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Universidad Autnoma Metropolitana

Unidad Iztapalapa

San Agustn: El mal y el libre arbitrio


Por: Tapia Guzmn Csar Arturo

Grupo: HA02 Dr. Jos Francisco Pin Gaytn tica I Ciudad de Mxico, Mxico, a 06 de Octubre de 2013

Introduccin

Se puede llegar a ser verdaderamente libre? De donde viene el mal? Estas interrogantes san las que nos guiaran en el anlisis de las problemticas acerca del libre arbitrio y el mal en san Agustn, como estas se han plasmado en un contexto social y la percepcin o entendimiento acerca de el si es verdaderamente libre y como. Para esto se recopilo no solo la informacin de libros como las obras de San Agustn o la biblia sino de la misma manera la opinin de diversa gente que nos dio a entender que es el libre arbitrio en la realidad y no solo como un ideal platnico de lo que debera ser. En un tema tan fuerte y delicado como lo es la libertad humana y su fundamentacin se trato de dejar todo el subjetivismo de creencias previas a un lado y ver el tema con la mayor objetividad de la razn concebible, esto nos llevo a cuestionarnos as como lo hizo en sus tiempos el mismo San Agustn de donde viene el mal y el como al analizar desde diferentes ngulos el problema de la libertad llegamos a dudar de si en realidad existe esta o solo estamos siendo obligados por Dios a seguir en camino del bien viendo esfumada ante nuestros ojos la supuesta libertad.

De donde viene el mal?

Pero tampoco yo, aun cuando afirmaba y crea firmemente que t, nuestro Seor y Dios verdadero, creador de nuestras almas y de nuestros cuerpos, y no slo de nuestras almas y de nuestros cuerpos, sino tambin de todos los seres y cosas, eras incontaminable, inalterable y bajo ningn concepto mudable, tena por averiguada y explicada la causa del mal. (San Agustn, 1974, 270)

Con esto San Agustn inaugura su bsqueda por comprender que es el mal, de donde viene y como podemos evadirlo para acercarnos a Dios. Es interesante analizar como para un hombre como San Agustn en aquella poca la bsqueda del conocimiento por medio de la razn ya parta de las intuiciones que el tenia y buscaba fundamentarlas en una razn pura, esto nos hace ver en primera instancia que la manera de conocer del humano no cambio radicalmente desde los griegos hasta los medievales y que ciertamente esta no ah cambiado hasta nuestros das. As podemos ver los reflejos de San Agustn y de todos sus antecesores en Kant y en nosotros mismos, la idea de Dios que se encuentra en el entendimiento de un hombre medieval y que esta siendo cuestionada y atacada por la razn del mismo para poder afirmar que no tiene una fe ciega en Dios sino mejor dicho una creencia bien fundamentada. Inmediatamente surgen algunas interrogantes al analizar lo que San Agustn se propona lograr. Si Dios en su omnipotencia, haba creado el mal entonces como poda ser absolutamente un dios bueno? Y en dado caso que el no hubiera creado el mal, se purifica el como un ideal de la bondad y la buena voluntad pero se limita al dejar de ser omnipotente y dios creador de todo. En ambos casos la idea de un Dios como lo hemos ledo en las sagradas escrituras

sufre un gran impacto que le arrebata una u otra cosa. Estas son claras ideas de los Maniqueos y perfectamente aprobables por la razn aunque no tanto por las intuiciones del propio San Agustn quien las miraba con cierto desdn. As, al no querer encontrar la causa del mal en el propio Dios San Agustn llega a encontrarla en el hombre. Segn la lgica agustiniana el mal viene del libre arbitrio del propio hombre, el cual reflexionando un poco irnicamente viene de Dios. Si consideramos a Dios como el supremo creador necesariamente tenemos que pensar en el como el creador no solo de todo lo que vemos sino tambien de lo que sentimos y es asi como una conclusion obligada el que hay mal en Dios. Si nos negamos a aceptar esto debemos llegar a que entonces si el mal no fue concebido por dios ya que este es solo pureza y buena voluntad, este mal existia necesariamente antes de dios o bien fueron creados al mismo tiempo. Pero esto no es lo que nos dice San Agustn, el propone que Dios es creador de todo lo bueno y que todo lo que a creado es para el bien. Y quien hace el mal sino el hombre? Dotado de su libre arbitrio es la causa primera del mal segn San Agustn, es aqu donde nace la duda de que es el libre arbitrio, pero antes de analizar el origen del mal debemos darle un poco de contexto a lo que era el mal para San Agustn y como es que nos enreda.

