El sexo oculto del dinero Conceptos preliminares.

Las ideas predominantes de la ideologa patriarcal giran alrededor de la suposicin bsica de la inferioridad de la mujer y la superioridad del varn. sta lleva a plantear las diferencias entre los sexos como diferencia jerrquica. En esta jerarqua los varones se instalan en el nivel superior y desde all detentan el poder ejercen el control y perpet!an un orden que contribuye a consolidar la opresin de las mujeres. La suposicin bsica de la superioridad masculina se apoya en teoras biologisistas naturalistas y esencialistas. Explica las diferencias jerrquicas entre los sexos como el resultado de factores exclusivamente biolgicos y por lo tanto los considera inmutables omite factores culturales y sostiene que el ser femenina o masculino corresponde a una esencia. Esta ideologa promueve una divisin sexual del trabajo por la cual los "ombres son asignados a la produccin y al mbito p!blico y las mujeres lo son a la reproduccin y al mbito privado y dom#stico. La ideologa patriarcal tiende a establecer un estricto control sobre la sexualidad femenina El t#rmino fantasmas se refiere a un conjunto de ideas y vivencias $conscientes e inconscientes% que adoptan la forma de una presencia incorprea. Confluyen en el fantasma distintos temores. &nos provienen de fantasas inconscientes terrorficas. 'tros son generados por las transgresiones culturales y el temor a su sancin. La dependencia econmica de las mujeres. (. La dependencia econmica) una forma de subordinacin femenina. *on muc"as y variadas las situaciones de dependencia que es posible encontrar. Los ni+os dependen de los mayores los incapacitados de los "biles los enfermos de los sanos etc. 'tra forma de dependencia que es denigrante como la de los analfabetos y los pobres es la dependencia de las mujeres "acia los "ombres. Estas formas de dependencia pertenecen fundamentalmente al orden de la cultura. Esta subordinacin lleg a formar parte constitutiva de una supuesta ,condicin femenina"a sido transmitida ininterrumpidamente en forma manifiesta y latente a trav#s de todos los canales de transmisin de la cultura. *e modificaron algunas legislaciones se abrieron posibilidades laborales se permiti a las mujeres acceder al conocimiento y finalmente en algunas sociedades y ciertas clases sociales algunas mujeres llegaron a disponer de iguales posibilidades de desarrollo que los varones. En el mundo actual la mujer accedi al mbito p!blico al trabajo remunerado y por lo tanto al dinero. *in embargo las mujeres siguen perpetuando actitudes de subordinacin econmica. .o solo "ay que poder acceder al dinero sino tambi#n "ay que poder sentirse con derec"o a poseerlo y libre de culpas por administrarlo y tomar decisiones seg!n los propios criterios. Estas reticencias para el coambio estaran relacionadas entre otras cosas con el fantasma de la prostitucin que junto con el de la mala madre y el de la feminieidad dudosa son la

expresin de una mentalidad patriarcal y contribuye a favorecer y perpetuar la dependencia econmica. /. El fantasma de la prostitucin. El dinero "a estado siempre asociado con el mbito publico y "a estado de forma casi exclusiva en manos de "ombres. La prostitucin es una manera de comprar y vender un servicio personal que previamente "a sido cosificado y transformado en objeto factible de ser entregado y adquirido a cambio de dinero. La prostitucin "a sido una actividad siempre presente constitutiva de la cultura occidental judeocristiana desde los albores de la "istoria e ntima y fundamentalmente ligada a la mujer y al dinero dejando fuera de foco al otro de la transaccin el que da dinero. En el lenguaje se omite este "ombre que da dinero y no tener una palabra para #l queda a salvo su bien nombre y "onor. 0al ve1 se piense que no es necesario ocultar la existencia de proxenetas o empresarios de la prostitucin por que ello no resulta ni vergon1oso ni denigrante. 2acer ostentacin de usufructo econmico por usar a la mujer como objeto3fuente de ingresos parece "alagar su capacidad de poder. La prostitucin como actividad fundamentalmente femenina que se desarrolla en el mbito p!blico por lo cual se recibe dinero a cambio de un servicio personal sexual. La acepcin de "ombr p!blico es ,aquel dedicado a funciones de gobierno y a tareas que ata+en a la comunidad la mujer p!blica es aquella que ejerce la prostitucin. Entonces se tiene la relacin) 4ujer 5 dinero 5 mbito p!blico 6 prostitucin Lso prototipos de mujer que se formaban parte de las nuevas ense+an1as iniciadas por 7es!s y consolidadas por su continuadores son fundamentalmente dos ) La virgen representada por 4ara que es fundamentalmente madre ser asexuado n!cleo de la familia y alejada del dinero. La prostituta representada por 4agdalena que es fundamentalmente sexuada desarrolla una actividad en el mbito p!blico y se relaciona con el dinero. Estos son los dos extremos de un continuo en el que son antagnicos son los roles que puede representar una mujer en su vida. Cuando surge la revolucin industrial la familia deja de ser una unidad de produccin y se reafirma la divisin entre mbito p!blico y privado asignando las funciones masculinas y femeninas siendo el mbito p!blico al "ombre y el privado a la mujer. En la epoca de guerra la s mujeres son llamadas a l trabajo fuera del "ogar para contribuir econmicamente al desarrollo de la nacin recibiendo a pesar de su dedicacin retribuciones menores de las que reciben los "ombres en iguales circunstancias. En el siglo 88 muc"as mujeres deseosas de un desarrollo personal que no se limitar a las satisfacciones "ogare+as "an ganado la calle accediendo al trabajo remunerado y al dinero dinero que antes con relacin a la mujer era solamente patrimonio de prostitutas.

