INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA IBGE ESCOLA NACIONAL DE CINCIAS ESTATSTICAS ENCE GERNCIA DE PS-GRADUAO

IDENTIDADE E ESPAOS DE CONVIVNCIA GAY NO RIO DE JANEIRO

Rafael Chaves Vasconcelos Barreto

Rio de Janeiro 2010

Rafael Chaves Vasconcelos Barreto

IDENTIDADE E ESPAOS DE CONVIVNCIA GAY NO RIO DE JANEIRO

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Mestrado em Estudos Populacionais e Pesquisas Sociais da Escola Nacional de Cincias Estatsticas ENCE/IBGE como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre em Estudos Populacionais e Pesquisas Sociais.

rea de Concentrao: Demografia

Orientador: Prof. Dr. Jos Eustquio Diniz Alves

Rio de Janeiro 2010

IDENTIDADE E ESPAOS DE CONVIVNCIA GAY NO RIO DE JANEIRO

Rafael Chaves Vasconcelos Barreto

Orientador: Prof. Dr. Jos Eustquio Diniz Alves

BANCA EXAMINADORA

_____________________________________________________ Prof. Dr. Jos Eustquio Diniz Alves (Orientador) (Escola Nacional de Cincias Estatsticas ENCE/IBGE)

_____________________________________________________ Prof. Dr. Maria Salet Ferreira Novellino (Escola Nacional de Cincias Estatsticas ENCE/IBGE)

_____________________________________________________ Prof. Dr. Ester Limonad (Universidade Federal Fluminense - UFF)

APROVADO EM: ___ /___/_____

AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL E/OU ELETRNICO, PARA FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.

B273i Barreto, Rafael Chaves Vasconcelos Identidade e espaos da convivncia gay no Rio de Janeiro / Rafael Chaves Vasconcelos Barreto. Rio de Janeiro: 2010. 118 f. Inclui bibliografia e anexo. Orientador: Prof. Dr. Jos Eustquio Diniz Alves. Dissertao (Curso de Mestrado) Escola Nacional de Cincias Estatsticas. Programa de Ps-Graduao em Estudos Populacionais e Pesquisas Sociais. 1. Homossexualidade. 2. homossexuais territrios I. Alves, Jos Eustquio Diniz. II. Escola Nacional de Cincias Estatsticas (Brasil). III. IBGE. IV. Ttulo. CDU: 613.885

DEDICATRIA

Dedico minha me, pelo carinho, apoio e suporte dado ao longo da minha vida para que tudo que tenho planejado possa ser realizado.

AGRADECIMENTOS

Nesse momento gostaria de deixar minha homenagem e agradecimento a todos que de algum modo tornaram possvel a realizao desse trabalho. Agradeo em primeiro lugar a Deus por toda a luz e proteo que vem me dando para seguir em frente a cada dia. A minha me por ter garantido todo o apoio e suporte, fsico e emocional, para que eu pudesse realizar todos os planos. A minha famlia por estar sempre presente em todos os momentos de minha vida. Tambm gostaria de agradecer em especial ao meu orientador, Prof. Dr. Jos Eustquio Diniz Alves, pelo acolhimento, incentivo e escuta desde o incio e durante esses dois anos de trabalho, nos quais tenho certeza que cresci e aprendi. Sem o seu incentivo e confiana (alm da boa dose de pacincia) este trabalho no seria o mesmo. Agradeo tambm a professora Maria Salet Novelino por todos os ensinamentos, comentrios e sugestes, alm do carinho e amizade que sempre teve comigo. s funcionrias e amigas, Sueli e Marilene, pelos momentos sempre agradveis de conversa nos intervalos de aula e por toda ajuda durante o curso. Agradeo aos meus colegas de turma por terem proporcionado momentos inesquecveis alm dos dilogos e trocas que proporcionaram maior desenvolvimento durante o curso. Por fim, esta pesquisa, bem como a minha formao no teriam sido possveis sem o auxlio financeiro da Capes, bem como do apoio institucional do IBGE e da ENCE, fornecendo todos os subsdios para que tivesse um ensino de excelncia.

Somos iguais Na anatomia. E, quem diria... Iguais se atraem; Desfrutamos da paz, Amor e Alegria. Tristeza, Agonia, De fraqueza caem.

Anita Costa Prado 7

RESUMO

O presente trabalho trs para discusso uma questo que vem ganhando visibilidade na nossa sociedade nos ltimos anos. Ser enfocado um grupo que embora esteja ganhando espao, ainda possui diversos direitos cerceados, embora h sessenta anos a Declarao Universal dos Direitos Humanos tenha manifestado que todos os cidados sejam iguais em liberdade e em direitos. Nesse sentido faremos uma investigao sobre a questo homossexual, procurando entender a formao de uma identidade, individual e coletiva, com base na orientao sexual. Ser possvel ainda analisar a questo homossexual sob um enfoque de gnero, procurando entender a quebra do padro masculino dominante. A partir do entendimento dessa formao identitria veremos como essa se manifesta territorialmente, atravs da analise de territrios de sociabilidade homossexuais, utilizando como recorte espacial a cidade do Rio de Janeiro. A partir disso ser possvel perceber diversas formas de territorialidades formadas por esse grupo, sendo possvel analisar como se d essa formao e entender particularidades de alguns desses locais. Por fim proposta uma reflexo sobre essa questo, levando o leitor a refletir sobre os preconceitos existentes na nossa sociedade, buscando desmistificar esse tema contribuindo assim para uma sociedade livre de discriminaes.

Palavras Chaves: Homossexualidade, Identidade, Territrio

ABSTRACT

This work brings to discuss an issue that has been gaining visibility in our society in recent years. It will focus on a group that is gaining space but still has many rights eroded, although sixty years ago the Universal Declaration of Human Rights has indicated that all citizens are equal in liberty and rights. In this sense we will research on the homosexual issue, trying to understand the formation of an identity, individually and collectively, on the basis of sexual orientation. It is possible to further analyze the homosexual issue in a gender focus, trying to understand the breakdown of male pattern dominant. Based on the understanding that identity formation will see how that manifests itself on the territory, through the analysis of areas of sociability homosexuals, using as the spatial area the Rio de Janeiro city. From there you can see various forms of territoriality formed by this group, it is possible to analyze how is this training and understand the particularities of some of these sites. Finally it proposes a reflection on this issue, bring the reader to reflect about the prejudices in our society, seeking to demystify this subject contributing to a society free of discrimination.

Keywords: Homosexuality, Identity, Territory

SUMRIO
1. INTRODUO ...................................................................................................................... 11

1.1. Justificativas .......................................................................................................... 12 1.2. Objeto, Objetivos e Metodologia ............................................................................ 17 1.3. Apresentao dos Captulos .................................................................................. 20

2. Identidade Gay: (Re)Construindo uma Identidade de Gnero .............................................. 22

2.1. Do Nefando ao Homoerotismo: Breve Histrico da Homossexualidade no Brasil 23 2.2. Multiidentidades e Conflitos: (re)Construindo Identidades .................................... 37

2.2.1. Discutindo Identidade ............................................................................ 37 2.2.2. Identidade Gay: Caractersticas e Conflitos .......................................... 41

2.3. Os papis de Gnero: Masculinidades e Feminilidades numa perspectiva homossexual ............................................................................................................................. 50

3. Os Territrios de Convivncia LGBT ..................................................................................... 57

3.1. Territrio como critrio de anlise ......................................................................... 58 3.2. Os Territrios de Convivncia Homossexual do Rio de Janeiro ........................... 62

3.2.1. Definindo Ghetto .................................................................................. 62 3.2.2. Tipologia dos Espaos ........................................................................... 65 3.2.3. Distribuio dos Espaos LGBT do Rio de Janeiro ............................... 84

4. Homofobia e Direitos ............................................................................................................. 95

4.1. Entendendo Homofobia ......................................................................................... 97

4.1.1. Unio Civil entre Pessoas do Mesmo Sexo ......................................... 100 4.1.2. Criminalizao da homofobia ............................................................... 104

4.2. Estratgias de Luta .............................................................................................. 107

REFLEXES FINAIS .............................................................................................................. 110

BIBLIOGRAFIA ........................................................................................................................ 114

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Introduo

O amor que essencial, o sexo, um acidente; Pode ser igual, pode ser diferente. Fernando Pessoa 11

1.1. Justificativas

H pouco mais de sessenta anos, a Organizao das Naes Unidas ONU, em um conjunto de 48 Estados membros, proclamaram em Assemblia Geral a Declarao Universal dos Direitos Humanos com o ideal de, segundo consta no documento:

atingir por todos os povos e todas as naes, a fim de que todos os indivduos e todos os rgos da sociedade, tendo-a constantemente no esprito, se esforcem, pelo ensino e pela educao, por desenvolver o respeito desses direitos e liberdades e por promover, por medidas progressivas de ordem nacional e internacional, o seu reconhecimento e a sua aplicao universais e efectivos tanto entre as populaes dos prprios Estados membros como entre as dos territrios colocados sob a sua jurisdio (ONU, 1948)

Portanto, a partir desse momento estavam sendo elaboradas diretrizes na busca de uma sociedade mais igualitria, onde os direitos dos cidados fossem respeitados. Cabe focar nesse momento o Artigo 1 da presente D eclarao, que diz:

Todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e em direitos. Dotados de razo e de conscincia, devem agir uns para com os outros em esprito de fraternidade. (ONU, 1948)

Nesse sentido cabe uma reflexo se, depois de decorridos sessenta anos, estaramos prximos de alcanar essa igualdade em direitos e, principalmente em dignidade para todos os seres humanos, o que vale reforar que essa igualdade deve se dar independente da cor, etnia, credo, gnero, orientao sexual, dentre outros elementos. No entanto, embora a Declarao Universal dos Direitos Humanos pregasse liberdade e igualdade em dignidade e em direitos, algumas questes como os direitos sexuais no foram tratados. Tais questes foram parar nas pautas de discusses 12

internacionais somente na dcada de 90, na Conferncia Internacional de Populao e Desenvolvimento (CIPD) do Cairo, em 1994 e na IV Conferncia Mundial sobre a Mulher (IVCMM) realizada em Pequim em 1995, onde estiveram em discusso questes como o aborto, a igualdade e equidade de gnero, bem como o direito de viver a sexualidade livre de violncia, discriminao, coero, no contexto mais amplo de relaes inspiradas na igualdade, no respeito e na justia (HERA, 1997). Vemos portanto que recente a discusso acerca dos direitos sexuais e a necessidade de ampliao dessa discusso se d pois atualmente muitos cidados e grupos no tm acesso aos mesmos direitos, e/ou no so tratados em igualdade de dignidade, e entre esses indivduos esto includos os pertencentes a um grupo em especfico, os homossexuais. Grupo este que sofre ainda nos dias atuais com o preconceito e a discriminao, alm de ter diversos direitos cerceados, dentre estes inclusive, em determinadas naes, o direito a vida. Muitas questes surgem ao se tratar dos homossexuais, variando desde o entendimento do que um indivduo homossexual e o que levaria um indivduo a se tornar homossexual at a importncia de se estudar esse grupo e por quais conflitos esses indivduos passariam, dentre outras questes e curiosidades. Fazendo uma breve pesquisa, foi achado um significado para homossexual, definido como1:

Homossexual: adj. e s.cdd (o/a) Que ou quem tem atrao sexual por pessoa do mesmo sexo. homossexualidade s.f. (inverso sexual): homossexualismo s.m. (prtica homossexual)

Parece simples e inofensivo dizer que o indivduo homossexual aquele que tem atrao sexual por pessoas do mesmo sexo, o que de todo no errado, mas tambm resumir a homossexualidade somente a uma colocao como essa seria incorreto, pois veremos que ser homossexual vai muito alm da prtica sexual e que ele por si s no suficiente para qualificar um indivduo, dada a diversidade de posturas e de gneros existentes, o que traz diversas questes que levam ao entendimento do ser
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Definio retirada do Minidicionrio Sacconi da Lngua Portuguesa, 1996.

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homossexual ou do estar homossexual, diferenciando a auto-percepo que o indivduo tem de si mesmo e de suas prticas efetivas. Portanto vemos que uma simples conceitualizao feita de forma errnea pode resultar na construo e/ou reproduo de preconceitos e tabus. Ainda de acordo com a definio dada pelo dicionrio, temos a definio de homossexualidade como sendo uma inverso sexual bem como o uso do termo homossexualismo para definir a prtica homossexual, termo que trs consigo uma carga negativa contra a qual o movimento gay luta h dcadas para desconstruir, visto que ambas as definies dadas tm como origem termos da literatura mdica, que tratavam a homossexualidade como um distrbio, uma patologia, ou seja, uma inverso sexual que deveria ser tratada, como ser visto em um determinado momento deste estudo. Nesse sentido no deve deixar de ser levado em considerao o fato do sufixo ismo, que indica doena, transtorno (sonambulismo, alcoolismo, entre outros) sendo usado para definir uma prtica sexual, subentendida nesse sentido como um transtorno sexual. Dado isso o presente trabalho ter uma preocupao em usar termos que no tragam significados negativos em relao ao assunto, como o uso de

homossexualidade em detrimento de homossexualismo, bem como no ser usado o termo opo sexual, usando-se para tanto o termo orientao sexual e/ou identidade sexual, entendendo que o modo de pensar e agir em relao a sua sexualidade seria algo construdo socialmente, reflexo de nossas experincias sociais e no atos individualmente voluntrios. Atualmente muitas mudanas vm ocorrendo e muito tem se falado em respeito diversidade, s diferenas, algo que o Artigo 1 da Declarao Universal dos Direitos Humanos, como vimos, j pregava no momento da sua elaborao em 1948. No entanto as diferenas ainda so vistas com estranheza para muitos, principalmente quando essas fogem um determinado padro dominante na sociedade, o que faz com que ela se transforme em desigualdade, resultando em grupos que ficam a margem da sociedade, no podendo usufruir de forma plena seu direito liberdade. Porm cada vez mais possvel perceber que vem se intensificando em nossa sociedade o discurso do respeito diversidade, s diferenas, em defesas das 14

minorias, sendo muitas vezes incentivado pela mdia e defendido por diversos movimentos sociais que pregam a defesa de grupos que sofrem opresso da sociedade, por fugirem do padro dominante, mostrando que vivemos em uma sociedade heterognea e que devemos pensar em igualdade levando em considerao essa heterogeneidade, garantindo que todos tenham acesso aos mesmos direitos independente da sua diferena, para que essa diferena no resulte em desigualdade. Mas qual padro dominante estaramos nos referindo em se tratando da homossexualidade? At a primeira metade do sculo XX as mulheres no possuam os mesmos direitos que os homens, como o direito ao voto que foi garantido em 1932, quando Getlio Vargas promulgou o novo Cdigo Eleitoral pelo Decreto n. 21.076, de 24 de fevereiro2. Aparecem ento heranas de um passado colonial de base patriarcal, onde a deciso do patriarca era soberana, no tendo a mulher direito a voz. Porm vemos que a mulher, graas s lutas dos movimentos feministas que vieram tona na segunda metade do sculo XX, vem ganhando espao e buscando igualdade de direitos em relao aos homens, aonde alguns hiatos como em relao escolaridade de mulheres e homens vem se modificando, tendo a mulher conseguido se equiparar ao homem em relao a quantidade de anos de estudo, por exemplo. No entanto em relao ao ingresso da mulher no mercado de trabalho, possvel perceber que embora a mulher esteja ganhando espaos que antes eram dominados pelos homens, no perdeu os antigos espaos, resultando em duplas/triplas jornadas, pois alm de atuar no mercado de trabalho ainda mantm suas atividades no lar e no trato dos filhos, quando os tem, pois ainda h resistncia dos homens em dividir tais atividades com as mulheres, ocorrendo em determinados casos transferncia dessas atividades para outras mulheres, atravs da contratao de empregadas, babs, diaristas. No caso do indivduo homossexual existe geralmente uma identificao com o feminino, embora no seja possvel afirmar que a homossexualidade masculina esteja ligada a feminilidade ou ao gnero feminino, como veremos no decorrer do estudo. No entanto, a sociedade muitas vezes se baseia em um esteretipo do indivduo homossexual, feminino, representando assim uma quebra no padro dominante de
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Informao retirada em http://www.nucleomulher.ufrgs.br/feminismo.htm acessado em 08 de junho de 2009.

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masculinidade (no caso do homossexual masculino), e a discriminao ir ocorrer com base nessa negao do masculino e conseqente adoo de smbolos, trejeitos e atitudes que remetem ao feminino, o que far com que todo simbolismo criado em torno do feminino como sexo frgil, instvel e dependente, seja incorporado ao homossexual, determinando sua inferioridade diante do padro masculino heteronormativo. Ao longo do trabalho sero abordadas outras concepes negativas s quais a

homossexualidade associada. Essa discriminao ir resultar numa segregao desse grupo, que se d social e tambm espacialmente, com a formao de espaos de convivncia e interao homossexual, que surgem como uma forma de fuga e at mesmo de luta contra essa discriminao imposta pela sociedade dominante. Muitos grupos se agregam espacialmente atravs de afinidades, buscando uma forma de reunir seus semelhantes num determinado espao, podendo isso ser visto como uma forma de auto segregao, o que acontece em parte no caso dos territrios de convivncia homoafetivos. No entanto o que ir diferenciar esses espaos dos espaos de outros grupos, por exemplo, ser a necessidade de existncia desses para garantir que esse perfil de indivduo exera sua identidade, pois fora dele provavelmente sofrer discriminao da sociedade, o que faz com que esses espaos se tornem uma necessidade e no uma escolha voluntria desse grupo. Surge ento como palco para essas manifestaes o espao urbano, servindo de base para formao de microterritorializaes, construdas a partir de identidades que se formam e se manifestam territorialmente no espao construindo agregados socioespaciais que ajudaro a compor esse cenrio urbano. Muitos so os fatores que determinam a formao de territrios e

territorialidades, que variam desde a escala local at a global. No caso especfico veremos como so delimitados territrios, resultando em espaos segregados, que no caso dos homossexuais formam territrios que resultam numa incluso entre indivduos semelhantes e excluso desses perante o restante da sociedade, visto que ao mesmo tempo em que so espaos de interao onde os homossexuais podem vivenciar de forma plena sua identidade, indo ao encontro do seu semelhante, sofrem coeres ao vivenciar livremente sua identidade fora desses espaos. 16

Ser possvel perceber que esses espaos carregam consigo a identidade do grupo que o controla e no caso em questo carrega especificidades resultantes da invisibilidade que muitos indivduos procuram ao se refugiar neles. Nesse sentido pesquisar e entender esses espaos demanda um prvio conhecimento da populao que os freqenta, e apresenta extrema importncia social visto que esses indivduos necessitam de polticas especficas, como foi discutido na I Conferncia Nacional LGBT (Lsbicas, Gays, Bissexuais e Transgneros), ocorrida em Braslia em 2008. Desse modo, tendo conhecimento prvio dos espaos freqentados

majoritariamente por esses indivduos, a sua investigao se torna mais fcil e menos custosa, alm de tambm facilitar a aplicao de polticas pblicas especficas para esse grupo. Cabe ressaltar que nem todos os indivduos caracterizados como homossexuais freqentam espaos de interao gays, no entanto possvel supor que haja uma rede de relaes em que mesmo esses sejam atingidos atravs daqueles que freqentam esses espaos. Outra estratgia seria o conhecimento tambm dos cyberespaos, entendidos como sites especficos que tratam da questo homossexual como o MixBrasil, bem como sites de relacionamento (Orkut, ManHunt, Disponvel.com entre outros) que renem indivduos de acordo com suas afinidades, que, embora sejam mais difceis de serem mapeados devido infinidade de possibilidades que o ambiente virtual disponha, podem ser identificados alguns de maior popularidade ou mesmo que tenham relao com determinado espao propriamente dito. Por fim importante ressaltar o panorama atual da questo homossexual na sociedade brasileira para, entendendo o histrico do grupo, seus conflitos e conhecendo seus espaos de interao, seja possvel verificar suas necessidades e propor a implementao de polticas que visem o bem estar e a reparao de danos causados por sculos de discriminao.

1.2. Objeto, Objetivos e Metodologia

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O objetivo da dissertao discutir a identidade dos indivduos homossexuais com nfase no homossexual masculino, bem como de outros homens que fazem sexo com outros homens (HSH), discutindo ainda os espaos de convivncia homoafetivos da cidade do Rio de Janeiro. Nesse sentido o presente trabalho tem como objetivos especficos uma investigao do perfil identitrio do grupo em questo bem como a anlise da formao de microterritorializaes homoerticas no municpio do Rio de Janeiro, alm de verificar como essa identidade foi construda ao longo da histria bem como identificar alguns componentes simblicos que compe esse grupo. Como suporte para essa investigao ser necessrio entender alguns conceitos importantes para o entendimento da questo homossexual na perspectiva da construo social da sexualidade, como a construo do gnero e de uma identidade sexual. Com base no entendimento de sua formao identitria, o presente estudo objetiva ainda entender como ocorrem manifestaes territoriais da homossexualidade, formando assim espaos de convivncia. Nesse sentido sero buscados os principais tipos de espaos de interao freqentados por esse grupo e sua distribuio pela cidade. Mesmo havendo uma delimitao do objeto em torno da homossexualidade masculina, importante ressaltar que esse conjunto de indivduos no deve ser encarado como um grupo homogneo, pois existem inmeros recortes de gnero, raa/cor, classe e gerao e isso influenciar tambm na formao dos espaos de convivncia, pois tais recortes subentendem gostos especficos que podem resultar numa agregao em torno de afinidades que podem se dar entre subgrupos semelhantes. Para tanto foi definido como recorte espacial a cidade do Rio de Janeiro, conhecida nacional e internacionalmente pelo seu potencial turstico, responsvel pela vinda de grande quantidade de turistas para o Brasil atrados pelas belezas naturais e pelas festas que a cidade promove como carnaval e reveillon. Dentre os turistas que procuram o Brasil, uma parcela deles homossexual, que procura a cidade, encontrada entre os destinos preferidos pelos turistas gays que vem para a Amrica Latina, tendo sido o Rio de Janeiro eleito em 2009, durante a 10 Conferncia Internacional de 18

Turismo LGBT, em Boston, o melhor destino gay do mundo, pois alm de suas atraes, a cidade apresenta maior grau de tolerncia homossexualidade, segundo agncias de turismo e sites especializados, o que deve ser questionado pois a homofobia ainda est presente na cidade, devendo ser levada em considerao a heterogeneidade que existe na cidade onde h uma regio com maior tolerncia a diversidade (zona sul) e outras onde essa identidade sofre maior represso (zonas norte e oeste) como ser possvel perceber ao longo do estudo. Mas importante dizer que a cidade do Rio de Janeiro no se resume ao turismo nem est restrito Zona Sul da cidade, e ao longo do estudo ser visto que existem outros locais de freqncia homossexual que se espalham pela cidade, ao contrrio do que muitos possam imaginar, pois a maior visibilidade que os espaos encontrados na Zona Sul apresentam atravs de seus smbolos expostos e a certa invisibilidade dos espaos de convivncia homoafetivos de outras regies da cidade pode gerar a sensao para a sociedade de que esses tipos de espao seriam manifestaes quase que exclusivas da Zona Sul da cidade. Baseado nisso possvel perceber inclusive a dicotomia que existe entre a Zona Sul e Zonas Norte e Oeste, percebida inclusive por haver duas Paradas LGBT (Lsbicas, Gays, Bissexuais e Transgneros3) na cidade, uma em Copacabana (zona sul) e outra em Madureira (zona norte). Como metodologia de estudo, foi realizada uma reviso bibliogrfica para garantir um aporte terico que pudesse explicar a questo identitria, bem como os conceitos geogrficos de espao, territrio e territorialidade, que serviram de aporte para o entendimento do emprico. Aps a reviso bibliogrfica e definidos os objetivos e recorte espacial, foram selecionadas duas pesquisas envolvendo espaos de convivncia homossexuais no Rio de Janeiro. A primeira dessas, realizada em 1993 pela ABIA (Associao Brasileira Interdisciplinar de AIDS) fez um levantamento dos principais locais de freqncia LGBT da cidade, o que embora hoje esteja defasado em termos quantitativos, trs uma contribuio para que possamos traar um retrato da distribuio desses locais na

Transgnero ou trans: So termos utilizados para reunir, numa s categoria, travestis e transexuais como sujeitos que realizam um trnsito entre um gnero e outro.

