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AIBR, REVISTA DE ANTROPOLOGA IBEROAMERICANA.

N35 MAYO-JUNIO 2004

VERENA STOLCKE

La vieja Europa en proceso de unificacin est erigiendo fronteras impermea !es


Entrevista" CLA#$%A NANC& '#%CENO (otograf)as" AN$R*S ALCO+ER ARRAN, Verena Stolcke es catedrtica de antropologa social en la Universidad Autnoma de Barcelona, en Espaa. Doctora por la Universidad de !"ord, entre sus numerosas pu#licaciones destacan $%Es el se!o para el g&nero como la ra'a es para la etnicidad() *+ientras ,anto -., /00123 $4a 5naturale'a5 de la nacionalidad$, 6ue apareci en el li#ro editado por Veit Bader, "Citizenship and Exclusion", */00723 +u8eres invadidas$, $El impacto de la con6uista de Am&rica en las mu8eres$ o 9:acismo ; se!ualidad en la <u#a colonial) entre otros. =a reali'ado varias investigaciones en Brasil ; <u#a. Actualmente se encuentra estudiando los supuestos ; las implicaciones de las #iotecnologas aplicadas a la "ecundacin asistida ; en especial la clonacin, desde una perspectiva de g&nero.

-" En su art)cu!o .La nueva retrica de !a e/c!usin en Europa0 usted 1a !a so re e! fundamenta!ismo cu!tura! 2No se trata de dar!e un nuevo nom re a !o 3ue en esencia 1a sido e! racismo tradiciona!4 :> ?o. Esto; en desacuerdo con 6uienes interpretan los pre8uicios ; la @ostilidad en la Unin Europa @acia los inmigrantes e!tracomunitarios como un nuevo racismo. Este artculo es de /00A ; es el primer te!to 6ue escri# cuando llegu& a Europa. Bo me cri& en la Argentina, estudi& en Cnglaterra, despu&s tra#a8& di clases durante nueve aos en la Universidade Estadual de <ampinas en Sao Daulo, Brasil entre /07E ; /070. En /070 "ui contratada por la Universidad Autnoma de Barcelona. ,odava esta#a aca#ando de escri#ir una antropologa @istrica del ca"& en Sao Daulo, en la 6ue anali'o la trans"ormacin de los sistemas de e!plotacin del tra#a8o, los cam#ios en la "amilia ; en las relaciones de g&nero 6ue apareci en /0.F en Sao Daulo con el ttulo Cafeicultura. Homens, Mulheres e Capital */.AEG/07.2 ; "ue pu#licado en ingl&s en /0... <uando me instal& en Barcelona decid comen'ar a investigar so#re la vie8a Europa. ?o me considero ni 9cu#anista) ni 9#rasilianista) sino antroploga ; "eminista. 4o 6ue 6uiero ; lo 6ue me interesa es entender 6u& est pasando a6u en este vie8o mundo. Entonces empec& a recoger in"ormacin, no directamente so#re la cuestin de la 9nueva) inmigracin, sino so#re cmo en la vie8a Europa, se ve, se caracteri'a ; se de"ine el llamado pro#lema de la inmigracin. Empec& a leer prensa, documentos, discursos ; escri# este artculo so#re las nuevas retricas de e!clusin en Europa. Descu#r G; este es un tema mu; pol&micoG 6ue de @ec@o so#re todo en el discurso de la clase poltica de derec@as pero tam#i&n de centro, ; a veces incluso, a6u en el Estado espaol en las retricas polticas nacionalistas, por e8emplo, en <atalua, se 8usti"ica el rec@a'o de los inmigrantes ; el cierre de las "ronteras con argumentos culturalistas en lugar de racistas clsicos. ,e do; un e8emplo mu; simple pero esclarecedor. <uando la polica para a un grupo o a una persona de te' morena, de