9"ora las mujeres tambi#n ofrecen sus servicios en el mbito p!blico servicios por los cuales reciben dinero y a pesar de la preparacin experiencia y desempe+o labor:al sufren una serie de contratiempos difciles de explicar con el dinero. *e incluye la creencia del fantasma de la prostitucin. Es totalmente inconsciente y "a sido alimentado por siglos de discriminacin oscurantismo y terrorismo religioso. *irve para perpetuar el poder de unos sobre otros infiltrndose en las conciencias y en la estructura del psiquismo. ;. <inero y sexo) una transgresin fundamental. El fantasma de la prostitucin est presente de manera encubierta en la verg=en1a y la culpa que muc"as mujeres sienten en sus prcticas con dinero. La vivencia de culpa es "arto frecuente y la encontramos preferentemente asociada con el "ec"o de trabajar fuera del "ogar utili1ando sus energas en el mbito p!blico en detrimento de la tarea "ogare+a. 0radicionalmente dinero y ambicin deban ser distintivos masculinos. En los discursos femeninos la verg=en1a y la culpa frente al dinero aparecen relacionadas a temores expectativas y fantasas ntimamente ligadas a la sexualidad. La verg=en1a y la culpa frente al dinero tan frecuente en las mujeres y tan ocasional en los "ombres condena encubre y expresa toda una gama de vivencias pensamientos deseos temores y expectativas de orden sexual. La verg=en1a generalmente ligada a una desnudes culpable. La desnude1 que la cultura occidental judeoccristiana colm con atributos pecaminosos asociada con el goce sexual. >odra decirse que para una mujer occidental esta desnud;e1 es "acer ostentacin de deseos satnicos encarnando con ello la tentacin de la carne. resulta que las mujeres aspiran a una actitud ex"ibicionista que atraiga el deseo de los "ombres al mismo tiempo que viven con culpa todo posible placer conectado con la sexualidad. En nuestra cultura la ambicin econmica as como la audacia y la intrepide1 "an sido caractersticas asociadas a la potencia sexual y atribuidas a la identidad sexual masculina. El consenso popular llama masculina a una mujer ambiciosa y triunfador a un "ombre ambicioso. El placer sexual aparece cargado de tab!es y castigos en relacin con las mujeres adquiere un tinte pecaminoso su ex"ibicin es vergon1ante y su exageracin es considerada ndice de enfermedad o social. En relacin a los "ombres se convierte casi en una exigencia compulsiva y su exageracin es la expresin de su potencia el #xito econmico adquiere distintos significados seg!n de que sexo se trate. 9s en el caso masculino se piensa en un "ombre reali1ado y en el caso de una mujer que consigui compensar un fracaso en su reali1acin femenina. >or ello una mujer tiende a ocultar su placer por ganar dinero su ambicin econmica y en algunos casos sus #xitos financieros. &no de los atributos constitutivos del dinero es que sea un instrumento de poder. 2ablar de dinero imp!dicamente sera como evocar una sexualidad pro"ibida y "acer ostentacin de ella. 0al ve1 la creencia encubierta es que un comportamiento pudoroso evita el contacto con lo pro"ibido y al mismo tiempo se evita convertirse en una fuetne de tentacin. &na extensin de esto puede llevarnos a pensar que el pudor frente al dinero evita el contacto con #l imponiendo asepsia frente al placer y la ambicin.

?erg=en1a y culpa en nuestra cultura "an estado fundamentalmente ligadas a transgresiones sexuales. 0ransgredir el mbito asignado a la mujer es motivo de culpa. *i a esto le agregamos el desempe+o de una actividad a cambio de dinero estn presentes los elementos bsicos para dar cabida al fantasma de la prostitucin. Los cambios sociales permitieron el acceso al dinero para las mujeres pero mantuvieron en vigor las connotaciones de prostitucin a #l asociadas. La explicacin desenmascaramiento y el trabajo conjunto de las mujeres sobre el tema contribuiran indiscutiblemente a posibilitar cambios en la prcticas de dinero. Los beneficios de la dependencia econmica de las mujeres. Cuando la dependencia extiende sus lmites estamos frente a una alteracin del desarrollo y una limitacin del crecimiento psicosocial. La persona dependiente al igual que la enferma es limitada y las limitaciones restringen su capacidad de accin. La dependencia es poco saludable y genera malestar y frustracin. *eg!n @reud en su teora de la neurosis la enfermedad se desencadena y mantiene a causa de la satisfaccin que aporta al sujeto. El beneficio primario es intrnseco a la neurosis y se "aya en el seno mismo del sntoma. El beneficio secundario es la utili1acin que un individuo "ace de una enfermedad ya establecida para obtener satisfacciones. *e debe asociar la dependencia econmica con enfermedad ya que ambas ubican al individuo en una situacin de inferioridad subordinacin y restriccin de sus posibilidades. (. Aeneficio primario. 2ay un paralelo entre el proceso neurtico y la situacin de dependencia econmica. 9mbas situaciones se conformaran sobre la base del principio del placer y tenderan a obtener un beneficio primario que es la disminucin de la tensin tensin generada no por tener que enfrentar las vicisitudes de ganar dinero y las frustraciones limitaciones y esfuer1os que ello implica sino tambi#n por las connotaciones inconscientes de transgresin. /. Aeneficios secundarios Los beneficios secundarios que se obtienen a ra1 de la dependencia econmica son vividos como ventajas. Estas ventajas presentan la particularidad de aparecer disociadas de la situacin que las gener. Es decir la conveniencia que brinda la dependencia econmica parece desconectada de la subordinacin que necesariamente implica la misma. ;. La proteccin. Es uno de los beneficios secundarios ms sobresalientes. La persona que depende econmicamente es fundamentalmente protegida y por eso mismo requiere ser auxiliada en

una cantidad de vicisitudes relacionadas con el accionar en el mbito p!blico y con el desempe+o concreto de funciones. 'tro beneficio consiste en poder eximirse de la responsabilidad que implica accionar en el mbito p!blico. 0ambi#n exime de ponerse a prueba y enfrentar el juicio de la realidad que se impone por si mismo cuando un individuo adopta una actitud de participacin activa. &na situacin de proteccin evita una cantidad de esfuer1os y esto ees vivido por el yo como beneficios y ventajas de ser defendidos. :. &na triada sugestiva) <inero c"ico espacio restringido y tiempo indiscriminado. Los "ombres administran los dineros de la abundancia las mujeres preferentemente administran los de la carencia. *on los dineros ,c"icos- los que tienen un lmite predecible y un destino ya asignado. Es el dinero de la comida de la ropa de los c"icos de la decoracin de la casa y eventualmente el del personal de servicio. >uede tambi#n observarse con frecuencia que las mujeres se mueven en un espacio caracteri1ado por la contig=idad la cercana los lmites detectables y apre"ensiblesB es un espacio cuerpo a cuerpo un espacio material y concreto posible de medir y de amplitud reducida. En relacin al tiempo es factible detectar la presencia de un tiempo continuo indiscriminado que aparece disociado de lo econmico. Es un tiempo ligado a la prctica maternal y a la experiencia dom#stica. Este dinero este tiempo y este espacio tan frecuentes de observar en la conducta psicolgica de mujeres son un dinero un espacio y un tiempo esculpidos a la medida del mbito privado a la medida de lo dom#stico. La falta de contacto fluido con el dinero que es una de las caractersticas de la dependencia econmica y al mismo tiempo una consecuencia se entrela1a con una manera particular de concebir el tiempo y el espacio creando un modelo psquico que va a tener fundamental importancia en todo lo relativo a la modalidad y toma de decisiones. La participacin en el dinero desde un lugar de dependencia tan generali1ado en las mujeres aun cuando sean capaces de ganarlo in"ibe el desarrollo de ciertas funciones yoicas incluyendo muy particularmente un especial manejo del tiempo y del espacio que compromete la capacidad de proyectar y proyectarse. 9mor y dinero 2ay una cantidad de situaciones que sufren diario muc"as mujeres que forman parte de la vida cotidiana y que por "abituales terminan pasando inadvertidas estos comportamientos son resultado de un conflicto que expresa una profunda e intensa luc"a que se libra a nivel inconsciente entre el modelo al que debe responder una mujer para sentirse femenina y las implicaciones que tiene el dinero en nuestro medio. La falta de conocimiento de dic"o conflicto contribuye a que el mismo se perpet!e generando comportamientos que atentan contra el bienestar psquico de muc"as mujeres. (. El ideal maternal