De cmo el mal es engaoso

Sin embargo, cualquiera que ella fuese, vea que deba buscarse de modo que no me viera obligado por su causa a creer mudable a Dios inmutable, no fuera que llegara a ser yo mismo lo que buscaba (San Agustn, 1974, 270)

Otro punto a criticar de la busqueda agustiniana del origen del mal es como se clasifica el que llegar a pensar en que el mal puede estar en dios o que el en si mismo es corruptible es ya malo en si y el que esto debe ser evadido a toda costa. Uno no puede dejar de aceptar que dios tiene mal dentro de si cuando se esta de acuerdo con que el es creador de todo, por lo tanto no hay necesidad de ver el mal como algo antinatural que debe ser evadido, tal ves seria mejor verlo como parte de un todo, la busqueda del origen del mal deberia de llevarnos a aceptarlo dentro de nosotros mismos como seres corruptibles que pueden llegar a cometer actos de barbarie que generaciones atras nunca se habrian imaginado posibles y esto aunado a la razon humana nos podria llevar a horizontes brillantisimos a los cuales nunca vamos a llegar si nos seguimos comportando como unos monjes puritanos que huyen de esto o aquello por las costumbres. No se trata de huir del mal por el temor a un castigo divino o el desagrado que nos produciria llevarlo a cabo, se trata de negarlo y mantenerlo lejos con las bases primeras de conocerlo y llegar a un juicio que nos permita sacarlo de

nuestra vida racionalmente dado que no se podria convertir en una ley universal una vida donde todo mal este permitido. Esto es muy diferente a la vana idea de huir de el mal solo porque un escrito antiguo nos los seala o por el mero instinto virtuoso de evitarlo. Me atrevo a preguntar De que nos sirven nuestras intuiciones y nuestro entendimiento si no como minimo lo tratamos de fundamentar? Donde queda mi calidad de humano racional, pensante e interesado por descubrir el porque de las cosas si no cuestiono lo que se me presente enfrente con objetivismo? Acaso podra ser el camino indicado hacia la felicidad el dejarse guiar por mandatos sin cuestionarlos? Evitar el mal por que alguien me dijo que no es la manera adecuada de llevar la vida y no por convicciones propias? Al momento que estas cuestiones se comiencen a contestar con un Verdadero comenzare a ver esfumarse mi supuesta libertad. Este tipo de razonamientos son los que trataba de evitar San Agustn ya que el pensar que Dios no es completamente bueno es una hereja. Creo muy importante hacer un contraste entre el querer ver a Dios como un ser perfectamente bueno o como un perfecto creador del todo existente.

Qu papel juega el libre arbitrio en el mal?

El libre arbitrio juega un papel muy importante en el conocimiento y acercamiento al mal por parte del ser racional.

El hombre esta siempre sujeto a una ley de la naturaleza la cual no debe de transgredir, ante el se postran las pasiones, aquellas que lo tratan de sacar de su camino de rectitud, lo seducen y lo invitan a acercarse mas nunca lo obligan en ninguna forma a aceptarlas como tal. Es aqu donde entra el libre arbitrio. Por medio de el es cuando podemos decidir que camino seguir, el de la rectitud y dios o el de las pasiones y el mal.

Evodio.- -Dime, te ruego: puede ser Dios el autor del mal?