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poca, bem como serve de base para classificarmos os principais tipos de espaos freqentados por homossexuais na cidade. A segunda pesquisa utilizada foi realizada em 2003 pelo Centro LatinoAmericano em Sexualidade e Direitos Humanos CLAM/IMS/UERJ, onde foram levantados dados sobre o pblico que freqentou a Parada LGBT de Copacabana, no Rio de Janeiro e, dentre essas perguntadas foi abordada a questo da sociabilidade e dos espaos preferidos por esse freqentador, sendo possvel lanar algumas hipteses sobre as preferncias e a distribuio desses locais pela cidade. Tendo delimitado o recorte de estudo e considerando os dados apresentados nas pesquisas da ABIA e do CLAM foram realizadas observaes participativas, que compreenderam visitas a diversos locais de freqncia homossexual numa tentativa de abarcar cada tipo de local definidos pelas pesquisas acima citadas. O objetivo dessas visitas era alm de conhecer a dinmica desses locais, promover uma aproximao com os seus freqentadores para assim ser feita a anlise final. Como complemento pesquisa foram realizadas buscas de informaes atravs de reportagens em jornais e revistas que abordaram a questo homossexual, bem como aproximao e participao com grupos ligados ao movimento social, bem como pesquisa em sites especficos que tratam essa questo, alm de participao em sites de relacionamentos e fruns de discusso, sempre na tentativa de aproximao com o objeto da pesquisa. Todos os dados obtidos foram analisados atravs de programas como o EXCEL para a realizao de tabelas, alm do uso de softwares como o ARCVIEW 3.2 para que fosse possvel a espacializao de alguns desses dados, objetivando melhor visualizao do que estar sendo mostrado. Por fim feita uma anlise dessa vivncia emprica correlacionando-a com os dados obtidos nas pesquisas acima citadas e com a reviso bibliogrfica a fim de alcanar os objetivos propostos com esse estudo.

1.3. Apresentao dos Captulos

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O presente trabalho foi estruturado em trs captulos seguindo uma linha de apresentao explicitada a seguir. O primeiro captulo trs um breve histrico da questo homossexual no Brasil visando compreender pela anlise histrica um pouco do que ocorre atualmente em relao a essa questo. No entanto o captulo tem como foco principal o indivduo homossexual, sua(s) identidade(s) e sua insero em relao s questes ligadas ao seu sexo, gnero e sexualidade. Esse captulo ainda procura mostrar como os indivduos homossexuais podem ser entendidos atravs de uma identidade coletiva. Busca-se com isso abordar algumas caractersticas e desafios que esses indivduos enquanto grupo enfrentam. O segundo captulo aborda como essa identidade coletiva contribui para delimitar e controlar territrios. Nesse sentido ser feita uma anlise terica sobre territrio e espao, procurando entender ainda conceitos como territorialidade para com isso verificar como essa questo se manifesta no espao urbano, tendo como pano de fundo o municpio do Rio de Janeiro. Nesse momento ser feita uma anlise dos principais tipos de espaos homossexuais da cidade, entendendo com isso as particularidades de cada um desses locais, tentando verificar o perfil do freqentador e como esses locais esto distribudos pela cidade. Aps discutir o sujeito, seu grupo e seu(s) territrio(s) e verificar suas principais caractersticas e conflitos, o terceiro captulo discutir um pouco da questo da homofobia e algumas polticas pblicas voltadas aos homossexuais, como a Projeto de Lei da Cmara que visa criminalizar a homofobia (PLC 122/06) e o projeto da permisso da Unio Civil entre pessoas do mesmo sexo. Por fim so feitas algumas consideraes sobre os principais pontos levantados durante o estudo visando uma reflexo sobre o tema proposto buscando com isso que esse estudo contribua para quebrar alguns tabus e preconceitos ligados questo homossexual.

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CAPTULO II
Identidade Gay: (Re)Construindo uma Identidade de Gnero

"Quando a moral se baseia na teologia, quando o direito depende da autoridade divina, as coisas mais imorais e injustas podem ser justificadas e impostas" Feuerbach, 1841

2.1. Do Nefando ao Homoerotismo: Breve Histrico da Homossexualidade no Brasil

A partir de agora veremos como a homossexualidade se manifestou ao longo do tempo, tendo como foco o Brasil. Para isso, em determinados momentos ser feito um paralelo com outras sociedades onde essa prtica existiu, algumas dessas havendo maior ou menor coero por parte do grupo dominante. Antes de enfocar a ocorrncia da homossexualidade na histria brasileira, vale lembrar a sua existncia em civilizaes como a da Grcia Antiga, onde as relaes homossexuais entre homens eram encaradas inclusive como expresso de sua virilidade. Alguns autores mostram que em Esparta a formao de casais homossexuais no exrcito como parte do treinamento e da disciplina militar era inclusive incentivada, pois essas prticas dariam coero tropa. Numa colnia Espartana, Tebas, havia ainda um peloto formado exclusivamente por casais homossexuais, o Peloto Sagrado de Tebas, que lutavam com mais bravura inclusive para que nada de mal acontecesse com seus parceiros. (CORINO, 2006) Porm cabe ressaltar o papel da mulher na Grcia antiga sendo exclusivamente responsvel pela reproduo, pois no possuam paidia (educao) para transmitir, o que nesse caso era feito ao filho por um homem mais velho, que seria chamado de eraste (amante). Ento os meninos entre doze e dezoito anos deveriam construir laos afetivos com algum homem mais velho que iria lhe transmitir conhecimento. Essa relao sendo chamada de paiderastia. Devido a esses fatos o relacionamento entre dois homens na Roma antiga era chamado de amor grega. (CORINO, 2006) Em comparao com outras sociedades, a sociedade brasileira relativamente recente, tendo pouco mais de 500 anos de existncia (enquanto pas descoberto), no levando em considerao o tempo anterior em que nossas terras foram habitadas pelos povos nativos. Ser nos indgenas, que exposio ter incio. Ao chegar ao Brasil, h pouco mais de 500 anos, os portugueses se depararam com uma terra cheia de belezas naturais, onde nelas se incluam seus habitantes, os ndios. Pero Vaz de Caminha os descreve como mancebos em geral bem feitos, (...)

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de bons rostos e bons narizes e seus corpos sendo to limpos, to gordos e formosos a no mais poder. (TREVISAN, 2007) No entanto esses bem-feitos mancebos tinham costumes diferentes, ou melhor, condenveis pelos descobridores portugueses cristos, e dentre esses costumes se inclua o que os cristos da poca rotularam de pecado nefando, ou sodomia, dentre outras alcunhas relacionadas relao homossexual. Vale ressaltar que na Teologia Medieval a sodomia se inscrevia entre os quatro clamantia peccata, pecados que clamam os cus, e os ndios estariam maculados, segundo von Martius, pelo peccatum nefandum. Tambm entre as mulheres indgenas, conforme mostra Trevisan (2007) havia relatos sobre prticas homossexuais, onde essas mulheres assumiam papis masculinos sendo chamadas por estudiosos antigos de trbades. A prtica homossexual seria portanto vista com naturalidade pelos indgenas, fazendo muitas vezes parte da sua cultura. A tribo dos mehinkus, por exemplo, habitantes do Alto Xingu, possua o que era chamado de kwaukuhe (casa dos homens) onde a entrada de mulheres era proibida e eles l viviam at se casarem. Essa tribo, como em outras tribos brasileiras, encara os papis sociais como construdos pelo grupo, garantindo maior flexibilidade, e no interferem quando homens ou mulheres da tribo resolvem inverterem seus papis. Talvez seja explicado pelo mito existente nessa tribo de que a casa dos homens era anteriormente habitada somente por mulheres que tocavam a flauta sagrada, enquanto os homens tomavam conta das crianas, at que um dia os homens se insurgiram e se apossaram das flautas mgicas, trocando os papis. (TREVISAN, 2007) Uma outra tribo habitante do territrio brasileiro que apresenta casos de relaes homossexuais aceitas com naturalidade pelos indivduos da tribo so os nambiquaras. Essa tribo foi estudada por Lvi-Strauss que revela casos de relaes homossexuais principalmente entre cunhados, chamado de tamindige kihandige (amor de mentira), o mesmo podendo ocorrer entre primos. A inverso de papis tambm se observa entre os kadiwus, onde existem os kudinas, designao dada aos homens que se comportam como mulheres. Os kudinas eram figuras integradas socialmente e dentre outras caractersticas, faziam companhia 24

s mulheres quando estavam menstruadas, como se assim tivessem, conforme relata o antroplogo Darcy Ribeiro (apud Trevisan, 2007). O mesmo autor revela que os ndios se mostravam muito mais livres em suas manifestaes de afeto, relatando que eles gostavam de se tocar e conversar bem prximos, o que na sociedade ocidental branca visto com estranheza, sendo rotulado. Portanto cabe ressaltar que entre os indgenas, na lngua tupi, tambm existiam formas de xingamento que remetem a

homossexualidade. Um a palavra tivira, ou tibir, que seria sinnimo de viado, ou numa traduo literal do tupi homem do traseiro roto. Enquanto isso, no sculo XVI na Europa, a Igreja Catlica lana a Contra Reforma, como meio de combater os reformistas protestantes. A Contra Reforma foi adotada por todos os Estados Catlicos, entre eles Portugal, o que significaria que suas colnias tambm estariam sobre o controle da justia Inquisitorial. Entra em vigor portanto a Santa Inquisio, que em nome da f perseguiu e matou milhares de indivduos durante a sua vigncia. Nos dias atuais a Igreja Catlica ainda condena as prticas homossexuais. A partir disso possvel ter uma idia de como essas prticas eram tratadas pela Santa Inquisio. Nesse contexto qualquer forma de sexo que no objetivasse a reproduo era condenada, sendo a sodomia a pior forma de pecado, como anteriormente falado, chamada de pecado nefando ou sujidade. Trevisan (2007) mostra que o rei portugus D. Joo III dentre as orientaes dadas aos donatrios de capitanias no Brasil ressaltou quatro casos onde os indivduos deveriam ser condenados morte sem apelao ou a dez anos de degredo. Esses graves crimes seriam a heresia, a traio, a falsificao da moeda e a sodomia. V-se portanto que o Brasil no escapou ileso aos ditames inquisitoriais. No entanto muitos sodomitas portugueses eram condenados ao degredo em terras brasileiras, o que levou o ento governador de Pernambuco, Duarte Coelho a pedir ao rei portugus que deixasse de enviar degredados para o Brasil, por consider-los piores que peonha, trazendo influncia negativa aos habitantes locais. A Inquisio no entanto tambm serviu como meio de perseguio poltica. Da mesma forma com que ocorria com os judeus, os cristos novos, que quando

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condenados suspeitos de algum crime tinham seus bens confiscados e entregues a Coroa. A Inquisio portuguesa foi oficialmente extinta em 1821, pontanto suas colnias, entre elas o Brasil, estiveram sob seus ditames at essa data. Mas Trevisan (2007) admite que em terras brasileiras a Inquisio foi obrigada a se dar de forma mais branda devido principalmente a sua amplitude territorial e a instabilidade da vida social. No entanto mesmo de forma mais branda a Inquisio causou um clima de perseguio e medo entre os habitantes das terras brasileiras. Os homossexuais, ento definidos

como sodomitas, somitigos ou sodomticos pelos inquisidores, portanto tinham motivos extras para temer. Segundo clculos do antroplogo Luiz Mott, (apud Trevisan, 2007), de 537 denunciados e confessantes durante as visitaes de representantes da Inquisio na Bahia e Pernambuco em 1591 e 1593 respectivamente, 117 casos eram de sodomitas, ou seja, seriam aproximadamente 22% do total. O autor afirma que a maior incidncia do pecado nefando seria entre os brancos, no entanto ressalta que esses seriam mais visados pela Inquisio. Abaixo segue a leitura de uma condenao por crime de sodomia:
Decide o Visitador do Santo Ofcio que vistos os Autos, declaraes das testemunhas e a confisso que fez depois de preso o sodomita SALVADOR ROMEIRO, (...) o qual confessou que j foi preso na Ilha de So Tom e mandado para Portugal onde andou remando nas gals por fazer as torpezas do pecado de molcie (masturbao) e outrossim mostra-se que depois disso o ru fez e efetivou por muitas e diversas o horrendo e nefando crime de sodomia, sendo umas vezes agente (ativo) e outras vezes paciente (passivo), com pouco temor de Deus e esquecido da salvao de sua alma. E outrossim mostra-se o ru muito notado e infamado de sodomtico e cometedor de tais torpezas, no qual caso as leis e Ordenaes do Reino mandam que qualquer modo que o fizesse, seja queimado e feito por fogo em p, para que seu corpo e sepultura nunca mais haja memria e todos os seus bens sejam confiscados pela Coroa Real posto que descendentes tenha ou

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ascendentes, e que seus filhos e descendentes fiquem inbeis e infames como os daqueles que cometem crime de lesa-majestade. Vendo porm como ru de misericrdia, a qual ele pediu confessando sua culpa depois de preso, com muitas provas de arrependimento, condenam o ru SALVADOR ROMEIRO que v ao Ato Pblico descalo, em corpo, com a cabea descoberta, cingido com uma corda e com uma vela acesa na mo, e seja aoitado publicamente por esta vila e v degredado para as gals do Reino por oito anos, para onde ser embarcado na forma ordinria, nas quais servir os ditos oito anos ao Reino, remando sem soldo, fazendo penitencia de to horrendas e nefandas culpas, e pague as custas do processo. Olinda, Capitania de Pernambuco, 4 de agosto de 1594. Heitor Furtado de Mendona, Visitador. (MOTT, 1982 apud TREVISAN, 2007)

No temos como afirmar com isso que o Brasil seria um pas de sodomitas (sic) pois as formas de denncia dos crimes na Inquisio eram sem dvida questionveis. Pelos motivos que provocavam denncia, primeiro considerando-se os costumes da poca e, segundo, levando em conta o confisco dos bens do ru e o recebimento de metade dos bens do criminoso caso comprovado o crime. No entanto h que se levar em considerao o histrico de perseguio a homossexualidade que estaria sendo construda durante todo esse perodo, que ir influenciar todo o perodo seguinte. Nesse sentido v-se que a sodomia era tida como crime, perseguida e condenada pelo Estado. Os mais antigos Cdigos Penais aplicados no Brasil, as Ordenaes Manuelinas e as Ordenaes Filipinas, esta ltima com maior importncia devida sua vigncia de mais de dois sculos, atuando inclusive no Brasil ps independncia, ambas condenavam o crime da sodomia conforme passagem a seguir:
... toda a pessoa, de qualquer qualidade que seja, que pecado de sodomia por qualquer maneira cometer, seja queimado, e feito por fogo em p, para que nunca de seu corpo e sepultura possa haver memria, e todos seus bens sejam confiscados para a Coroa de nosso Reino, posto que tenha descendentes; pelo mesmo caso seus filhos e netos

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ficaro inbeis e infames, assim como os daqueles que cometeram crime de Lesa Majestade. (PIERANGELLI, 1980 apud TREVISAN, 2007)

No entanto a histria comea a tomar novas formas a partir Cdigo Criminal lanado no Brasil Imperial, em 1830, que surgiu com forte influncia dos Cdigos Napolenico e Napolitano, e sob influncia Iluminista. Conforme mostra Trevisan (2007), os iluministas consideravam uma atrocidade punir a sodomia com a morte, pois segundo eles, se exercida sem violncia ou indecncia pblica, no devia cair sob o domnio da lei. A partir dai a sodomia sai da lista de crimes do cdigo penal brasileiro, com isso acabaria a pena de morte por sodomia no Brasil. Desse modo pelo menos oficialmente os homossexuais no mais seriam mortos pelas mos do Estado. Porm veremos que a perseguio contra os homossexuais no acabaria, pois o Cdigo Imperial institui punio por crimes de ofensa a moral e aos bons costumes. No seria fcil desconstruir uma idia construda ao longo de sculos de perseguio. O Cdigo Penal Republicano de 1890, conforme nos mostra ainda Trevisan (2007) tambm segue os ditames do seu antecessor mantendo o que seria chamado de crime contra a segurana da honra e honestidade das famlias ou ultraje pblico ao pudor, sendo sobre esses pretextos que os homossexuais acabaro sendo perseguidos sob os novos rigores da lei brasileira. Green (2000) mostra alguns casos onde a polcia brasileira, mais

especficamente a carioca perseguia homossexuais em locais de convivncia, como o antigo Largo do Rcio (atual Praa Tiradentes) bem como as batidas em bailes de carnaval, onde travestis eram presos e soltos aps a poca de festividade, enquadrando-os em delitos como o de vadiagem. Porm esse tipo de perseguio no seria privilgio da polcia brasileira. Um marco dessa perseguio policial foi o que resultou no que muitos vem como o nascimento do movimento gay mundial. Ocorreu em Nova York, mais especificamente na Christopher Street, 51 e 53, onde se encontra o bar Stonewall. Nesse bar no final dos anos 1960 havia constantes batidas policiais onde revistas eram feitas revelia nos freqentadores e os mesmos eram, em alguns casos, levados detidos, instaurando um clima de medo e perseguio no local. No entanto, no dia 28 de junho de 1969, no 28

momento em que houve mais uma dessas constantes batidas policiais, os homossexuais freqentadores desse local, em torno de 400 pessoas, cansados de sofrerem constante humilhao e extorso, se revoltaram e enfrentaram a polcia, gerando uma batalha. Os dias seguintes tambm foram de lutas e agresses, porm os homossexuais receberam adeses cada vez maiores da sociedade alm de ganhar visibilidade na mdia local, como aparece no trecho do jornal local Village Voice:

"De repente, o camburo chegou e o clima esquentou. Trs das mais descaradas travestis foram empurradas para dentro da viatura, junto com o barman e um outro funcionrio, sob um coro de vaias da multido. Algum gritou conclamando o povo a virar o camburo. Nisso, saa do bar uma lsbica, que comeou uma briga com os policiais. Foi nesse momento que a rebelio comeou. Latas e garrafas de cerveja comearam a ser atiradas em direo aos policiais..." (STONEWALL BRASIL, http://www.stonewallbrasil.com/historia.html, acessado em

08/03/2009)

No ano seguinte a esse evento ocorreu a primeira passeata Gay que reuniu em torno de cinco mil pessoas e ano a ano esse nmero aumenta com sua difuso em diversos outros pases. Portanto, a partir desse evento, o dia 28 de junho ficou marcado como dia Mundial do Orgulho Gay e da Conscincia Homossexual. Retomando o final do sculo XIX e primeira metade do sculo XX, alm da perseguio policial, esse perodo foi marcado pela preocupao da cincia e da medicina em estudar a homossexualidade. Nesse sentido em 1869 surge uma nova definio para o ento sodmita, aparecendo a figura clnica do homossexual bem como a ocorrncia do homossexualismo, como mostra Trevisan (2007). Cabe considerar como exemplo as vises de alguns desses mdicos que se dedicaram ao estudo e tentativa de tratamento do homossexualismo, como o mdico-legista Leondio Ribeiro e os tambm mdicos Pires de Almeida e Viveiros de Castro. Nesse sentido cabe citar a definio da tendncia homossexual dada por Leondio Ribeiro que seria:

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... uma anomalia caracterizada por uma preferncia, do ponto de vista sexual, (...) que um indivduo manifesta de modo ativo, passivo ou misto, por outro indivduo do mesmo sexo, quer seja homem ou mulher. (RIBEIRO, 1937 apud TREVISAN, 2007)

Nesse pequeno trecho possvel verificar por quais caminhos seguiria a medicina no trato da homossexualidade nessa poca, vendo-a como anomalia, doena, que necessitaria portanto de tratamento, explicando tambm o uso do termo homossexualismo, to combatido atualmente, pelo fato do sufixo ismo remeter a transtorno, doena, sendo preferido o uso do termo homossexualidade, ou homoerotismo. Cabe ressaltar tambm a ntima ligao feita entre a definio do homossexual atrelada sua atividade sexual, quando vemos hoje em dia discusses sobre o fato de muitas pessoas se definirem homossexuais antes mesmo de terem sua primeira relao sexual ou mesmo no sentido inverso, como ocorrem com michs4, por exemplo, onde o indivduo tem atividade sexual com pessoas do mesmo sexo embora no tenha atrao por outros homens ou leve uma vida homossexual, no se considerando homossexuais. No entanto essa questo ser aprofundada mais adiante. Portanto vemos que a homossexualidade passa do status de crime e pecado para o de doena, e a medicina tomaria o papel da Igreja como papel de salvadora desses indivduos como se evidencia nas palavras do mdico Leondio Ribeiro no trecho a seguir:

A medicina havia libertado os loucos das prises. Uma vez ainda, seria ela que salvaria da humilhao esses pobres indivduos, muitos deles vtimas de suas prprias taras e anomalias, pelas quais no podiam ser responsveis. (RIBEIRO, 1938 apud FRY, 1982)

Esse controle por parte da medicina apontado por Fry (1982) como muito mais totalizante, tornando menos contestvel por conter bases cientficas. Viveiros de Castro vai alm nas explicaes do homossexualismo dizendo que as causas dessa loucura ertica poderiam ser resultantes de psicopatias sexuais em
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Mich o nome utilizado para designar homens que atuam como profissionais do sexo.

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pessoas mentalmente alienadas bem como poderia ser oriundo tambm de falhas no desenvolvimento glandular, hereditariedade, alcoolismo, o que causariam alteraes psquicas chamadas ainda por ele de efeminao. Como ocorre com a maioria das doenas, deveria haver uma cura ou tratamento para o homossexualismo, sendo ela tambm buscada pela medicina da poca. Nesse sentido foram propostos diversos tipos de tratamento, alguns um tanto curiosos como provocar o coito invertido com mulheres vestidas de homem ou mesmo obrig-lo a pernoitar com mulheres completamente nuas, ainda que no as goze. (ALMEIDA, 1906 apud TREVISAN, 2007). Houve ainda, devido cientificao que o tema ganhou nessa poca uma naturalizao da homossexualidade, onde alguns autores insistiam na existncia de causas biolgicas. Nesse contexto surgem inmeras pesquisas ligadas ento chamada Antropologia Criminal, onde cabe citar a participao do Laboratrio de Antropologia Criminal do Instituto de Identificao do Rio de Janeiro e do Laboratrio de Antropologia do Servio de Identificao de So Paulo, que recebiam delinqentes homossexuais de uma certa classe social, como nos relata Fry (1982), e a partir desses indivduos eram feitas pesquisas sobre as causas (biolgicas e sociais) da homossexualidade. Como resultados desses estudos mostrou-se que muitos

homossexuais teriam um tipo fsico caracterstico, como bacia de tipo feminino, plos pubianos com conformao feminina. Essas descries acompanhavam os

diagnsticos dos indivduos analisados. Esses tipos de pesquisas alimentaram o desenvolvimento da Eugenia5 no Brasil e em diversos outros pases, tendo seu pice no famoso advento do Holocausto na Alemanha Nazista. A ideologia Nazista pregava a superioridade da raa pura ariana, e com isso houve a perseguio de todos os indivduos que pudessem manchar a pureza da raa, sendo mandados para os campos de concentrao. Os judeus foram os mais perseguidos, mas importante ressaltar que foram para esses campos milhares de negros, ciganos e homossexuais.