Cracia belle1a tolerancia dul1ura comprensin entrega etc condensan atributos que se+alan insdistintamente a la mujer a lo ,femenino- y a lo maternal. 0oda madre es mujer pero no es cierto que toda mujer sea madre es necesario ser tolerantes incondicionales altruistas y continentes. .o es cierto que una mujer deba "acer gala de tolerancia incondicionalidad altruismo y abnegacin cuando se estn desempe+ando funciones que tienen que ver con la maternidad. 4ientras el sexo est determinado biolgicamente el g#nero lo est culturalmente. D es por ello que actitudes muy especficas que en una cultura resultan exclusivas de las mujeres en otra cultura lo son de los varones. Esta confusin entre otras cosas lleva a identificar lo femenino con lo maternal perpetuando el consenso de que ser mujer es equivalente a ser madre. >ero no cualquier madre. &na madre buena desinteresada abnegada e incondicional. Las actitudes como la tolerancia la paciencia la generosidad el renunciamiento entrega bondad dedicacin que son atributos de una buena madre resultan ser las expresiones ms acabadas de la femineidad. Concebir que una muere es igual a una madre a una buena madre implica entre otras cosas transformar a la maternidad y todos sus atributos en lo ,esencialmente femenino-. Es decir una mujer ser considerada tanto mas femenina seg!n esta ideologa cuantos mas atributos maternales caractericen su comportamiento. <e esta manera garanti1a su genero y reafirma uno de los pilares de identidad. Cualquier cuestionamiento a la misma es vivido como un ataque a la integridad. Las alternativas para una mujer sern ser bueno o mala madre pero siempre madre. En el caso de las prcticas con el dinero es posible suponer que muc"os de los comportamientos poco eficientes que las mujeres evidencian en relacin a #l son el resulta do de profundos sentimientos de culpabilidad en la medida en que acceder y disponer del dinero significa una transgresin al ideal maternal que sustenta y avala un paradigma de femineidad. /. El dinero. Es el representante material de la rique1a y genera poder. El dinero se caracteri1a entre otras cosas por ser acumulable transferible transportable imperecedero manipulable e inespecfico. La utili1acin del dinero como medio para satisfacer las distintas aspiraciones obliga a desplegar y poner en prctica una serie de mecanismos que tiene que ver fundamentalmente con el raciocinio y la accin. &n intercambio pautado con el objetivo de obtener beneficios. En ese sentido es muy distinto de las prcticas maternales donde el altruismo la incondicionalidad y la abnegacin caracteri1an un intercambio desparejo donde uno predominante se entrega a otro que predominantemente recibe. &na de las tantas dicotomas es la de presentar el mundo de los afectos y la racionalidad como incompatibles y "asta se llega a plantear que tienen un origen sexuado. El dinero va adquiriendo merced a los mecanismos proyectivos de los seres "umanos una aureola que aparece adornada con una cantidad de atributos tales como frialdad racionalidad especulacin egosmo inter#s persona etc. El dinero pasar a ocupar en la realidad social y en lo imaginario que acompa+a a dic"a realidad un sitio necesariamente ubicado en la vereda de enfrente del ideal maternal 9quellas situaciones donde confluyen o se supone que deben confluir estas diversas actitudes se transforman en un verdadero campo de batalla. .os encontremos frente a un

conflicto inconsciente que genera sntomas que son comportami:entos concretos en los cuales las mujeres "acen gala de paradojicas ineptitudes en las prcticas con el dinero. Esos comportamientos son una salida "onorable por medio de una transaccin un arreglo inconsciente entre las tendencias en pugna en la cual se cede algo para no perder todo las mujeres ceden en sus sntomas la autonoma que adquirieron con la independencia de esta manera se da satisfaccin a las dos partes en conflicto. Esta perdida de autonoma es una de las maneras de expiar la culpa por "aber transgredido. Esta renuncia ofrece adems un beneficio que consiste en soslayar la responsabilidad de "acerse cargo de las actitudes censurables que se le adjudicaran si no fuera por el sntoma. En tanto las mujeres descono1can la existencia del conflicto #ste se mantiene inconsciente y las se+as que emite a trav#s de los comportamientos sintomticos no llegan a ser descifrables. &no de los mayores obstculos para "acerlo consciente reside en que dic"o conflicto es el resultado de una ideologa cuyo fundamental inter#s es mantener a las mujeres apartadas de los medios de poder. Las mujeres no somos solamente vctimas de una ideologa que se nos impone sino que participamos activamente en el mantenimiento de ella. La fuer1a persuasiva de la ideologa patriarcal dispone de variados recursos. a% temor a perder la femineidad b% miedo a perder el amor del "ombre en nuestra cultura la mujer "a sido criada para ser a trav#s de otro a trav#s de los "ijos y del amor de un "ombre. El riesgo de perder el amor del "ombre o la femineidad es frecuentemente vivido dentro de este condicionamiento ideolgico como un riesgo a perder la propia identidad y el sentido de la existencia. <e los comportamientos sintomticos algunos son considerados como dificultades mientras que otros son vividos como "ec"os naturales Entre los primeros las mujeres mencionan explcitamente la dificultad para poner precio a un servicio la dificultad para cobrar y reclamar deudas la dificultad para emprender sola caminos nuevos en mbitos econmicos laborales la dificultad para pensar programar y disponer de las sumas grandes la dificultad para formali1ar y explicitar los contratos de trabajo que impliquen dinero la vivencia culpable por usar dinero en beneficio exclusivo y personal. *urge el deseo y el propsito de modificarlos. 'tros sntomas son considerados por las mujeres como "ec"os naturales que corresponden al funcionamiento natural femenino. .o son cuestionados ni reconocidos como dificultades. 4as bien son reafirmados y en la mayora de los casos fuertemente avalados y defendidos. Entre estos figuran) no ganar mas que el "ombre ser propietaria de los "ijos mientras el "ombro lo es del dinero delegar en los "ombres las decisiones relativas al dinero delegar en los "ombres el ejercicio del poder econmico asumir como propio el ejercicio de otro poder invisible *on estos comportamientos considerados como naturales los que estn mas impregnados ideolgicamente. Como natural es considerado inmodificable los comportamientos as catalogados terminan siendo aceptados como "ec"os irreversibles. Esos "ec"os se vuelven invisibles. ;. Los "onorarios profesionales.