movimiento corporal aparentemente e!tran8ero, no est interesada en su cociente de inteligencia si no, si se trata de inmigrantes e!tracomunitarios. En cuanto a la cuestin es su nacionalidad, sus 9papeles), es un criterio de identi"icacin mu; distinto. 4o 6ue est en 8uego son las "ronteras nacionales, son las nacionalidades, son los pasaportes, son los papeles ; la carencia de ellos parte de los llamados clandestinos, producidos por los propios go#iernos europeos con las le;es de e!tran8era. 4o 6ue sugiero es 6ue @a#lar de vie8o o nuevo racismo, implica el riesgo de ocultar lo 6ue les est realmente ocurriendo a los inmigrantes internacionales en un mundo glo#ali'ado en 6ue las "ronteras nacionales se estn convirtiendo en #arreras in"ran6uea#les ; los estados ricos se estn tornando cada ve' mas e!clusivos. 4a vie8a Europa en proceso de uni"icacin est erigiendo "ronteras impermea#les a su alrededor. Al mismo tiempo el concepto de cultura, la marca de "#rica de la antropologa, se @a convertido en tan u#icuo como am#iguo. B la e!clusin de los po#res del mundo se 8usti"ica con el argumento de 6ue son culturalmente di"erentes ; amena'an con su#vertir las identidades culturales ; la #uena vida de los ricos. Dara comprender cmo la clase poltica entiende ; presenta el llamado pro#lema de la inmigracin @a; 6ue prestar atencin a la "orma poltica moderna del estado nacin 6ue est le8os de desaparecer, en lugar de #uscar indicios del vie8o ; tan "amiliar racismo para no ocultar el carcter eminentemente poltico de las e!clusiones actuales. Es comp!icado entender5 por3ue !os !)mites son demasiado et6reos 7 se puede caer mu7 fci!mente en e! particu!arismo8 9a7 una frase su7a donde !!ama !a atencin so re e! resurgimiento de ese particu!arismo5 7 cmo se cue!gan de este para justificar desigua!dades8 9a7 3ue tener un uen conocimiento de! tema para no confundirse8 -ero !o 3ue est predominando es precisamente esto5 2Cmo ve esta situacin4

Se trata de una retrica eminentemente poltica, ; donde las desigualdades socioGeconmicas de los inmigrantes son la consecuencia de su e!clusin poltica. Es decir, el 6ue se les niega la ciudadana lo cual nada tiene 6ue ver con su cociente de inteligencia pero muc@o con su di"erencia cultural. Huienes rec@a'an a los inmigrantes sostienen 6ue los seres @umanos somos !en"o#os por naturale'a ; 6ue por lo tanto es natural descon"iar de los e!tran8eros ; mantenerlos a distancia. <mo todos somos !en"o#os, gentes de culturas di"erentes no pueden convivir pues producen con"lictos sociales inevita#les. SegIn este "undamentalismo cultural, todos los seres @umanos poseemos una cultura pero cada cual de#e vivir en su propio pas. Esa es la cuestin. 4os inmigrantes ; las inmigrantes se encuentran en situaciones de una penuria e!traordinaria tanto los 6ue tienen papeles como los 6ue no tienen papeles. Denuria econmica, social, marginalidad3 precisamente por6ue son e!tran8eros, por6ue no tienen un pasaporte europeo, ; no por su "enotipo. El "enotipo sirve como indicador de 6uien son indesea#les por ser e!tran8eros con culturas e!traas. #sted 1a !a en su art)cu!o so re !a inmigracin 7 e! .#m ra! de !a to!erancia08 2En 3u6 radica ese !!amado um ra! con respecto a !a a!teridad4 A6u se plantean dos cuestiones. 4a tan mentada 9alteridad) no e!iste en s, sino 6ue es construida. Dor una parte, lo 6ue @a ocurrido, ; desde la antropologa nos tenemos 6ue dar cuenta, pues @emos contri#uido a ello, es la construccin de esta nocin de alteridad, de otredad, de 9los otros), etc., como si se tratase de una realidad congelada a@istrica3 como si e!istiesen en el mundo una especie de ca8as cerradas 6ue somos $nosotros$ "rente a 9los otros), en v&' de perci#ir 6ue todos los pue#los somos el producto de procesos polticos de construccin de identidades, "ronteras ; e!clusiones. <laro 6ue la diversidad cultural e!iste pero esas di"erencias son "luidas ; se tornan e!clusivas en conte!tos polticos espec"icos 6ue necesitamos des-cubrir. Dor e8emplo, tI eres una mu8er, ; como mu8er eres como ;o, eres una colom#iana ; ;o so; alemana. =emos nacido en