O termo Eugenia foi criado por Francis Galton (1822-1911), que o definiu como: O estudo dos agentes sob o controle social que podem melhorar ou empobrecer as qualidades raciais das futuras geraes seja fisica ou mentalmente. Retirado de http://www.ufrgs.br/bioetica/eugenia.htm , acessado em 14 de janeiro de 2010.

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Ainda em relao ao trato da homossexualidade durante o nazismo na Alemanha, importante relatar que foi implantado o Pargrafo 175, em 1935, uma clusula das leis alems que proibia relaes homossexuais. Com isso milhares de homossexuais foram mandados para os campos de concentrao e em muitos casos mortos. Uma curiosidade relacionada aos campos de concentrao eram as identificaes que os presos recebiam de acordo com a razo da sua priso, e os homossexuais no ficaram sem uma identificao prpria. Sendo assim cada prisioneiro que tinha como razo de sua ida para o campo de concentrao a homossexualidade recebia em seu uniforme um tringulo invertido rosa e esses presos eram os que recebiam as piores tarefas alm de serem foco de ataque por parte de outros prisioneiros e guardas. Segundo dados mostrados pelo grupo arco-ris 6, estima-se que o nmero de homens gays assassinados durante o regime nazista alcana mais de 100.000 pessoas. No entanto h poucos estudos enfocando o homossexualismo durante o nazismo na Alemanha, embora j tenha sido tema de peas como a de Martin Sherman, BENT, que foi premiada em diversos pases por onde passou sendo tambm sucesso em sua adaptao no Brasil feita pelo diretor Luiz Furlanetto. Alguns anos aps a II Guerra Mundial, o Brasil viveu anos em que a homossexualidade ganha visibilidade. Eventos como o de Stonewall (abordado anteriormente) mostram como o movimento homossexual ganha espao na cena internacional, principalmente no final da dcada de 1960 e inicio da dcada de 1970. Na cena brasileira percebe-se o tema ganhando espao atravs de figuras como Ney Matogrosso que embora no assumisse publicamente sua sexualidade viria quebrar padres de conduta atravs da sua msica e do seu estilo. com o movimento hippie o Tropicalismo embalado pelo som de proibido proibir na voz de Caetano Veloso que se verifica uma abertura para que a homossexualidade ganhe espao na sociedade brasileira. nesse contexto portanto que eclodem o movimento feminista e tambm surge o movimento homossexual no Brasil, que aproveitam a abertura poltica que se d na segunda metade da dcada de 1970 para se organizarem surgindo com isso grupos de

Informaes retiradas em http://www.arco-iris.org.br/_prt/dicas/c_dica_simbolo.php#tr_rosa, acessado em 16 de maro de 2009.

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militncia homossexual como o SOMOS. importante tambm citar o papel do jornal O Lampio da Esquina, que enquanto esteve em circulao trouxe importantes matrias e reportagens que ilustravam o cotidiano do homossexual no Brasil. No entanto esse clima positivo e de crescente visibilidade iria mudar nos anos seguintes. A dcada de 80, dcada conhecida como perdida pelos historiadores pelos aspectos econmicos tambm pode ser encarada dessa forma pelo movimento homossexual. Logo nos primeiros anos dessa dcada surge no Brasil e no mundo o incio de uma epidemia que mudaria o estilo de vida da maioria das pessoas, em particular dos homossexuais. Entrava em cena a AIDS. A AIDS ou SIDA7 (Sndrome da Imuno-Deficincia Adquirida) surge no final dos anos 70, porm na dcada de 80 que ocorreria o boom de casos. Segundo dados do Ministrio da Sade brasileiro, os primeiros casos da doena surgem em 1977 nos EUA, Haiti e frica Central, descobertos e definidos como AIDS, em 1982, quando se classificou a nova sndrome. No Brasil o primeiro caso surge em 1980, em So Paulo, tambm s classificado em 1982. Essa doena, no entanto, surgiria com algumas particularidades. Em 1982, ainda segundo informaes do Ministrio da Sade, descobriu-se o contato sexual, uso de drogas ou exposio a sangue e derivados como sendo potenciais fatores de transmisso do vrus. Aliado a isso percebe-se que a doena teria em parte um perfil especifico de portador, sendo ele em grande parte homossexual e/ou usurio de drogas injetveis, o que influenciou para que a doena recebesse temporariamente o nome de Doena dos 5 H - Homossexuais, Hemoflicos, Haitianos, Heroinmanos (usurios de herona injetvel) e Hookers (profissionais do sexo em ingls). Devido a esse perfil dos infectados criou-se um estigma da doena. No Brasil, importante ressaltar que at recentemente a AIDS se manifestava principalmente nos grandes centros urbanos, se concentrando na regio Sudeste como mostra o grfico abaixo:
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A AIDS uma doena que se manifesta aps a infeco do organismo humano pelo Vrus da Imunodeficincia Humana, mais conhecido como HIV. Esta sigla proveniente do ingls - Human Immunodeficiency Virus. O HIV destri os linfcitos - clulas responsveis pela defesa do nosso organismo -, tornando a pessoa vulnervel a outras infeces e doenas oportunistas, chamadas assim por surgirem nos momentos em que o sistema imunolgico do indivduo est enfraquecido. (Fonte: Ministrio da Sade - www.aids.gov.br, acessado em 17 de maro de 2009)

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GRFICO 18: PROPORO DE NOTIFICAES DE CASOS POR POPULAO RESIDENTE DAS REGIES
0,035 0,030 0,025 0,020 % 0,015 0,010 0,005 0,000 1992 1997 2002 2007 Anos Selecionados Norte Nordeste Sudeste Sul C.Oeste

FONTE: MINISTRIO DA SADE

Portanto possvel perceber que at incio o da dcada de 90 os casos se concentravam na Regio Sudeste, essa tendncia s se modificaria a partir do ano 2000 onde a proporo de casos das outras regies se equipara regio Sudeste, embora a Regio Sul ainda apresente elevada proporo em relao as outras regies. No Brasil tambm ir ocorrer no incio da epidemia uma concentrao maior de casos entre homossexuais, como mostra o Grfico 2 abaixo, o que faria com que ela ficasse conhecida como o Cncer Gay ou Peste Gay9.

Nesse grfico foi escolhido o ano de 1992 como incio da anlise pois os anos anteriores no possuam dados disponveis para todos os estados, o que impossibilitaria o clculo por regio. 9 Informao encontrada em http://www.aids.gov.br/data/Pages/LUMISBD1B398DPTBRIE.htm acessado em 04 de maro de 2010.

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GRFICO 2: PROPORO DE CASOS DE AIDS NO BRASIL POR CATEGORIAS 1987

Categorias Definidas pelo DATASUS Ignorado Transmisso Vertical Transfuso Hemoflico UDI Mulheres Het. Homens Bissex. Homens hom Homens het. 0,00 0,05 0,10 0,15 0,20 0,25 0,30 0,35 0,40 %

FONTE: MINISTRIO DA SADE

Vemos portanto que do total de casos diagnosticados por categorias, aproximadamente 38% desses eram homossexuais, grande maioria em relao as outras categorias, seguido pelos usurios de drogas injetveis (UDI) e bissexuais com 18% e 17% respectivamente, o que provocou grande temor na comunidade gay e discriminao do restante da sociedade em relao aos homossexuais, pois seriam os portadores da peste. Segundo Trevisan (2007) o clima de pnico foi tanto que vrios espaos de convivncia gays como saunas (caracterizadas por atrair pblico que procura por sexo) ficaram esvaziados, e inclusive homossexuais que viveram na poca relatam que apresentar uma mancha escura na pele j seria motivo de discriminao e repulsa, por ser feita associao com o Sarcoma de Kaposi, vrus oportunista10 de ocorrncia
Infeces oportunistas podem ser causadas por microrganismos no considerados usualmente patognicos, ou seja, que no so capazes de desencadear doena em pessoas com sistema imune normal. Entretanto, microrganismos normalmente patognicos tambm podem, eventualmente, ser causadores de infeces oportunistas. Porm, nesta situao, as infeces necessariamente assumem um carter de maior gravidade ou agressividade para serem
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comum em portadores do HIV. De fato o principal problema da poca era o desconhecimento a cerca da doena, desde suas formas de contgio at mesmo a falsa idia de que haveria indivduos mais suscetveis a ela. O fato que a AIDS viria para mudar o modo de vida da sociedade, onde os preservativos passariam a se tornar item obrigatrio de todo o cidado sexualmente ativo. A morte de dolos como Cazuza, de homossexualidade assumida, viriam trazer esses dois temas (homossexualidade e AIDS) para a casa do cidado brasileiro. No entanto devemos analisar o que na prtica a AIDS viria trazer para a sociedade. importante verificar que a doena e o estigma provocado iriam servir de elemento aglutinador dos homossexuais, fazendo com que o movimento se organizasse num primeiro momento para combater a epidemia e o estigma entre o grupo e num segundo momento para retomar a luta por sua visibilidade. ONGs (Organizaes NoGovernamentais) como o Grupo Somos e setores do governo em conjunto com o Ministrio da Sade realizaram inmeras campanhas de conscientizao que fizeram com que a AIDS mudasse seu perfil, no mais tendo os homossexuais como maiores infectados, desconstruindo assim a idia de grupos de risco que substituda pela noo de comportamento de risco visto que qualquer indivduo pode vir a ser portador do vrus caso no tome as devidas precaues, embora ainda exista certa associao que percebida quando se escutam comentrios como fulano passar carnaval na Farme de AmoAIDS11. importante ressaltar que aps muitas discusses e presso do movimento homossexual que, somente em 1985, o homossexualismo (entendido como doena at ento) foi retirado da relao de doenas pelo Conselho Federal de Medicina, e por sua vez o Conselho Federal de Psicologia somente em 1999 determinou que nenhum profissional pode exercer ao que favorea a patologizao de comportamentos ou prticas homoerticas. Portanto vimos que a herana da Inquisio e da Eugenia permaneceu at um passado muito recente.

consideradas oportunistas. Informao retirada de http://www.aids.gov.br/data/Pages/LUMISD94061BAPTBRIE.htm acessado em 11 de maro de 2010. 11 Trocadilho realizado por um annimo com base no nome original da Rua Farme de Amoedo, em Ipanema, local conhecido pela freqncia predominante do pblico homossexual.

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Nesse sentido a dcada de 90 chegaria para os homossexuais ainda sobre a sombra da AIDS, no entanto com uma militncia mais unida e organizada, surgindo nesses as Paradas do Orgulho Gay ou Paradas LGBT (Lsbicas, Gays, Bissexuais e Transgneros) como sendo as maiores formas de protesto do movimento homossexual, sendo fenmeno de pblico participante em diversas cidades do Brasil e no mundo, tendo a Parada LGBT de So Paulo atrado em sua 12 edio, em 2008, em torno de 3,4 milhes de pessoas, segundo estimativa da Associao da Parada do Orgulho GLBT de So Paulo (APOGLBT). Nos dias atuais questiona-se a eficcia das Paradas como movimento reivindicatrio, sob a alegao de que estaria perdendo o foco e muitos no iriam com o propsito de reivindicar, no entanto inegvel a visibilidade que elas promovem, que aliado a maior exposio da homossexualidade na mdia vm contribudo para que o tema esteja se desmitificando e os homossexuais ganhem o espao que tem nos dias atuais e tornem sua identidade mais presente na sociedade, tema que ser abordado a seguir. 2.2. Multiidentidades e Conflitos: (re)Construindo Identidades

No item anterior foi feito um breve histrico sobre a homossexualidade no Brasil. Ao analisar esse histrico possvel perceber que com o passar do tempo os homossexuais criaram conscincia enquanto grupo, atravs de sua histria que, embora recente, capaz de refletir certa unidade e com isso buscam visibilidade e respeito na sociedade. No entanto vemos com isso emergir a importncia da questo da identidade, tanto como elemento aglutinador desse grupo quanto como forma de luta. Nesse sentido a partir de agora ser tratada mais especificamente a questo da identidade, procurando entender a sua formao tanto no mbito do sujeito individual, como do sujeito coletivo.

2.2.1. Discutindo Identidade

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Para iniciar essa discusso importante ter em mente o conceito de identidade que, segundo Bauman (2005) vista como um horizonte ao qual o individuo se empenha, se avalia, censura e corrige os seus movimentos, ou seja, define um sujeito. O mesmo autor ainda mostra que a identidade aparece como algo a ser inventada e no descoberta, ressaltando que o sujeito no nasceria com uma identidade prdefinida e sim iria constru-la ao longo de sua vida, sendo algo que ele compara a um quebra-cabea incompleto onde sempre poderia ser acrescentada uma pea modificando o resultado da imagem desse sujeito ou acrescentando aquilo que falta. Seguindo esse raciocnio temos a contribuio de Hall (2000) nos mostrando que toda identidade tem necessidade daquilo que lhe falta. O mesmo autor faz ainda um importante acrscimo sobre essa idia ao dizer que essa necessidade existe mesmo que esse outro que lhe falta seja um outro silenciado e inarticulado, o que explica um pouco a existncia de identidades que sofrem silenciamento por parte do perfil dominante da sociedade. Nesse sentido o sujeito pode ser comparado a uma colcha de retalhos, onde cada retalho representaria uma identidade que compe esse sujeito, ou seja, sua(s) identidade(s) pessoal(is). De forma geral, para melhor tratar desse tema, devemos nos remeter sociedade, levando em considerao a sua heterogeneidade que se d em razo das diferenas entre os seus membros. No entanto essa heterogeneidade se reflete a partir do momento que as diferenas e semelhanas existentes entre os indivduos ajudam a compor a nossa identidade. Diariamente circula-se por diversos grupos, cada um com sua identidade caracterstica, no entanto cada grupo pelo qual se circula ir muitas vezes refletir um pouco da identidade de seus componentes, dependendo do grau de envolvimento que cada um possui com o grupo. Isso percebido facilmente atravs de um exemplo que Bauman (2005) nos d ao citar uma queixa de sua amiga Agnes Heller ao afirmar estar sobrecarregada de identidades uma vez que mulher, hngara, judia, norteamericana e filsofa. Analisando esse trecho percebemos que cada uma dessas adjetivaes dada a Agnes Heller reflete um pouco do que ela , ou seja, de sua identidade.

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Judith Butler (2003) trs essa discusso para o campo do gnero e complementa ao explicar que quando algum diz que mulher, isso certamente no tudo que esse algum . Nesse sentido, de forma mais ampla, uma pessoa ao dizer, por exemplo, que brasileira, carioca, negra, esprita, torcedora do Flamengo e homossexual, de acordo com cada um desses fatores, se inclui em determinados grupos sociais com interesses, caractersticas e gostos especficos. No entanto veremos que isso ao mesmo tempo em que inclui esse indivduo em determinados grupos o exclui de outros. Essa excluso por vezes pode ocorrer quando alguma dessas identidades interfere em outros papis que a pessoa representa. A partir do momento que uma pessoa se diz brasileira, est se identificando com a cultura desse pas, ao mesmo tempo em que ao se confessar esprita, revela que faz parte de um grupo que partilha o mesmo credo, deixando de partilhar de outros. Mas em alguns casos pode existir uma excluso desnecessria, devido pr-conceitos. possvel observar essa excluso tambm a partir do momento que algum se identifica como homossexual, revelando portanto que possui uma orientao, uma identidade sexual diferente da compartilhada pela maioria das pessoas, o que a principio no justificaria uma excluso, porm no bem isso o que se v no dia a dia. Esses indivduos em muitos casos podem se encaixar no que Bauman (2005) chama de subclasse, onde a partir da qualquer outra identidade que voc possa ambicionar ou lutar para obter lhe negada a priori (BAUMAN, 2005), ou seja, havendo excluso desse indivduo de outros grupos, o que prejudica sua insero, por exemplo, em determinadas religies, no mercado de trabalho, entre outros locais e grupos, como dito anteriormente. Por receio, insegurana ou para se preservar de possveis constrangimentos, uma pessoa pode ocultar uma determinada identidade para poder exercer certos papis sociais, ou para poder participar de um determinado grupo. Nisso influem razes que variam desde a cultura de dominao em relao a certas posturas at preconceitos explcitos, que no aceitam que uma pessoa com uma determinada identidade freqente um grupo. Isso pode ser exemplificado pela difcil relao existente entre judeus e palestinos, ou mesmo pela postura dos anglo-saxes brancos protestantes norte-americanos (WASP White Anglo Saxon Protestant) em relao aos judeus, 39

negros, orientais e indgenas. Ou, ainda em uma esfera mais prxima com a que est sendo tratada nesse trabalho, quando um filho no se assume gay com receio da reao de seus progenitores. Portanto, os indivduos passam por experincias de fragmentao em suas relaes pessoais e em seu trabalho, circulando por grupos de identidades diversas, expressando tambm alguns dos papis sociais que exercem (HALL,1997 apud WOODWARD, 2000). Algumas dessas identidades podem ser caracterizadas como minorias dentro de um padro dominante de sociedade, muitas delas sofrendo com a discriminao ou mesmo sofrendo presso por parte do poder equalizador que a sociedade dominante exerce ao definir padres sociais. Nesse sentido, ao surgirem grupos que divergem desse padro dominante ocorrem muitas vezes essa excluso, porm importante ressaltar que nem todas as minorias seriam alvo dessa excluso, como nos mostra Silva12 (2004) ao dividir as minorias em quatro tipos: pluralsticas, assimilacionistas, separatistas e militantes. De acordo com essa diviso, ser enfocado o tipo assimilacionista, por ser o que mais se aproxima do nosso objeto de estudo. Segundo Silva (2004) a assimilao envolve dois grupos, sendo que a emergncia e absoro da minoria depende dos interesses do grupo dominante bem como depende tambm dos interesses da minoria em serem absorvidos. Com o passar do tempo pode-se verificar que cada vez mais tem aumentado o nmero de grupos que sofrem com o preconceito, bem como suas formas de atuao, sendo cada vez mais valorizados os discursos que falam em respeito s diferenas e diversidade, promovido por esses mesmos movimentos sociais e polticos que defendem tais interesses, atuando para que cada vez mais se diminua a discriminao e a intolerncia, entre outros problemas sofridos por essas pessoas, e nesse sentido o reforo da identidade coletiva surge como uma importante ferramenta defensiva desses grupos.
O trabalho citado foi o primeiro trabalho acadmico brasileiro voltado ao tema da homossexualidade escrito por algum que no tinha um interesse policialesco ou mdico no assunto. Tratou-se de um trabalho de curso de especializao em sociologia ministrado na USP, que foi orientado por Florestan Fernandes, tendo como membros examinadores Octvio Ianni e Fernando Henrique Cardoso. O trabalho foi concludo em 1960, tendo sido publicado em 2004 em coletnea realizada por James Green.
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No entanto, no caso dos homossexuais, por sua histria e recente luta por visibilidade, possvel perceber que cada vez mais a identidade homossexual ganha espao. Pode-se dizer que esse grupo se encaixa no que Pierre Bourdieu (1984) chama de campo social, pois entre os grupos de homossexuais so encontradas muitas vezes verdadeiras famlias, tendo elas seus espaos de vivncia, tambm definidas como regies morais, bem como seus conjuntos simblicos, e ao mesmo tempo mediados pelo que Hall (2000) chama de significados culturais sobre sexualidade que so produzidas por meio de sistemas dominantes de representao (HALL apud WOODWARD, 2000:32). A partir disso, entende-se que essa srie de identidades compe o sujeito, e se tem em mente que o homem um ser social, ele tende a procurar na sociedade pelos seus semelhantes, a fim de partilhar, vivenciar a sua identidade com o outro, o que Michel Maffesoli (1995) chama de ressurgimento comunitrio, do estar-junto de seu semelhante. Nesse sentido tem-se as colnias de imigrantes, as torcidas organizadas, as parquias de bairro, que reunem pessoas que partilham de uma identidade comum, formando assim uma identidade coletiva, caracterizada por um campo simblico que ir definir essa identidade e afirmar a mesma perante uma sociedade, a partir de estratgias que sero particulares a cada um desses grupos. No seria possvel imaginar, por exemplo, a torcida do Flamengo sem a predominncia das cores vermelha e preto nos trajes da maioria de seus componentes, ou mesmo imaginar que num grupo de catlicos, algum indivduo no conhea um tero, ou um crucifixo, ou que possua um santinho de papel na bolsa ou na carteira, pois so marcas de um campo simblico caracterstico de cada um desses grupos. Foram dados esses exemplos para que seja possvel entender como so marcadas algumas identidades coletivas. Mas, no entanto, como podemos entender a formao de uma identidade coletiva homossexual?

2.2.2. Identidade Gay: Caractersticas e Conflitos

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A partir daqui ser tratada mais especificamente a questo da formao de uma identidade homossexual, enquanto identidade coletiva, com suas particularidades e smbolos caractersticos. Para melhor entender como se forma essa identidade e vivncia homossexual, deve-se considerar uma srie de fatores que podem interferir na realidade dos indivduos que a partilham. O preconceito13 o primeiro fator a ser considerado, por atuar muitas vezes de forma direta na vida destes indivduos, resultando na sua discriminao. Na maioria dos casos o preconceito existe pelo no conhecimento da realidade do indivduo homossexual, pela falta de informao por parte do outro, e at mesmo por parte do prprio indivduo, associando ao homossexual concepes negativas e irreais. Isso foi percebido quando vimos que at recentemente era natural considerar doente um individuo homossexual no Brasil, bem como a falta de informao que leva a discriminao de homossexuais pela ligao que ainda hoje feita entre o homossexual e a AIDS, doena que, como vimos, foi considerada, um cncer gay. Fatos como esses fazem com que muitos homossexuais no vivenciem de forma plena a sua identidade, vivendo dentro do armrio (gria utilizada no Brasil para definir o sujeito que no assume a sua homossexualidade), pois o fato desse sujeito assumir a sua identidade homossexual acarretaria problemas na vivncia de suas outras identidades, na sua vida em sociedade, por haver conflitos entre essas identidades, dependendo do meio em que ele est. Mas possvel perceber tambm que muitos homossexuais optam pelo coming out, ou seja, por assumir a sua identidade, como revela pesquisas realizadas nas Paradas do Orgulho LGBT em 2003 e 200414 no Rio de Janeiro, que mostram que em 2003, 7,7% dos entrevistados estavam completamente no armrio, enquanto em 2004 esse percentual cai para 3,5%. Essa postura de certa forma contribui para que o tema seja desmistificado, levando-o para debate da opinio pblica, o que pode levar ao aumento da aceitao do indivduo homossexual perante a
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Preconceito pode ser entendido como um pr-julgamento que se faz de algo que no familiar, que no se conhece, que em alguns casos pode gerar medo, repulsa, ou at mesmo agressividade em um ato de estranhamento ao que no comum ou familiar, que no faz parte do cotidiano, ou por uma potencial ameaa que a diferena possa trazer ou representar ao status quo. Segundo o dicionrio Aurlio, preconceito significa: sm 1.idia pr concebida 2. suspeita, intolerncia, averso a outras raas, credos, religies, etc. 14 Fonte: GAI/CESeC/CLAM.