Los "onorarios profesionales son frecuentemente motivo de preocupacin para muc"as mujeres que no logran manejarse con ellos con la misma desenvoltura con que "acen en otras reas de su prctica profesional. Estipularlos recibirlos yEo reclamarlos implica muc"as veces una cantidad de energa adicional que no siempre es coronada con #xito. >odemos contribuir a su comprensin planteando que estas dificultades son tambi#n comportamientos sintomticos que estn expresando conflictos. Los "onorarios circulan fundamentalmente en el mbito p!blico son la evidencia de un mecanismo por el cual se recibi dinero a cambio de un servicio. 0radicionalmente las actividades profesionales que incluyen el dinero como forma de pago "an sido ejercidas por los "ombres con excepcin de una sola la prostitucin. D esta tradicin ancestral est presente de manera inconsciente cuando las mujeres reciben dinero a cambio de un servicio. D que esa identificacin genere mayor o menor conflicto depender de una red de experiencias preconceptos y de las ideologas internali1adas al respecto. >aralelamente el cobro de "onorarios pone en evidencia un comportamiento opuesto a las actividad es maternales estas actividades son vividas como transgresin a las expectativas sociales internali1adas.

Los dineros de la sociedad conyugal. Una sociedad en que unos son mas iguales que otros. La sociedad conyugal. En lo que a bienes respecta, lo de sociedad habitualmente resulta ser solo nominal. La toma de decisiones sobre ellos, su administracin e inclusive el uso de los mismos, dista mucho de concordar con la letra de la ley actual. Mientras la sociedad conyugal existe, suele ser solo uno de los socios generalmente el varn! quien administra y dispone. "uien concreta la decisin y hace e#ectiva la entrega econmica es, casi sin excepciones, el varn. $inero chico y dinero grande. El dinero chico es aquel directamente asociado a lo que comercialmente y en contabilidad se conoce como ca%a chica. Es el dinero de todos los d&as, se usa ba%o control y el que generalmente dispone y administra el personal no %er'rquico de una empresa. Es administrar un dinero invisible, que no de%a rastros, su destino es ser consumido por las necesidades mas perentorias. $an poco margen para elegir con autonom&a, esta destinado a necesidades que de una y otra manera deben obligatoriamente ser cubiertas. La responsabilidad es muy grande porque las de#iciencias en su mane%o a#ectan el #uncionamiento b'sico de toda la #amilia. (uando anda bien, pasa inadvertida. El dinero grande. El que generalmente administran los due)os o el personal %er'rquico. Es el dinero en donde se asienta el poder.

Llega a resultar natural, que cuando ambos miembros hacen aportes econmicos, las mu%eres destinen sus ingresos a gastos relacionados con lo domestico* comida, ropa de los hi%os, adornos para la casa, mientras los hombres naturalmente se ocupan de los gastos extraordinarios* carros, ahorros, vacaciones, etc. Es un dinero asociado al placer y de%a a cambio de su consumacin el recuerdo de una experiencia no habitual. +u administracin no requiere la rigurosidad ni constancia. Es un dinero que no pasa inadvertido. "uien lo administra es #'cilmente asociado a una #igura grata. Este dinero tiene su asiento en la billetera del varn, otorga un grado de autonom&a y poder, le permite elegir el momento oportuno para gastarlo y la persona adecuada con quien hacerlo. Las mu%eres se sienten halagadas cuan los hombres gasta dinero en ellas. El dinero destinado a las inversiones #orma parte del dinero grande. El dinero destinado a los gastos personales no compartibles, es el dinero con que se cuenta para satis#acer una necesidad exclusivamente personal, viene a representar el permiso para un espacio propio y el reconocimiento de deseos y necesidades que no est,n en #uncin de los otros. Este es el dinero del que casi siempre disponen los varones y muy a menudo carecen las mu%eres. Es #recuente observar que las mu%eres presentan enormes di#icultades para disponer de un dinero propio para si mismas. -btener dinero para sus cosas se convierte en una tarea ardua y hasta angustiante. $ebe ped&rselo al marido o extraerlo mediante m.ltiples arti#icios. La di#icultad para disponer de dinero para cosas personales, no se limita a aquellas que dependen econmicamente, tambi,n aparece en las que traba%an y son remuneradas. /eneralmente lo vuelcan en la #amilia y padecen sentimientos de culpabilidad cuando lo disponen para ellas. El dinero de la dependencia. La administracin del dinero chico, al que pre#erentemente se restringen las mu%eres, no #avorece el desarrollo de h'bitos independientes. 0or el contrario, perpetua una situacin in#antil que consolida muchas de las limitaciones que es #recuente observar en las practicas cotidianas y que llevan a a#irmar a mucha gente que las mu%eres no est'n hechas para mane%ar dinero. La administracin del dinero chico por parte de las mu%eres no es un hecho biolgico ni el resultado de su naturale1a inamovible. Es consecuencia de m.ltiples #actores que interact.an entre s& dial,cticamente. Una particular distribucin del poder* Los hi%os son m&os y el dinero es tuyo Muchas son las situaciones que han con#luido para generar las condiciones que dan como resultado que los hi%os sean considerados una posesin indiscutida. 2 aqu& se cierra el c&rculo* el tiempo, las energ&as y los desvelos dedicados conducen necesariamente a la vivencia y conviccin de que los hi%os les pertenecen 2 esta posesin, a su ve1, se convierte en el premio y evidencia de tantos a#anes.

