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ROBERT DESOILLE __________________

EXPLORACIN DE LA AFECTIVIDAD SUBCONSCIENTE


POR EL

MTODO DEL SUEO DESPIERTO


Sublimacin y adquisiciones psicolgicas ___
Prefacio de Charles Baudouin __

Serie ROBERT DESOILLE TRADUCIDO Libros gratuitos digitales Coleccin TRAS LA SENDA DEL AUTOR TRADUCCIONES OLVIDADAS EDICIONES TORRE DE LOS PERDIGONES - SU EMINENCIA SEVILLA 2011

-EDICIN NO COMERCIAL-

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Ttulo original: Exploration de laffectivit subconsciente par la Mthode du rve veill Sublimation et acquisitions psychologiques ___
J. L. L. DARTREY 17, Rue de la Rochefoucauld Paris IX __ 1938 ___

Copyright by R. Desoille, 1938 ___ Traducido por: Miguel lvarez T. Serie


ROBERT DESOILLE TRADUCIDO Libros gratuitos digitales

Coleccin
TRAS LA SENDA DEL AUTOR TRADUCCIONES OLVIDADAS EDICIONES Torre de los Perdigones - Su Eminencia SEVILLA 2011 -EDICIN NO COMERCIAL___

Miro como siempre; sin inters de guelte. Alborozado traigo la vasija que he llenado de los manantiales de Desoille; rezume y rebosa esplendentes actitudes, impensables alturas, deslumbrantes paisajes. Triunfado en trasvasarla a nuestro cauce, gozoso os la ofrezco para que os deleitis con su mensaje.

-No es necesaria ms rbrica; insertada est en el verso.-

Traduccin sin ningn inters de ndole econmico; en pasos a incorporarla a los comunes bienes culturales del idioma hispnico.
Sevilla, 19 de abril de 2011 _____

Dedico este libro a mi mujer, Lucie Desoille-Bigeard, en testimonio de profundo afecto y agradecimiento por su activa colaboracin en mis investigaciones y en la redaccin de esta obra.

[PGINA EN BLANCO]