di"erentes sitios ; tenemos pasaportes distintos. Dero tam#i&n somos seres @umanos. Estas di"erencias pueden ad6uirir di"erentes signi"icados en di"erentes conte!tos3 se trata de procesos @istricos ; por lo tanto varia#les. Dor otra parte, la idea de 6ue e!isten 9niveles de tolerancia) de inmigrantes "orma parte del discurso ms conservador ; e!clu;ente 6ue sostiene 6ue una colectividad, un pas, una regin no puede aguantar ms de un cierto porcenta8e de gente venida de otros sitios, 6ue sea de la comunidad de al lado o de ms le8os, por6ue crean con"lictos. Dero %<mo se miden esos niveles de tolerancia 6ue se le atri#u;en a los nativos( %<mo se mide la distancia cultural entre, por e8emplo, el cuscus ra#e ; el chucrut, un plato tpicamente alemn( 4os llamados niveles de tolerancia dependen enteramente del te8ido social, de las estructuras polticas 6ue determinan la voluntad de acoger o el poder de rec@a'ar a otras gentes. <uando en el siglo JVCCC emigraron cerca de -A millones de europeos a las Am&ricas mientras 6ue la po#lacin indgena viva marginali'ada nadie @a#l de niveles de tolerancia, sino todo lo contrario. 4os europeos se esta#lecieron ; muc@os prosperaron ; continuaron marginando a los autctonos. 4a !eno"o#ia no tiene nada 6ue ver con la naturale'a @umana sino 6ue es un argumento ideolgico 6ue precisamente oculta las ra'ones polticas su#;acentes de la descon"ian'a ; el rec@a'o de 9otros). Bo suelo mencionar la persecucin de los 8udos alemanes por el r&gimen na'i> los 8udos alemanes eran indistintos de la po#lacin alemana3 para distinguirlos ; estereotiparlos se le o#lig a ponerse la estrella de David amarilla en el #ra'o, t&cnica de identi"icacin 6ue ;a @a#an usado los castellanos durante el proceso de e!pulsin de los musulmanes ; los 8udos en el proceso de uni"icacin del imperio espaol. %Dor 6u& ponerles una marca( Dor6ue eran indistintos en sus @#itos ; costum#res sociales3 por su "enotipo no @a#a manera de distinguirlos. 4a persecucin ; el e!terminio de los 8udos por los na'is "ue una "orma radical de relativismo culturalGracial. 29a7 una preocupacin en e! marco actua! de !as migraciones5 .como amena:a05 frente a !os !!amados estado;nacin4 +i planteamiento acerca del "undamentalismo cultural actual, cuando insisto 6ue este es propio de los nacionalismos ; 6ue viene del siglo JCJ europeo, de la "ormacin de los estados nacin, siempre suscita pol&mica. 4a gente suele suponer 6ue un e!clusivismo cultural es menos malo 6ue pre8uicios ; discriminaciones racistas o una doctrina racista. ?o entienden 6ue lo 6ue est en 8uego en el "undamentalismo cultural actual es la e!altacin de la nacin entendida como un pue#lo claramente circunscrito 6ue posee una cultura e instituciones @omog&neas ; una lengua ; 6ue se siente amena'ada por gente culturalmente distinta, aun6ue todos los pue#los son el producto de migraciones. 4a divisin del planeta ; de la @umanidad en estados nacionales es, en cam#io, un "enmeno @istrico reciente cuando se di"undi este modelo poltico @asta los con"ines del mundo gracias a la @egemona europea. 4o 6ue esto; planteando en Iltima instancia es una crtica de estado li#eral moderno democrtico pero e!clu;ente, ,al ve' es esto lo 6ue provoca in6uietud. 9a7 dos conceptos en su art)cu!o .identidad europea0 e .inmigrantes e/tracomunitarios08 Se 1a !a de construir una identidad europea de <= >? pa)ses diferentes8 #na persona griega no es igua! a una ita!iana5 ni una a!emana es igua! a una persona espa@o!a 2-or 3u6 en Espa@a se acepta ms fci! un a!emn pero no a una persona de Rumania5 3ue tam i6n es Europa4 2-or 3u6 aceptar a una persona griega5 con otra re!igin5 otro idiomaA pero no se aceptan personas co!om ianas o ecuatorianas5 3ue 1a !an caste!!ano 7 son cat!icas4 2En 3u6 consiste esa identidad europea frente a !o e/tracomunitario4 Dos cosas3 los e8emplos 6ue aca#as de dar son e!celentes precisamente para mostrar su carcter poltico e @istrico. %<ules son los criterios 6ue empleas para sugerir 6ue unos son mas di"erentes 6ue otros( %Dor 6u& crees 6ue una 9identidad europea) es incompati#le con lenguas ; religiones di"erentes( Segundo, no so; ;o 6uien @a#la de una identidad europea, sino 6ue es la <omisin Europea, son los polticos europeos. Kean +onnet, uno de los padres