Es importante de#inir los siguientes t,rminos* el 'mbito p.blico es aquel donde se origina, se aprende y se e%erce el poder. El 'mbito privado limitado por el c&rculo #amiliar y los muros del hogar, el del tiempo inmediato, donde gran parte del lengua%e esta impl&cito y sus contenidos sobreentendidos, donde la indiscriminacin es una especie de patrimonio com.n3 'mbito destinado para la gestacin y crian1a de los hi%os, donde el traba%o se vuelve invisible. Una de las grandes iron&as de la historia #ue equiparar el 'mbito privado con un reino y luego proclamar a la mu%er reina del hogar, mientras el varn es el rey del mundo, la mu%er, reina del hogar solo dispone de aquello que circula dentro de su #eudo y los hi%os. $urante siglos, asignaba a los varones el 'mbito publico, posibilit'ndoles y exigi,ndoles la responsabilidad de e%ercer el poder para bene#icio de la humanidad. Las mu%eres, recluida en el 'mbito privado, ten&an expresamente prohibido anhelar o ambicionar prerrogativas consideradas impropias de su sexo. Las mu%eres buscaron alternativas dentro con qu, contrarrestar el poder concentrado exclusivamente en los hombres, ante la situacin de opresin, buscaron dentro de su reino la manera de obtener poder. 0osiblemente no solo busc el poder con #inalidad de#ensiva sino tambi,n por ambicin genuina de poder. (abe se)alar que en nuestra cultura existen ciertas creencias acerca de que la ambicin de poder es caracter&stica y condicin de los hombres. +in embargo, la observacin atenta de nuestro entorno, provee e%emplos donde se hace evidente la vocacin de poder en la mu%er. El rigor cient&#ico menciona que el poder esta presente tanto en hombres como en mu%eres. En el hombre es natural y en la mu%er suele ser visto con malos o%os, como algo poco #emenino e incluso como una desviacin de los sentimientos y tendencias propias de su genero. Un hombre ambicioso suele ser visto como alguien que cumple con su destino, contribuir' al desarrollo sociocultural y dar' prosperidad. 0or el contrario, una mu%er ambiciosa despierta recelos y genera comportamientos de#ensivos. La ambicin de poder en el 'mbito publico es el deseo de e%ercer el poder sobre los dispositivos de control y regulacin social que traspasen el espacio circunscrito y el tiempo limitado. 4o parece haber ninguna comprobacin #ehaciente que demuestre que la ambicin de poder es condicin exclusivamente masculina. $eber&amos aceptar su normalidad tanto en hombres como en mu%eres. Un reciente estudio de 0rudential +ecurities revela que, mientras en 5667 casi la mitad de las mu%eres consultadas consideraban que 8invertir es demasiado riesgoso8 y que no se atrever&an a hacerlo, en 5666 slo una de cada cuatro recha1aba la idea de entrar al mercado. 8Existen tambi,n claras evidencias de que las mu%eres est'n aprendiendo m's sobre el mundo de las #inan1as8, dice el estudio de 0rudential. 0ero comparadas con el hombre, que siempre ha vivido obsesionado con los n.meros, estas siguen a la 1aga. El estudio muestra que una de cada cuatro mu%eres coincide con la a#irmacin 8los altiba%os de la bolsa de valores me ponen nerviosa8, en tanto que slo uno de cada tres hombres se siente identi#icado con la #rase.

La ambicin de poder satis#ace ciertas necesidades. (uando se ven coartadas, buscan caminos no tradicionales a trav,s de dispositivos no genuinos. +e da entonces el los hi%os son m&os y el dinero de mi marido. 2 dram'ticamente hombres y mu%eres dependen mutuamente dependientes al retener cada uno para s& el monopolio de las pr'cticas y conocimientos de los 'mbitos respectivos. 2a sea para obtener un espacio de poder y satis#acer as& su ambicin o para de#enderse de la represin de que era ob%eto, la mu%er estuvo en condiciones de trans#ormar el mane%o de los a#ectos y los hi%os en instrumentos de poder.

9 +on los hi%os instrumentos de poder equivalentes al dinero: El dinero es un instrumento de poder con el que se controla, se somete, se condiciona, se e%erce presin, se satis#acen vengan1as, etc. Mucho menos aceptan que sus hi%os son algo mas que los destinatarios de sus me%ores sentimientos, que tambi,n son instrumentos mediadores con que se balancean presiones3 se en#rentan amena1as, se esgrimen como baluartes de seguridad, se usan como garant&a de #uturo, etc. 2 aqu& entramos en el terreno de los poderes ocultos y de la ilusin de poder. +e dice que el poder de las mu%eres es subterr'neo, basado en la produccin, mane%o y distribucin de los a#ectos., Los a#ectos #orma parte del mundo subterr'neo e invisible es un concepto parcial y pre%uicioso que habr&a que revisar, cuyos alcances son inconmensurables y su accin devastadora. Los hi%os pueden ser vividos como una propiedad, y llegar a ser utili1ados por las mu%eres para e%ercer el poder, as& como los hombres utili1an el dinero con iguales #ines. Entre las propiedades m's evidentes y mani#iestas, el dinero presenta entre otras el de ser un ob%eto poseible, inespec&#ico, acumulativo, imperecedero, trans#erible, ilimitado y estar a merced de la voluntad de quien lo posee. 0or su parte, los hi%os son seres humanos ;cuya posesin es discutible< espec&#icos, limitados, intrans#eribles, no acumulativos y con posibilidad de autonom&a. El dinero mantiene una vida .til, sobrepasa la edad. El transcurso del tiempo no genera un desgaste signi#icativo. 2 aun en ocasiones su a)e%amiento le agrega valor. = di#erencia del dinero, los hi%os como instrumentos de poder est'n a merced de las contingencias de la vida y de las vicisitudes de los a#ectos, lo cual contribuye escasamente a consolidar la idea de que teniendo a los hi%os se tiene un poder ilimitado. El mito del poder oculto. +e trata de un mito que alimenta los anhelos de posesin, que hace aparecer a los a#ectos como vivencias indesci#rables ;solo al alcance e las mu%eres< y a la experiencia en el mane%o de los mismos como un poder oculto, condiciona la reclusin y la dependencia de las mu%eres al tiempo

que #avorece la expansin de los hombres y del control y dominio que estos e%ercen sobre la naturale1a y la cultura. Mito que garanti1a a las mu%eres el monopolio de los a#ectos haci,ndoles pagar el precio de ser las depositarias de lo oculto, misterioso y atemori1ante de las vivencias humanas. Mantiene apartadas a las mu%eres del 'mbito publico, restringiendo as&, en un 7>? la competencia mundial en la participacin de lo que se produce. 0one ,n#asis en las supuestas habilidades de cada sexo de%ando a uno a merced del otro en aquello que desconocen.