ANEXO Nota del que traduce: Esta traduccin consta de doble paginacin, la propia a pie de pgina (184 pginas\folio) y la intercalada en el texto, entre parntesis y en negrita (289 pgs.), que indica estrictamente donde comienza cada pgina del libro original en francs correspondiente a la 1 edicin francesa editada en Pars en el ao 1938. Se facilita de esta manera la posible labor de contrastacin. El ndice, al final del libro, tiene en cuenta ambas numeraciones. La obra la he intentado traducir lo ms literalmente posible y tratando de respetar su ritmo expositivo mientras no dificulte el entendimiento de su contenido. Considero que es versin suficientemente fidedigna. Al final del libro indico, en un apndice, donde estn situadas las particulares experiencias que se describen en l, as como de los Autores y otros mencionados. En las notas entre corchetes, [ ], introduzco trminos que en el texto original se dan por sobrentendidos y tambin introduzco anotaciones que considero necesarias en cuanto a la propia traduccin. Brevsimo apunte en cuanto a los orgenes de esta traduccin. Ahondar en la sensacin de ingravidez, como la experimentada en sueos o en parecidas situaciones que he vivido, ha sido el motivo principal que me ha llevado a conocer la obra de este original psicoterapeuta; no me ha defraudado, al contrario, me ha abierto insospechadas puertas. Lo que me sorprende es que su Obra no est traducida al habla hispana. Deben de haberse reunido circunstancias adversas, histricas o de cualquier otra ndole para tan lamentable olvido. Lo nico traducido es su obra pstuma, dos libros, El caso Mara Clotilde, y Lecciones sobre ensueo dirigido en psicoterapia. Estos dos escritos son muy buenos para un acercamiento a su mtodo y a la personalidad de este investigador. Despus de haberlos ledo, mi tendencia a desfacer entuertos me ha hecho localizar aquellos no traducidos. He sugerido la publicacin a varias editoriales pero ha sido un fallido intento. As que debatindome entre el afn de colmar mi necesidad de leerlos y tambin el de rebelarme ante esta laguna cultural he decidido, apoyndome en que tambin tengo un carcter cuidadoso y perseverante, asumir la labor de traer a nuestro comn idioma lo publicado por este originalsimo y atpico investigador. Necesito indicar, ya que a m me ha conmovido grandemente, que toda la actividad investigadora desarrollada por R. Desoille la hizo desde la gratuidad; l no cobraba a sus pacientes ni a los terapeutas que llegaban para aprender su tcnica; su profesin de ingeniero industrial era la fuente de sus ingresos; aunque se ve claramente que su verdadera pasin estaba en la investigacin psicolgica y teraputica. El que aqu presento es el primero de los cinco libros que public. Desde un punto de Sevilla, en torno a la ingravidez, hacia toda la comunidad de habla hispnica. _________
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(Pgina 9) PREFACIO Cuando, hace algunos aos, tuve conocimiento por intermedio del Sr. Pierre Bovet, de las experiencias del Sr. Robert Desoille, inmediatamente mi inters fue despertado, tanto como para incitarme a publicar la relacin de dichas experiencias en varios nmeros consecutivos de la revista Action et Pense (1931). Desde ese primer contacto, haba percibido que l tena aqu, en nuestro comn campo de exploracin, un itinerario original y digno de atencin. Esa primera impresin desde entonces ha tenido tiempo de confirmarse. Por otra parte el Sr. Desoille ya no est solo en practicar su mtodo; muy cerca de nosotros, un mdico del Instituto de Psicagogia, el doctor Guillerey de <<La Mtairie>> en Nyon, all ha experimentado y sacado valiosas indicaciones para su prctica. En el presente el Sr. Desoille ha desarrollado lo suficientemente sus investigaciones como para conferirla en obra de conjunto; es con gusto que respondo a su deseo de verme presentarla sta al pblico. El autor de este libro no es un profesional. Esta condicin podra ser desfavorable en un hombre que careciera de prudencia y que no tuviera, por otra parte, una formacin cientfica. No es el caso para el Sr. Desoille, quien tiene una aguda conciencia -quiz hasta en exceso- de las lagunas de su formacin especial y que cuidadosamente se ha esforzado por colmarlas. Actualmente puede estar tranquilo: su bagaje bien merece -e incluso ms- al de un buen nmero de estos profesionales, para quienes los diplomas demasiado a menudo no son ms que una dispensa a instruirse. Cuntos ilustres profesores y reputados mdicos abordan an estos mbitos con una suficiencia que no tiene igual ms que su ignorancia! Ellos (P. 10) lo resuelven todo, desde lo alto de sus grados, y desde sus parcialidades zanjan siempre desde un nico lado. Cuando un francotirador del saber [(en cuanto a ir por libre)] tiene tan perfectamente evitado como nuestro autor el escollo de la ingenuidad y la presuncin, lo que hubiera podido ser para l una inferioridad se le convierte en una indiscutible ventaja. Primero su camino est, ms que el de otros, despejado de prejuicios. Pero sobre todo, el hecho de que est orientado hacia estas investigaciones sin aqu estar llevado por obligaciones profesionales, ni por el inters material, es una prueba de este otro inters todo espontneo, que es el ms seguro garante de una vocacin y que, sta, es ms rara de lo que se esperara entre los de la profesin. A lo largo de toda la relacin de estas experiencias y de la exposicin de este mtodo, tenemos la excitante y a la vez relajante sensacin, y que mucho reconforta, de estar en presencia de un autntico investigador, de un hombre que interroga a la realidad con una entera honestidad, una paciencia sin falta, por ltimo con una perfecta modestia. Sobre todo esta modestia me agrada y alcanza. Se manifiesta en la manera respetuosa en que el Sr. Desoille aborda los hechos, en la prudencia con la cual toma cuidado en decir a cada paso: <<Hasta aqu he visto; es posible que un poco ms all esto pueda ser distinto>>, tambin en la actitud respetuosa, y -mejor que eso- corts, respecto a las teoras
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y prcticas ajenas en las cuales no se pierde nunca. Este respeto hacia el trabajo de los dems, esta tolerancia de la mejor ley, este esfuerzo para comprender antes que criticar, son quiz lo que ms falta hoy, singularmente en el mbito que nos ocupa. Ante toda investigacin original, no solamente se encuentra a pedantes negadores para excomulgar en nombre de algn dogma acadmico, sino que adems los mismos investigadores, los autores de los trabajos por otra parte ms estimables, nos dan demasiado a menudo el espectculo entristecedor de una lucha de capillas, de una precipitada instauracin de nuevas ortodoxias ms intolerantes que las antiguas, mientras que la pasin personal les gana bien rpido sobre la preocupacin por la verdad y perjudica ms que todo a su progreso. Cuntas (P. 11) investigaciones, en este mbito, ms an que por la incomprensin de sus adversarios, han sido desacreditadas por el sectarismo y la falta de consideracin de algunos de sus partidarios! No es por fin el momento adecuado para ms objetividad y serenidad? Y ste sera al mismo tiempo un golpe de enderezamiento o rectificacin de lo que las opiniones primitivas sobre el inconsciente (o subconsciente) tuvieron de parcial, de parcial y de rudimentario. Las primeras tentativas que, a finales del siglo pasado y principio de ste, nos orientaron en estas regiones, las de Myers, William James, Thodore Flournoy, nos tienen bien dada la opinin de un subconsciente pleno de promesas, y que ste se extenda tambin por las zonas superiores del espritu. Pero esto no era an ms que promesas. El psicoanlisis, que luego cogi su rpido vuelo, armado con la tcnica que convena para la exploracin exacta e intrpida de los fenmenos psquicos exteriores a la consciencia, fue el primero. Pero, procedente de la clnica, el psicoanlisis primero fue exclusivamente para tratar las enfermedades y slo paso a paso es como remont de lo patolgico a lo normal, por cierto llevando sobre s la inevitable deformacin profesional que le era impuesta por sus orgenes. El psicoanlisis no abord los fenmenos normales y superiores ms que de sesgo, y con dificultad; se habra dicho, a veces, que no los consideraba ms que a regaadientes y prefera, en resumidas cuentas, mirarlos como variedades de lo patolgico. Francamente se puede decir que la unin no est an operada entre los planos prometedores y un poco vagos de los primeros exploradores y los desarrollos pacientes, pero limitados, del equipo psicoanaltico. Como anteriormente deplorbamos esto no se realizar por otra parte ms que al precio del abandono de las parcialidades. Es permitido estimar que el tiempo est cerca de esta unin tan deseable, hay algunos signos. No quiero por testimonio ms que algunos recientes libros, que vienen a encontrarse sobre mi mesa, y bajo la impresin de los cuales no puedo no sentirme escribiendo esto. El primero, es el pequeo, pero sustancial trabajo de C. G. Jung, Traumsymbole des Indivi(P. 12) duations prozesses (Rhein Verlag, Zurich, 1936) y luego dos notables tesis, una de Pars, la de Roland Dalbiez, con La Mthode psychanalytique et la doctrine freudienne (Descle de Brouwer, Paris, 1936), la otra de Ginebra, la de Albert Bguin, con Le Rve chez les Romantiques allemands (Cahiers du sud, Marseille, 1937). El carcter, el propsito, el alcance de estas distintas obras, son muy diferentes. En tanto como signos convergentes, no son ms que indicativos. El libro de Jung marca la continuacin natural de una labor que se prosigue desde hace aos, y que, avalada por toda una experiencia clnica, aborda cada vez ms resueltamente los fenmenos espirituales al flexibilizar su mtodo
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tanto como a su significado le sea preciso. El libro de Dalbiez reemprende, ya con una envergadura como jams lo ha hecho, el programa que hace poco trazaba yo mismo en mis Etudes de Psychanalyse: hacer el puente entre lo patolgico y lo normal, entre los datos psicoanalticos y una psicologa ms clsica y ms filosfica; por su bello rigor intelectual, esta obra lmpida y profunda es bien propia para disipar muchas prevenciones y sanear la atmsfera. En cuanto a Albert Bguin, ste no es un psiclogo; es un historiador de la literatura; pero, bien informado de la psicologa moderna, se vuelve hacia los filsofos y los poetas del romanticismo alemn, y nos sorprende descubriendo en ellos a perspicaces precursores que tienen ms que un inters histrico, ya que los problemas que ellos se plantean son los que nosotros debatimos. Y sus vistas, aunque incompletas por la ignorancia de algunos hechos, podran, sobre otros puntos, corregir y ampliar las investigaciones de los modernos. De todas partes, aparecen buenas perspectivas. Ahora bien, al lado de las obras anteriores, es de necesidad hacer un lugar para la del Sr. Robert Desoille. A su vez, l no se parece a ninguno de ellos. Pero siguiendo en su propio camino, por su parte contribuye a la misma labor. Las aplicaciones del mtodo que propone tambin llevan hacia la psicoterapia, hacia la educacin, hacia la prudente investigacin de los denominados fenmenos metafsicos y hacia la psicologa de los msticos. Ninguno de estos mbitos aparece aqu limitado por los otros. Y es que a la humil(P. 13) dad, como hemos dicho, ante los hechos, el Sr. Desoille adjunta un sentimiento de las proporciones, que lo obliga a reservar su sitio legtimo a cada cosa. Este sentimiento podra ser definido como un cuidado natural de elaboracin y de arte: El Arte, semejante al constructor de un exacto edificio Quien rinde a cada parte una misma justicia, Da medida a los tramos y a las bvedas su lugar Y hace florecer la rosa a la gloria de Dios. Pero tambin todo podra ser definido, precisamente, como un sentido de justicia. Y esto verifica una vez ms que ciertas cualidades estticas y morales no son en absoluto despreciables en la prosecucin de lo verdadero.

Charles Baudouin.

Septiembre 1937.