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sociedade, pois assim a realidade homossexual vai se tornando mais prxima da realidade das outras pessoas, se tornando familiar a elas. Dentro ou fora do armrio, o indivduo vive um processo de autoreconhecimento e procura vivenciar com o outro suas angstias e suas identidades, atravs de um processo de identificao com o seu semelhante, e no qual ele procura ser visto, ser encontrado por ele, tendo como estratgia o uso do campo simblico caracterstico dessa determinada identidade, como explicita Kathryn Woodward (2000) ao afirmar que:

existe, assim, um contnuo processo de identificao, no qual buscamos criar alguma compreenso sobre ns prprios por meio de campos simblicos e nos identificar com as formas pelas quais somos vistos por outros. (WOODWARD, 2000)

Ao aceitar que as identidades dos indivduos so marcadas por smbolos, com base nas palavras de mile Durkheim, sem smbolos, os sentimentos sociais teriam uma existncia apenas precria (DURKHEIM, 1954 apud WOODWARD, 2000). Podemos elencar alguns elementos que compem um campo simblico, estando entre eles a fala, o estilo (que pode variar desde a indumentria at o repertrio musical) o uso de alguns artefatos e imagens, entre outros. Essa simbologia pode ser inerente pessoa, criada a partir do coletivo ou at mesmo construda, incentivada e/ou mostrada pela mdia, pois a mdia atua como espelho dos diversos narcisismos coletivos. (MAFFESOLI, 1995) J no inicio do sculo XX, segundo estudos como o de Green (2000), havia um campo simblico ligado identidade homossexual, que era caracterizada pela forma de abordagem e pela vestimenta, principalmente, como veremos a seguir em um trecho e na figura 1 retirada do livro de James Green realizado com base em sua tese de doutorado:

... no inicio do sculo, passivos usavam palets muito curtos, leno de seda pendente do bolso, calas muito justas, desenhando bem as

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formas das coxas e das ndegas. Dirigiam-se aos transeuntes pedindo fogo para acender o cigarro, com voz adocicada... (GREEN, 2000)

FIGURA 1 - REFERNCIA AO ESTILO HOMOSSEXUAL NO INCIO DO SCULO XX

Fonte: Ilustrao de O Malho-1904, extrado de GREEN, 2000

Analisando a figura e a citao acima, encontramos a descrio de um perfil de homossexual que vivia em centros urbanos (Rio de Janeiro e New York) no incio do sculo XX. possvel perceber algumas caractersticas que o autor descreve em seu estudo como inerente a esse perfil de indivduo, entre elas a forma com que o indivduo abordava as pessoas na rua, e sua forma de vestimenta, que fariam com que ele fosse 44

identificado como homossexual. No entanto o que procuro salientar com isso a existncia de um campo simblico ligado identidade homossexual j no incio do sculo XX. Mesmo ainda existindo preconceito, possvel verificar que a identidade homossexual ganha cada vez mais espao, sendo possvel perceb-la atravs de seus smbolos e imagens que so cada vez mais difundidas e se tornando mais evidentes (ao contrrio do incio do sculo XX, onde essas relaes eram feitas de forma muito mais discreta, devido aos padres de convivncia e costumes da poca). Alguns desses smbolos so reconhecidos at mesmo por indivduos que no partilham dessa identidade, devido vinculao dos mesmos na mdia, e por fazer parte do dia a dia de muitas pessoas. A forma como nos expressamos, as palavras que usamos, grias, entonao, entre outros, tambm expressam um pouco de ns, de nossa identidade. A linguagem, por exemplo, mostra inclusive variaes de acordo com a escala geogrfica de observao, variando desde a global at a local. O idioma expressa uma identidade de ligao do indivduo com o seu pas de origem, como vemos o portugus falado no Brasil se diferencia do portugus falado em Portugal, mostrando uma marcao de identidade do indivduo com sua nao. Existem inclusive grias que so reconhecidas dependendo da escala, do grupo. Qual brasileiro no sabe o significado de mensalo? Mudando a escala podemos observar formas de expresso e de fala distintos, como o famoso Mno usado por paulistas para se referir a outra pessoa, o Tch do gacho, o Cara do carioca, alm de expresses locais como milcia, amplamente divulgada no Rio de Janeiro para definir a ao de bandos paramilitares que vem atuando em favelas cariocas. V-se portanto, exemplos de como a fala pode servir para marcar determinadas identidades em diferentes escalas, desde a nacional e a local, englobando grupos locais. A identidade homossexual por sua vez tambm apresenta em seu campo simblico uma forma particular de se expressar, com dialeto, e grias que so prprias desse grupo, e que ajudam na definio da identidade desse grupo. Ao circular pelos espaos de convivncia homossexuais comum observar que seus freqentadores homossexuais usem ou pelo menos conheam expresses do tipo: levar coi, dar 45

pinta, entre outras inmeras outras, suficientes para gerar inmeros dicionrios prprios, como um lanado em 2006 com o nome de "Aurlia, A Dicionria da Lngua Afiada"15. Portanto nessas duas expresses citadas encontram-se grias prprias do vocabulrio homossexual, que no so normalmente usadas por outros grupos, podendo ser considerados exemplos de como a fala pode ajudar a definir a identidade desse grupo. Com isso vemos que o grupo procura tambm usar a fala como meio de se distinguir de outros, criando seus prprios cdigos, ajudando tambm na sua identificao e relacionamento entre seus indivduos. Alm da fala, a maneira como os indivduos de apresentam visualmente perante a sociedade, seja pela escolha de determinada postura, ou de determinado tipo de roupa, combinao de cores e modelos pode tambm ajudar a revelar um pouco de sua identidade, e mesmo de um grupo, sendo utilizado como forma de reconhecimento, uma espcie de lngua comum (MAFFESOLI, 1995). possvel ver pela cidade os mais diversos grupos possveis, onde se podem definir estilos comuns a cada um deles, como grupos de surfistas com suas roupas caractersticas de mergulho, ou cabelo parafinado, ou determinados grupos de roqueiros, onde possvel verificar em muitos casos a predominncia da cor preta nas vestimentas, alm do uso de correntes, entre outros acessrios caractersticos desse grupo, sendo estes alguns exemplos de como o estilo reflete uma identidade coletiva, se diferenciando da sociedade como um todo. Nesse sentido, Michel Maffesoli (1995) nos trs a idia de ideal comunitrio em detrimento do ideal societrio, onde o indivduo prioriza sua diferenciao enquanto grupo, em relao sociedade como um todo. Para Michel Maffesolli o estilo pode cada vez mais refletir a identidade de inmeras do que o autor chama de tribos urbanas, pois multiplicariam-se agregaes em torno de um estilo, com o objetivo de estar com o semelhante, com o risco de excluir o diferente. (MAFFESOLI, 1995)

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Informao retirada em http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u60885.shtml, acessado em 09 de abril de 2009.

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Erwin Goffmann (1996) evidencia que as interaes sociais se estabelecem por representaes que o indivduo desempenha frente a um grupo de observadores, e nesse sentido o estilo aparece tambm como um meio de representao de grupos perante a sociedade, onde o grupo se apresenta como tal atravs de formas e imagens particulares, se destacando de outros grupos e da sociedade como um todo. Atravs do estilo o grupo d forma a sua identidade. Atualmente a mdia influencia muito o estilo das pessoas e dos grupos, lanando tendncias, influenciando a moda. Porm possvel perceber que muitos utilizam as tendncias e a moda para montar seu estilo particular, havendo tambm casos em que a moda se ajusta a alguns grupos, basta observar as lojas especializadas, que escolhem um pblico alvo e direcionam sua produo a esse grupo, como as grifes especializadas em moda praia (surf wear), bem como as lojas especializadas em acessrios como piercings, correntes, que so marcas de determinadas tribos, sendo um exemplo tambm de como a escala local at certo ponto impe ao capitalismo o seu ritmo, quebrando em certo ponto lgica globalizante. No caso da identidade homossexual possvel verificar algumas preferncias pela adoo de determinado estilo, no sendo possvel generalizar. Mas comum observar em espaos de convivncia homossexual uma espcie de estilo prprio entre seus freqentadores, que ajuda a definir o grupo que o freqenta. Independente do biotipo do indivduo, h uma tendncia a escolha de determinado estilo, como o uso de roupas mais justas, regatas, uso de cores vivas, bem como a mistura de cores, uso de lenos e chapeis que no so usados normalmente por homens heterossexuais alm da preferncia ou mesmo predominncia do uso de determinadas grifes, o que varia de acordo com o subgrupo (barbies, ursos, etc). Muitos indivduos podem inclusive lanar mo de artifcios como brilhos de modo a realar seu estilo, alm de ser comum o uso de tatuagens, como estrelas, por exemplo, espalhadas pelo corpo, sendo isso tambm uma forma de marcao da sua identidade. Para muitos esse fato poderia ser chamado de normatizao da sociedade, e at mesmo uma alienao como aparece na viso de Agnes Heller (1991) ao definir como homem particular esse sujeito que se mostra, na sua viso, como um fragmento 47

alienado da sociedade que reproduz. Nesse sentido, fazendo uma ligao da moda ao consumo temos a critica de Henri Lefebvre (apud COSTA, 2007) que diz:

... a alienao torna-se fundamento da impossibilidade de grande parte das atividades humanas reconhecerem seus processos de totalizao e essa incapacidade gerada pela separao completa do trabalho e da obra humana, ou seja, o trabalho se transforma em labor medida que trocado por salrio e medida que as atividades humanas tendem a se envolver em fetiches econmicos e consumistas. (LEFEBVRE, 1958 apud COSTA, 2007)

No entanto, no estudo das identidades coletivas, essa padronizao do grupo, ou tendncia a um padro de estilo ao invs de ser considerada como uma alienao pode ser vista como uma estratgia de luta, principalmente no caso de grupos que sofrem com a discriminao, como o caso dos negros, e dos homossexuais. comum se ver determinados grupos ligados defesa da causa negra incentivar a busca por suas razes, tomando para si um estilo que faa referncia as suas razes enquanto afro descendentes, e no caso homossexual temos cada vez mais refletido na sociedade e na mdia o estilo homossexual, pois cada vez mais se v personagens homossexuais assumidos na televiso, mostrando um pouco de suas vidas, o que torna essa realidade mais prxima da sociedade, fazendo com que isso se torne algo prximo das famlias, que podem inclusive fazer, a partir disso, referncia a um parente, ou amigo, desmistificando o tema. Portanto, a partir disso possvel observar o uso do estilo como meio de ressaltar e at mesmo celebrar as diferenas de um grupo como estratgia de luta contra a discriminao que este sofre, pois atravs dele o indivduo est se mostrando visvel sociedade, mostrando a sua existncia, o que por si s j pode ser encarado como uma estratgia de luta. Alm da linguagem e do estilo, muitos grupos podem lanar mo de outros artifcios simblicos para marcar sua identidade, bem como seus territrios (quando existem). Esses outros smbolos podem ser encarados, portanto, como uma forma dos membros de um grupo identificar locais onde se encontram outros indivduos que 48

partilham da mesma identidade, atuando tambm como meio de agregao das pessoas que partilham dessa identidade. No caso da identidade homossexual, um desses smbolos que pode ser considerado como mais notvel uma bandeira que contm como estampa as cores do arco-ris. O seu uso mais generalizado por movimentos LGBT comea nos anos 1980. Mas no incio dos anos 1970, nos Estados Unidos, havia vrias bandeiras arco-ris usadas como smbolos do Internacionalismo e da unidade entre os povos. Mas no final da dcada, a sua associao ao orgulho gay estava j bastante marcada16. Foi na San Francisco Gay Freedom Day Parade que foi usada pela primeira vez com a inteno clara de simbolizar o orgulho gay. Esta primeira verso foi criada por Gilbert Baker, e tinha mais duas barras que a verso atual, uma rosa-salmo e outra turquesa17. muito comum vermos o uso dessa bandeira em manifestaes de apoio a causa homossexual, como as Paradas do Orgulho Gay, alm de serem tambm estendidas em estabelecimentos e/ou territrios de convivncia homossexual, como ocorre no trecho de praia em frente Rua Farme de Amoedo, em Ipanema ou mesmo no trecho de praia em frente ao Copacabana Palace, em Copacabana onde so hasteadas bandeiras arco ris como uma das formas de demarcar e afirmar a identidade dos freqentadores homossexuais daquele local. No entanto importante verificar a fluidez dessa identidade, que se apresenta em constante transformao e adaptao, o que faz com que os smbolos do grupo, bem como sua prpria auto identificao permanece em constante mudana. Nesse sentido Hacking (1994) apresenta o que eles chama de tipos humanos, ou espcies humanas, onde para caracterizar alguns desses tipos o autor se volta para os tipos de comportamento, de aes ou mesmo de temperamento, devendo ser espcies que tenham relevncia para ns, no qual esperamos, dentre outros fatores citados pelo autor, ter conhecimento. Com isso o autor aborda como um tipo de espcie humana os homossexuais, e segundo ele:

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Fonte: Grupo Arco-ris (http://www.arco-iris.org.br), acessado em 20 de dezembro de 2007. Ibidem.

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embora aes entre indivduos de mesmo sexo sejam comuns em muitas sociedades humanas a idia do homossexual como um tipo de pessoa vem se tornando um objeto de pesquisa cientfica somente no final do sculo XIX. (HACKING, 1994:354)

importante ainda ressaltar que o autor aborda o grande poder que os tipos humanos possuem de abrir possibilidades de aes futuras, onde segundo o autor esses tipos utilizam suas experincias do passado para redefini-las e transformar o presente. No caso especfico dos homossexuais possvel perceber que constantemente so criadas novas classificaes para o que hoje conhecido como sopa de letrinhas, pois vemos constantes mudanas na sigla do movimento gay, onde j foram utilizadas as siglas: GLS, GLBT, LGBT, LGBTT. Desse modo o autor explica o impacto que a classificao causa no classificado, podendo concordar ou no com essa classificao ou mesmo utiliz-la como forma de se afirmar na sociedade. Tal impacto denominado por Hacking (1994) como looping effect ou efeito rebote. Visto isso enfocaremos a seguir o indivduo homossexual e suas posturas, numa perspectiva de gnero.

2.3. Os papis de Gnero: Masculinidades e Feminilidades numa perspectiva homossexual

Ainda sobre a perspectiva da identidade gay, nesse momento faremos uma anlise dos indivduos de acordo com suas posturas em relao s questes de gnero, bem como do uso do corpo. Analisando os homossexuais possvel perceber que muitas vezes a sua relao com o corpo se diferencia do padro dominante, indo alm da diviso binria dos sexos, quebrando o padro exposto por Butler (2003) chamado de gneros inteligveis. Para a autora, os gneros inteligveis so aqueles que mantm relaes 50

de coerncia [grifo meu] e continuidade entre sexo, gnero, prtica sexual e desejo. Cabe ressaltar que essa coerncia se d dentro do padro heteronormativo, onde um indivduo do sexo masculino, por exemplo, assume as caractersticas relativas ao gnero masculino, sentindo desejo e praticando sexo com pessoas do sexo oposto, nesse exemplo, feminino. Cabe ressaltar que sexo e gnero aparecem como conceitos distintos, podendo atuar em consonncia ou no. Nesse sentido, segundo Butler (2003) temos que o sexo aparece como um pr-discurso, anterior a cultura enquanto o gnero seria culturalmente construdo, ajudando-nos a entender o pensamento de Simone de Beauvoir ao dizer: A gente no nasce mulher, torna-se mulher. Portanto o sexo, nesse contexto composto pelo carter biolgico do indivduo, enquanto o gnero surge como uma construo social, podendo variar independente do sexo do indivduo, indo alm da diviso binria homem/mulher. No caso dos homossexuais, como dito anteriormente, pode haver quebra dessa relao coerente entre sexo e gnero, podendo se dar de diversas formas, variando de acordo com as suas posturas. Peter Fry (1982) articula esses conceitos numa pesquisa onde procura criar modelos de categorias onde os homossexuais masculinos seriam encaixados de acordo com suas posturas e prticas. Os modelos criados de acordo com perfis detectados em meados do sculo XX podem ser analisados e muitas vezes refletem a realidade de muitos indivduos atualmente, o que varia tambm de acordo com a regio. Para criar esses modelos Fry (1982) utiliza quatro elementos que em muito se assemelham aos que Butler cita para definir os gneros inteligveis, pois so utilizados o sexo fisiolgico, o papel de gnero (ou simplesmente o gnero), o comportamento sexual e a orientao sexual. Esses elementos so organizados de forma simples pelo autor, que, diferente de Butler, nomeia os sexos como sendo compostos pelo macho e pela fmea. Para o autor os gneros so compostos pelo masculino e feminino, pois dependem do comportamento do indivduo e de traos de sua personalidade que estariam associados a determinado papel. O comportamento sexual encarado como sendo a forma como o indivduo se comporta em uma relao sexual, variando entre a 51

atividade e a passividade, ou seja, praticando o ato de penetrar ou de ser penetrado durante a relao sexual, excluindo do modelo a no prtica, ou prtica celibatria bem como a possibilidade do indivduo exercer os dois papis. Por ltimo a orientao sexual definida de acordo com o objeto de desejo do indivduo, sendo do mesmo sexo este definido como homossexual, se do sexo oposto heterossexual e caso sua atrao seja pelos dois sexos o indivduo definido como bissexual. O primeiro modelo proposto por Fry definido como modelo hierrquico, nele so definidos dois perfis de indivduos, o homem e a bicha. Esse perfil chamado de hierrquico pois trataria de uma hierarquia existente entre esses indivduos, subentendo que os homens se relacionariam com as bichas, essas estando em segundo plano, pois toda a carga de preconceito recairia sobre elas, e o homem em questo no perderia o seu papel e sua virilidade ao se relacionar com elas. O quadro abaixo expe esses perfis:

Quadro 1: Modelo Hierrquico

Sistema Hierrquico
Homem Sexo Gnero macho masculino Bicha macho feminino passivo homossexual

Comportamento ativo Sexual Orientao heterossexual e Sexual homossexual Fonte: Fry, P. 1982

Portanto de acordo com o modelo acima, h uma clara separao entre os dois perfis, sendo que eles se relacionam, no havendo relaes entre indivduos do mesmo perfil (homem/homem; bicha/bicha). O homem pode ter relaes sexuais com a bicha, muitas vezes sendo essa uma forma de reafirmar sua masculinidade. Nesse sentido vemos que o problema no est na prtica homossexual em si e sim na associao do indivduo com caractersticas femininas. Esse modelo pode ser identificado ainda nos dias atuais ao analisar, por exemplo, grupos de michs, que possuem clientes de 52

ambos os sexos, mas no se consideram homossexuais, muitos afirmando para explicar sua heterossexualidade que s realizam o papel ativo e/ou que fazem unicamente pelo dinheiro. Devemos levar em considerao que somente a prtica sexual de fato no seria suficiente para definir um indivduo como sexual, visto que, no caso do michs em questo, no h associao desses indivduos com o campo simblico da identidade homossexual. Fry relata ainda a existncia de outros modelos que se diferenciam do padro hierrquico. Um desses aparece com o surgimento da figura do entendido. O entendido surge, segundo Fry (1982), na dcada de 60 como um modelo de relao igualitria composta por indivduos do mesmo sexo. O quadro abaixo mostra o perfil dos indivduos.

Quadro 2: Modelo B
Sistema B
Homem Sexo Gnero macho masculino Entendido macho masculino/ feminino ativo/passivo homossexual

Comportamento ativo Sexual Orientao heterossexual Sexual Fonte: Fry, P. 1982

A figura do entendido possibilita a idia de que haja relaes afetivas entre indivduos semelhantes. No entanto possvel verificar que um modelo no exclui o outro, e sim se complementam, pois no deixariam de existir bichas nem homens que se relacionam com as bichas. O entendido pode ser encarado como o precursor do ento gay dos dias atuais, principalmente no que diz respeito ao tipo de relaes existentes entre os indivduos, encarada como uma relao de simetria, pois entre eles no haveria mais a hierarquia que existe do homem em relao bicha. A relao entre entendidos, bem como entre gays manteria uma simetria. importante ainda levar em considerao o preconceito existente em relao passividade, ainda vista por muitos, 53

inclusive entre gays como submisso, o que reflete numa anlise mais ampla um resqucio do preconceito que a sociedade possui com relao ao feminino. No entanto o termo entendido era uma forma de identificao entre os semelhantes sem serem expostos a sociedade como um todo. Contudo esse termo vem entrando em desuso como mostra pesquisa realizada em 2004 na Parada Gay de Rio de Janeiro onde apenas 5,7% do(a)s entrevistados se definiam como entendido(a). Vemos que a maior concentrao entre as identidades auto-atribuidas, ou seja, pela qual os indivduos se reconhecem, se d na categoria gay (26% dos entrevistados). Essa grande concentrao de indivduos que se auto declaram gays se d pela maior abertura e visibilidade que a homossexualidade vem ganhando nos dias atuais, resultando no desuso de termos como o entendido, usados como disfarce de sua identidade. Autores como Carrara apontam ainda a impopularidade do termo homossexual que segundo Fry (1982) pode ser explicada pela ligao que esse termo possui com o termo homossexualismo usado pela medicina quando o mesmo era considerado uma doena. O termo gay inclusive incentivado como aponta Fry (1982) pelo seu carter positivo e leve, que faz referncia ao seu significado do ingls, alegre. Os modelos expostos focalizaram a relao entre indivduos do sexo masculino, no entanto possvel perceber que esses modelos podem ser utilizados para o sexo feminino tambm. Cabe ressaltar que a maior quantidade de pessoas que se identificou como entendida na pesquisa do sexo feminino, o que pode significar uma necessidade atual dessas mulheres em querer esconderem sua identidade, talvez pela menor visibilidade que as lsbicas possuem na sociedade, o que fez por exemplo que a sigla GLBT se tornar-se LGBT, num ato simblico de colocar as Lsbicas em primeiro plano. Existe ainda, principalmente entre as jovens, casos em que h relaes entre mulheres do mesmo sexo sem que sejam consideradas lsbicas, o que seria uma variao do que ocorre no modelo hierrquico, porm sem a existncia de uma hierarquia nessa relao. No entanto importante comentar a existncia de dois casos que no se encaixam nesses modelos propostos, sendo eles a bissexualidade e a transexualidade.

