Está en la página 1de 3

Reflexiones sobre El Buscn

Domingo Yndurin

Tanto el Lazarillo como el Guzmn de Alfarache acogen en sus pginas ancdotas o facectas tradicionales que los respectivos autores adaptan a sus obras y, sobre todo, a la personalidad de los protagonistas, Quevedo, en el Buscn, hace lo mismo, pero con frecuencia los motivos literarios tradicionales mantienen una independencia y autonoma casi total; en algunos casos Quevedo reproduce fragmentos de otras obras suyas sin apenas modificarlos. Desde esta perspectiva, la originalidad temtica del Buscn resulta escasa; y esto se puede afirmar tanto de detalles parciales, anecdticos, como de desarrollos ms amplios. Recordaremos, del primer tipo, por ejemplo, la frase los ojos... tan hundidos y escuros, que era buen sitio el suyo para tiendas de mercaderes (cap. I, III), comparacin que viene rodando desde el Rimado de Palacio del canciller don Pero Lpez de Ayala, y que el mismo Quevedo utiliza en su Sueo del Infierno; otro caso es la crtica a los caballeros que no saben escribir o escriben mal; dice Pablos: Escrib a m casa que yo no haba menester ms ir a la escuela porque, aunque no saba bien escribir, para mi intento de ser caballero lo que se requera era escribir mal (cap. I, II), crtica que ya haba formulado fray Antonio de Guevara en sus Epstolas. En cuanto a desarrollos ms amplios, tenemos, entre otros casos, stos: conoc que la mi desposada corra peligro en tiempo de Herodes, por inocente. No saba; pero como yo no quiero las mujeres para consejeras ni bufonas, sino para acostarme con ellas, y si son feas y discretas es lo mismo que acostarse con Aristteles o Sneca o con un libro, procrolas de buenas partes para el arte de las ofensas; que, cuando sea boba, harto sabe si me sabe bien (III, VII), planteamiento utilizado por Cervantes en el Quijote (I, XXV), en La casa de los celos y en La cueva de Salamanca, y que ya aparece, como esquema, en el Jardn de Venus, de Tamariz. Ms significativo, quiz, es el caso de la Premtica del desengao contra los poetas geros, chirles y hebenes (Libro II, cap. III), que fue escrita y difundida por el propio Quevedo como obra independiente, y se puede relacionar con los privilegios de los caballeros hebenes, geros, chanflones, chirles, traspillados y caninos (Libro II, caps. VI y sigs.), y cuyo origen se puede buscar en los estatutos paradjicos, ya explotados por Cicern y que Guevara desarrolla en varios registros, sean los privilegios de la gatera, en el Arte de marear, o los privilegios de los viejos o de los hombres desterrados, ambos en las Epstolas. No hace falta citar las leyes de Monipodio en Rinconete y Cortadillo, ni los estatutos y leyes de los ladrones de Carlos Garca (Desordenada codicia de los bienes ajenos, captulo XIII). Los ejemplos se podran multiplicar sin esfuerzo, pero lo que me interesa sealar es cmo Quevedo construye su Buscn con elementos conocidos en la tradicin literaria. Ahora bien, don Francisco transfigura los temas y el conjunto mediante dos procedimientos: por una parte, gracias a su peculiar estilo, basado en las asociaciones inesperadas, la hiprbole, la desarticulacin de la realidad; por otra, en relacin con el conjunto -en decir, con el libro como unidad-, mediante la apropiacin de referencias independientes e incluso contradictorias con el contexto, lo que produce un efecto contradictorio y, en ocasiones, desquiciado. Tomemos algn caso; dice Pablos: llegando cerca de las mesas de las verduras (Dios nos libre), agarr mi caballo un repollo a una, y ni fue ni visto ni odo cuando lo despach a las tripas, o las cuales, como iba rodando por el gaznate, no lleg en mucho tiempo (Libro I, cap. II); para don Amrico Castro, la frase no lleg en mucho tiempo significa lleg en poco tiempo, ya que -