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(P. 14) [Pgina en blanco]

(P. 15) INTRODUCCIN

En este trabajo, nos hemos tropezado con la imposibilidad de definir a un estado de conciencia; si el lector perda de vista esta imposibilidad, estara tentado de llevar prematuramente sobre nuestra exposicin un sucinto criterio. Se puede precisar cmo se manifiesta un estado de conciencia, o aquello que lo provoca; no se puede alcanzar por ensamblajes de palabras la actitud interna de la conciencia, por ejemplo la de un hombre alegre, en tal y tal momento. Y no obstante la palabra alegra evoca una idea muy precisa [del contenido emocional]. En determinados casos, la dificultad es del mismo orden que la que se encuentra cuando se intenta explicar a un ciego de nacimiento lo que es la sensacin del color. Se le puede explicar el mecanismo de la radiacin electromagntica, o el mecanismo de un estado de conciencia, pero no se le puede dar a un interlocutor que no los tiene experimentados el conocimiento de esta sensacin o de este estado. As pues hemos renunciado a definir los estados de conciencia cuando ellos no formen parte de la comn experiencia; para tener una idea, no hay ms que un medio: la experiencia; es necesario vivir los estados de conciencia. [Es por eso que en este trabajo] hemos intentado realizar esta experiencia que es larga y difcil. As hemos reunido ciertos materiales que nos han permitido edificar una tcnica, gracias a la cual nuevas vas parecen abrirse a la investigacin psicolgica. Es esta tcnica la que presentamos aqu. Primero referiremos en el captulo I, sin comentarios y tal como ellas han tenido lugar, nuestras primeras experiencias. En el captulo II, haremos el examen crtico de los procedimientos utilizados en la aplicacin de esta tcnica. El cap(P. 16) tulo III ser la exposicin general de los resultados obtenidos mientras que dedicaremos el captulo IV al detallado examen de la aplicacin de este mtodo a la psicoterapia y a la conducta de la vida. Finalmente, en el ltimo captulo, trataremos de ciertos aspectos de la personalidad humana mostrando que si son todava considerados como excepcionales, con este mtodo, es posible provocar en muy gran nmero de sujetos las condiciones en las cuales aparecen.

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(P. 17) CAPTULO PRIMERO

<< As se extingui en m el imaginar, justo despus que golpe mi rostro una luz mucho ms viva que sta a la cual estamos acostumbrados. Me volv para mirar de dnde vena, cuando una voz dijo: <<Por aqu se sube>>. De todo otro pensamiento ella me apart>>. Dante. (El Purgatorio, canto XVII). ___

LA EXPERIENCIA
1 ORIGEN DE NUESTRAS BSQUEDAS La elaboracin de la tcnica que presentamos tiene por punto de partida un recuerdo de la infancia. A la edad de siete aos nos fue dado asistir en una feria a una sesin de hipnotismo que afect vivamente nuestra imaginacin. Lectura de pensamiento, la puesta en catalepsia del sujeto, brazo atravesado por un alfiler de sombrero sin que una gota de sangre corriera. Este espectculo -hay que reconocerlo que poco hace para un nio- nos interes, sin embargo, mucho ms que una sesin de circo. El deseo de hacer semejantes experiencias se instal en nosotros (*), y dadas la edad de doce aos, nos fue ofrecida una ocasin de satisfacerla. Nos haba sido dicho que bastaba con encontrar un buen sujeto despus pensar con una voluntad muy fuerte en la orden que se deseaba transmitirle mentalmente para que todo ello fuera ejecutado. Pasbamos las vacaciones en compaa de una pequea nia de una decena de aos que decidimos utilizarla
____ (*) [Peculiarmente, aqu el autor nicamente se est refiriendo a l mismo. El libro, excepto en dos menciones a su mujer (en la dedicatoria y en la p. 171\104) y alguna que otra palabra suelta, est totalmente redactado en <<plural de modestia>>; el motivo podra estar en que, de esta manera estara insertando en la obra toda la viva participacin de su esposa, como bien lo expresa en el prrafo dedicatorio (leer tambin el comentario a: Desoille-bigeard en el apndice final). Indico, a ttulo de completar esta observacin, que la siguiente obra ( Le rve veill en psychothrapie) publicada en el ao 1945, despus de ella haber fallecido, la redacta totalmente en primera persona. -Nota del que traduce.-].

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(P. 18) como sujeto de la prueba, no obstante sin informarla. La confianza absoluta que tenamos en el resultado deba ser una de las causas del xito. Adems, una intuicin, debido al puro azar, nos hizo tomar la actitud mental conveniente, condicin indispensable para aquel logro. Una de estas experiencias fue totalmente destacable. Despus de la comida del medioda, nos encontrbamos reunidos en el saln. Uno de nuestros tos mostraba un lbum de fotos a nuestra pequea amiga. Tuvimos el deseo de hacerla subir al primer piso de la casa para que all cogiera, del armario con espejo de nuestro dormitorio, uno de los tres sombreros que ah se encontraban. Instintivamente, fijamos nuestra atencin sucesivamente sobre cada una de las acciones necesarias para la ejecucin de nuestra orden mental representndolas con imgenes visuales e imaginndolos, en cierto modo, todos los impulsos musculares correspondientes. Nuestra concentracin mental dur alrededor de cinco minutos. Al cabo de este tiempo, nos sentimos agotado por este esfuerzo psquico y, como continuaba nuestra joven amiga interesada por el lbum que le mostraba nuestro to, cremos haber fracasado en nuestra tentativa de transmisin de pensamiento. Al cabo de algunos momentos, nuestro to cerr el lbum. Nuestra joven amiga, la cual se haba mantenido de pie al lado de l, gir sobre ella misma como alguien que busca lo que tiene que hacer despus, sbitamente, se dirigi con paso resuelto hacia la puerta, sali del saln, subi la escalera, se dirigi toda recta hacia nuestra habitacin (oamos sus pasos por la casa) y, muy rpida, volvi a bajar trayendo de los tres sombreros el que desebamos. Esta nia, que es ahora madre de familia, jams ha sabido que nos haba servido de sujeto de experiencia. Es necesario aadir que, si ella era de un natural encantador, no tena la costumbre de darnos semejante servicio y que ste conserva un carcter totalmente inslito. Claude Bernard escribe (1): <<En la bsqueda de la
____ (1) Claude Bernard : Introduction la mdecine exprimentale, p. 47

(P. 19) verdad, el sentimiento siempre tiene la iniciativa, l a priori engendra la idea o la intuicin; la razn, o el razonamiento, desarrolla luego la idea y deduce sus consecuencias lgicas>>. Es una certeza interior, en efecto, la que nos condujo en la experiencia anterior: Certeza irracional del nio guiada simplemente por su intuicin. Es slo a la edad de veinticuatro aos cuando nos vino a la mente la idea de una bsqueda metdica. Nuestra formacin cientfica y tcnica no nos haba dejado dedicar apenas tiempo libre para el estudio de la psicologa, pero ella deba guiarnos en la elaboracin de una hiptesis que, abandonada ms tarde, fue sin embargo el origen de las bsquedas sistemticas que tenemos emprendidas. Reteniendo como un hecho incontestable el fenmeno de transmisin de pensamiento, estimbamos que deba ser comparado a un gasto de energa y ser estudiado por mtodos anlogos a los que se emplea en el estudio de los fenmenos de induccin en fsica. La guerra vino y es slo en 1923 cuando reemprendimos esta idea, tras una conversacin de las ms curiosas. 2 PRIMERAS EXPERIENCIAS En el transcurso de un fiesta, una joven mujer nos dio informacin de una experiencia, tipo de sueo despierto, cuya descripcin recordaba singularmente las fabulaciones
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descritas por Flournoy en su famoso estudio: <<De l'Inde la plante Mars>>. Vivamente interesado por esta forma de sueo, hecho en un estado que pareca ser prximo o similar al de estar despierto, la rogamos de ponernos en relacin con el que la haca trabajar as, un oficial de ingenieros en jubilacin, el teniente coronel Caslant, antiguo alumno de la Escuela Politcnica, que acababa de publicar un pequeo folleto titulado: <<El desarrollo de las facultades supranormales>> (1). Este folleto aportaba un mtodo, y el relato de la experiencia que nos haba sido hecho nos
____ (1) E. Caslant: Mthode de Dveloppement des Facults Supranormales. Deuxime Edition: Meyer, Paris, 1927.