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A bissexualidade apresenta diferenciao, de acordo com os elementos utilizados para criao dos modelos, em relao a sua orientao sexual. Tal fato parece redundante, porm importante definir que os outros elementos (sexo, gnero e comportamento sexual) so relevantes pois a principal mudana se daria no sexo do objeto de desejo desse indivduo, que nesse caso aparece como sendo ambos os sexos. Carrara (2005) aponta que a bissexualidade aparece segundo dados de pesquisa como um fenmeno jovem, por ter sua concentrao maior entre indivduos com 15 a 21 anos, com 24,8% dos entrevistados nessa faixa etria. Carrara (2005) aponta ainda que essa maior concentrao pode ser explicada pois as identidades sexuais no estariam claramente definidas nessa faixa etria, no entanto no possvel excluir a hiptese de que novas identidades sexuais estariam se formando nessas novas geraes. No entanto importante ressaltar o preconceito sofrido por esse perfil de indivduo que sofre a mesma carga de preconceito que o homossexual tanto por parte da sociedade dominante como tambm por parte dos homossexuais que encaram esses indivduos como homossexuais mal resolvidos. Os transexuais aparecem parte por estes no se encaixarem nos modelos propostos. Estes podem ser vistos como indivduos que vivem uma relao conflituosa com o seu corpo, motivado pela discordncia entre seus sexo e gnero, buscando sua mudana, muitos recorrendo interveno cirrgica. Segundo Ventura (2009):

A transexualidade amplamente definida como um fenmeno cuja principal caracterstica o desejo de viver e ser identificado como pessoa do sexo oposto ao seu sexo biolgico, e de ter seu corpo modificado para o sexo/gnero com o qual se identifica. Trata-se de um tipo de condio sexual admitida pela Medicina como uma entidade nosolgica, denominada transtorno de identidade de gnero (Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders DSM-IV) ou sexual (Organizao Mundial de Sade), ou ainda, transexualismo (Conselho Federal de Medicina CFM), cuja principal caracterstica o antagonismo entre sexo e gnero, 55

acompanhado de um intenso sofrimento no causado por anomalia sexual ou distrbio de base orgnica, como as espcies de hermafroditismo. (VENTURA, 2009:3)

No entanto cabe questionar se uma mudana de sexo atravs de cirurgia mudaria DE FATO o sexo daquele individuo, transformando um homem em uma mulher ou vice-versa. Estaria assim sendo criado um terceiro sexo? Por fim importante citar uma classificao criada que segundo Carrara (2007) vai alm da escala identitria, facilitando a realizao de polticas pblicas sem que indivduos sejam excludos por no estarem, ou no se sentirem inseridos em determinada identidade. Nesse sentido foi criada a definio de HSH, ou seja, Homens que fazem Sexo com outros Homens, muito utilizada na realizao de programas de preveno de DSTs/AIDS, que abarca todos os indivduos estudados nos modelos idealizados e expostos nesse ensaio, independente da sua identidade. J existem, porm menos divulgada, a definio de MSM ou Mulheres que fazem Sexo com outras Mulheres. Essa definio importante na realizao de polticas pblicas ligadas a sade pblica, porm no obtendo o mesmo efeito no sentido de militncia, onde a nfase na identidade e todos os elementos enfocados at ento aparecem como primordial na luta pela visibilidade.

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CAPTULO III
Os Territrios de Convivncia LGBT

O x da questo como respeitamos a liberdade do outro; a liberdade daquele que discorda de ns. Renato Janine Ribeiro

A partir de agora trataremos especificamente da formao de espaos de convivncia ou territrios homossexuais, fato que vem se dando com cada vez mais intensidade no espao urbano. Essa questo complementa a discusso tratada sobre identidade, pois ser possvel perceber que esses espaos se tratam, em suma, de uma expresso territorial dessa identidade. Veremos nesse captulo como isso vem se dando, tendo como recorte espacial o municpio do Rio de Janeiro. Procuraremos com isso entender desde a questo terica at a anlise emprica desse fato no recorte dado, mostrando os possveis tipos e caractersticas que determinariam um territrio homossexual, bem como as diversas motivaes que levam um indivduo a procurar e freqentar esses tipos de locais, podendo assim serem traados paralelos dessa dinmica espacial com a que ocorre em outros pases, como acontece por exemplo nos guetos americanos. Por fim sero detalhados alguns dos principais tipos de espaos de convivncia homossexual e analisaremos duas pesquisas realizadas envolvendo esses espaos no Rio de Janeiro a fim de entender um pouco de sua dinmica bem como das preferncias do freqentador desses espaos.

3.1. Territrio como critrio de anlise

A partir de agora ser feita uma discusso a cerca do conceito de territrio, na tentativa de entender sua formao bem como sua ligao com outros conceitos para, a partir disso, podermos entender o que acontece na prtica com os territrios de convivncia homossexual, nosso objeto de estudo. Para entendermos territrio, partiremos de uma conceituao dada por Raffestin (1993), mais abrangente, que ir definir territrio de forma mais ampla, como sendo formado a partir do espao, sendo possvel conferir em suas palavras da seguinte forma:
O territrio se forma a partir do espao, o resultado de uma ao conduzida por um ator sintagmtico (ator que realiza um programa) em qualquer nvel. Ao se apropriar de um espao, concreta ou abstratamente (por exemplo, pela representao), o ator territorializa o espao. (RAFFESTIN, 1993, p. 143)

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O trecho acima transcreve uma passagem onde Raffestin comea a definir territrio, citando para isso conceitos importantes como o de espao alm de ressaltar a presena do que ele chama de ator sintagmtico na formao do territrio. O autor nos mostra ainda em seguida alguns territrios, como o territrio nacional, por exemplo, como sendo uma produo feita a partir de um espao, transformado pelas redes, circuitos e fluxos que ali se instalam. importante, no entanto, partindo do que foi falado, tentar entender o espao, embora alguns autores, como Milton Santos, afirmem ser uma tarefa extremamente difcil de ser feita, porm importante para que esses conceitos no se confundam. Nesse sentido, Santos (2002) d sua contribuio no entendimento do espao, colocando-o como uma categoria histrica, entendendo-o como sendo:
... um conjunto de formas representativas de relaes sociais do passado e do presente e por uma estrutura representada por relaes sociais que esto acontecendo diante dos nossos olhos e que se manifestam atravs de processos e funes. O espao , ento, um verdadeiro campo de foras cuja acelerao desigual. (SANTOS, 2002, p. 153)

Limonad (2004) apresenta ainda uma viso complementar acerca do espao ao dizer que ele pressupe ainda uma concepo de tempo,

de processo histrico, podendo ser entendido enquanto:

um entremeado de fluxos e processos, que coexistem espaotemporalmente e tendem a se tornar hegemnicos em determinados momentos e espaos, condicionados e propiciados pelas

circunstancias e prticas sociais (LIMONAD, 2004, p. 53)

Partiremos portanto dessas vises de espao para entender a formao do territrio, como sendo resultado de uma produo a partir do espao. importante ressaltar que alm dos territrios, podemos entender tambm a regio como uma produo a partir do espao, dada de forma diferente da que

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resulta no territrio. Segundo Limonad regio uma construo social que atende a interesses polticos precisos, mesmo em se tratando de uma regio funcional, ou da regio natural (LIMONAD, 2004, p. 57) porm o conceito de regio no ser aprofundado nesse trabalho, sendo usado nesse momento somente para ajudar na distino deste em relao a outros conceitos. Vemos, portanto, que ambos os conceitos envolvem relaes sociais, sendo importante no confundirmos esses conceitos. Nesse sentido cabe ressaltar que tanto o territrio como a regio so construes feitas a partir do espao, porm atravs da definio de alguns autores como Souza (1995) temos o territrio como um espao definido e delimitado por e a partir de relaes de poder. Dessa forma verificamos que ser a relao de poder sobre o espao que ir diferenciar o territrio dos outros conceitos acima citados. importante verificar ainda as contribuies dadas por Claval (1999) nesse debate. Esse autor nos diz que a idia de territrio est ligada de controle, de soberania. Nesse sentido, Claval, apresenta idias ligadas a Sack (Sack, 1986 apud Claval, 1999) onde ele afirma que o territrio nasceria de estratgias de controle necessrias a vida social, ressaltando ainda a idia de territorialidade. Na mesma linha vemos que o territrio pode ser entendido, segundo Souza, como (des)construdo nas mais diversas escalas, desde a local at a global, passando pela nacional, escala que muitos autores afirmam estar passando por uma crise, como afirma Souza Santos, apud Araujo (2007) ao dizer que ... o espaotempo nacional estatal est perdendo a primazia, convulsionado pela importncia crescente dos espaos-tempo global e local que com ele competem. (SOUZA SANTOS, 1999, p. 42 e 43 apud ARAUJO, 2007, p. 34) Podemos perceber ainda a interferncia que exercem os atores e agentes sociais, independente da escala, atuando na formao territorial, aonde Limonad (2004) ir caracteriz-los como sendo um DNA territorial, podendo esse DNA ser desde a populao de um determinado pas, at os homossexuais que delimitam e compartilham de um determinado espao, ou seja, de grupos, independente da escala analisada. Nesse sentido vemos a contribuio dada por Brunet, apud Claval que se aproxima do que foi abordado:
O territrio diz respeito projeo sobre um espao determinado de estruturas especficas de um grupo humano [o DNA territorial] que

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inclui a maneira de repartio e, gesto ou ordenamento desse espao. (BRUNET et al., 1992, p. 436 apud CLAVAL, 1999, p.9)

Souza (1995) complementa a discusso mostrando que o espao apropriado, ocupado por um grupo social, delimitando o territrio em diversas escalas e de diferentes modos. Portanto, ainda segundo o autor a ocupao desse territrio vista como algo gerador de razes e identidade, onde em determinado momento esse grupo no poder mais ser compreendido sem o seu territrio. Com isso o autor acrescenta discusso a importncia da identidade na construo territorial. Para Souza (1995) os territrios se apresentam como relaes sociais projetadas no espao sendo que ele ressalta tambm a importncia da territorialidade, que seria aquilo que faz de qualquer territrio um territrio. Nesse sentido, Damiani (2002) mostra a territorialidade como uma apropriao crtica, podendo ou no se resultar numa apropriao espacial, ou seja, em um territrio. A autora define territorialidade como aes resultantes de movimentos de reivindicao, sendo configuradas como territorialidades, reas cuja gnese a excluso. Essas territorialidades so mostradas tambm por Souza (1995) ao tratar das territorialidades cclicas, que delimitam territrios por um dado perodo de tempo, como os pontos de travestis e prostitutas que aparecem fazendo trottoir numa determinada avenida durante um perodo de tempo ao dia, entre outros exemplos. Desta forma possvel entender a territorialidade como sendo estratgias de controle de um grupo sobre o espao, isso se dando desde a simples ocupao fsica do espao at a utilizao de objetos e/ou componentes simblicos que delimitem e caracterizem esse espao como sendo o territrio desse grupo, podendo gerar assim fronteiras, fsicas ou simblicas podendo resultar numa segregao. Veremos mais adiante como os homossexuais delimitam seus territrios e territorialidades. Atravs dessa breve explanao, possvel ento compreender o territrio como construdo a partir do espao e formado a partir de territorialidades, sendo caracterizado ainda por uma relao de poder exercida por determinados atores sobre um determinado espao, podendo ser construdo em diversas escalas e dotado de identidade. Partindo disso, o passo seguinte ser entender na prtica, atravs de exemplos, a formao dos territrios de convivncia homossexual que 61

vm sendo formados nos mais diversos locais, sendo cada vez mais visveis no cotidiano da nossa sociedade.

3.2. Os Territrios de Convivncia Homossexual do Rio de Janeiro

Partindo do exposto veremos agora como se d a territorializao homossexual na cidade do Rio de Janeiro. A homossexualidade, como vimos, no um fenmeno recente na nossa sociedade, embora sua maior visibilidade venha se dando com maior intensidade a partir da dcada de 1970. Do mesmo modo alguns autores como Green e Trevisan apontam a existncia de territorializaes homossexuais j no inicio do sculo XX, visto o exemplo dado por Green (2000) de como os homossexuais freqentavam o antigo Largo do Rocio, atualmente conhecida como a Praa Tiradentes, localizada no centro da cidade do Rio de Janeiro, onde os gays freqentavam em busca de flertes, e/ou outros tipos de interaes com seus iguais. Atualmente o cenrio social diferente do que havia no incio do sculo XX, e da mesma forma muitas mudanas ocorreram na topografia homoertica do Rio de Janeiro, onde possvel perceber maior diversificao dos tipos de espaos homossexuais bem como uma desconcentrao e distribuio dos mesmos por diferentes regies da cidade, o que de certa forma reflete maior visibilidade dessa identidade bem como maior tolerncia por parte da sociedade dominante, permitindo que esse grupo consiga fixar territrios em outros pontos da cidade.

3.2.1. Definindo Ghetto

Veremos que existem muitos espaos de convivncia homossexual no Rio de Janeiro, no entanto no h aqui manifestaes territoriais, pelo menos no comprovadas, nos moldes das que ocorrem em cidades como So Francisco, Nova Iorque, Boston, entre outras como aponta Castells (1984 apud PERLONGHER, 1986). Nesses locais existem o que chamaremos de ghettos, conceito usado muitas vezes para designar simples locais restritos a minorias mas, no entanto para um espao ser classificado como um ghetto, existem requisitos definidos pela Escola

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de Chicago, como nos mostra Perlongher (1986) ao citar seguidores dessa Escola como Wirth (1928) autor de um clssico intitulado The Ghetto. Seguindo esse pressuposto, para um espao ser definido como ghetto, ele deve atender a quatro requisitos que foram expostos por Perlongher (1986), sendo estes:

- concentrao institucional; - rea cultural; - isolamento social e; - concentrao residencial.

No contexto do presente estudo dos espaos de convivncia homossexuais do Rio de Janeiro importante entendermos cada um desses elementos citados. Nesse sentido, a concentrao institucional pode ser vista como a existncia de reas na cidade com concentrao de estabelecimentos comerciais voltados a esse pblico, como bares, boates entre outros tipos de locais que sero detalhados mais adiante. As reas culturais podem ser entendidas como os locais com alta concentrao de homossexuais onde podem ser vistos reunidos elementos de sua cultura, bem como seus smbolos, sendo reas com relativa tolerncia para esses tipos de manifestaes, o que de certa forma complementa o prximo item citado como fator para formao de um ghetto, o isolamento social, pois os freqentadores tenderiam a procurar nesses espaos certo isolamento. Por fim Perlongher (1986) fala em locais com concentrao residencial como quarto fator para determinao de ghettos, pois esses, alm dos fatores j descritos compreenderiam locais com predominncia de moradores homossexuais em suas proximidades, pois segundo Levine (apud PERLONGHER, 1986) existiria uma tendncia dos homossexuais a concentrarem suas residncias nas reas de cultura gay, como a regio do Castro, em So Francisco, nos EUA, cenrio do longa-metragem MILK que contou a histria do primeiro poltico norte americano eleito tendo como bandeira a defesa dos direitos dos homossexuais. Levine (apud PERLONGHER, 1986) justifica ainda a existncia dos ghettos gays como uma construo social e diz:

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a growing acceptance of homosexuality in the more liberal part of the country signifies that gays can now practice an openly life-style without fear of penalization. Once out of the closet, gays may be drawn to the partially developed ghettos, to be near other like them and the places of gay life, increasing the number of gay residents in such districts. (LEVINE, 1979 apud PERLONGHER, 1986, p.55)

De acordo com o exposto, no Rio de Janeiro haveria somente um local que se aproximaria do que vimos como sendo um ghetto nos moldes definidos pela Escola de Chicago. Este local se trata de uma rua de Ipanema, chamada Farme de Amoedo, muito conhecida como ponto de encontro entre homossexuais do Rio de Janeiro e de outros indivduos que estejam em visita ao Rio. Nesse local possvel percebe claramente trs dos quatro itens formadores de um ghetto, pois h inmeros estabelecimentos voltados ao pblico homossexual, definidos como estabelecimentos gls ou gay-friendly18, h tambm a definio de uma rea cultural, pois so percebidos smbolos dessa identidade e, por que no chamar, cultura homossexual, atravs de bandeiras do arco-ris utilizadas para definir o espao da praia freqentado por esse pblico, o que garante o terceiro item, o isolamento social, pois a grande maioria dos freqentadores tem orientao homossexual, havendo segregao, pois muitos heterossexuais no freqentam esse local por receio de serem identificados como homossexuais. H at mesmo homossexuais que no freqentam determinados espaos de convivncia homossexual, tamanho o receio de serem vistos e descobertos. Esse isolamento percebido tambm em datas festivas como o carnaval, onde essa rua fechada para o trnsito. Nesse perodo os estabelecimentos gayfriendly do local, buscando atrair o chamado pink money, ou capital rosa colocam caixas de som em dois trechos da rua para que folies homossexuais possam pular o carnaval nesse local, aumentando o consumo e de certa forma ajudam a fortalecer a identidade do local.

O termo gls (gays, lsbicas e simpatizantes) vem sendo substitudo por gay-friendly na definio de estabelecimentos que visam no exclusivamente a atrao do capital rosa, pois gls era entendido preferencial para esse pblico, enquanto a definio de gay-friendly (amigvel para gays) pressupe um local heterossexual mas receptivo ao pblico homossexual, o que amplia a possibilidade de freqentadores.

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No entanto no possvel afirmar que haja uma concentrao residencial de homossexuais na Rua Farme de Amoedo, ou no seu entorno, embora alguns corretores de imveis que trabalham no local digam que os apartamentos dessa regio tenham uma especial procura por parte dos homossexuais. No entanto para se afirmar que essa localidade seria ou no um ghetto, seria preciso fazer um levantamento amostral entre os domiclios da regio, porm os Censos brasileiros nunca abordaram esse tema, o que torna esse pblico estatisticamente invisvel em relao s pesquisas censitrias. Porm atravs do Censo 2010 ser possvel especular sobre locais com maior nmero de casais do mesmo sexo habitando domiclios brasileiros, pois ser includa a opo cnjuge de mesmo sexo no questionrio, o que poder trazer uma resposta sobre a existncia de possveis ghettos homossexuais no Brasil.

3.2.2. Tipologia dos Espaos

Tendo visto que no Rio de Janeiro no podemos afirmar que exista ghettos como os existentes nos EUA, cabe definir o perfil dos espaos de convivncia homossexuais existentes, verificando algumas de suas caractersticas para, a seguir tentar verificar a distribuio desses locais na cidade. Teremos como base para verificao dos tipos de espaos caracterizados pela freqncia predominantemente homossexual, uma pesquisa realizada pela ABIA (Associao Brasileira Interdisciplinar de AIDS) que em 1993 fez um levantamento de locais homossexuais encontrados no Rio de Janeiro, com o objetivo de, sabendo os locais de concentrao homossexual, pudessem utilizar esses dados para que fossem realizadas polticas de preveno ao HIV/AIDS entre os freqentadores. Com base nesse levantamento que listou os principais espaos de freqncia homossexual na poca, foi possvel tipific-los e verificar uma diversa gama de locais freqentados por esse grupo, tendo cada tipo de local uma particularidade. No entanto para facilitar sistematizao das informaes e o entendimento da questo, esses locais sero divididos entre espaos pblicos e espaos privados/comerciais.

a) Espaos Pblicos

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Os espaos pblicos se caracterizam, de forma geral, por aqueles onde a sua freqncia no depende uma transao comercial, ou seja, pagamento de entrada ou consumo de produtos. So caracterizados tambm por terem sido apropriados como rea de convivncia homossexual, dado que essa no seria sua funo original, havendo assim um processo de (re)territoriao. Com essas caractersticas podemos citar alguns espaos que possuem caractersticas distintas entre si, principalmente devido ao uso que ser dado a esse espao. Nesse sentido, dentre os espaos pblicos de mais comum utilizao, onde possvel de serem encontradas territorializaes homoerticas temos: praias; praas de alimentao de shoppings; banheiros pblicos, de shoppings e de lanchonetes; determinadas ruas da cidade. As territorialidades encontradas nas praias podem ser consideradas as manifestaes de territorialidade homoerticas mais visveis no espao urbano de nossa cidade, principalmente devido ao fato da praia se caracterizar por ser um espao de convivncia onde, de alguma forma os corpos esto mostra e nesse sentido possui em si uma capacidade de tornar visvel a diversidade, propiciando maior liberdade, como mostra Gomes (2002):

a praia aparece para a anlise como um destes lugares privilegiados onde a sociedade se pe em cena com seus ritos e seus smbolos, seus costumes festivos e suas convenes, seus desejos e suas normas, suas regras e suas

transgresses, suas estratgias de coexistncia e seus cdigos de instalao, suas divises e suas desigualdades, suas alianas e seus enfrentamentos, a sua lgica organizadora e seus sentimentos. A praia espetacular. (URBAIN, J. apud GOMES, 2002:216).

Embora as praias sejam um ambiente de visibilidade, onde as pessoas aparentam liberdade, cabe ressaltar que, ao contrrio de outros espaos homossexuais, esses no tm como caracterstica principal o contato sexual ou a procura por ele, sendo espaos onde os indivduos procuram ir para encontrar ou fazer amigos ou simplesmente para tomar sol.

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No Rio de Janeiro temos dois espaos homossexuais conhecidos encontrados nas praias de Copacabana e Ipanema. Em Copacabana o trecho onde se encontra a territorialidade homossexual se localiza em frente ao Hotel Copacabana Palace. Essa territorialidade existe nesse local desde a dcada de 1960, e possui o apelido de bolsa de valores, pois seria o locais onde gays e travestis iriam expor o corpo para possveis turistas que estivessem hospedados no hotel, e o sucesso de suas conquistas os faziam comparar s aes da bolsa, pois estariam ou no valorizadas. Abaixo segue uma foto do local nos dias atuais.

Foto 1: Trecho de Praia localizado em frente ao Hotel Copacabana Palace Bolsa de Valores

Fonte: Rafael Barreto, 2009

A segunda territorialidade homossexual encontrada em praias cariocas est localizada em Ipanema, como citado anteriormente, encontrado em frente Rua Farme de Amoedo. Local muito conhecido entre os homossexuais e tema de reportagens como a que contm o trecho abaixo:

A Praia de Ipanema, entre as pedras do Arpoador e o Jardim de Al, sempre teve vocao para musa do Rio de Janeiro... Agora, no alvorecer do sculo XXI, Ipanema ainda a grande 67

musa do litoral brasileiro. Com seus 110 anos de existncia, parece guardar em seu mago o segredo da eterna beleza e juventude. A sucursal do paraso comea no Arpoador, trecho favorito dos surfistas com suas ondas perfeitas... O Palcio de Cristal rene gays, lsbicas e simpatizantes. O nome referncia ao edifcio espelhado que fica entre a Farme e a Teixeira de Melo, onde mora Caetano Veloso. No pedao, pessoas do mesmo sexo andam de mos dadas, beijam-se na boca, trocam carcias e juras. Sem medo de serem felizes. Na Vincius de Moraes a praia se transforma em imensa quadra de esportes. o reino dos craques de futebol. (CADERNO H, JORNAL DO BRASIL, EDIO ESPECIAL, 25/04/2004, p.4)

No possvel entretanto datar com exatido quando comearam as primeiras manifestaes homoerticas no local, mas acredita-se que tenha comeado em meados da dcada de 70, quando existia no local um per, montado para servir de base na construo de um emissrio, que ficou em segundo plano visto a importncia simblica que o per obteve como marco da contra-cultura existente em Ipanema, tornando-se uma espcie de repblica independente em plena ditadura (VEJA RIO, 2004, N 26-02/05/2004). Ao redor desse per ocorreu a formao de pequenas dunas, que ficaram conhecidas como dunas do barato, pois o local tambm era usado para o consumo de drogas. Nesse local tambm era possvel encontrar jovens, considerados mais liberais e, entre eles eram encontrados homossexuais, sendo um local onde havia maior liberdade, no havendo discriminao entre os freqentadores dessas dunas. Esse histrico do local pode ter contribudo para que hoje esse trecho de areia, j sem o per, tenha se transformado em um territrio de diversidade.