de la Unin Europea, deca 9si yo lo hubiera sabido, yo hubiera empezado por la cultura y no por la economa . ,ema 6ue la diversidad de culturas ; lenguas en Europa seran un o#stculo para su integracin. Su idea de integracin esta#a inspirada por el modelo europeo del estado nacin. B comparemos Sui'a con, 6ue es un estado multicultural. Bo, en cam#io opino 6ue las di"erencias culturales se tornan pro#lemticas en circunstancias polticas espec"icas ; propongo 6ue se conceda la ciudadana a los inmigrantes. %?o dicen 6ue lo di"erente se atrae( En condiciones sociales ; polticas "avora#les los seres @umanos nos podemos comunicar. Somos seres socia#les. Dero esa capacidad ; necesidad de dialogar ; compartir con otras personas se rompe cuando se crean por ra'ones econmicas ; polticas las "ronteras. ,odava estamos a6u en el planeta por6ue nos @emos me'clado, @emos migrado por el planeta. Drocedemos todos de L"rica oriental. Mramos todos negros ; negras pero @emos conversado. <omo #ien escri#i Antonio ,a#ucci, !el di"lo#o es la cultura de la Humanidad a menos 6ue ra'ones de estado nos lo impidan. El dilogo es adaptativo. Cuando se 1a !a de! estado nacin5 de identidad europea5 tenemos 3ue remitirnos a! territorio Be! estado naciona! territoria!C8 En este es3uema algunos antroplogos sostienen 3ue en !a actua!idad todas !as cu!turas son de frontera5 por !os cam ios 3ue genera !a g!o a!i:acin5 !os avances de !os medios de comunicacin8 En su art)cu!o 1a !a de 3ue e! fundamenta!ismo cu!tura! segrega !as cu!turas espacia!mente8

Ba seal& la contradiccin entre la glo#ali'acin econmica, es decir la movilidad cada ve' ms acelerada de capitales ; mercanca, ; el cierre de las "ronteras por parte de los pases ricos. El argumento con 6ue se 8usti"ican las llamadas 9repatriaciones) es 6ue ellos 6ue nos invaden de#en regresar a sus sitios, sus pases pues de otro modo estar en entredic@o la pa' social. 2No cree 3ue e! cierre de fronteras se puede caer por su propio peso4 Las dinmicas econmicas dicen otra cosa8 Es una contradiccin cerrar las "ronteras, repatriar a los inmigrantes ; al mismo tiempo reconocer 6ue la vie8a Europa necesita esa $manoGdeGo#ra$ inmigrante. 4o sorprendente es 6ue con las #a8simas tasas de "ecundidad en Europa la pirmide demogr"ica se esta invirtiendo. Es decir, 6ue cada ve' @a; menos 8venes ; una po#lacin 6ue va enve8eciendo gracias al aumento de las esperan'as de vida. =acen "alta las ; los inmigrantes. 4a "emini'acin de la inmigracin responde a un proceso de glo#ali'acin de los cuidados. Estas mu8eres inmigrantes cuidan de 9nuestra) gente ma;or, de 9nuestros) nios, de los en"ermos, del perro, de la limpie'a, una #uena parte de ellas. %Hu& @ara la vie8a Europa sin estas mu8eres ; sin algIn 8oven colom#iano 6ue cuida de un seor ma;or. ?o ca#e duda 6ue @acen "alta. %<mo se e!plica, sin em#argo, 6ue el go#ierno del DD ; otros go#iernos europeos diseen le;es de e!tran8era o de inmigracin cada ve' ms restrictivas(. Esa legislacin genera una #olsa de los llamados 9ilegales) 6ue son $manoGdeGo#ra$ mu; #arata. Dero al ser 9ilegales) ; carecer de derec@os ciudadanos no pueden de"enderse contra tasas de e!plotacin e!tremas de#ido a los salarios mu; #a8os. Seguramente @a; elementos ideolgicos en las polticas de inmigracin. En ese marco !a ora! 3ue aca a de descri ir tan comp!ejo5 enri3uecido por !o 3ue es !a migracin5 por3ue 7o !o veo como una ama!gama de mD!tip!es cosas8 2Cmo perci e !a varia !e g6nero4 4a imagen clsica del inmigrante es la de un 8oven soltero 6ue va a @acer la Am&rica o la Europa. Eso una "alacia. Es cierto 6ue en el inicio de la 9nueva) migracin llega#an ms @om#res pero entre tanto la tasa de se!o se @a e6uili#rado. ?o o#stante, las oportunidades ; las e!periencias di"ieren entre mu8eres ; @om#res. El mercado de tra#a8o internacional 6ue se @a con"igurado con esos movimientos de po#lacin ; la glo#ali'acin, esta do#lemente segmentado. Dor un lado estn los traba$adores nacionales 6ue go'an de los #ene"icios de la legislacin la#oral, etc,. Dor otro estn los @om#res inmigrantes 6ue suelen estar en una situacin la#oral ms precaria por6ue no tienen la ciudadana. B, "inalmente, estn las mu8eres 6ue se insertan en espacios pro"esionales espec"icos donde no compiten en t&rminos de