(P. 20) dio el deseo de rehacer ste, para que, luego, pudiramos interpretarlo diferentemente afn de enlazar los hechos observados con los de la psicologa clsica y en particular con la psicologa de los sueos. Coincidimos con el teniente coronel Caslant que concedi de buen grado hacer ante nosotros una experiencia. Escogi como sujeto a una joven mujer de nuestro entorno, B. L..., que vea por primera vez. Precisemos que ella de las doctrinas espiritistas lo ignoraba todo. El lector debe tener presente que no buscbamos en esta experiencia ms que un medio para llevar a un sujeto a reproducir fcilmente los fenmenos de lectura y transmisin de pensamiento. Le ser fcil imaginar nuestra extrema sorpresa con el relato de la visin dantesca que sigue. El teniente coronel Caslant hizo acostar a la sujeto sobre un divn, en una posicin tal que ninguna molestia muscular pudiera resultar de una inmovilidad prolongada. B. L... cierra los ojos y los protege con las manos de la luz que pudiera filtrarse a travs de los prpados; es rogada de <<ahuyentar, desechar sus preocupaciones>> imaginando una sala que ella barre esmeradamente; finalmente le ha pedido desear un desarrollo espiritual y no mostrar impaciencia alguna. El teniente coronel Caslant propone la imagen de un jarrn que B. L... <<ve>> sin dificultad, y del que ella puede hacer una descripcin minuciosa. Le recuerda a los que se ponen en las iglesias, de un azul translcido resaltado de crculos dorados. Este jarrn, singularidad de la que se sorprende B. L..., reposa sobre un csped que se extiende bastante lejos hasta una cortina de rboles de la que se destaca un roble muy hermoso. El jarrn est llenado de agua. B. L... lo coge; est confiada y feliz. El teniente coronel Caslant le pide aproximarse al roble, subir a la copa de este rbol -lo que es imaginado fcilmente- despus elevarse en el espacio imaginando una especie de pista vaporosa en forma de hlice. B. L... est tranquila, pero comienza a sorprenderse de esta ascensin. Casi inmediatamente, en el espacio por encima ella, aparece <<un punto que aumenta muy deprisa y se convierte en una escalera>>. (P. 21) sta es de un <<bellsimo mrmol blanco veteado de verde>>. Las barandas, muy amplias, parten de dos columnas. La escalera es majestuosa. B. L... la sube rpida y alegremente, hasta un rellano donde descansa un momento. Prosiguiendo su ascensin, llega a la mxima altura. Junto a las columnas en las cuales se apoyan las barandas, dos nios estn all en una postura meditativa y encantadora. Un personaje central, majestuoso y bellsimo, la recibe. Su estatura es tal que ella se siente pequea, casi una nia cerca de l. Al principio, una barba negra adorna su rostro; sta
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desaparecer ms tarde. La mirada es muy buena. <<Este ser me atrae, dice B. L..., pero sin embargo tengo un sentimiento de temor, ya que siento que podra ser mi juez>>. Inmediatamente la mirada se hace ms dulce an, B. L... se rene alegremente con este <<gua>>, que parece esperarla <<desde hace tiempo>>. Le da una palma, <<smbolo de la confianza, de la calma y de la alegra>>. Este <<gua>> lleva una amplia toga blanca; ella misma est vestida de blanco; primitivamente calzada con chinelas, marchar con los pies desnudos ms tarde. Se encuentran en una especie de jardn; por todas partes flores: rosas y violetas. Se acercan a un estanque: <<Es un encantamiento; el borde es de mrmol. Y all sentados los dos, juego con el agua alegremente. Una luz maravillosa baa esta escena. En medio del estanque se encuentra un surtidor de agua, y es una fantasmagora de colores, ellos cambian sin cesar>>. El <<gua>> le muestra una llanura muy extensa limitada por una masa de rboles oscuros. El teniente coronel Caslant demanda la significacin de estos rboles: <<Mi gua me hace comprender que son mis preocupaciones>>; los rboles desaparecen pero hay un momento penoso; la sujeto se siente sola, <<pierde a su gua>>. <<Hago esfuerzos por reencontrarlo, dice ella, y de vez en cuando lo veo sin distinguirlo muy bien; me mira tristemente y, entre l y yo, a trompicones y como un guiol manejado por un hilo, veo una cabeza sin cuerpo, (P. 22) con los cabellos hirsutos, una barba a dos puntas; una figura horrible y gesticulante>>. El teniente coronel Caslant evoca entonces el recuerdo del estanque y los juegos de luces en el agua; las imgenes desagradables desaparecen. B. L... reencuentra a su <<gua>> con alivio y alegra. l le toma la mano y la lleva rpidamente hacia una nueva escalera que conduce a un circo de montaas. Suben a una de ellas por un camino pedregoso. En la cima, <<hace un viento terrible>>. B. L... se envuelve en la toga de su <<gua>>, que se eleva con ella por el espacio. Esta <<subida>> le parece larga; ella expresa el temor de no <<ver>> nada ms. El teniente coronel Caslant la tranquiliza y la invita a la paciencia. Divisa un punto brillante, en el espacio encima de ellos; este punto <<aumenta>>; ella se acerca: <<Llego a una gruta extremadamente luminosa; las paredes son centelleantes y tengo la sensacin de que no hay nada por encima de nuestras cabezas. Escucho una msica muy dulce, un poco alejada, son al parecer de flautas. Sobre todo siento la presencia de cantidades de pequeos seres alegres que yo no veo, pero que me acogen y me tiran un montn de cosas (sic) (*) que tampoco veo. Yo ro y levanto los bajos de mi vestido para llenarlo de lo que ellos me dan. Como todo es alegre aqu, miro a mis pies y veo el suelo cubierto de piedras preciosas, sobre todo de rubes. Me doy cuenta que las paredes tambin estn cubiertas de ellas y que todo esto da la luz que nos ilumina. Cojo rubes en mi mano. Mi <<gua>> me dice que debern ser distribuidos, que no debo guardarlos egostamente para m. Tambin me dice que est confiada y tranquila. Sus cabellos estn centelleantes de luz. Es necesario ahora volver a bajar... >> Esta sesin se termina con la evocacin rpida de las diversas etapas recorridas. Despus el teniente coronel Caslant pide a la sujeto imaginar que lleva todos los objetos recibidos: la palma, las piedras preciosas. Est por ltimo la evocacin de la habitacin dnde tiene lugar esta sesin. Para terminar, el teniente coronel Caslant ruega a B. L... evocar su propia imagen en
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____ (*) [R. Desoille indica con (sic) que son palabras textuales. Las que aqu se muestran son una traduccin de ellas, ya que originalmente estn expresadas en francs. -N. del que t.-].