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FOTO 2: PER CONSTRUDO EM IPANEMA, 1972

Fonte: Site Saudades do Rio (Disponvel em http://www.pierdeipanema.com.br) Atualmente o local responsvel pela atrao de grande nmero de pessoas, de maioria homossexual, principalmente durante o vero e datas festivas como o carnaval, aonde muitos turistas homossexuais vm ao Brasil buscando conhecer a cidade e atrados pela fama que o local possui e gama de servios voltados a esse pblico que existem no seu entorno. A seguir uma foto do local:

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FOTO 3: TRECHO DA PRAIA DE IPANEMA EM FRENTE RUA FARME DE AMOEDO - 2009

Fonte: Rafael Barreto, 2009

Cabe ressaltar que essa visibilidade se d em dois bairros (Copacabana e Ipanema) situados na Zona Sul do Rio de Janeiro, onde esto as maiores concentraes de renda da cidade e que possuem um grau de aceitao maior ao novo, ao diferente, Ipanema tendo servido de palco para manifestaes que ressaltam sua vanguarda como a apario pioneira na poca, de Leila Diniz, de biquni grvida nas areias do bairro. No entanto no podemos afirmar que esses espaos so livres de preconceito, que pode ser percebido atravs de alguns sinais que ficam impressos nesses espaos. possvel perceber que no entorno desses locais se forma uma espcie de fronteira imaginria que separa essas reas do restante da praia, revelando certa segregao desses locais no se misturando com o restante da praia. Isso pode se d tambm pelo receio de outros indivduos no quererem ser associados a esse perfil identitrio, caso sejam vistos nesses locais. Como exemplos mais graves de manifestaes de homofobia nesses espaos, h ocorrncias de agresses sofridas por homossexuais como a relatada no fragmento de reportagem abaixo: 70

Um

casal

de

rapazes por cinco

que

tomava

sol

foi

agredido

covardemente

pitboys

porque

simplesmente

trocavam um beijo nas areias de Ipanema, no trecho em frente Farme de Amoedo. (...) O casal gay vtima deste verdadeiro atentado, saiu correndo da praia para evitar agresses fsicas ainda piores. Um dos agressores gritava repetidamente da areia: "Viadinho daqui pra l", mostrando com as mos onde supostamente homossexuais deveriam permanecer.
19

(ATHOSGLS, 2006)

Em 2007 houve ainda manifestaes de grupos de defesa homossexuais contra o que seria um grupo intitulado farmeganisto que estaria fazendo ameaas aos freqentadores atravs da internet, tendo ocorrido pichaes nas paredes da rua com dizeres homofbicos. Esses exemplos refletem um pouco dos conflitos que ocorrem nesses locais. Como segundo exemplo de territorialidades homossexuais encontradas em espaos pblicos tem as praas de alimentao de shoppings, territorialidades que se formam a partir da reunio de grupos homossexuais em dias especficos da semana nesses locais. Como caractersticas das territorialidades encontradas nesses locais temos a predominncia de adolescentes e jovens bem como o fato desse tipo de territorialidade ocorrer principalmente em shoppings da Zona Norte do Rio de Janeiro. Tais caractersticas podem ser explicadas pelo fato dos shoppings na Zona Norte serem responsveis por atrair grande quantidade de pblico, que os vem como opo de lazer mais acessvel, oferecendo uma vasta gama de servios, proporcionando ainda conforto e segurana, e podendo ser freqentado

independente do consumo do indivduo, o que permite que vrias classes tenham acesso a esse espao, como a juventude atual, que muitas vezes troca a rua pelos shoppings. Pode ser vista como referncia desse tipo de territorialidade as reunies de jovens homossexuais que ocorrem no Madureira Shopping, embora possa haver
19

Fragmento de reportagem veiculada no site Athosgls em 08/03/2006, acessada em 24/07/2009 atravs do link, http://www.athosgls.com.br/militancia_visualiza.php?contcod=15619

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mais territorialidades desse tipo em outros shoppings da cidade, como j foi observada mais timidamente no Shopping Tijuca, ressaltando que essas manifestaes no foram observadas em shoppings da Zona Sul, talvez pela maior oferta de lazer direcionada a esse pblico nessa rea da cidade. No Madureira Shopping esses encontros, segundo pesquisa20 que entrevistou freqentadores em dois momentos (2003 e 2005), se do s quartas-feiras, e em primeiro momento pode se dizer que eram motivados pela existncia de uma boate LGBT nas proximidades do shopping que costuma ter grande freqncia nas noites de quarta. Com isso grande nmero de freqentadores se encontrariam no shopping para conversar e aguardar a hora de ir em direo boate. Percebeu-se que a freqncia foi aumentando e se tornando tradicional, onde muitos adolescentes, que no podem freqentar boates pela limitao da idade, iriam ao shopping para interagir, conversar, flertar, buscando contato com seu semelhante. Dessa forma os encontros se tornaram usuais, ocorrendo mesmo em pocas onde a boate se encontrava fechada, chegando a reunir mais de 300 pessoas, tendo sido includo no Guia Gay do Rio de Janeiro (publicao turstica destinada ao pblico LGBT). Diferente dos territrios encontrados nas praias, onde possvel perceber o campo simblico homossexual atravs de pontos fixos, como as bandeiras do arcoiris que demarcam o territrio, as territorialidades encontradas nas praas de alimentao so definidas pelos prprios freqentadores, como veremos no trecho a seguir que narra um incio da formao dessa territorialidade em uma quarta-feira no shopping:

(...)Primeiramente, parecem usurios e visitantes como tantos outros. Enquanto a noite se aproxima, torna-se bvio que a quantidade cada vez maior de rapazes no espao tem algo de peculiar. As maneiras de se vestir so variadas, bem como o linguajar e os movimentos, mas possvel perceber alguns aspectos comuns que os aproximam e os renem. [grifos meus] (PERET, 2006:05)

PERET, Eduardo. A Consagrao do GAYnius Loci: Os Encontros de Madureira, RJ. In: Anais do III Congresso da Associao Brasileira de Estudos da Homocultura. Belo Horizonte, 2006. Meio eletrnico (CDROM).

20

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Embora o shopping apresente segurana a seus freqentares, garantindo, por exemplo, que manifestaes como essa se dem sem que os indivduos sofram agresses, foi possvel perceber a existncia de conflitos, como a tentativa velada de represso a esse tipo de reunio, como nos mostra Peret (2006) ao relatar algumas aes oriundas da administrao do shopping, dentre elas o fechamento do local (praa de alimentao) para obras de manuteno, mais do que em qualquer outro ponto no prdio, alm da tentativa de transformao da praa de alimentao em um espao para outros usos quase que exclusivamente s quartas-feiras como shows de msica ao vivo, espao para prtica de capoeira e artes marciais e outras atividades que, teoricamente, atrairiam um pblico diferente, podendo agir como fator de intimidao21. Vemos portanto que embora os freqentadores estejam livres de agresses fsicas, so tidos como elementos indesejveis para a populao em geral. Outra forma de territorialidade em espaos pblicos encontrada em banheiros pblicos, de shoppings e restaurantes de fast food com alta rotatividade de clientes, por exemplo. Esse tipo de territorialidade definida a partir de encontros que ocorrem entre indivduos nesses locais, normalmente entre desconhecidos em busca de algum contato sexual, ou como chamada popularmente, pegao22. Nesse sentido percebe-se que os adeptos a esse tipo prtica buscam certo anonimato e a busca por parceiros para essa prtica envolve uma srie de sinais que so realizados com discrio para que os usurios desses banheiros no envolvidos com essa prtica percebam tal manifestao. Abaixo segue um relato retirado da internet de um adepto dessa prtica23:

Voc tem que ficar um pouco l dentro [do banheiro] disfarando (lavando a mo, se olhando no espelho) fingindo que t mijando a voc v quem entra l mais de uma vez em pouco tempo porque est afim, ai voc d aquela ajeitadinha no pau (tipo dar uma insinuada) que com certeza o cara vai te secar, ai voc vai pro mictrio e finge q vai mijar, com certeza o
21 22

Op cit. A pegao a gria utilizada para definir o contato entre duas pessoas que vai desde um beijo at o contato sexual propriamente dito. 23 As palavras destacadas foram mantidas da forma fiel como foram relatadas.

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cara vem do seu lado e comea a secar batendo uma [gria equivalente masturbao]. No tem um jeito certo de se acontecer isso mas comigo sempre funciona a sim [sic]. (Annimo)

Foi possvel observar que esses tipos de locais, tambm conhecidos como banheires, so usados para contatos sexuais, no entanto dificilmente rola penetrao, devido o risco dos indivduos serem surpreendidos, sendo mais comum a prtica da masturbao (mtua ou individual) e sexo oral. Embora no seja possvel afirmar que seja uma regra, foi possvel perceber atravs de relatos de usurios e observaes que, a grande parte dos adeptos pegao em banheiros pblicos realizada por indivduos que no se consideram homossexuais ou no possuem sua homossexualidade assumida publicamente, o que explicaria a busca por parceiros nesse tipo de local, mas seria necessria uma pesquisa mais aprofundada para melhor traar esse perfil de indivduo, bem como verificar os riscos que envolvem essa prtica, como a disseminao de DSTs. Por fim temos como exemplos de territorialidades homossexuais encontradas em espaos pblicos as encontradas em determinadas ruas da cidade. No entanto as territorialidades homossexuais encontradas em ruas da cidade pode se dar de formas distintas, cabendo enfocar as reas de prostituio e os locais de convivncia e festa. As reas de prostituio podem ser considerados territorialidades

homossexuais a partir do momento em que existem travestis e/ou michs que se concentram em determinadas ruas a procura de clientes, consumando-se dessa forma uma relao homossexual entre indivduos tendo o territrio constitudo e controlado por esses grupos uma forma de promover essa interao. Os territrios de prostituio so enquadrados, de acordo com a viso de Souza (1995) como territorialidades cclicas. O carter cclico do territrio se d pela alternncia de turnos pelos quais o espao encontra-se sobre o controle desses grupos, como vemos na regio do bairro da Glria, na Zona Sul do Rio de Janeiro. Durante o dia suas ruas so tomadas por moradores, vendedores ambulantes e transeuntes em geral, no entanto, ao anoitecer, ruas como a Rua da Glria so controladas por travestis que fazem trottoir encontrando em suas proximidades

74

grandes quantidades de hotis de alta rotatividade, o que de certo modo demonstra uma adaptao desse espao a esse tipo de atividade. Souza (1995) complementa ainda o fato desse tipo de territorialidade se manifestar em reas definidas como reas de obsolescncia ou espaos deteriorados (SOUZA, 1995:87), como as reas encontradas ao redor do centro da cidade, onde encontramos a regio da Lapa e da Glria. A Lapa tambm se encontra como um lugar onde esse tipo de territorialidade se manifesta, no entanto com o recente processo de revitalizao, as reas de prostituio se afastaram das proximidades dos Arcos, o que demonstra outra caracterstica desses tipos de territrios apontada por Souza (1995), sendo eles flutuantes e mveis. Segundo o autor a criao de identidade territorial apenas relativa, digamos, mais propriamente funcional que afetiva. (SOUZA, 1995:86) No entanto possvel perceber que existem outras formas de territorialidades encontradas em ruas da cidade, como vemos na Rua Farme de Amoedo, em Ipanema e na Travessa Almerinda de Freitas, em Madureira. Essas ruas so caracterizadas por conter grande freqncia homossexual, alm de apresentarem, principalmente no caso de Madureira, um perfil cclico, visto que a ocupao da travessa Almerinda de Freitas por parte dos homossexuais se d

predominantemente as quartas-feiras, devido presena nessa rua de uma boate conhecida na regio como boa opo de diverso para as noites de quarta, responsvel tambm pelo pblico encontrado na praa de alimentao do Madureira Shopping, como abordado anteriormente. Cabe esclarecer que para Souza uma territorialidade se forma independente do perodo de durao, podendo segundo o autor:

formar-se e dissolver-se, constituir-se e dissipar-se de modo relativamente rpido (ao invs de uma escala temporal de sculos ou dcadas, podem ser simplesmente anos ou mesmo meses, semanas ou dias), ser antes instveis que estveis ou, mesmo, ter existncia regular mas apenas peridica, ou seja, em alguns momentos e isto apesar de que o substrato espacial permanece ou pode permanecer o mesmo. (SOUZA, 1995:87)

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Desse modo vemos a ocupao semanal da travessa Almerinda de Freitas, ou mesmo a ocupao da Av. Atlntica uma vez por ano pela Parada do Orgulho LGBT, que ocorre h quatorze anos no mesmo local, sendo uma forma de expresso da homossexualidade atravs de um espao. A Rua Farme de Amoedo pode ser considerado um territrio de freqncia homossexual consolidado atravs de sua ocupao freqente e pela presena de objetos fixos, como os estabelecimentos voltados a esse perfil de indivduo, tendo sua ocupao intensificada em perodos festivos como o carnaval, onde existe a presena macia de turistas homossexuais que procuram passar o carnaval nesse local. Desse modo verificamos os principais tipos de territrios de convivncia homossexual encontrados em espaos pblicos.

b) Espaos Privados

A partir de agora veremos mais detalhadamente alguns espaos de convivncia homossexuais que se caracterizam basicamente por haver transao comercial como garantia de presena do freqentador, caracterizados desse modo por serem estabelecimentos comerciais que esto voltados especificamente ao pblico LGBT. importante definir como transao comercial aquilo que garante a entrada e/ou permanncia do freqentador no estabelecimento, o que pode variar desde o pagamento de um bilhete de entrada, no caso de boates e saunas, at certa consumao mnima, no caso de bares. Vemos que existe atualmente uma vasta gama de opes de

estabelecimentos comerciais voltados a esse grupo, que vem sendo visto como importante nicho de mercado a ser explorado. No entanto a viso desse grupo como nicho de mercado a ser explorado surge a partir de meados da dcada de 90. Como vimos no incio desse estudo, os homossexuais enquanto grupo sofreram duramente os impactos da AIDS. O cncer gay, como era chamada a doena, fez com que a homossexualidade fosse diretamente atrelada AIDS, fazendo com que qualquer meno esse grupo fosse vista de forma negativa, dado o temor que a doena causou na sociedade e a ausncia de informaes existentes sobre ela at incio da dcada de 90.

76

De

certo

modo

isso

influenciou

na

abertura

fechamento

de

estabelecimentos comerciais voltados a esse pblico, visto que tal imagem negativa faria com que tais estabelecimentos no prosperassem. Autores como Trevisan (2007) relatam o fechamento por parte do poder pblico de inmeros espaos comerciais voltados ao pblico LGBT, como saunas e cinemas porns, sob a alegao de servirem como espaos de disseminao do vrus HIV. O autor revela ainda a ocorrncia de atentados a esses tipos de estabelecimentos, motivados pela fria da populao contra os homossexuais, por serem vistos como responsveis pela disseminao do vrus. Esse esteretipo tambm pde ser observado nos EUA, atravs dos estudos realizados por Ragusa (2005), ao mostrar como a homossexualidade apareceu ao longo das ltimas dcadas estampada em publicidade no The New York Times. Ragusa (2005) revela que at incio da dcada de 90, poucas foram menes feitas homossexualidade no jornal e estas estavam relacionas a alguma viso negativa referente a esse grupo, como sua ligao AIDS. No entanto observamos grandes avanos no tratamento e na preveno do HIV, bem como lutas por parte do movimento homossexual a fim de desvincular a imagem do homossexual como grupo de risco o que fez com que isso de fato ocorresse. Segundo Ragusa (2005) a desvinculao da imagem do homossexual com a AIDS aliada crise econmica dos anos 90 fez com que os empresrios enxergassem os homossexuais como um nicho a ser explorado e a autora mostra esse fato atravs do aumento de publicidade e dos anncios que fazem ligao homossexualidade no The New York Times. Seguindo essa tendncia o Brasil tambm v a partir de meados da dcada de 90 a homossexualidade ganhar espao tambm atravs da mdia e com isso aumentar a oferta de servios e espaos comerciais voltados esse pblico explorando o hoje conhecido Pink Money ou Capital Rosa, apelido dado capital oriundo de homossexuais. Dessa forma cabe verificarmos a existncia de uma gama de locais comerciais, ou seja, espaos de convivncia privados, voltados ao pblico LGBT. Dentre os espaos de convivncia privados, existe uma diferena entre aqueles que promovem uma interao sem vinculo sexual, ou esse tipo de interao no aparece como principal objetivo do freqentador, e os que promovem interao com vnculo 77

sexual. Dentre os primeiros podemos citar as boates e bares, que so locais onde os indivduos podem interagir entre si, conversar e at mesmo flertar de forma segura, sabendo que esses locais so freqentados por indivduos que partilham da mesma identidade ou que a respeitam. Como exceo a regra no que tange o contato sexual, importante fazer referncia existncia dos chamados Dark Rooms, que embora no existam em todas as boates GLS, so conhecidas pelo pblico LGBT por serem um espao onde contatos mais ntimos so permitidos. Os dark rooms so corredores ou salas escuras onde no est presente a figura do segurana para coibir os chamados exageros, no entanto importante frisar o risco que esses espaos representam no que diz respeito sade e preveno e DSTs, visto que a ausncia de luz em si faz com que a preveno seja prejudicada ou mesmo o risco de furtos, o que em algumas boates alertado aos freqentadores, que so orientados a deixarem seus objetos de valor na chapelaria caso desejem entrar no dark room. Dentre os locais onde permitido o contato sexual, de acordo com as observaes realizadas no decorrer do estudo, ou esse aparece como principal atrativo do local existe os cinemas porns, os sex shops especializados, as saunas e os estabelecimentos voltados prostituio (prostbulos, inferninhos). Os cinemas porns, embora em alguns casos no sejam diretamente voltados ao pblico LGBT, aparecem como local de interao desse pblico, que freqentam o cinema em busca de parceiros, visto que prostitutas e travestis tambm usam esse espao na busca de clientes. Os cinemas porns contam com uma dinmica de interao entre os freqentadores que independe do filme, segundo Vale (2000). O autor nos mostra atravs de sua pesquisa realizada no cinema Jangada, que independente do filme, o pblico promovia uma perfomance particular como forma de interao e de chamar a ateno do objeto de desejo. O autor revela ainda que a escurido e o silncio (ou ausncia de dilogo) fazem parte do jogo da interao entre os freqentadores, pois muitos indivduos freqentariam o local em busca de contato sexual annimo, e a troca de palavras justificaria uma revelao de uma identidade que deveria ser preservada, visto que tais aes cometidas naquele espao no poderiam ser repetidas ou descobertas fora dele. Esses espaos, no entanto vm sofrendo processo de desterritorializao, visto que muitos j foram fechados ou vendidos, modificando as atividades originais, como o exemplo do Cinema Coral e Scala em Botafogo, onde hoje funciona o 78

moderno complexo de cinemas tradicional, o Unibanco Artplex. Com esse processo de extino dos cinemas porns acaba esse espao de interao, fazendo com que freqentadores como travestis que usavam esse local em busca de clientes percam seu territrio, buscando alternativas, como recorrer s ruas. No entanto esse processo de desterritorializao dos cinemas de rua no vem afetando somente os cinemas porns, mas tambm os cinemas de rua tradicionais, que vem perdendo espao para as salas de cinema encontradas em shoppings, onde existe uma gama de servios associados como praa de alimentao, lojas e estacionamento, tornando-se uma opo mais atraente para o pblico. Com isso muitos desses cinemas de rua hoje se transformaram em lojas, farmcias ou Igrejas. Existem ainda os sex shops voltados ao pblico homossexual, existindo neles cabines que proporcionam a interao entre os clientes, servindo de opo para o pblico dos cinemas porns, visto que muitos possuem cabines para exibio de filmes porns, alguns conhecidos como cabine de ficha, pois o usurio compra uma ficha e vai cabine, acompanhado ou no, para assistir o filme. No entanto esses espaos possuem uma dinmica diferente, no permitindo a mesma forma de interao e anonimato que os cinemas permitiam. As saunas por sua vez so locais que apresentam uma grande variedade de servios aos seus freqentadores. Esses locais aparecem como clubes onde o indivduo tem acesso a saunas com chuveiros, bares, salas de massagem e de TV, bem como cabines, onde o cliente pode ter relaes sexuais. Nesses locais, ou na grande maioria deles, o cliente no pode entrar de roupa, deixando-a em um guarda volumes e recebendo uma toalha ou roupo para sua circulao no interior da mesma. O objetivo principal do freqentador desses locais a busca por parceiro sexual, podendo se dar atravs de garotos de programa ou de outros freqentadores. Algumas saunas oferecem a figura do boy, como chamado o garoto de programa. Vale lembrar que como a explorao da prostituio no Brasil crime, o boy em muitos casos aparece como um freqentador que paga a entrada e usa o local para prestar seus servios, pagando ao dono do estabelecimento o uso da cabine, sendo uma forma do garoto de programa atuar de forma mais segura do que se estivesse buscando clientes nas ruas ou atravs de classificados. Ainda como forma de atrair clientes, muitas saunas oferecem shows, performances de modelos ou mesmo o chamado bingo boy, ou seja, um jogo de bingo onde o prmio um dos boys do estabelecimento. 79

Do mesmo modo que as saunas, os estabelecimentos voltados prostituio, os inferninhos, surgem como locais onde o cliente pode ter contato com garotos de programa de forma mais segura que nas ruas. Esses locais no apresentam a mesma variedade de servios que as saunas, lanando mo somente de bares e cabines, bem como um espao de convivncia onde o cliente entra em contato com os boys ou mesmo com outros clientes. importante ressaltar a necessidade de campanhas de conscientizao quanto ao comportamento de risco, embora os estabelecimentos no possam intervir diretamente no comportamento do freqentador, campanhas podem ser realizadas para que esse freqentador no pratique o comportamento de risco. Em 2007 o grupo Pella Vida RJ realizou um projeto em saunas situadas em sua maioria na Zonal Sul, Centro, Lapa, Glria e Regio Metropolitana visando avaliar o perfil e o comportamento desse freqentador. Ao todo foram entrevistados 266 freqentadores, 252 do sexo masculino e 14 do sexo feminino. Nesse levantamento foi possvel verificar um perfil geral desses

freqentadores e a opinio deles em relao ao comportamento sexual e preveno de DST/AIDS, visto que a sauna um lugar aonde o freqentador vai em busca de contato sexual, nesse sentido importante que o estabelecimento incentive a prtica do sexo seguro. Em relao pesquisa foi possvel perceber uma predominncia de indivduos com idade entre 19 e 30 anos, conforme mostra grfico abaixo:

80

GRFICO 3: IDADE DO FREQUENTADOR

100 90 80 70 60 50 40 30 20 10 0 15 a 18 anos 19 a 30 anos Idade Mais de 30 anos

Fonte: Grupo PelaVidda, 2007

Dentre

os

freqentadores

pesquisados

foi

possvel

perceber

uma

predominncia de oriundos de bairros da regio norte do Rio de Janeiro conforme grfico abaixo:

GRFICO 4: RESIDNCIA DO FREQENTADOR

50 45 40 35 30 25 20 15 10 5 0
Zona Oest e Zona Norte Zona Sul Cent ro Baixada Fluminense Out ros M unic pios NR

Local de Residncia

Fonte: Grupo PelaVidda, 2007

H ainda uma predominncia entre pessoas com at o segundo grau completo de escolaridade, o que poderia influenciar num desconhecimento em relao aos mtodos de preveno. 81

GRFICO 5: ESCOLARIDADE DO FREQENTADOR

50 40 30 % 20 10 0
1 Grau Incompleto 1 Grau Completo 2 Grau 2 Grau Incompleto Completo 3 Grau 3 Grau Incompleto Completo NR

Escolaridade

Fonte: Grupo PelaVidda, 2007

Um dado interessante que a pesquisa mostra quanto orientao sexual auto declarada pelo indivduo, onde aproximadamente 25% se identificam como heterossexual. Tal nmero pode indicar que esse perfil de local atrai o perfil de sujeito identificado como HSH, pois teria contato sexual com pessoas do mesmo sexo, mas no se identifica com a identidade homossexual, utilizando esse local pela facilidade de contato sexual com indivduos do mesmo sexo com certo anonimato. O grfico abaixo revela essa distribuio quanto orientao sexual:

82

GRFICO 6: ORIENTAO SEXUAL DO FREQENTADOR

50 45 40 35 30 25 20 15 10 5 0
Heterossexual Bissexual Homossexual Pansexual Outros

Orientao Sexual

Fonte: Grupo PelaVidda, 2007

Quanto ao comportamento e o sentimento do freqentador em relao as DST/AIDS, o grfico abaixo mostra que ao mesmo tempo que uma parte desses se sente bastante informado, outra parte se sente preocupada.