Un mito que intenta hacer creer que los a#ectos son invisibles y el poder publico transparente. Los hombres y el acopio de dinero. El acopio de dinero suele ser vivido por el varn como un ob%etivo ineludible. (omo una meta inclaudicable que pareciera satis#acer algo mas que la ambicin de poder. Uno de los problemas es que quedan encerrados en una exigencia y una trampa. La exigencia demostrar siempre una potencia inagotable, potencia que se mide en cantidad. La exigencia de ser +uperman, siempre listos, sin las molestas debilidades humanas y con el ,xito garanti1ado! La trampa es que basan su autoestima en una imagen omnipotente. Los hombres quedan a merced de las vicisitudes econmicas, y su autoestima adherida al deslumbrante y #r'gil poder&o del dinero.

El dinero, 9 un indicador de masculinidad: La potencia econmica puede ser utili1ada como reempla1o de la potencia sexual. Los medios de comunicacin masivos abundan en e%emplos, e hombre vie%o que, cuando gana la loter&a, se siente en condiciones de aspirar, y supuestamente satis#acer, a mu%eres %venes. +on muchos los #actores, no podemos omitir que en una sociedad con ideolog&a patriarcal, el hombre tiene asignado el rol de mantener a la mu%er y esta el de ser mantenida por el hombre. El ideal de hombre para una mu%er ser' aquel que me%or la mantenga. 2 esta acumulacin de dinero que le permite al hombre ser un buen partido. =qu& el dinero posibilita un mayor acceso a las mu%eres. La cantidad de dinero se vuelve importante en aquellas sociedades cuyo sistema econmico %erarqui1a el dinero y lo convierte en la llave que abre las puertas de todas las satis#acciones que propicia dicho sistema. En este sentido, el

sistema econmico capitalista antepone la acumulacin de dinero como un valor supremo. En la cantidad de dinero se genera el poder econmico. 0or ello el incremento del dinero satis#ace la ambicin y #avorece el e%ercicio del poder. La valoracin de la cantidad en el #uncionamiento sexual proviene de por lo menos dos vertientes. 0or un lado la ideolog&a patriarcal #undamenta en sostener que el varn es mas que la mu%er* mas #uerte, mas elevado, m's noble, mas inteligente, mas sabio, mas honesto, mas puro, etc. @nsiste en las bases biolgicas. 0or lo tanto, siendo el hombre mas en todo, debe serlo tambi,n sexualmente. Es m's potente el que m's puede. En aras de esta cantidad, muy #recuentemente los hombres minimi1an los matices de la calidad. =s& como para las mu%eres la maternidad se convierte en una garant&a de #emineidad ; si es buena madre es mu%er y #emenina< para los hombres la potencia sexual entendida como cantidad! se convierte tambi,n en garant&a de masculinidad. La valoracin de la cantidad se convierte para los hombres en un calle%n sin salida que los lleva a apelar a la cantidad econmica cuando la sexual se resiente. Esta sustitucin conduce a una dependencia mayor del dinero y, en consecuencia a una mayor vulnerabilidad. La potencia econmica viene a rea#irmar la masculinidad* el que tiene dinero es bien hombre. El dinero aparece, entonces, como un indicador del genero sexual masculino Aime is money....9 una mentira piadosa: Esta expresin, adem's de valorar el tiempo, sugiere que ,ste debe proporcionar bene#icios econmicos. +i anali1amos las propiedades del tiempo y del dinero, resultan hasta opuestos en ciertos sentidos. 3 El dinero, es acumulable, trans#erible, intercambiable, ilimitado, imperecedero3 es palpable, poseible y controlable. 3 El tiempo es irreproducible e irreversible, su transcurrir se diluye. +u acumulacin no se convierte en un capital disponible, sino en un capital del que ya se dispuso. Es impalpable e inasible, lo cual lo hace muy poco controlable. Aiene un movimiento constante e implacable. +olo es pose&do en la medida en que se lo gasta con plena conciencia3 asi adquiere palpabilidad en la conciencia de su consumacin. "ue el dinero no reempla1a al tiempo sino que se alimenta de ,l. Esta expresin tiende a encubrir el intercambio ;tiempo por dinero<. La creencia de que convertir el tiempo en dinero es un negocio que va a pura ganancia suele ser una trampa en la que caen mayormente los hombres, empe)ando en ellas sus vidas. Uno de los grandes atractivos del Aime is money reside no solo en el poder que deriva del dinero, sino en la ilusin de poder sobre el tiempo, que es como decir la ambicin de poder y dominio sobre la muerte.

0ero resulta que cuanto m's un individuo se a#erra a ideas y vivencias ilusorias, tanto menos puede disponer de las posibilidades reales que la vida concreta le o#rece. 4o todos los hombres creen que su potencia se mide por la cantidad, ni sustentan en ella su virilidad. Aampoco recurren todos a la potencia econmica como reaseguro o rempla1o de la sexual. La ideolog&a patriarcal, impone al hombre la obligacin de ser el responsable econmico. Esto le otorga poder pero al mismo tiempo le crea la exigencia irrenunciable de responder a ese rol. Un hombre sin dinero no es un hombre entero.