(P. 23) una forma fsica y espiritual perfecta e integrndola a su persona fsica. La ejecucin imaginaria de algunos movimientos de gimnasia sueca, algunas respiraciones lentas y profundas, reales esta vez, y B. L... es rogada de abrir los ojos. He aqu el hecho experimental; que haba que pensar? Que relacin poda aqu haber entre esta fabulacin inesperada, que extraamente recuerda a los poemas de Dante, y el estudio que perseguamos del fenmeno de lectura de pensamiento? Si haba aqu alguna, no era sta muy secundaria ante el trabajo de la imaginacin que venamos de constatar? Y si esta actividad de la imaginacin era el fenmeno central, que enseanza se poda esperar de su estudio? Para estas cuestiones, y para otras, no podamos esperar responder ms que recomenzando la experiencia y nos pareci que ante todo haba que agotar sta en un espritu absolutamente imparcial, despejado de toda idea preconcebida, de toda doctrina a priori. As pues tomamos la decisin de servir nosotros mismos de sujeto y, al mismo tiempo, hacer trabajar regularmente a la joven mujer que se haba prestado a esta primera experiencia afn de aprender, bajo la direccin del teniente coronel Caslant, el manejo de su mtodo que l no haba pensado de acercarlo al psicoanlisis, del que ignoraba entonces la tcnica. Hemos trabajado as dos aos, prohibindonos la menor crtica. Al final de este periodo, estimando tener adquirida una experiencia suficiente y relegando a un segundo plano el estudio de la lectura de pensamiento, nos hemos fijado por tarea unir los hechos nuevos, que nos era dado observar, a los hechos ya conocidos buscando en las teoras actuales y, en particular, en el anlisis psicolgico de la afectividad subconsciente, las disciplinas que nos permitiran hacer entrar estos hechos en el dominio de la psicologa, a partir de ahora clsica, del sueo. Este nuevo proyecto deba hacernos rechazar la interpretacin que el teniente coronel Caslant, ocultista convencido, (P. 24) daba de los hechos. Deba tambin llevarnos a modificar bastante profundamente la tcnica que nos era propuesta, al menos en cuanto a los detalles de su empleo. Finalmente, hemos sido llevados a hacer un muy distinto uso de esta tcnica. En primer lugar, debamos preguntarnos qu papel jugaba la sugestin en la elaboracin de toda esta imaginera. Un cierto nmero de los materiales de esta fabulacin pertenecen evidentemente al propio sujeto, pero cul es el factor que preside a su aparicin en el campo de la conciencia? Otros materiales, le parecen totalmente nuevos al propio sujeto; le pertenecen ellos tambin, o le son sugeridos? Estas cuestiones nos llevaban al estudio de las modalidades de la sugestin y a la de un simbolismo universal que los psicoanalistas han sido los primeros en estudiar partiendo de la experiencia. Estos estudios estn lejos de estar agotados y esperamos que la tcnica de la que vamos ahora a exponer el principio general contribuir a impulsarla an ms desvelando sobre todo algunas modalidades de la afectividad subconsciente que, en la mayora de los individuos, permanece en estado latente. 3 ESQUEMA DE LA TCNICA APLICADA EN ESTAS EXPERIENCIAS
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Podemos inmediatamente extraer de la experiencia anterior el esquema de una tcnica emprica de la que los medios son: -la relajacin muscular del sujeto; -la relajacin psquica obtenida por una representacin visual simblica del estado afectivo deseado; -la orientacin de la atencin del sujeto sobre l mismo, obtenida al colocarlo en un estado qu, por lo que se imagina, se emparenta con el del sueo;
172\105, N. del que t.)]

-un control y una direccin impuestos al ensueo del sujeto por una sugerencia [(ver en la p. de inusitada forma: la de la ascensin.

Antes de pasar al anlisis de esta tcnica, diremos cules han sido nuestros sujetos y cmo fueron preparados. P. 25) El empleo de nuestra tcnica ella misma estar justificada, ms tarde, partiendo de los datos clsicos de la psicologa. a) Los sujetos. Los primeros, nos han sido dirigidos por el teniente coronel Caslant. Excepto B. L..., estaban curiosos, ante todo, de desarrollar sus <<facultades supranormales>>, sin que esta expresin haya tenido un sentido muy preciso en su entendimiento. Aparte de un cierto gusto por el misterio, por desgracia demasiado comn para que se pueda considerarlo como mrbido, estos sujetos eran gentes normales. Todos tenan tendencias religiosas, sin adherirse por eso a una doctrina o filosofa concreta. Sus creencias eran, excepto con algunas variantes, las de las diferentes escuelas espiritistas. Ms tarde, nuestros sujetos han venido espontneamente a nosotros; nos eran enviados por los primeros que, sin darse cuenta exacta de la naturaleza del beneficio que extraan de sus sesiones, constataban no obstante la adquisicin de un equilibrio que deseaban para sus amigos. Entre estos ltimos sujetos, algunos sufran una depresin, que se puede ya considerar como mrbida. Algunos raros sujetos han venido a nosotros animados por una curiosidad cientfica; hemos, en cambio, rechazado trabajar con los que no buscaban ms que una distraccin ya que desde el principio, siempre hemos considerado esta ejercitacin como un medio para conocerse mejor y para realizar lo mejor de uno mismo. Estos diferentes sujetos pertenecan a todas las clases de la sociedad: obreros, funcionarios, intelectuales, rentistas. Eran de cultura y educacin muy diferentes. Entre ellos, las mujeres estaban en muy ligera mayora. b) la ejercitacin. Todas las primeras sesiones tienen por objetivo inmediato ejercitar al sujeto en mantener y concentrar su atencin. Un sujeto con la imaginacin viva, absorbindose fcilmente en un pensamiento bien definido, llegar en seguida a mantener su (P. 26) atencin fijada sobre una imagen y a seguirla en su desarrollo. Ser necesario, por el contrario, un tiempo mucho ms largo para alguien del que la atencin est fcilmente atrada, por una inclinacin natural, hacia los menudos hechos exteriores y que, sta, se
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dispersa al considerarlos sucesivamente sin all fijarse en alguno. Un sujeto de este ltimo tipo, si se le priva de objeto de imagen sobre la que fijar su atencin, estar desconcertado y el juego de su imaginacin, en las primeras sesiones ser necesariamente incoherente. Pero se aplica tambin el mismo mtodo a uno y otro tipo de sujeto. Para obtener el estado de atencin pasiva procederemos de la siguiente manera: 1 para aislar al sujeto de las influencias exteriores, lo haremos reposar extendido, los ojos cerrados y protegidos de la luz demasiado viva que se pueda filtrar a travs de sus prpados (1); se pondr en un estado de relajacin muscular tan perfecto como sea posible e intentar ahuyentar completamente toda idea obsesiva, toda preocupacin, toda espera ansiosa del resultado de la experiencia. Para facilitar este trabajo preparatorio le pediremos imaginar un paisaje agradable y pensar que l all descansa; 2 para aislar al sujeto de las excitaciones interiores, le ayudaremos a ahuyentar, desechar sus preocupaciones, no dndole simplemente la orden de hacerlo, sino por la sugerencia de una imagen de accin en apariencia indiferente, tal como el apilado de trapos (figuras de sus preocupaciones) en un saco, que una vez lleno, ser invitado a tirarlo por detrs de l. Este procedimiento -deberamos decir este <<truco>>- puede sorprender, pero hemos constatado que la autosugerencia bajo la forma de una imagen visual representativa del objetivo a alcanzar, simblico o no, es ms eficaz que bajo la forma de una representacin verbal de este mismo objetivo. De otra parte, estas imgenes se emparentan con las del sueo que es siempre la realizacin
____ (1) Si es preciso, la sesin tendr lugar en la oscuridad.