GRFICO 7: COMPORTAMENTO DO FREQENTADOR EM RELAO A DST/AIDS

Comportamento do Frequentador

NR Indiferente. A Aids no me preocupa Pouco informado Bastante informado Vulnervel Preocupado (a) Protegido (a)

10

20
%

30

40

50

Fonte: Grupo PelaVidda, 2007

83

Quanto s maiores dvidas e incertezas em relao DST/AIDS importante ressaltar que aproximadamente 36% revelam que sua maior dvida em relao a transmisso atravs do sexo oral, mostrando que a intensificao de campanhas de preveno quanto a essa prtica importante, visto ainda que aproximadamente 41% desses indivduos dizem que a correta preveno s DST/AIDS se d com o uso do preservativo nas penetraes anal e vaginais, sendo importante ressaltar que existia a opo Mantendo-se informado e usando preservativo corretamente em todas as relaes sexuais escolhida por aproximadamente 52% dos entrevistados. Por fim importante ressaltar que aproximadamente 67% dos entrevistados j havia realizado teste anti-aids, mostrando portanto que aproximadamente 33% no o havia feito, podendo ser considerados como soro interrogativos (dado que o portador do vrus considerado soro positivo e o no portador do vrus soro negativo). Nesse sentido importante entender a dinmica desses locais de freqncia homossexual, bem como o perfil do freqentador para serem melhor pensadas polticas visando a sade e o bem estar dessa populao que em muitos casos aparece camuflada no meio de uma sociedade que oprime a manifestao dessa identidade.

3.2.3. Distribuio dos Espaos LGBT do Rio de Janeiro

A partir desse momento ser feita uma tentativa de espacializar os locais de convivncia LGBT do Rio de Janeiro, bem como localizar a preferncia de locais no municpio. Para tal foram usadas duas pesquisas j citadas, uma realizada pela ABIA em 1993, que fez parte do projeto Homens que Fazem Sexo com Homens, onde foram levantados locais de freqncia homossexual no Municpio do Rio de Janeiro, de acordo com os tipos descritos no item anterior. Essa pesquisa, embora realizada h 19 anos, mostra um retrato de uma poca onde a epidemia de AIDS era uma realidade aguda, sendo esse um momento onde informaes mais confiveis sobre a doena comearam a ser encontradas. A outra pesquisa utilizada foi realizada pelo CLAM/IMS/UERJ em 2003 durante a Parada do Orgulho LGBT do Rio de Janeiro, em Copacabana. Nessa pesquisa foi possvel verificar a origem dos indivduos pesquisados bem como os locais que esses indivduos tm preferncia em freqentar. Atravs disso possvel 84

levantar hipteses sobre os locais de maior freqncia homossexual no que diz respeito a locais de convivncia e lazer e mesmo lanar hipteses sobre o motivo dessa preferncia, que pode variar desde a maior oferta de locais, at a infraestrutura do bairro em relao a transporte e segurana desse tipo de freqentador. Nesse caso em especfico incluindo a questo da homofobia dentre as ameaas a segurana do freqentador, ou seja, o risco de agresso que podem ser mais freqentes em determinados locais da cidade. Nesse sentido, em relao aos dados levantados pela ABIA em 1993, foram levantados 74 espaos na cidade do Rio de Janeiro, distribudos conforme mostra o mapa a seguir:

MAPA 1: ESPAOS DE CONVIVNCIA HOMOSSEXUAIS DO RIO DE JANEIRO 1993

Fonte: ABIA, 1993. Elaborado por Rafael Barreto

Observando o mapa acima possvel perceber que em 1993 havia uma concentrao maior de espaos de interao homossexual na regio do Centro e Zona Sul da cidade. No entanto possvel notar ainda que existe uma pequena concentrao de espaos em Madureira e alguns locais distribudos em outros bairros das Zonas Norte e Oeste.

85

Cabe ressaltar que o municpio do Rio de Janeiro apresenta grandes desigualdades socioeconmicas entre suas regies, e na tentativa de verificar se essas desigualdades afetam a distribuio dos espaos de convivncia

homossexuais, esses foram separados entre espaos pblicos e privados, conforme classificao dada no item anterior, e espacializados conforme mostram os mapas a seguir:

MAPA 2: ESPAOS PBLICOS DE FREQNCIA HOMOSSEXUAL NO RIO DE JANEIRO - 1993

Fonte: ABIA, 1993. Elaborado por Rafael Barreto

Nesse sentido vemos maior concentrao de espaos pblicos de freqncia homossexual na regio do Centro da cidade e em Madureira, o que pode ser explicado no primeiro caso pela grande quantidade de pontos de prostituio onde so encontrados travestis em locais como Lapa e ruas do centro, bem como a grande quantidade de pessoas, bem como sua rotatividade em banheiros de lojas de fast foods no centro, fazendo com que esses locais se tornem pontos de interao homossexual. Em Madureira possvel perceber certa concentrao de espaos, o que se explica pelo bairro atrair grande parcela de pblico com esse perfil atravs da Boate Papa G que faz com que a rua onde ela se encontra (travessa Almerinda de Freitas) 86

se torne um local bastante freqentado, principalmente s noites de quarta, o que faz tambm com que as proximidades, como o Madureira Shopping se tornem tambm pontos freqentados por esse pblico, tendo portanto a boate como ponto de atrao, conforme descrito no item anterior. Em relao distribuio dos espaos privados, essa se deu da seguinte forma:

MAPA 3: ESPAOS PRIVADOS DE FREQNCIA HOMOSSEXUAL NO RIO DE JANEIRO - 1993

Fonte: ABIA, 1993. Elaborado por Rafael Barreto

Desse modo possvel perceber que em 1993 havia maior concentrao de estabelecimentos comerciais voltados ao pblico homossexual nos bairros da Zona Sul e Centro, no entanto Madureira mais uma vez aparece como o bairro da Zona Norte que apresenta maior concentrao de locais de convivncia homossexual. Vale lembrar que essa distribuio tambm se d pela Zona Sul ter um maior apelo turstico, tendo portanto maior gama de estabelecimentos voltados ao entretenimento, independente da orientao sexual. No entanto importante verificar o perfil vanguardista que os bairros da Zona Sul apresentam, conforme nos mostra pesquisa de Gilberto Velho (1998) sobre jovens da dcada de 1970, onde nota-se que a idia de ser vanguarda aparece como um valor fundamental para as 87

camadas mdias da Zona Sul do Rio de Janeiro nessa dcada, que procuravam ser diferentes em seu estilo e modo de pensar e agir dos demais setores da cidade, quebrando a tradicionalidade e o conservadorismo da poca.

O grupo definia-se como sendo orientado para a mudana. O vanguardismo implica na inovao, na inveno, e havia uma preocupao em ter uma vida privada coerente com o trabalho de criao. Ou seja, ser um artista de vanguarda, por exemplo, implicaria no ser pessoalmente quadrado, careta, pequenoburgus. Mesmo as pessoas que no desempenhavam uma atividade que no fosse considerada especialmente inovadora ou vanguardista aceitavam, em princpio, a importncia de ser aberto, rejeitando as escalas de valores das famlias de origem,

consideradas hipcritas, repressivas etc. (VELHO,1998 apud Valle, 2005:16 e 17)

Isso pode explicar o fato dos espaos de convivncia homossexuais da Zona Sul terem seus smbolos identitrios (bandeiras, luzes, cores) mais visveis dos que os da Zona Norte, que ficam normalmente camuflados em alguma rua menos movimentada do bairro. No entanto importante ressaltar que os dados mostrados de 1993 refletem o retrato de um momento, visto que muitos desses locais no existem mais, bem como outros passaram a existir. Nesse sentido possvel perceber a fluidez do mercado em relao a estabelecimentos como boates e bares, que em muitos casos possuem uma vida til curta pois os freqentadores buscam novidades e como se trata de pblico mais restrito, muitas vezes a abertura de um novo estabelecimento pode significar o fechamento de outro, mantendo-se os locais considerados mais tradicionais como a Boate Le Boy, que investiu na diversificao de atraes, hoje contando com uma boate voltada ao pblico gay, um anexo voltado ao pblico lsbico bem como um espao onde funciona uma sauna (sem boys). Outros locais podem ser considerados tradicionais como a boate 1140 e Papa G, consideradas boas opes para o pblico homossexual morador das Zonas Norte e Oeste. Nesse sentido a pesquisa realizada pelo CLAM/IMS/UERJ em 2003 na Parada do Orgulho LGBT de Copacabana, no Rio de Janeiro, nos trs alguns dados

88

mais atuais em relao ao local de moradia e preferncia de locais de entretenimento do entrevistado. Essa pesquisa contou com 468 entrevistados, onde desses, 312 eram moradores do municpio. Dentre o universo da pesquisa, os indivduos se classificam da seguinte forma:

GRFICO 8: ORIENTAO SEXUAL DOS FREQENTADORES DA PARADA LGBT DO RIO DE JANEIRO - 2003
30 25 20 % 15 10 5 0
tr a ve st i tra ns ex ua l bi ss ex ua l en te nd id ho o m os se xu he al te ro ss ex ua l ne nh um a ou tra l sb ic a N S/ N R ga y

Orientao Sexual

Fonte: CLAM/IMS/UERJ, 2003

Dentre esses foi perguntada a freqncia locais de convivncia homossexual conforme nos mostra o grfico abaixo:

89

GRFICO 9: FREQNCIA DE ACORDO COM OS TIPOS DE LOCAIS DE CONVIVNCIA LGBT

Fonte: CLAM/IMS/UERJ, 2003

Os dados nos mostram que os locais mais freqentados so as festas, bares e boates. Dentre os locais de pegao e saunas, poucos afirmaram j terem ido ou freqentarem regularmente, no entanto importante verificar o estigma que esses locais recebem por estarem ligados diretamente ao sexo, o que pode fazer com que o entrevistado no revele a sua freqncia a esses tipos de locais. A presente pesquisa pede ainda para o entrevistado dizer o nome do estabelecimento que ele mais gosta de ir, onde do universo de entrevistados, 68,7%, ou seja, 319 desses indicaram um local de preferncia. A partir disso possvel verificar os tipos de locais preferidos desse indivduo da amostra e lanar hipteses sobre a preferncia entre os indivduos homossexuais. Foi possvel verificar, segundo o grfico abaixo, que a grande maioria indicou alguma boate como local preferido, seguido pela opo bar.

90

GRFICO 10: PREFERNCIA (%) ENTRE OS FREQENTADORES DA PARADA LGBT DO RIO DE JANEIRO - 2003
Indecisos Pousada NI Bairro Shopping Praa Bar Praia Sauna Festa Cinema

Boate

Fonte: CLAM/IMS/UERJ, 2003

Dentre os locais citados foram separados somente os que se encontram no municpio do Rio de Janeiro na tentativa de verificar os bairros mais freqentados por essa populao. Nesse sentido foi possvel verificar um perfil parecido entre a preferncia de estabelecimentos de acordo com o bairro mostrada pela pesquisa do CLAM/IMS/UERJ e a oferta de locais mostrada pela ABIA, o que pode significar que em 2003 esses bairros ainda seriam responsveis pela maior oferta de estabelecimentos e espaos voltados a esse pblico. Foi possvel perceber portanto que dentre os locais mais citados, a maioria estava localizada em bairros da Zona Sul e Centro da cidade, conforme revela o grfico abaixo:

91

GRFICO 11: BAIRROS MAIS FREQENTADOS DE ACORDO COM OS LOCAIS CITADOS

Indeciso Bangu NI SL Barra Campinho Centro Outros Locais

Recreio Copacabana P. Seca Madureira Ipanema Flamengo Gloria

Fonte: CLAM/IMS/UERJ, 2003

O mapa abaixo mostra como esto distribudos os entrevistados de acordo com sua preferncia de local de entretenimento:

MAPA 4: BAIRROS PREFERIDOS NA ESCOLHA DOS FREQENTADORES DA PARADA LGBT DO RIO DE JANEIRO - 2003

Fonte: CLAM/IMS/UERJ, 2003. Elaborado por Rafael Barreto 92

Vale lembrar que essa uma tentativa de estimar os locais mais freqentados pelo pblico homossexual do municpio do Rio de Janeiro e que tal estimativa pode conter vis dado que o pblico que freqenta a Parada LGBT um pblico onde a maioria (aproximadamente 93%) j se assumiu, o que torna esse indivduo mais livre para freqentar locais de maior visibilidade. importante ressaltar ainda que dentre os locais citados, aproximadamente 6% no foram possveis de se identificar o bairro ou a cidade onde esto localizados. Por fim foi possvel ainda verificar o bairro de moradia do entrevistado, conforme mapa a seguir:

MAPA 5: LOCAL DE MORADIA DO FREQENTADOR DA PARADA LGBT DO RIO DE JANEIRO - 2003

Fonte: CLAM/IMS/UERJ, 2003. Elaborado por Rafael Barreto

Os dados mostram que a maioria dos entrevistados na Parada LGBT do Rio de Janeiro moram em bairros da Zona Sul, na Tijuca e no Mier, apesar de serem encontrados indivduos por diversos outros bairros de diferentes regies da cidade. No entanto tal concentrao pode explicar tambm a preferncia por locais de convivncia homossexuais encontrados na Zona Sul e Centro da cidade. Dado o exposto nesse captulo foi possvel verificar como se formam os territrios e as territorialidades homossexuais tendo como recorte o municpio do Rio 93

de Janeiro, entendendo a dinmica dos principais tipos e, embora no sendo possvel garantir que represente a totalidade dos locais bem como da preferncia dos homossexuais moradores na cidade, foi possvel verificar a preferncia e a distribuio de uma parcela desses indivduos, que buscam nos espaos de convivncia homossexual um local para exporem de forma livre sua identidade.

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CAPTULO IV
Homofobia e Direitos

Pode ser verdade que a lei no seja capaz de fazer com que uma pessoa me ame, mas pode impedi-la de me linchar. Martin Luther King Jr. 95

Ao longo desse estudo procuramos entender a homossexualidade a partir de um sujeito capaz de formar grupos tendo como elemento aglutinador a sua identidade coletiva. Foi abordado tambm como essa identidade coletiva consegue delimitar territrios que servem como forma de agregar esses indivduos e mesmo proteg-los do preconceito que a sociedade dominante lana sobre esses indivduos. Nesse sentido ao longo do estudo foi possvel verificar alguns conflitos que esse grupo enfrenta ao longo do tempo, muitos sendo superados, mas muito ainda preciso ser feito para que seja possvel pensar numa real igualdade de gnero onde a sexualidade no seja um motivo para a desigualdade. Discutiremos um pouco o conceito de homofobia, no entanto importante levar em considerao antes disso que, podem existir diversas formas de violncia, que afetam os homossexuais no sendo possvel entretanto caracteriz-las como homofobia. A violncia urbana, por exemplo, atinge grande quantidade da populao, principalmente homens jovens (entre 15 e 30 anos) do mesmo modo que existe um tipo de violncia que afeta especificamente as mulheres, oriunda do machismo que existe em nossa sociedade, tornando justa e necessria a existncia de mecanismos como a Lei Maria da Penha, que pune a violncia contra as mulheres quando exercida pelo(a) cnjuge. Desse modo devemos tomar um cuidado especial antes que classificar algum tipo de violncia que tenha sido exercida contra um homossexual como homofobia, pois para tal essa violncia precisa ter sido motivada pela orientao sexual do individuo agredido, o que difere de um crime ou violncia passional praticada por um cnjuge de mesmo sexo, ou algum tipo de roubo ou assalto onde a vtima homossexual, pois poderia haver o risco de classificar tais tipos de violncia indiscriminadamente como homofobia pelo simples fato da vtima ser homossexual. Partindo disso, essa parte do estudo tratar da homofobia buscando entendla para ento analisar duas medidas que vem tramitando no Congresso Nacional para possvel implantao. Nesse sentido, discutiremos o conceito que perpassou por todo o estudo e que utilizado para nomear os conflitos que essa comunidade sofre: a homofobia.

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4.1. Entendendo Homofobia

Analisando essa questo da homossexualidade possvel perceber o quanto ela est intimamente ligada a fatores como o preconceito e a discriminao, fazendo parte, portanto da formao identitria desse grupo a criao de mecanismos de proteo contra o preconceito, como o uso de nomenclaturas e smbolos que preservem sua identidade, como vimos no caso do uso do termo entendido. Para explicar de maneira geral essa forma de preconceito, o termo homofobia tem sido usado de forma ampla para definir as expresses de hostilidade diversidade sexual (LIONO & DINIZ, 2008 apud BORRILLO, 2000). Nossa sociedade construiu ao longo da sua histria a idia do padro familiar com ncleo biparental, com chefia masculina, bem como a presena de filhos. Nesse sentido vemos ainda a permanncia do padro binrio de relao, onde um casal entendido de modo geral como sendo composto pelo homem e pela mulher. No entanto em meados do sculo XX esse padro vem sendo modificado. Fatores como a descoberta e a evoluo dos mtodos contraceptivos, bem como considera Arn (2005) como principais fenmenos constitutivos dessas mudanas:

a crise na famlia nuclear (monogmica e heterossexual), a entrada da mulher no mercado de trabalho, a separao entre sexualidade e reproduo e uma poltica de visibilidade da homossexualidade. (ARN, 2005:215)

Como reao a essas mudanas, possvel verificar segundo Liono & Diniz (2008) que a permanncia da defesa ferrenha do patriarcado explica a existncia da homofobia e do sexismo, e com isso vemos ainda uma estreita relao entre esses dois conceitos. Arn (2005) ressalta ainda a tradio psicanalista de descrever o que est fora da norma, ressaltando o que Butler (2003) revela ao dizer que:

para que o modelo da heterossexualidade permanea intacto como forma social distinta, ela exige uma concepo inteligvel da homossexualidade e tambm a proibio dessa concepo, 97

tornando-a culturalmente inteligvel. (BUTLER, 2003a apud ARN, 2005:224)

importante ressaltar ainda que embora a palavra homofobia nos remeta a discriminao de homossexuais, vemos que ela aparece como um conceito geral onde, a partir dele, vemos serem utilizados principalmente pelos movimentos de defesa LGBT, os termos Lesbofobia e Transfobia, como forma de caracterizar respectivamente a discriminao a lsbicas e transgneros (travestis e transexuais). Tais distines se justificam pois, embora gays, lsbicas, bissexuais e transgneros sejam em muitos casos encarados como um grupo nico, vimos que possuem diferenas marcantes em suas relaes de sexo, gnero e orientao sexual bem como cada um desses grupos sofre preconceito de forma particular, embora a gnese dessa discriminao seja a ameaa que representam ao padro dominante. De forma geral a homofobia pode ser expressa de diversas formas que podem variar desde piadas pejorativas, agresses fsicas, ou mesmo mortes. No entanto a homofobia apresenta uma particularidade em relao a outros tipos de opresso, como o racismo por exemplo, pois ela, segundo Liono & Diniz (2008) impe uma experincia de solido ao sujeito vitima da opresso, visto que alguns dos mais importantes espaos de cuidado so tambm os de maior expresso das injrias homofbicas. Isso pode ser percebido atravs da reao que muitos pais tm ao descobrir que um filho ou filha homossexual, em alguns casos, vindo a agredi-los, expulsando-os de casa, ou em outros casos procurando formas de salv-lo ou mesmo corrig-lo, o que causar nesse indivduo sofrimento e/ou sensao de culpa. Outro espao de cuidado que em muitos casos acaba por promover a excluso do homossexual o espao religioso, devido ao fato de muitas religies condenarem a prtica homossexual, alegando dentre outras coisas estarem agindo em defesa da famlia, alegao semelhante feita quando houve a aprovao do divrcio do Brasil, onde alguns parlamentares contrrios afirmavam que o Brasil criava com isso uma fbrica de menores abandonados
24

24

. Nesse sentido cabe

Revista Super Interessante - Edio 202, Julho de 2004. Disponvel em: http://super.abril.com.br/superarquivo/2004/conteudo_337755.shtml, Acessada em 06 de setembro de 2009.

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questionar o conceito de famlia, e porque um casal homossexual no poderia ser considerado uma famlia. No entanto importante ressaltar a existncia de igrejas inclusivas que recebem todos os perfis de indivduos, independente de sua orientao sexual. O ambiente escolar tambm pode aparecer como um espao de reproduo do preconceito onde, em alguns casos, o prprio educador aparece como o agressor ou quando no, pode aparecer como omisso em relao a determinadas prticas dos alunos. Essa situao onde no ambiente escolar h a ocorrncia de opresso e injria em relao a determinados alunos motivado por alguma diferena, seja ela cor, credo, orientao sexual entre outras, definida como bullyng. Uma pesquisa realizada pela UNESCO (2004) em quatorze capitais brasileiras, mostrou que no ambiente escolar mais de um tero dos pais de alunos no gostaria que homossexuais fossem colegas de escola de seus filhos (taxa que sobe para 46,4% em Recife), sendo que aproximadamente um quarto dos alunos entrevistados declara essa mesma percepo. Essa pesquisa um exemplo da existncia do preconceito que existe na sociedade e que est associada ao ambiente escolar. No entanto trs uma esperana, por mostrar que os filhos dessa gerao apresentariam maior aceitao ao homossexual. importante ressaltar ainda a existncia da chamada Homofobia de Estado, que ocorre quando a discriminao institucionalizada pelo Estado, como acontece em determinados pases islmicos, como o Ir e mais quatro pases onde a homossexualidade considerada um crime, punido com pena de morte segundo relatrio da ILGA (Associao Internacional de Gays e Lsbicas)25. Em algumas sociedades, comum ainda o estupro de lsbicas, vista como forma de correo do seu desvio. Embora no Brasil no haja esse tipo de situao, periodicamente so relatadas agresses e mortes motivadas pela orientao sexual do indivduo, segundo levantamentos peridicos realizado pelo Grupo Gay da Bahia (GGB) e muito pouco feito para coibir esse tipo de ao. possvel perceber que medidas e/ou propostas de aes visando o bemestar do pblico LGBT so recentes no Brasil, onde somente em 1985 a
25

Disponvel em http://www.ilga.org/statehomophobia/Homofobia_do_Estado_ILGA_2009.pdf acessado em 09 de outubro de 2009.

99

homossexualidade foi retirada da relao de doenas pelo Conselho Federal de Medicina, e por sua vez faz apenas dez anos que o Conselho Federal de Psicologia determinou que nenhum profissional pode exercer ao que favorea a patologizao de comportamentos ou prticas homoerticas. No entanto encontra-se em tramitao no Congresso Nacional dois projetos de lei considerados de extrema importncia para a populao homossexual brasileira, sendo eles o Projeto da Unio Civil entre pessoas do mesmo sexo e a PLC 122/06 que sero abordados a seguir.