El dinero en los tratamientos psicolgicos. = veces, sin mucha conciencia de ellos, con relacin a este tema, en#ati1an el rol econmico del varn y son condescendientes con la dependencia econmica de la mu%er. El dinero del hombre, el grande, pasa a ser el dinero en serio. El otro es casi como de %uguete. Estas actitudes di#erenciales de los terapeutas, a menudo inconscientes contribuyen a perpetuar una ideolog&a patriarcal. 0or ello considero conveniente que los pro#esionales se cuestionen e indaguen en ellos mismos acerca de sus propias creencias en relacin con las practicas econmicas, creencias que siempre est'n presentes en la practica pro#esional. Aambi,n los recursos tericos est'n altamente impregnados. 3 La dependencia econmica ha sido considerada histricamente como #ormando parte de la condicin #emenina. 3 Esto contribuye #recuentemente a que ni la paciente ni el terapeuta lo visualicen como un problema #undamenta para la salud. 3 =dem's, la mirada del terapeuta, su escucha y sus intervenciones no son neutrales. 3 Los terapeutas se convierten, as& en cmplices de estos aspectos in#antiles y contribuyen de esa manera a perpetuar la subordinacin de las mu%eres. La dependencia econmica produce e#ectos tan devastadores como cualquier neurosis. /enera limitaciones comparables en sus consecuencias patolgicas a las que se derivan de los habituales cuadros #bicos y depresivos tan #recuentes en las consultas psicolgicas de mu%eres. El tema de la dependencia ha sido tomado por las teor&as psicolgicas, en particular el psicoan'lisis, que lo han explicado como #ormando parte de la naturale1a #emenina. 0ero no pudo eludir una cantidad de pre%uicios inherentes a la sociedad y al momento histrico en que se dio. Breud plantea que el comple%o de castracin surge como consecuencia de la percepcin de la di#erencia anatmica entre los sexos. Esta di#erencia es explicada a trav,s de lo que ,l llamo la teor&a sexual in#antil. Los ni)os suponen que todos los eres humanos nacieron con pene y al descubrir que algunos no lo

tienen, deducen que es porque lo perdieron. = partir de aqu& el comple%o de castracin se instala, generando una pro#unda angustia. +ostiene que la ni)a se visuali1a a si misma como castrada y a partir de ah& entra en el Edipo, buscando que el padre, simblicamente, le de el rgano de que carece ;la madre no puede ser, ya que tampoco lo tiene< preparando as& el terreno para que, de mayor, reencuentre el pene en un bebe que sea capa1 de gestar. "ueda en pie la pregunta de cmo es posible que la ni)a viva como perdida algo que nunca tuvo. La mu%er no se consolar' nunca de esta castracin y caer' v&ctima de una pro#unda envidia del pene y comple%os de virilidad. =s& se explican desde la teor&a las actitudes activas de las mu%eres. = partir de estas concepciones las mu%eres seriamos naturalmente dependientes y nuestra .nica alternativa en relacin con el dinero! seria la de ser mantenidas!protegidas por el hombre padre o acceder al dinero a trav,s de la prostitucin, que es otra manera de subordinacin al varn. +in embargo, la historia de muchas mu%eres independientes, a pesar de su ,poca, desmiente esta a#irmacin. =lgunas psicoanalistas est'n traba%ando intensamente y ya tienen propuestas tericas para indagar sobre esta problem'tica. Los grupos de re#lexin de mu%eres. =ntecedentes. +e inicia a principios de la d,cada del C>. = partir del a)o 56D>, la =sociacin =rgentina de 0sicolog&a y 0sicoterapia de /rupo adopt una modalidad particular de los grupos operativos que se denomino grupos de re#lexin. Los grupos de re#lexin son utili1ados desde entonces como instrumentos para la #ormacin sistem'tica de pro#esionales en la coordinacin de grupos en general y de grupos terap,uticos en particular. La especi#icidad de los grupos de re#lexin de mu%eres. Estos grupos convocan en #uncin del genero sexual. @mplica incluir un aspecto muy poco presente en las mu%eres, que es la conciencia de pertenecer a un genero y que dicha pertenencia condiciona %er'rquicamente los lugares y #unciones que le son asignados en nuestra cultura en tanto mu%er. Los grupos de re#lexin de mu%eres surgen en nuestro medio como una necesidad de encontrar un espacio para pensar acerca de aspectos relacionados con la mu%er, pero no con la mu%er en abstracto sino a partir del hecho concreto de ser mu%er, con determinadas actividades en un medio social tambi,n determinado. En Euenos =ires comien1an a reali1arse grupos aislados ente pro#esionales mu%eres, pre#erentemente psiclogas de la d,cada del D>. = #ines de 56D6 se creo el (entro de Estudios de la Mu%er. $os a)os despu,s, en 56F5, comien1an a reali1arse grupos de re#lexin de mu%eres sobre problem'ticas #emeninas basadas en aspectos de la vida cotidiana. El (EM se convierte en la primera institucin en la =rgentina.

+urge la conciencia de genero. Esto permite que las mu%eres se recono1can como #ormando parte de un grupo particular, que, por el hecho de ser mu%er, esta ubicado en un lugar %er'rquicamente in#erior dentro de la estructura social. Las mu%eres acuden a los grupos de re#lexin a partir de una curiosidad mani#iesta, de un malestar inespec&#ico o de un cuestionamiento acotado relacionado con aspectos de la vida cotidiana. Emerge un pro#undo sentimiento de solidaridad y el comien1o de rever y redimensionar la tan mentada competencia entre mu%eres. +e per#ila la posibilidad de plantearse la competencia a partir de la posibilidad de producir en el 'mbito publico y de ser capa1 de ganarse un espacio para trascender en #orma directa a trav,s de sus propias producciones y no indirectamente a trav,s de las reali1aciones de los otros.

(riterios de seleccin* indicaciones y contraindicaciones. La seleccin debe cumplir una #uncin preventiva que prote%a la continuidad y la produccin de la tarea grupal. El grupo de re#lexin con mu%eres o#rece un continente particular y distinto de otros grupos, que estimula la conciencia de genero. 2 ello resulta particularmente movili1ador. =s&, la participacin en un grupo de re#lexin de mu%eres demanda una tarea interna muy intensa, requiriendo una cantidad de energ&as disponibles y cierto grado de equilibrio emocional. (ontraindicaciones. =qu& hay dos aspectos a considerar* uno, el del grado de adhesin a la discriminacin sexual, y dos, el del inter,s por el tema. Gay mu%eres que se interesan en los grupos de re#lexin y que al mismo tiempo adhieren #uertemente a la discriminacin sexual. +e trata de una adhesin consciente y mani#iesta que aparece ba%o la #orma de apoyar y de#ender los estereotipos sexuales. Esto no es en si mismo un impedimento para participar en los grupos, ya que en muchos casos es %ustamente en estos grupos donde se produce la toma de conciencia. En algunos casos, sucede que las participantes perciben por primera ve1 y de manera distinta la realidad en la que est'n insertas. La #alta de conciencia de la discriminacin es uno de los motivos que est'n en la base del malestar inespec&#ico de muchas mu%eres, que aparece ba%o la #orma de insatis#accin, desorientacin, desesperan1a yHo sobrecarga que muy #recuentemente acompa)a a las crisis de la edad media de la vida. La simple curiosidad o el inter,s meramente intelectual son excusas para poder acercarse a un grupo de re#lexin. Excusas que al mismo tiempo expresan el deseo y la resistencia por participar en ellos. (uando estas excusas de#ensivas se consolidan y adoptan la #orma de inter,s por encontrar una solucin concreta a un problema especi#ico se ve obstaculi1ada la practica re#lexiva. (omo ya se sabe, el grupo de re#lexin de mu%eres es altamente movili1ador y, en este sentido, atenta contra los estereotipos que las participantes tra&an