(P. 27) de un deseo. Es por eso que la relajacin psquica es obtenida ms fcilmente por una representacin visual que implica, en cierto modo, la relajacin deseada, que por un simple deseo de relajacin. Estando as obtenido el estado de atencin pasiva, el experimentador activar la actividad imaginativa del sujeto, sugirindole una imagen cualquiera; sta ser vlida con la sola condicin de ser puesta entre las escenas o los objetos de la vida corriente, esto para respetar el principio del paso progresivo del estado de conciencia normal a otro estado. La imagen debe ser formada, tanto como sea posible, de manera que ella slo evoque una idea general, con la exclusin de una escena ya vivida o de un objeto familiar ya que puede llevar, por asociaciones de ideas o de sentimientos, a retornar al estado de atencin activa. El experimentador pedir luego una descripcin exacta de la imagen para que la atencin se fije cada vez ms sobre ella; har completar esta imagen, si se trata de un objeto (un jarrn, por ejemplo), pidindole la descripcin del lugar donde se encuentra. El sujeto ser rogado describir el lugar imaginado y que piense que l all se pasea sin jams, no obstante, seguir un camino descendente, esto para evitar la aparicin de imgenes desagradables. Estos paisajes, la mayora de las veces, le parecern muy nuevos, pero <<posibles>>; por transiciones lentas los haremos transformar en paisajes de montaas que imaginar subir hasta la cumbre. Todo ello durar alrededor de tres cuartos de hora. Este trabajo ser suficiente para una primera sesin; lo terminaremos rogando al sujeto que recuerde en sentido inverso, pero muy rpidamente, todas las etapas que tendr recorridas, esto para facilitar el retorno sin contratiempos al estado de conciencia normal conforme a ciertos resultados cuyas experiencias se tratan en el captulo II. Antes de hablarle de abrir los ojos, nos dedicaremos de cinco a diez minutos a un trabajo
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que consiste en concentrar la atencin del sujeto hacia su cuerpo y en la idea de que se encuentra bien y de que todo es normal en l. Es del mtodo Cou, (P. 28) modificado, sin embargo, por el hecho de que se reemplaza la representacin verbal <<me encuentro bien>> por representaciones visuales. Haremos completar esta representacin invitando al sujeto a respirar profundamente con un ritmo lento y muy regular, escuchando los latidos de su corazn que deben ser bastante fuertes, lentos e igualmente muy regulares. Llevaremos luego su atencin hacia las diferentes partes de su cuerpo, con sus diversas funciones, invitndolo, si es preciso, a formar las imgenes representativas de una buena salud. El sujeto imaginar, por ejemplo, todo el sistema nervioso partiendo del cerebro, continuando por la mdula espinal para llegar a las terminaciones nerviosas. <<Ver>> circular la <<luz>> en toda la red nerviosa (1). El sujeto retornar as a la forma de atencin activa. Terminaremos por una imagen de conjunto rogndole verse con buena salud, en plena forma fsica y espiritual y le pediremos incorporarse esta imagen. Por ltimo, le rogaremos hacer con el pensamiento algunos movimientos de gimnasia sueca y finalmente abrir los ojos. Ms tarde, estas imgenes sern intiles; gracias a su ejercitacin el sujeto habr asido intuitivamente el mecanismo ntimo del <<retorno>>; le bastar evocar su rgimen psicofisiolgico habitual para retornar en algunos segundos. Las tres o cuatro sesiones que seguirn estarn llevadas de la misma manera; si los primeros resultados son satisfactorios, llevaremos la experiencia ms lejos procediendo tal como sigue: Despus de haber ayudado al sujeto a modificar su imagen hasta la representacin de un lugar elevado, montaa u otro, usaremos la sugerencia de la ascensin rogando al sujeto de an elevarse ms. Le daremos como apoyo mental la imagen de un avin, de una escala, de una pista en espiral
____ (1) La imagen, insistimos sobre este punto, no tiene ningn valor en s y no vale ms que como medio para fijar la atencin ; si la imagen es extraa o curiosa, slo es mejor para recordarla.

(P. 29) constituida por una niebla blanca, etc. Poco importa que la imagen sea en realidad representativa de un acto imposible; debemos dejar al sujeto en el ensueo. Mantendremos su atencin fijada sobre la idea de la ascensin. Suceder que se mantendr as, penosamente, con la sensacin de estar entre cielo y tierra. Ser necesario alguna paciencia y perseverancia para impedirle regresar a una imagen de la vida normal; se renovar para eso las imgenes de apoyo mental, escalas, cuerdas, escaleras, etc. Al cabo de algunas sesiones, a veces a la primera, como en la experiencia descrita ms arriba, el sujeto llegar a un lugar ms o menos iluminado. A menudo se le despertar la sensacin de estar acogido a un ser diferente de l mismo (1). A partir de aqu, el sujeto ya no est en su estado de conciencia habitual. La actitud mental ms conveniente a observar por el experimentador, excepto en muy raras excepciones, es considerar que el sujeto suea y es de rogarle comportarse en consecuencia, es decir como si la imagen fuera la de una escena realmente vivida, en el instante mismo, y esto independientemente de toda creencia y de toda idea preconcebida. Es necesario, en efecto, para las necesidades del estudio, entrar en las vistas momentneas del sujeto, dejarle vivir la escena de la que la imagen retiene su atencin y, por otra parte,
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de la que no est en absoluto engaado, ya que conserva la memoria completa de este ensueo sobre el cual podr luego ejercer su espritu crtico. Varios sujetos nos han dicho: << Pero esto no es ms que un juego de la mente! >> Siempre les hemos respondido: << Que otra cosa queris que esto sea? >> No hay aqu, en efecto, ms que una exploracin de la imaginacin de la que solicitamos la facultad de construccin. As que cuando un sujeto se figura que est en presencia de un <<ser>>, no discutiremos con l la cuestin de saber si este ser tiene una existencia distinta o no a l mismo (2); nos defenderemos de tomar posicin y nos limitaremos consecuentemente a constatar que, como en nuestros sueos, los
____ (1) Estas representaciones de seres no aparecen ms que al final de la preparacin, ellas marcan simplemente una etapa. ____ (2) Por nuestra parte, pensamos que estos seres no son -la mayora de las veces- ms que representaciones sobre las cuales el sujeto hace un desplazamiento afectivo. Son desde el punto de vista psicoanaltico o de la novela subliminal, interesantes a estudiar. [En el original hay una pequea incorreccin tipogrfica, ya que la llamada a pie de pgina repite para esta anotacin el (1) cuando lo que deba de indicar es que la anotacin est insertada en la siguiente p. 30. Aqu en esta traduccin, como est estructurada indiferentemente a la posible extensin que, en s, pueda tener cada pgina, he trasladado la anotacin, que est en el original en la p. 30, a esta p. 29 que es donde verdaderamente deba de estar, aunque parte del texto del libro hubiera pasado a la siguiente pgina. -N. del que t.-].