4.1.1. Unio Civil entre Pessoas do Mesmo Sexo

Alm das questes tratadas at o momento importante levarmos em considerao o fato de certos direitos serem negados a essa populao como o direito Unio Civil entre pessoas do mesmo sexo. Algo que segundo revela matria realizada pela revista Super Interessante26 era visto com normalidade em sociedades antigas como podemos ver no trecho a seguir:

Aristfanes, um dos discursantes no Symposium, de Plato, contava que a raa humana foi criada com trs gneros: os duplamente machos, os duplamente fmeas e os que eram macho e fmea ao mesmo tempo. Cada um deles com quatro pernas e quatro braos. Como toda boa mitologia, em algum momento as criaturas erraram e foram punidas pelos deuses, que as separam em duas partes. Desde ento, estamos todos procurando nossa outra metade.(Super Interessante, 2004)

Nessa mesma reportagem mostrado que pelo menos 37 direitos so negados aos homossexuais, como o direito a ter sua unio reconhecida em cartrio, o direito a adoo conjunta de filhos, ou de declarao conjunta de Imposto de Renda, o que faz, por exemplo, que um casal composto por indivduos de mesmo sexo pague, em tese, mais impostos que um casal heterossexual.

26

Ibdem.

100

Nesse sentido possvel verificar a relao da homossexualidade com a formao dos novos arranjos familiares, com base na formao de casais de mesmo sexo, sendo essa uma discusso recente devido a visibilidade que essa questo vem ganhando, sendo importante situ-la entre as mudanas demogrficas que a sociedade vem sofrendo no mbito familiar, como nos mostra Arriagada (2001). importante destacar ainda que a autora afirma que a definio clssica de famlia composta por trs dimenses: a sexualidade, a procriao e a convivncia. Segundo a autora, essas dimenses vm sofrendo profundas transformaes, resultando em uma crescente multiplicidade de formas de famlia e convivncia (ARRIAGADA, 2001 apud JELIN, 1998) explicando, dentre outros fenmenos, a formao dos arranjos formados a partir de casais de mesmo sexo. Vale ressaltar dentre essas dimenses que a procriao por vezes utilizada para negao da unio entre pessoas do mesmo sexo como argumentao realizada por Borrillo (2005) ao fazer referncia ao cdigo Cannico onde:

O casamento uma comunidade permanente entre o homem e a mulher, destinado procriao por alguma cooperao sexual. O casamento uma comunidade que tem por vocao o parto, ele no pode ser o desejo de uma unio homossexual. (BEIGNIER, 1997 apud BORRILLO, 2005:186)

No entanto Borrillo (2005) argumenta o sentido cultural do casamento, como resultado de uma construo social, ressaltando que o casamento no se baseia na reproduo, visto que ele no negado a casais estreis ou mesmo a mulheres que no se encontram mais em idade reprodutiva. Com isso, indo de encontro ao padro estabelecido at ento, em 1995 a ento Dep. Marta Suplicy elaborou um Projeto de Lei (Projeto de lei n 1.151, de 1995) que visava disciplinar a unio civil entre pessoas do mesmo sexo dentre outras providncias, ressaltando o que diz artigo 1 onde assegurado a duas pessoas do mesmo sexo o reconhecimento de sua unio civil, visando a proteo dos direitos propriedade 27.

MIX BRASIL. Disponvel em: < http://mixbrasil.uol.com.br/upload/noticia/6_78_48899.shtml>. Acesso em: 29 jun. 2009

27

101

Tal projeto era considerado pioneiro, visto que somente em 2001, em Amsterd, seria celebrado o primeiro casamento entre pessoas do mesmo sexo plenamente reconhecido dos tempos modernos28. Quatorze anos se passaram desde a elaborao do projeto, diversos pases como Blgica, Canad e Uruguai ou mesmo provncias como Buenos Aires, na Argentina regulamentaram a Unio Estvel entre pessoas de mesmo sexo e, o PLC 1151/95 no fora aprovado no Brasil. Nesse sentido o Censo brasileiro de 2010 apresentar uma novidade, pois nele ser possvel quantificar o nmero de casais onde o chefe da famlia e seu cnjuge possuem o mesmo sexo, atravs do acrscimo da varivel cnjuge de mesmo sexo o que dar subsdio para inmeras anlises sobre esse perfil de famlia, e ajudar a trazer esse tema para a pauta de discusses, a partir dos resultados que sero encontrados. Vale lembrar que a Contagem Populacional de 2007 j havia testado essa varivel, no entanto a Contagem de 2007 e, segundo o IBGE, foi realizada com limitao dos recursos oramentrios, tendo portanto que ter sua abrangncia reduzida. Devido a isso, optou-se por realizar a pesquisa nos municpios com at 170 mil habitantes e em mais 21 municpios, pois em algumas Unidades da Federao apenas poucos municpios ficariam de fora da cobertura da Contagem por terem mais de 170 mil habitantes, portanto o IBGE decidira inclu-los tambm na pesquisa, fazendo com que fosse alcanado 97% do total de municpios, totalizando 5435 municpios brasileiros. No entanto, cabe ressaltar que essa amostra representaria em torno de 60% da populao brasileira, portanto os 3% restantes do total de municpios brasileiros, representado principalmente pelos grandes centros urbanos, seriam responsveis por conterem grande parcela da populao, algo em torno de 40% do total. Estimasse ainda ser no contexto dos grandes centros urbanos que se manifestem de forma mais aberta fenmenos como o da homossexualidade, o que poder ser confirmado atravs do Censo 2010. Segundo os dados da Contagem, em 2007 existiam no Brasil 35126 pessoas vivendo em unio com pessoas do mesmo sexo, o que equivale a 0,032% do

28

Ibdem.

102

universo da pesquisa, ou seja, pessoas que vivem em municpios com at 170 mil habitantes. Dentre alguns pontos levantados pela Contagem importante observar que aproximadamente 74% dos brasileiros vivem em reas urbanas, e dentre o total de indivduos que vivem em unio com pessoa do mesmo sexo, aproximadamente 73% vive em reas urbanas o que ressalta a hiptese desse ser um fenmeno urbano. Foi possvel perceber ainda que dentre os indivduos que vivem em unio com pessoas do mesmo sexo, a concentrao se d em domiclios com dois moradores (ver grfico abaixo), ou seja, vivem sem outras pessoas alm deles mesmo, o que refora tambm caractersticas do perfil de famlia DINC (Double Income No Child), embora no possamos afirmar serem todos casais de dupla renda, pois a Contagem Populacional no nos informa dados sobre a renda dos entrevistados.

GRFICO 12: CASAIS DE MESMO SEXO (%) POR SITUAO E NMERO DE MORADORES DO DOMICLIO NO BRASIL - 2007
60 50 40 30 20 10 0
m or ad or 3 es m or ad or 4 es m or ad or 5 es m or ad or 6 es m or ad or 7 es m or ad or 8 es m or ad or 9 es m or ad 10 or 11 es m m or or ad ad or or es es ou m ai s

Urbano Rural

N de Moradores por Domiclio

Fonte: IBGE Microdados da Contagem Populacional, 2007

Tal concentrao em domiclios com dois habitantes pode indicar ainda uma necessidade de emancipao que esses indivduos precisam ter em relao famlia para vivncia de sua homossexualidade, no entanto somente um estudo qualitativo mais aprofundado dessa questo poder esclarecer tal hiptese. Por fim, foi possvel verificar a distribuio dos cnjuges de mesmo sexo de acordo com o sexo e a idade (ver grfico abaixo), sendo percebida uma razo de 103

sexos igual a 120, mostrando assim uma predominncia do nmero de homens vivendo em relao conjugal com pessoas do mesmo sexo, embora na faixa de 25 a 29 anos, a quantidade de mulheres encontradas nesse tipo de relao seja maior o que pode representar uma tendncia de aumento de casais homoafetivos femininos.

GRFICO 13: DISTRIBUIO DE CNJUGES DE MESMO SEXO POR SEXO E IDADE - BRASIL, 2007

Fonte: IBGE Microdados da Contagem Populacional, 2007

Tais incrementos feitos nessas pesquisas de mbito nacional revelam a preocupao do IBGE em acompanhar as mudanas ocorridas na sociedade brasileira na ltima dcada, sendo assim mais um indicador da visibilidade que a homossexualidade vem alcanando nos ltimos anos.

4.1.2. Criminalizao da homofobia

O tema da criminalizao da homofobia no Brasil tem sido o tema mais discutido entre o movimento LGBT atualmente e como emblema dessa discusso aparece a demanda pela aprovao da PLC 122/06. 104

Como discutimos anteriormente a homofobia uma questo que acaba por fazer parte do quotidiano do homossexual. Alm da violncia psicolgica, so reportados, segundo levantamento do Grupo Gay da Bahia - GGB mais de cem crimes por ano, sendo registrados no Brasil, segundo o GGB, um crime de dio antihomossexual a cada 3 dias, dois por semana e oito por ms, o que resulta em uma mdia de 100 homicdios anuais. Ainda segundo o grupo, a partir de 2000 essa mdia vem aumentando: 125 crimes por ano, sendo que em 2004 atingiu o recorde: 158 homicdios29. Nesse sentido, a pesquisa realizada na Parada LGBT do Rio de Janeiro de 2004 apontou que 61,5% dos entrevistados j haviam sofrido algum tipo de agresso30 e 64,8% j havia sido vtima de discriminao. Dentre os tipos de discriminao sofridas importante ressaltar que as maiores incidncias ocorreram entre amigos ou vizinhos (33,5%) e no ambiente familiar (27%) reforando o que foi dito anteriormente sobre a homofobia nos espaos de cuidado. Um dado importante que essa pesquisa ressalta o de que mais da metade dos entrevistados j havia sofrido agresso verbal ou ameaa de agresso (55,4%), onde desses 62,4% so homens homossexuais, seguidos pelos transgneros com 57,6%, o que Carrara e Ramos (2005) apontam como sendo uma disseminao cultural da homofobia, o que de certo modo compreendido visto que ainda existem muitas caricaturas da homossexualidade nos meios de comunicao, em personagens de humor, por exemplo, dando um carter de normalidade a certos tipos de ofensas. Nesse sentido a Fundao Perseu Abramo realizou em 2008 intitulada Diversidade Sexual e Homofobia no Brasil: intolerncia e respeito s diferenas sexuais, onde foram entrevistadas 2014 pessoas com mais de 15 anos de idade em 150 municpios (pequenos, mdios e grandes), distribudos nas cinco macro-regies do pas (Sudeste, Nordeste, Sul, Norte e Centro-Oeste)31. Segundo a Fundao Perseu Abramo essa pesquisa teve o intuito de subsidiar aes para que as polticas pblicas avancem em direo eliminao da
29 30

Informao retirada em http://www.ggb.org.br/assassinatos2005.html. acessado em 17 de dezembro de 2009. Na pesquisa realizada pelo CLAM/CeseC em 2004 foram desagregadas cinco formas de agresso: fsica; verbal ou ameaa de agresso; boa noite cinderela; violncia sexual; chantagem ou extorso. 31 Informao retirada em http://www2.fpa.org.br/portal/modules/news/index.php?storytopic=1769, acessado em 17 de dezembro de 2009.

105

discriminao e do preconceito contra as populaes LGBT, de forma a diminuir as violaes de seus direitos e a promover o respeito diversidade sexual, buscandose investigar as percepes (indicadores subjetivos) sobre o fenmeno de prticas sociais discriminatrias em razo da orientao sexual e da identidade de gnero das pessoas, bem como manifestaes diretas e indiretas de atitudes

preconceituosas. Com isso a pesquisa revelou que h grande preconceito contra esse perfil de indivduo no Brasil. Dentre os entrevistados, 93% acreditam que existe preconceito contra travestis, 91% contra transexuais, 92% contras gays e lsbicas e 90% contra bissexuais. No entanto quando questionados se so preconceituosos, somente 29% afirmava ter preconceitos contra travestis, 28% contra transexuais, 27% contra lsbicas e bissexuais e 26% contra gays, o que de certa forma reflete a idia do preconceito como estando dentro do outro, isentando de participao em atos de discriminao. Tendo posse desses dados vemos a importncia de ser discutida a aprovao de um mecanismo que combata de forma eficaz a homofobia no Brasil e desse modo o PLC 122/06 visto como ferramenta para tal. Aprovado no Congresso Nacional, o PLC alterar a Lei n 7.716, de 5 de janeiro de 1989, caracterizando crime a discriminao ou preconceito de gnero, sexo, orientao sexual e identidade de gnero32. Desse modo o texto do Projeto de Lei PLC 122/2006 aborda as mais variadas manifestaes que podem constituir homofobia onde para cada modo de discriminao h uma pena especfica, que atinge no mximo 5 anos de recluso. Para os casos de discriminao no interior de estabelecimentos comerciais, os proprietrios esto sujeitos recluso e suspenso do funcionamento do local em um perodo de at trs meses. Tambm ser considerado crime proibir a livre expresso e manifestao de afetividade de cidados homossexuais, bissexuais, travestis e transexuais33. Tal medida poder colaborar para que os homossexuais no precisem mais recorrer aos espaos de sociabilidade LGBT para poder exercer de forma livre de preconceito, embora mesmo assim esses espaos ainda

32

Informao retirada em https://www.naohomofobia.com.br/lei/index.php, acessado em 17 de dezembro de 2009. 33 Ibdem

106

apresentem sua importncia como espao de agregao de indivduos semelhantes, porm sem sofrer segregao por parte do restante da sociedade.

4.2. Estratgias de Luta

Analisando esse cenrio exposto possvel perceber que a sociedade dura com aqueles que fogem do seu padro dominante, nesse caso o padro heteronormativo, fazendo-se portanto necessria a atuao de movimentos de defesa dos direitos humanos, mais especificamente os direitos dos LGBTs. Retomando a questo do surgimento da AIDS na dcada de 80 e a alta taxa de contaminao apresentada entre os homossexuais, considerados a partir da como grupo de risco, o movimento de defesa dos homossexuais passou a ganhar fora e esse problema serviu como elemento agregador desse grupo, pois foram criadas redes de solidariedade (Arn, 2005:216) onde os movimentos sociais se organizaram, promovendo campanhas de preveno a DST/AIDS especficas para esse grupo. Atualmente possvel perceber atravs de ONGs ligadas ao movimento homossexual a disponibilidade em alguns casos ajuda jurdica para que alguns direitos que so conseguidos automaticamente por indivduos heterossexuais sejam conseguidos tambm aos homossexuais atravs da interveno do Poder Judicirio, bem como ajuda psicolgica ou mesmo acolhimento para casos onde h expulso do indivduo de sua casa. No entanto a maior expresso do movimento de defesa dos homossexuais observada atualmente atravs das Paradas do Orgulho LGBT. Essas Paradas so manifestaes onde grupos de homossexuais se renem e partem em marcha, possuindo na maioria dos casos como marca a irreverncia de seus participantes. Muitos questionam a eficcia da Parada enquanto movimento reivindicatrio, porm importante destacar que em menos de quinze anos vem crescendo exponencialmente em nmero de participantes nesse tipo de manifestao por edio, alm de vir ocorrendo em cada vez mais cidades ao redor do mundo. Para termos uma idia disso, a Parada LGBT de So Paulo, considerada uma das maiores Paradas do mundo, em 13 edies passou de algo em torno de dois mil participantes em 1997 para mais de trs milhes, em 2009. O grfico abaixo mostra como se deu a evoluo do nmero de participantes, com base nos nmeros 107

levantados pela APOGLBT SP (Associao da Parada do Orgulho GLBT de So Paulo):

GRFICO 14: NMERO DE PARTICIPANTES POR EDIO DA PARADA LGBT DE SO PAULO, 1997 - 2009
4000000 3500000 Nmero Absoluto 3000000 2500000 2000000 1500000 1000000 500000 0
1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009

Ano da Edio

Fonte: APOGLBT SP

Com isso o movimento LGBT vem ganhando visibilidade e conseguindo avanos, trazendo o tema para pauta de debates. Um exemplo disso foi em 2008 o governo brasileiro ter promovido a I Conferncia Nacional de Polticas Pblicas para LGBT, que aconteceu em Braslia, entre os dias 06 a 08 de junho do mesmo ano, com o tema: "Direitos Humanos e Polticas Pblicas: o caminho para garantir a cidadania de gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais. Com isso o Brasil foi a primeira nao do mundo cujo governo convocou uma conferncia nacional para tratar especificamente de polticas pblicas para a populao LGBT, bem como a implantao do Programa Brasil Sem Homofobia que tem como objetivo promover a cidadania de gays, lsbicas, travestis, transexuais e bissexuais a partir da equiparao de direitos e do combate violncia e discriminao homofbicas, sendo um avano para a populao LGBT brasileira, mostrando que foi aberto o dilogo.

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Mas embora atualmente o dilogo seja maior, muitos projetos em prol da comunidade LGBT esbarram no preconceito que muitas vezes parte de lideranas religiosas, o que acontece, por exemplo, com a oposio da bancada evanglica no Senado e na Cmara que faz com que tais projetos no sejam aprovados. Nesse sentido importante que as mobilizaes continuem para que a populao entenda a importncia de se garantir a liberdade de atuao do indivduo, lutando para que se garanta de fato uma laicidade do Estado, para que a religio no venha influenciar questes de carter coletivo.

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Reflexes Finais

"Se voc capaz de tremer de indignao a cada vez que se comete uma injustia no mundo, ento somos companheiros." Che Guevara 110

Ao longo do estudo procurou-se entender um pouco sobre como se d a construo de uma identidade baseada na sexualidade do sujeito e como essa identidade se manifesta atravs do coletivo, como meio aglutinador capaz de formar grupos com interesses e caractersticas comuns. O grupo escolhido como exemplo, os homossexuais, nos levou e leva constantemente a refletir sobre alguns temas alm dos normalmente discutidos quando se procura entender uma identidade coletiva. Alm do campo simblico, procurou-se verificar com esse estudo a insero dessa identidade homossexual como a quebra de uma relao de coerncia entre o sexo e o gnero, verificando como essa quebra pode resultar em discriminao. Buscou-se ainda com esse estudo verificar como essa identidade foi/ capaz de delimitar territrios e territorialidades de diversos tipos e tentou-se, tendo como pano de fundo o municpio do Rio de Janeiro, espacializar esses diversos territrios procurando lanar hipteses de quais locais seriam mais atrativos para esse perfil de pblico e porque esses locais seriam mais freqentados. Nesse sentido foi verificado que esse grupo, alm de construir um campo simblico prprio que o faa ser reconhecido por seus semelhantes e delimitao de territrios que promovam seus encontros e sua convivncia, em muitos casos usa essas ferramentas, procurando ainda nos territrios de convivncia uma forma de se esconder de quem os oprime, ou seja, de uma parte significativa da sociedade. Nesse sentido pelo medo do preconceito, da rejeio, os territrios definidos por esses indivduos so no s um local de convivncia, mas tambm um espao de fuga, um refgio, onde o indivduo poder exercer sua identidade de forma plena, sem ser repreendido. No entanto importante ressaltar algumas limitaes encontradas ao longo desse estudo como a ausncia de dados relativos a esse perfil de indivduo, o que se deve tambm a necessidade que muitos homossexuais tem de manter escondida sua identidade, o que os tornaria invisveis em muitas dessas pesquisas. O tempo tambm foi um fator limitante por no ter permitido a visita a um nmero maior de espaos o que permitiria uma descrio ainda melhor de cada tipo de espao conhecido. Na tentativa de otimizar a busca de dados foram utilizadas, como visto ao longo do estudo duas pesquisas j realizadas, uma pela ABIA e outra pelo CLAM, onde pde ser visto os principais espaos de convivncia homossexuais no Rio de 111

Janeiro, sendo importante ainda levar em considerao a grande mobilidade e fluidez desse tipo de comrcio, visto que o freqentador de estabelecimentos voltados ao entretenimento muitas vezes busca por novidades, embora possa ter sido percebido que muitos freqentadores criem uma sensao de pertencimento com determinados locais o que pode ser percebido pois esses vem se mantendo no mercado mesmo com a concorrncia de outros novos estabelecimentos que inauguram freqentemente na cidade, o que deve aumentar pelo reconhecimento da cidade do Rio de Janeiro como melhor destino gay mundial. importante ressaltar que longo dos anos a sociedade sofreu muitas mudanas, a postura e a tolerncia perante as diferenas tambm mudaram, felizmente para melhor, mas ainda tem muito que avanar. Os territrios, como o abordado nesse trabalho, se tornaram mais abertos (no sentido da acessibilidade e visibilidade) em determinados locais da cidade, mais conhecidos. O que antes era definido de forma pejorativa como guetos, entendidos como locais escondidos, aonde normalmente os indivduos iam principalmente procura de sexo, se tornaram lugares menos escondidos e fechados, se tornando locais de convivncia, de confraternizao, onde no s homossexuais freqentam, mas muitos simpatizantes que vo procura de diverso sadia deixando de lado o preconceito. Essa mudana de postura se deve em grande parte a ao das organizaes nogovernamentais de apoio causa, bem como do apoio cada vez maior da mdia, atuando no intudo de desmistificar os homossexuais, levando a causa para dentro das casas, tornando-a familiar e mostrando que no h porque discriminar ou mesmo temer ao diferente, o que vm encorajando a cada dia muitos homossexuais a mostrar sua realidade, mostrando que eles existem e que precisam ser respeitados. Nesse sentido percebemos que o Rio de Janeiro apresenta caractersticas positivas de aceitabilidade a homossexualidade, embora sua maior visibilidade se d na Zona Sul, bairros de outras regies apresentam-se tambm como destino de muitos homossexuais, o que de certo modo vem garantir que hoje a cidade tenha conquistado esse ttulo de melhor destino gay do mundo. Tais caractersticas projetam a imagem do Rio de Janeiro como uma cidade que acolhe bem e respeita as diferenas, contribuindo para o bem-estar da populao homossexual residente nessa cidade, alm de ajudar a movimentar a economia da cidade, visto que os turistas homossexuais ajudam a movimentar a economia carioca, devido ao grande 112

poder de consumo do turista homossexual, conforme noticiado pela mdia e explicado pelo perfil desse turista, na maior parte dos casos sem filhos. Tal poder de consumo vem cada vez mais atraindo o interesse de comerciantes em investir nesse pblico. Portanto gostaria de com esse trabalho deixar uma reflexo sobre esse tema, refletindo sobre os preconceitos que perpassam a sociedade, revendo posturas, para que cada vez mais possamos pensar numa sociedade igualitria, onde todas as identidades sejam respeitadas, e onde os territrios como os de convivncia homossexual no sirvam mais como um abrigo, como esconderijo, mas como um local de convivncia pacfica, onde todos circulem sem medo do diferente, e principalmente, que essa diferena seja respeitada tambm fora desses territrios, no havendo mais excluses, nem discriminaes. Por fim gostaria de enfatizar que esse trabalho no teve como objetivo esgotar o assunto que vasto e precisa ser cada vez mais explorado na tentativa de vencer as limitaes que esse estudo enfrentou. Muito ainda pode ser estudado no intuito de entender as territorialidades homoafetivas bem como a identidade homossexual, o que atravs de um estudo mais aprofundado e com menos limitao de tempo pode promover maior riqueza de detalhes numa abordagem qualitativa dos freqentadores de espaos homossexuais. Alm disso, existe ainda a perspectiva de que o Censo 2010 traga maiores subsdios para estudos ligados populao homossexual brasileira e tais dados podero e devero ser explorados por pesquisadores para que cada vez mais tenhamos material para entender essa populao, suas necessidades e conflitos, buscando com isso maior igualdade de direitos diante da sociedade em que vivemos.

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