judith Butler creen que es necesario acabar con la matriz heterosexual. La propuesta supone una proliferacin transgresora de identidades sexuales y de sexualidades mltiples y cambiantes. El debate sobre los feminismos de la igualdad y la diferencia propici la polmica: sujeto o mujer; ellas en contraste con los hombres, no son iguales en tanto que sujetos, sino idnticas en tanto que gnero. La consideracin de la mujer como sujeto lleva implcita la igualdad de derechos, es decir, el reconocimiento del principio de la igualdad y el derecho a la diferencia. Se precisa un proceso de igualacin entre los sexos, sobre todo, ms que reivindicar la diferencia o la igualdad, se deben buscar formas no esencialistas de plantear la diferencia. La crtica al principio de igualdad universal implica considerar las diversas perspectivas de las y los diferentes. Postmodernidad y postfeminismo [6] Cmo se vincula la teora feminista y postfeminista con la crtica postmoderna? El postmodernismo y el postfeminismo se identifican con el antiesencialismo, con lo cual rechazan la

concepcin unitaria y universal del sujeto. En este sentido, proponen una concepcin de la persona vinculada a un contexto, una cultura y una situacin social concreta. Se considera que los valores masculinos y rasgos caractersticos aparecen disfrazados de universalidad, por lo tanto, la particularidad femenina es despreciada o subsumida en una igualdad social masculina como es el caso del lenguaje sexista. Ante esta dicotoma igualdad-diferencia el feminismo se propone en pensar la diferencia en trminos de diversidades ms que de universalidades; el feminismo postmoderno propone cuestionar dicotomas como: sexo-gnero, femenino masculino, diferencia/igualdad, hombre-mujer. [1] Una de las obras seminales del feminismo, El segundo sexo (publicada originalmente en 1949), estableci precisamente el concepto de gnero a la hora de entender la construccin de la mujer como sujeto subordinado y oprimido. El concepto de gnero marc sin ninguna duda la agenda de la tercera ola del feminismo. Con este concepto se hizo claro que la categora de mujer es una construccin social que se hace sobre el cuerpo biolgico femenino. De una manera rotunda esto lo expresar la clebre frase de Simone de Beauvoir en su libro El segundo sexo: No se nace mujer, se llega a serlo. Reverter, S. (2003: 39) [2] Otras definiciones posibles seran, Moreno y Pichardo. (2006: 143-156), y Lourdes Benera (1987:46) citada en Beltrn et al. (2001: 159). [3] Como bien explica Calvo Buezas (2006: pp. 368-69, ) Lvi estudi las relaciones de parentesco como una forma de organizar los intercambios de mujeres en el matrimonio, la regla para ello es el tab del incesto (piedra angular de la cultura humana), que genera el intercambio exogmico (fuera del grupo) y recproco de mujeres as como la alianza entre grupos. El intercambio de mujeres (yo te doy mujeres, tu me das mujeres) es por tanto, signo de alianza y solidaridad humana, es decir de comunicacin. En definitiva, segn Lvi, la prohibicin del incesto no es una prohibicin de "no te acostars con tus familiares", sino un mandamiento de "te acostars con mujeres extraas". Anticolonialismo Se trata de una posicin poltica que se opone, precisamente a todo avance 'colonizador' de un Estado soberano sobre otro. Toda posicin poltica, supone, lgicamente una postura filosfica. El colonialismo implicar una posicin expansionista, mientras el anticolonialismo, significa una visin proteccionista y de respeto de las soberanas estatales. Tal vez deberas consultar la 'Doctrina Drago'. Lo dice la palabra. Anti- colonialismo. No es que no te guste echarte colonia. Es estar en contra de los paises colonialista que colonizaban otros paises para robarles las materias primas de sus respectivos lugares, para explotar yacimientos minerales, para esclavizarles. Vendr colonialismo de Coln? El mayor asesino de todos los tiempos? Cuando Jrgen Habermas propuso en 1981 su concepto de "colonizacin del mundo de la vida", se encontraba sealando un hecho fundamental: las prcticas coloniales e imperialistas no desaparecieron una vez concluidos la segunda guerra mundial y los procesos emancipatorios del

"Tercer Mundo". Estas prcticas tan slo cambiaron su naturaleza, su carcter, su modus operandi. Para Habermas, la colonizacin tardomoderna no es algo que tenga su locus en los intereses imperialistas del estado-nacin, en la ocupacin militar y el control del territorio de una nacin por parte de otra. Son medios deslingizados (el dinero y el poder) y sistemas abstractos de carcter transnacional los que desterritorializan la cultura, haciendo que las acciones humanas queden coordinadas sin tener que apoyarse en un mundo de la vida compartido. Esto conduce, en opinin de Habermas, a un empobrecimiento del mundo de la vida, a una mercantilizacin de las relaciones humanas que amenaza con reducir la comunicacin a objetivos de disciplina, produccin y vigilancia.