(P. 30) personajes, los animales, las plantas, animan la imagen considerada. Invitaremos al sujeto a examinar si el ser en cuestin es benvolo o no. No extraeremos conclusin prematura del hecho que, en las primeras experiencias, para un hombre, el ser es a menudo una mujer y para ella, recprocamente, es el de un hombre. Si el ser se presenta benevolente, rogaremos al sujeto que lo siga y le pediremos que describa minuciosamente sus representaciones y que ensaye a encontrar por l mismo una significacin simblica. Si el ser parece agresivo, cauteloso, duro, en fin, desagradable de cualquier manera, pediremos al sujeto de quitrselo de encima. Esto no ser siempre fcil; se podr, por ejemplo, rogarle que d vueltas rpidamente sobre s mismo imaginando que prosigue su ascensin; lo invitaremos luego a continuar su ascensin hasta que llegue de nuevo a un lugar claro y agradable. Como lo hemos dicho, antes de practicar los ejercicios de retorno al estado normal, habr que rogar al sujeto que recuerde todo lo que ha visto, pero sin <<revivir>> sus imgenes y omitiendo los recuerdos desagradables. Notamos, en efecto, en algunas personas, muy poco numerosas, es verdad, una disposicin desafortunada a caer en un estado prximo a lo hipntico con prdida de memoria durante el retorno al estado normal, como ocurre para los sueos que no podemos recordar. Esta disposicin desaparece muy deprisa con la prctica de la que el resultado es, precisamente, corregir todas las tendencias mrbidas de este gnero. Cuando hayan sido hechas con xito estas primeras sesiones, proseguiremos pidiendo al sujeto impulsar siempre ms lejos sus <<ascensiones>>. Constataremos, entonces, que las imgenes cambian profundamente de carcter; representativas de la vida habitual, al principio, ellas se vuelven ms tarde, cada vez ms brillantes e inmateriales, hasta no ser ya ms que una sensacin de luz intensa en la cual (P. 31) unas formas, muy simples y armoniosas, aparecen como un juego de luces destacndose sobre un fondo deslumbrante de claridad. Estas imgenes estn acompaadas de un estado eufrico notable que el sujeto lo traduce en palabras de serenidad, felicidad, etc. Muy a menudo la representacin visual est acompaada de representaciones auditivas y olfativas: msica y cantos esplndidos, perfumes deliciosos.
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Cuando el sujeto, al cabo de un ao de ejercitacin, por ejemplo, a razn de una sesin cada quince das, est suficientemente confirmado en este gnero de trabajo, ser posible hacer con l experiencias extremadamente variadas. Incluso l solo podr hacer experiencias y veremos, ms adelante, la opcin prctica que puede sacar de esta ejercitacin. No obstante tenemos que dar sosiego al lector que habr ciertamente notado que, en el sueo despierto como en el sueo comn, el simbolismo de las representaciones visuales, expresando un estado afectivo, presenta un carcter netamente regresivo. As pues sera til preguntarse si podra ser de una dudosa ley toda esta fabulacin? Ciertamente lo sera si un sujeto tena que [solamente] ah quedarse. Responderemos a esta cuestin cuando abordaremos las aplicaciones de esta tcnica a la psicoterapia [p. 148\90], explicando los escollos que hay que evitar en su empleo. ________ (P. 32) [Pgina en blanco] (P. 33) CAPTULO II EXAMEN CRTICO DE LA EXPERIENCIA ANTERIOR 1 ORIENTACIN DEL SUEO DESPIERTO Hemos mostrado el esquema de la tcnica a aplicar en nuestras experiencias. Ahora vamos a pasar al examen crtico de los procedimientos empleados, estudiando sucesivamente el papel de la sugerencia, las leyes que presiden la formacin de las imgenes y las condiciones necesarias para su aparicin; finalmente abordaremos los efectos fisiolgicos de los que la observacin justifica las precauciones que hacemos tomar al sujeto durante su retorno al estado normal. a) Que entendemos nosotros por sugerencia? Papel de esta ltima en nuestras experiencias. Nos repugnara llevar a dificultad introduciendo neologismos en el lenguaje; es por eso que, an a riesgo de ser mal entendido, hemos conservado, desde el principio, los trminos de uso corriente, tales como las palabras sugerencia, autosugerencia, sugestionabilidad [(no aceptado en el D.R.A.E.)], a las cuales algunos medios cientficos han atacado en un sentido peyorativo, sea a causa del mal uso que unos empricos han hecho de los procedimientos de la sugerencia, ya a causa de la gran sugestionabilidad observada en algunos individuos afectados de trastornos psquicos. O bien, se ha agregado a estas palabras un sentido puramente mdico, demasiado restringido para el uso que tenamos que hacer de ellas. (P. 34) Se quiere ver un signo mrbido en la sugestionabilidad excesiva, olvidando que un cierto grado de sugestionabilidad es una aptitud normal, comn a todos los hombres, y que, cuando adopta un carcter peligroso para el individuo, es porque la facultad reguladora de la sugestionabilidad, que no es otra que el juicio o sentido crtico, est ella misma daada. El signo mrbido no es pues una determinada disposicin a recibir una sugerencia, sino la
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abolicin del sentido crtico, abolicin que hace posible esta aceptacin. He aqu un importante matiz precisado, adems, por autores como Pierre Janet cuando dan un sentido limitado a la palabra sugerencia. En su sentido corriente, el ms general, la sugestionabilidad no es ms que una aptitud a recibir, conscientemente o no, un impulso que viene de otro. Este impulso puede, a veces, ser la condicin de la formacin de la mente. Por estas razones, precisaremos el sentido exacto que damos a estas palabras: conservaremos en la palabra sugerencia su sentido habitual de presentacin de una idea, de una imagen cualquiera; de proponer una idea a alguien, rechazando todo carcter misterioso al hecho de poner la palabra bajo su sentido etimolgico. Lo mismo la autosugerencia consciente es un proceso psicolgico normal segn el cual un individuo hace eleccin voluntariamente, de conformidad con las dadas en un juicio o criterio sano, de una concreta disciplina en vistas a establecer en l mismo un automatismo de eleccin. Ms tarde este automatismo debe presidir a sus actos para que stos permanezcan conformes a lo que el individuo considera como deseable para l mismo, sin que, cada vez, una deliberacin previa al acto sea necesaria. Queda entendido que una sugerencia, es decir la proposicin de una idea, puede ser daina y que, en este caso, su aceptacin por el interesado, si no es debida a un simple error de juicio sino a una carencia de examen crtico, reviste un carcter mrbido. Del mismo modo, una autosugerencia puede tener un carcter (P. 35) mrbido si est en el origen de un automatismo daino para el individuo y si ste ltimo no llega a corregir este automatismo por un simple esfuerzo de su voluntad guiada sta por un examen crtico correcto. Hemos constatado, en el captulo anterior, que es posible provocar un sueo bajo una forma tal que se puede seguirlo, como se sigue las fases de un movimiento en una pelcula pasada al ralent, sin nada perderse. Esto permite substituir al sueo ordinario por el sueo despierto a fin de estudiar la afectividad subconsciente de un sujeto. El procedimiento no parece nuevo; sabemos cul es la potencia creadora de la imaginacin en un sujeto en estado de hipnosis. Una idea sugerida da lugar a una representacin teniendo por un instante la fuerza de una realidad y el sujeto experimenta los sentimientos y las sensaciones que experimentara en el estado normal ante la misma realidad vivida. Rindiendo homenaje a la ingeniosidad de los experimentadores que han empleado la sugestin y sin querer disminuir en nada el valor considerable de las observaciones ya recogidas, se puede sin embargo notar que falta a veces a estas investigaciones un mtodo que se inspire en principios de orden general. El lado maravilloso, en apariencia, de la hipnosis ha podido hacer creer que slo este estado que recuerda al del sueo permita reproducir determinados fenmenos. Si bien es verdad que la hipnosis permite determinadas investigaciones, sera falso creer que este medio es el nico a nuestra disposicin. La hipnosis no puede ser empleada ms que con algunos sujetos y, adems, privndonos de un precioso auxiliar : los sujetos a menudo no recuerdan nada y no pueden aportar al experimentador el concurso de sus propias observaciones ; por ltimo, su sentido crtico est abolido y recaemos as en las dificultades de un sueo ordinario. Estos inconvenientes pueden ser fcilmente evitados. El lector si quiere constatarlo se dar
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cuenta en las observaciones que siguen. (P. 36) El experimentador acta en el sujeto ya sea conscientemente o inconscientemente. 1 Accin consciente. Puede ejercerse de tres maneras diferentes: a) por va perceptible directa, con pleno conocimiento de causa por parte del sujeto y, que acepta o rechaza deliberadamente, con o sin examen reflexivo: se le sugiere la idea de movimiento por la palabra escrita u oral, o por el gesto; b) por va perceptible indirecta; el sujeto no se da claramente cuenta de la reaccin afectiva provocada y cede a un impulso ms o menos reflexionado. Ejemplo: para actuar sobre un sujeto que dice no poder despertarse por la maana, haremos nacer en l el miedo al ridculo, por burla amistosa; le diremos en presencia de los suyos: <<sus parientes deberan echarle un jarro de agua fra sobre la cabeza para despertarle>>; c) por transmisin de pensamiento. Rogamos al lector, incluso si es escptico respecto a esto, que admita provisionalmente la realidad de este fenmeno, que se observa muy raramente en sujetos en estado normal, pero bastante frecuentemente sobre sujetos colocados en estado de relajacin como hemos descrito ms arriba (1). 2 Accin inconsciente. Ella tiene lugar cuando el experimentador transmite al sujeto un pensamiento o un estado afectivo sin tener l mismo conciencia del hecho. A esta influencia ejercida la designaremos con las palabras <<lectura de pensamiento>>; preferimos en este caso esta expresin a la de transmisin de pensamiento; en efecto, ya que no hay aqu accin voluntaria por parte del experimentador: es el sujeto quien lee en s mismo el pensamiento de su compaero. A esta accin que parece haber sido poco estudiada, le adscribimos
____ (1) Freud admite la transmisin de pensamiento, al menos el inconsciente, en su ltima obra: Nouvelles confrences sur la psychanalyse. Gallimard, Paris, 1936.