igualdad con los @om#res pues son empleadas en tra#a8os tpicamente "emeninos como lo son los tra#a8os de cuidado. viven del tra#a8o se!ual. 2-or 3u6 vue!ve a resurgir e! particu!arismo como una forma 3ue permite justificar desigua!dades4 ?o es para 8usti"icar las desigualdades, no es as tan directo, tan causal la e!plicacin. En /07N empie'an las sucesivas crisis econmicas. 4os inmigrantes 6ue eran mu; #ienvenidos, eran inmigrantes intraGeuropeos en parte, por6ue en Alemania la gente 6ue vena de ,ur6ua mu; #ienvenidos se convierten en e!tran8eros indesea#les. En ese proceso Orancia es la punta de lan'a, la nueva derec@a va desarrollando un discurso cada ve' ms e!clu;ente ; 6ue es nacionalista. En la Orancia repu#licana universalista, es un universalismo c@auvinista su#ido. Acuden al argumento de 6ue esta gente erosiona la identidad nacional "rancesa ; despu&s siguen los dems. En Alemania dicen, el #arco se @unde por6ue el #arco no aguanta ms pasa8eros. 4a invasin inmigratoria, la #om#a demogr"ica 6ue estalla en L"rica. Si @as estado en L"rica alguna ve', vers 6ue es un continente con una densidad de po#lacin mu; #a8a. Adems, nunca el crecimiento demogr"ico @a sido una varia#le independiente, las conductas reproductivas dependen de "actores sociales ; econmicos. 2'u6 opinin !e merecen !os conceptos de g6nero5 e! feminismo 7 mujeres4 2-or 3u6 1a7 una discusin fuerte en torno a e!!os4 Siempre se @a discutido so#re ello. Bo so; "eminista desde el principio @acia "ines de los /0FEs Drimero @a#l#amos de nosotras entre nosotras. 4as primeras propuestas tericas "eministas suponan la mu8er universal sometida siempre de#ido a la universal carga de la maternidad. Dero la antropologa @i'o una contri#ucin importantsima en la medida en 6ue demostramos 6ue lo 6ue nos interesa#a no era slo @acer visi#les las contri#uciones de las mu8eres en la @istoria ; en las sociedades, sino comparar nuestras diversas e!periencias en relacin a los @om#res para demostrar, como nos @a#a enseado Simone de Beauvoir, 6ue 9 la biolo#a no es destino). En a6uellos aos tuve mis dos @i8as ; me pareca a#surdo 6ue la maternidad poda ser la causa de nuestra domesticacin ; discriminacin, 6ue para emanciparme de#a a#dicar de un rasgo 6ue me era propio como mu8er. 4a idea posterior de 6ue el tra#a8o asalariado emancipa result igualmente discuti#le, pues el grado de independencia de 6uien se inserte en el mercado de tra#a8o depende enteramente de 6u& es lo 6ue le pagan ; cmo le reconocen. Oue @acia "ines de los aos /07Es cuando tericas "eministas comen'aron a emplear el concepto de g&nero, por cierto, aIn poco claro. Dor una parte es una pala#ra mu; academicista 6ue no se entiende en la calle. Dor otra, se suele con"undir g&nero ; mu8er al suponer 6ue los temas de g&nero son temas de mu8eres e ignorando 6ue se trata de desenmascarar precisamente las relaciones entre mu8eres ; @om#res en tanto 6ue construcciones socioGculturales. 4a condicin ; la e!periencia de las mu8eres est en "uncin de a6uellas de los @om#res ; viceversa. Es decir, se trata de una relacin de poder 6ue vara en la @istoria ; entre sociedades. 4as investigaciones ; las teori'acines "eministas estn ntimamente relacionadas con el movimiento "eminista 6ue es a su ve' el movimiento social ms continuo ; ms constante despu&s de la segunda guerra mundial. Es cierto 6ue la se!ualidad como regulacin social del deseo se!ual desparece de la agenda poltica ; acad&mica ; slo se replantea en los aos 0E, gracias al movimientos ga; ; de les#ianas 6ue luc@an por el reconocimiento de orientaciones se!uales distintos de la norma @eterose!ual. A@ora, ;o esto; interesada en descu#rir cmo distintos criterios de clasi"icacin social tales como la clase social, las doctrinas raciales ; sistemas de g&nero se articulan en la con"iguracin de las desigualdades de g&nero. #sted 1a 1a !ado so re !as t6cnicas de reproduccin asistida 7 !a fecundacin in-Vitro5 aun3ue es un tema mu7 comp!ejo5 2Cu!es son sus D!timas aportaciones ante esa situacin4 4o ms reciente 6ue @e tra#a8ado en ese campo es anali'ar la clonacin. Oue necesario aprender #iologa ; #iogen&tica para poder @a#lar con conocimiento de causa ; anali'ar los supuestos ; las consecuencias socioGpolticas de estas innovaciones #iotecnolgicas. =e tratado de identi"icar estas #iotecnologas en su signi"icado #iogen&tico. +e @e pregunta#a 6u&