Agustn.-Te lo dir, si antes me dices t a qu mal te refieres, porque dos son los significados que solemos dar a la palabra mal: uno, cuando decimos que alguien ha obrado mal; otro, cuando afirmamos que alguien ha sufrido algn mal. (San Agustn de Hipona, 1947, 107)

San Agustn nos explica que el primer mal es castigado por dios, el castigo es una pena para quien lo sufre y puede ser visto por el como un mal, mas obrando Dios con entera justicia no es mas que un regalo para reafirmarle su camino al hombre que ah obrado de tal manera y encaminarlo a seguir el recto camino de la virtud, aquel que lo llevar directo a Dios.

El segundo genero es aquel que nos habla de que alguien esta sufriendo un mal y este viene a ser causado por el libre arbitrio de algn hombre ya que recordamos Dios no obra ningn tipo de mal sobre los hombres, aunque bien ellos pueden interpretar sus castigos y medidas divinas como un mal para ellos. El libre arbitrio implica eleccin, y un conocimiento previo del bien y el mal que nos permita distinguirlos para poder elegir entre uno y otro.

Eh aqu la causa del mal, las decisiones del ser humano.

Contexto Social
Para el desarrollo de este ensayo me encontr en la necesidad de tener mas puntos de vista sobre el origen y definicin de el libre albedrio, si existe el mal en dios y como se a llegado a esas conclusiones, lo que me llevo a entrevistar a familiares y salir a las calles de la ciudad en busca de opiniones relevantes. La mas importante de estas opiniones la encontr en un par de cristianas que se encontraban Profesando la palabra de Dios en el Zcalo capitalino, estas mujeres no obtenan ningn ingreso o beneficio material por estos actos. La entrevista inicio con una pregunta sencilla para dar contexto al asunto: Cmo saben ustedes que Dios Existi? A lo que me contestaron que ellas lo saban por que se guiaban en la biblia y adems por fe. Esta fe era fuerte debido a sucesos sobrenaturales que todos ellos cristianos haban vivido. La fe viene por el or y el or la palabra de Dios, es como una espuma, va creciendo y creciendo Me hablaban de que sus experiencias sobrenaturales son el or la palabra de Dios que les ordena el salir a predicar, que esta palabra, esta voz que ellos escuchan es el espritu santo. Me hablo de cmo se convirti un jefe de polica a su religin y con estas palabras me quiso dar a entender como obro su transformacin: Es como el aire, se siente pero no se ve y esta en todo lugar y de piln cuando uno lo acepta entra en el corazn, vive Y a continuacin me cito una frase de la biblia:
He aqu, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, a entrar y cenar con l, y l conmigo. (Santa Biblia, Apocalipsis, 3:20)

A la cual aadi lo siguiente: El no se mete, porque el da el libre albedrio As sin mas, surgi de su propia mano la cuestin que nos interesaba, no quedaba otra cosa de mi parte que preguntar: Si existe el libre albedrio?, como sabe usted que existe? No se pudo obtener ninguna respuesta racional, pero estas impresiones nos hacen caer en cuenta de cual es la concepcin del libre albedrio hoy en da, es la facultad que tenemos nosotros de elegir entre el cielo y el infierno otorgada por y para nosotros por Dios. Aquellas cristianas mencionaron otro punto muy importante Toda buena dadiva viene del seor con ello queriendo hacer ver que el libre albedrio no es sino una bendicin que no tiene como propsito llevarnos al mal aunque bien sea el origen de este.