originariamente. En estos casos, cuando ven peligrar sus estereotipos tienden a desertar del grupo. -tra manera de interpretar estos intereses #ocali1ados, es suponer que estas mu%eres est'n buscando un grupo terap,utico y no un grupo de re#lexin. +i esto no es detectado previamente, los modos de intervencin de dichas participantes en el sentido de su necesidad particular y generan ansiedades que desbordan lo que puede ser contenido con la metodolog&a de los grupos de re#lexin. Las crisis vitales, en el momento actual, alcan1an tanto a mu%eres que responden a modelos tradicionales como a las que adhirieron a una actividad que les permiti atravesar los limites de lo domestico y las #unciones maternales. Las primeras, #rente al ale%amiento de sus hi%os y la caducidad de sus #unciones maternales, sienten perder el sentido de sus vidas y sus inquietudes se concentran en dos preguntas clave* 9 y esto es todo: 2 9 y ahora qu,:. Las otras mu%eres, desvividas por satis#acer tanto las demandas del 'mbito publico como las del dom,stico, con la exigencia de ser la mu%er maravilla, se preguntan, 9 y para esto es tanta lucha: Las alternativas deben #avorecer proyectos de revalori1acin y actividad en las primeras, y elaborar la culpa y la vivencia de transgresin en las segundas. Encuadre. El encuadre es una necesidad metodologico!instrumental que debe recrear las me%ores condiciones para lograr los ob%etivos propuestos por la tarea. Gace re#erencia a los limites que demarcan el espacio!tiempo dentro del cual va a desarrollarse la misma. Estos limites estar'n en #uncin de los ob%etivos generales de los grupos de re#lexin de mu%eres. 2 estos remiten tanto a la metodolog&a y ob%etivos de los grupos operativos como a lo que implica una convocatoria basada en el genero sexual. El uso de la t,cnica operativa lleva impl&cito el propsito de modi#icar estereotipos re#eridos a ideas, sentimientos y actitudes. Modos de intervencin de la coordinadora. Las intervenciones de la coordinadora deber'n estar re#eridas exclusivamente al tema y a las inter#erencias grupales con relacin a dicho tema. La coordinadora contribuye a sortear los obst'culos en una trayectoria que va de#iniendo el grupo. Es imprescindible que haya tenido, adem's de una slida #ormacin terica en la coordinacin de grupos, un alto grado de entrenamiento personal en grupos de concienti1acin sobre el g,nero sexual y la condicin #emenina. La tarea en un grupo de re#lexin es prever recursos del tipo verbal. 3 Los se)alamientos. La intervencin de la coordinadora con un se)alamiento que ponga en evidencia la de#ensa usada por el grupo, permite debilitar esa muralla que obstruye la re#lexin. 3 Las s&ntesis. Iecurso e#ica1 en momentos en que el grupo se dispersa en relacin con el tema y tambi,n con el comien1o de cada nueva reunin.

3 La in#ormacin. (umple #undamentalmente dos ob%etivos* aportar datos con que las mu%eres no cuentan. El otro apunta a incrementar en las mu%eres la necesidad de mayor in#ormacin y a generar la b.squeda activa de la misma. 3 0romueve la necesidad de buscar mas in#ormacin, y ,sto se da paralelamente a un debilitamiento de la censura interna para incorporar nuevos datos. Gacer consciente lo inconsciente. El cierre en los grupos de re#lexin de mu%eres. Este traba%o implica, evaluar lo producido y elaborar los duelos por el desprendimiento. La tarea de cierre sin excepciones! presenta como saldo positivo, un'nimemente compartido, el de haber dispuesto de un espacio privilegiado e in,dito para re#lexionar sobre temas tab.es o que estaban ocultos en la supuesta naturalidad de la vida cotidiana, muchos mitos se quebraron y algunos otro cayeron. $ebemos tener presente que la perdida o posibilidad de desprendimiento de vie%os estereotipos implica un duelo especial que debe ser tenido en cuenta. La actitud ingenua, antes de saber era a menudo utili1ada como un colchn muelle en el que se perpetuaban sue)os de (enicienta. La ca&da de los mitos y la perdida de la ingenuidad obligan a una tarea posterior de reconstruccin. La tarea de reconstruccin implica un compromiso. Este compromiso, mucho menos cmodo que la inocencia, obliga a elaborar el duelo por la ingenuidad perdida. Un cierre implica tambi,n una apertura, esta dado por la posibilidad de alg.n tipo de produccin concreta y material. 0roduccin que de%e huellas. La produccin y los grupos de re#lexin de mu%eres. La trascendencia es posible a trav,s de lo que cada individuo es capa1 de producir y estas producciones son las que con#ieren espacios de existencia en el 'mbito publico. $esde esta perspectiva, considero #undamental que las mu%eres se propongan acciones productivas que trasciendan lo domestico y les permitan adquirir un espacio de existencia en la cultura y en el devenir histrico. La produccin en el 'mbito p.blico se caracteri1a por ser visible, concreta y palpable. $e%a huellas y se inscribe en la historia. 0ara que esto sea posible es indispensable que la palabra y la accin trasciendan los limites de la muralla tanto de lo domestico como de los espacios individuales. Esto no signi#ica ideali1ar el 'mbito p.blico y desvalori1ar el dom,stico sino redimensionar ambos y no atribuirlos en exclusividad a uno u otro sexo. ! 0or ello los grupos de re#lexin de mu%eres deben #avorecer y estimular actividades productivas extradom,sticas y remuneradas. =ctividades que rescaten antiguas aspiraciones postergadas o posibiliten nuevos intereses insospechados.