@a; detrs del @ec@o de 6ue e!ista una demanda por la "ecundacin in %itro ; 6ue incluso se est& discutiendo la clonacin reproductiva como otra posi#ilidad para solucionar casos de in"ertilidad, so#re todo masculina. Siguiendo por este camino descu#r 6ue e!iste una condicin lmite, tanto para la e!perimentacin #iotecnolgica en general como para la clonacin, 6ue sea terap&utica o 6ue sea reproductiva. Esta es la disponi#ilidad de ovocitos. Es decir, 6ue al superar la demanda de vulos a la o"erta, &stos se @an convertido en vulos de oro, como di8o en su da el titular de cierto diario. Espermas @a;, en cam#io, millones. 4os vulos se encuentran en el Itero de mu8eres ; de ve' en cuando aparecen anuncios 6ue apelan al altruismo de las mu8eres para donar vulos, para a;udarle a otra mu8er a conce#ir. Bo no esto; nada segura si esos anuncios no #uscan vulos tam#i&n como materia prima necesaria para toda la e!perimentacin en el campo de la clonacin @umana. Esto @a; 6ue entenderlo en el conocimiento de la #iologa. 2Cu! es e! aporte 3ue puede 1acer !a antropo!og)a a !os estudios de g6nero5 por !a !uc1a de !a igua!dad entre 1om res 7 mujeres4 Bo creo 6ue desde esta disciplina tan amplia @acemos de todo, estudiamos cosas mu; diversas. 4o 6ue nos toca es tomarnos la docencia realmente en serio. Eso 6uiere decir actuali'arnos en t&rminos de pro#lemticas, temticas ; de perspectivas analticas, ; so#re lo 6ue ocurre en el mundo. Huiere decir @acer investigacin en serio ; en pro"undidad, es decir, estudiar los "enmenos 6ue nos interesan con rigor, con lucide', con seriedad ; compromiso. -ara terminar5 2'u6 nos dir)a a !as 7 !os estudiantes 7 a !os 3ue 3ueremos aprender antropo!og)a5 desde e! punto de vista profesiona!4 +s 6ue una recomendacin "undamental 6uiero insistir en 6ue @a; 6ue leer, @a; 6ue estudiar, @a; 6ue recuperar las tradiciones antropolgicas, no para tra#a8ar con los modelos antiguos, pero si para poder entender las novedades 6ue se @an ido planteando ms recientemente, tanto en el mundo como a nivel terico. =a; 6ue leer, @a; 6ue tra#a8ar. =acer una investigacin no es pasarse un da, @a#lar con alguien, sino 6ue @a; 6ue tra#a8ar de modo sistemtico.