argumenta- antes se dice que ni fue visto ni odo cuando le despach a las tripas; en efecto, lo lgico sera eso; sin embargo, nos encontramos con una ruptura expresiva de la lgica, de tal manera que lo que afirma en una frase se niega en la siguiente: Quevedo dice que lo despach a las tripas rapidsimamente, pero no lleg a ellas en mucho tiempo, esto es, tard mucho en llegar porque iba rodando por el gaznate, pescuezo que -ha dicho antes- era de camello y ms largo. No es el nico caso; cuando esto sucede en las descripciones de personajes o cosas secundarias, la trama no sube con ello; sin embargo, cuando afecta al protagonista o a la organizacin constructiva, el resultado es la atomizacin del conjunto, que pierde sentido unitario. Es lo que ocurre, por ejemplo, cuando Pablos moteja de judos a otros personajes y se re de ellos sin recordar que sus apellidos le caracterizan tambin de tal; o cuando juega moralmente determinados hechos (los galanes de monjas, pongo por caso) sin haber llegado a una sensibilidad o situacin que le permita tal perspectiva. Caso caracterstico es la ruptura de la ficcin autobiogrfica, ya que si el libro comienza como relacin dirigida por Pablos a el annimo Seor, ms tarde leemos: Y por si fueres pcaro, lector, advierte... (Libro III, cap. X). Y no es que sea un error anecdtico, es que todo el libro flucta entre ambas perspectivas. La consecuencia de todos estos mecanismos es una determinada manera de ver -o de presentar- la realidad; parece como si Quevedo suscribiera la opinin de fray Luis de Granada, cuando afirma: Las cosas desta vida tienen poco ser; pues el Apstol no las quiso llamar cosas verdaderas, sino solamente figuras, que no tienen ser, por donde an son ms engaosas. Esta desrealizacin o deshumanizacin que convierte a los personajes en figuras permite a Quevedo presentar las situaciones ms patticas o crueles de una manera desinteresada; desinteresada en cuanta al dolor o sufrimiento que podra generar el planteamiento si las figuras representaran personas, seres de carne y hueso, pero son conceptos, ideas, valores convencionales, en una palabra. Esto permite jugar con las piezas o fichas, con las palabras, con las perspectivas y funciones. As, cada cuadro posee su propio valor y significacin, que no es otra que la de deslumbrar al lector, sorprendindole con situaciones o planteamientos inesperados. Dadas estas condiciones de desrealizacin, de voluntario alejamiento de lo normal, habitual o cotidiano, los episodios funcionan exclusivamente en su propio mbito, como creacin literaria. Lo cual, enunciado de otra manera, significa que no se puede proyectar sobre la realidad y ver el Buscn como una obra de crtica social; incluso los aspectos de crtica costumbrista o moral quedan en gran parte desvirtuados a causa de la desmesura hiperblica. Es cierto, no obstante, que los temas candentes estn ah, en el libro, pero no es menos cierto que al independizar cada situacin respecto del conjunto, se elimina lo que pudiera haber de sistemtico, de construccin estructurada y, en consecuencia, lo que pudiera reflejar la organizacin social, el mecanismo mediante el cual funcionan las fuerzas sociales. Lo que queda son una serie de piezas sueltas, no integradas en ningn conjunto. Se podra pensar, como hace Spitzer, que esa desarticulacin es un sntoma del desengao barroco, que ve la realidad como un caos sin sentido. Pero aceptar este anlisis obligara a distinguir dos planos; por una parte, el libro como reflejo de la realidad objetiva, posibilidad inadmisible, como he sealado, y, en ltimo trmino, falseadora, ya que la sociedad de principios del siglo XVII, a pesar de las inevitables contradicciones, es un sistema perfectamente trabado en el que, si sobra algo, es organizacin; por otra parte, la propuesta de Spitzer se puede entender como referida a la subjetividad del autor: Quevedo vera as la realidad, la sentira de la manera descrita. Esta segunda posibilidad es ms plausible, pero para aceptarla habra que advertir que nuestro autor desengaa a los lectores acerca del objeto, de la realidad, que presenta en el Buscn; en ningn momento Quevedo se desengaa de sus propias creencias o de su privilegiada perspectiva: l asume, comprende la totalidad o la dialctica que se establece entre los dos planos, apariencia/realidad. Y define uno y otro porque hay valores en

los cuales no percibimos esa dicotoma, y, sobre todo, hay realidades que resultan afirmadas o confirmadas precisamente gracias a la denuncia y destruccin de las apariencias que podran desvirtuarlas ante anlisis superficiales o miradas ingenuas. Esto significa que si el contraste apariencia/realidad sirve para mostrar el desengao frente a determinadas figuras, tambin sirve para mantener y apuntalar la realidad de otros valores cuya permanencia y seguridad queda reforzado por contraste con aqullas: nobleza, religin, virtud, etc. Sea como fuere, es Quevedo quien juzga, quien define, situando casos y personajes a un lado o a otro. Y a partir de ah monta su juego. Lo tajante de la divisin, lo mismo que lo extremado e inapelable del juicio, hace que el lector entre de manera inevitable en el juego maniqueo y en el ensaamiento (literario) con que don Francisco pone en evidencia las imposturas y a los impostores. No aceptar la perspectiva del autor implica distorsionar la obra, desconocer lo que tiene de obra de arte del lenguaje y del ingenio; y, lo que es igual de grave, establecer una constante pugna entre la sensibilidad del lector y la del libro, forcejeo intil. Intil porque el Buscn no prueba nada, no intenta probar nada tampoco. No explica nada. Se limita a construir una serie de escenas sorprendentes por su gracia, ingenio u originalidad; nada menos; como en cualquier obra literaria (o artstica), el lector debe aceptar convencionalmente las reglas del juego, no se puede pedir realismo decimonnico a un cuento de hadas o a un poema simbolista; de la misma manera, no se puede pedir a Quevedo una perspectiva o al libro una finalidad que no es la suya. La despreocupacin constructiva se refleja en cualquier aspecto que analicemos; por ejemplo, el protagonista: Pablos no es muchas veces ms que un narrador que cuenta casos ajenos que a l nada le influyen, a lo que corresponde una personalidad plana que apenas evoluciona a lo largo del libro y que a veces es mero portavoz de las rotundas opiniones de Quevedo: la realidad descrita no aparece nunca interpretada por la personalidad individual de Pablos, ste no describe (es decir, deforma) desde su perspectiva, cosa que s hacen Lzaro o Guzmn de Alfarache, quienes juzgan y valoran la realidad de manera subjetiva, de acuerdo con la situacin que ocupan en el mundo. Lo que ocurre es que Pablos no es ms que un pretexto para montar el particular tinglado quevedesco: as, aunque la ficcin autobiogrfica se mantenga, desaparece el sistema en que funcionaba y tena sentido. Ahora sirve a otra finalidad, permite que el autor use, cuando le conviene, un disfraz o testaferro que cargue con determinadas opiniones, o palos, que Quevedo no aceptara para s; en otros casos es una pieza til para construir una ancdota o aventura. Otras, por fin, es un nombre que apenas vela las directas opiniones del autor. Frente a la coherencia del Lazarillo o Guzmn, esto es, frente a las leyes constructivas, Quevedo no ofrece ms sistema que su propio gusto, es la libertad del autor como creador de su propia obra. La transgresin de las leyes (literarias) se constituye as en uno de los aspectos ms positivos del Buscn.