Conclusiones
Esta investigacin del libre albedrio segn San Agustn me llevo a cuestionarme muchas cosas, la estructura de Dios segn mis creencias, las posibilidades y condiciones de la vida con y sin libre arbitrio fueron consideradas y despus de mucho razonar las cosas llegue a varias conclusiones. Una de ellas es que la cultura popular no tiene por entendido de donde les viene el libre albedrio, si bien saben que es su capacidad para actuar de la manera que ellos quieran y que estas acciones les traern consecuencias ya sea buenas o malas, pero siempre los afirmarn como seres libres. El libre arbitrio impacta de una forma profunda en la realizacin de la libertad en el humano ya que se encontr que era un orgullo personal el usar su libertad para tomar el

camino del bien y no el del mal, as mismo se daba una cierta indiferencia por las personas que conociendo las naturalezas de ambas vertientes (el bien y el mal) tomaban por su propia razn el mal. Es en el donde se encuentra la nica posibilidad de libertad que tiene el ser humano, aunque sea por un instante, es solo en aquel momento de decidir entre acciones buenas o acciones malas donde se puede ser verdaderamente libres de elegir entre un castigo o un premio divino. Claro esta que obviamente nadie elegiria un castigo por sobre de un premio, al final el resultado que sea esta siendo controlado por quien distribuye los "premios" de las elecciones. Asi cual ciudadano griego que solo al legislar y decidir como queria que el estado en el cual vivia dirigiera su desarrollo, se hacia libre y cobraba las riendas de si mismo, nosotros en el ambito moral y religioso hacemos lo mismo eligiendo entre el cielo y el infierno. No llegue a entender como es que una persona poda razonar el tomar el mal como una eleccin de vida por sobre del bien, es como elegir meter la mano en las llamas de un horno antes que tomar una buena copa de vino mientras se mira como cae el sol sobre el horizonte. De esta manera si la razn por fuerza me lleva a elegir un camino por sobre de otro y siendo este camino el obligado a seguir no entiendo donde queda mi supuesto libre albedrio, solo lo puedo percibir como una ilusin. A su vez encontr que es importante definir en que queremos creer, si en dios o en la humanidad, y si elegimos a dios, en que dios queremos creer.

Podemos elegir un dios perfecto, dual, el cual sea creador de todo y nos ponga en efecto el mal ante nuestro ojos como una tentacin, que nos prueba para que nos superemos y seamos mejores dndonos el libre albedrio realmente como una dadiva que sirve tanto para el bien como para el mal y bienaventurados sean aquellos que elijan el bien por sobre de el mal cuando existe la condicin de que ambos nos traen placeres y desgracias. O podemos elegir un dios perfectamente bueno, el cual solo sea creador de lo bueno y que conviva con un Satn que nos traeran las mismas condiciones de vida pero con un cambio ideolgico sobre la perfeccin de dios y con esto un desmoronamiento sobre la creencia de su omnipotencia. Otra conclusin es que debemos por fuerza elegir ser libres, un humano que no elige ser libre se convierte en una maquina sin autonoma o heternomia, lo cual se traduce en una simple maquina de carne y hueso andante que va por la vida solo cumpliendo ordenes, sin libertad la vida humana no tiene sentido, no se puede llegar a nada ni trascender, Viviramos en las eras monrquicas hoy en da si no hubieran existido aquellos intelectuales que al dudar de el camino que se les haba dictado elegir, lo cuestionaron? Al menos para mi es insoportable la idea de vivir en un mundo en el cual no existe la auto superacin, donde los limites establecidos son irrompibles y los gobiernos legitimados por imposicin, son inderrocables. Y al elegir por fuerza ser libre, se es verdaderamente libre? As se empieza a vislumbrar la necesidad humana que tenemos de sentir el libre albedrio, una conclusin bastante triste pero la mas acertada que podemos encontrar en la incertidumbre de el si se es verdaderamente libre o no.

Podra llegar a parecernos que el libre albedrio no es mas que un supuesto para la propia cordura del hombre, un consuelo y un necesario para darle un poco de sentido a nuestra vida.

Bibliografa: Hipona. A. 1947. Obras de San Agustn III obras filosficas. Madrid. Biblioteca de Autores Cristianos Hipona. A. 1979. Confesiones. Madrid. Biblioteca de Autores Cristianos. Reina. C. 1569. La Santa Biblia. Utah. La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das