(P. 37) una importancia capital; volveremos a ella [p. 187\114 y sigs.] para dedicarnos a todo el desarrollo que esta cuestin implica. Tenemos as una seleccin entre numerosas modalidades de sugerencia, de como se entiende esta palabra en el sentido limitado o en un sentido ms general, coincidiendo con Pierre Janet, de <<provocacin de un impulso>>. La sugerencia nos permitir colocar al sujeto en un estado de atencin pasiva que no hay que confundir con el estado de credulidad de la hipnosis, estado incompatible al del mantenimiento de una mente sana. Este punto es esencial; es necesario bien comprender que esta experiencia no puede ser llevada a buen trmino ms que por un trabajo en perfecta colaboracin con el sujeto y con pleno conocimiento de causa por su parte. A l no le es posible dejar su imaginacin libre y, al mismo tiempo, orientarla y ejercer su espritu crtico sin volver a caer en el ciclo de sus ideas habituales. El papel del psiclogo est precisamente, ya que permanece l mismo en un estado de atencin activa, en poner su propia actividad a la disposicin del sujeto, mantenindolo en un estado tal que la atencin pasiva le sea posible, condicin sine qua non para que la experiencia triunfe. Pero no utilizaremos ms que con una extrema prudencia estas numerosas variedades de sugerencia, limitando nuestro papel activo a lo mnimo estricto compatible con la necesidad
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de estimular la imaginacin del sujeto. La nica sugerencia de la que no podemos absolutamente pasar, para realizar la experiencia, es la de la ascensin o la del descenso, las otras formas de sugerencia no siendo ms que accesorias, se llegan a suprimir al cabo de un cierto nmero de sesiones, cuando el sujeto est ya preparado. Nos ha ocurrido incluso poder limitar nuestras sugerencias a partir de la primera sesin. Por ejemplo en la sesin con B. L... [p. 20\12], se puede admitir que las cuestiones que le han sido planteadas no conllevan ellas mismas sugerencias propiamente dichas. Esta imagen motriz, propuesta al sujeto y mantenida durante alrededor de un tercio de la sesin debe ser suficiente para hacer aparecer todos los estados de conciencia latentes. (P. 38) Porqu la imagen de la ascensin provoca la aparicin de otras imgenes, sensoriales y afectivas? Este punto no ha sido completamente elucidado. Sin embargo las causas deben ser buscadas, sin ninguna duda, 1 en nuestra constitucin fsica; 2 en ciertos hbitos de los cuales algunos resultan de esta misma constitucin. En primer lugar, conviene hacer notar que la postura del hombre es vertical, que el encfalo est en lo ms alto del cuerpo y que es tambin en la cabeza donde estn localizadas las funciones ms nobles: lenguaje, visin, audicin, olfato. Estos hechos implican determinados hbitos que deben necesariamente tener una influencia considerable sobre nuestras representaciones: el hombre que vive, el hombre sano, el vencedor, estn de pie; contrariamente, el muerto, el enfermo, el vencido estn en tierra. A estas imgenes se asocian miles de recuerdos, los unos dinamgenos y los otros inhibidores. En fin, la visin de las cosas que nos rodean contribuye a reforzar estas imgenes: el geotropismo de las plantas, el hecho de que la luz nos viene desde lo alto, nos obligan a asociar las ideas de impulso vital, de plenitud, con la de la ascensin. En oposicin, el hecho de descender bajo tierra, a un stano por ejemplo, nos priva de luz y calor; existe el riesgo a ser debilitado nuestro bienestar y asociamos las ideas de tristeza, de privacin, con la del descenso. Explicaremos por consiguiente, bastante fcilmente, los hbitos del lenguaje que asocian las ideas de belleza, de bondad, de nobleza, a lo alto y, por oposicin, todo lo que parece feo, triste, lo asociamos a la idea de bajo. Hablamos de sentimientos elevados y de acciones bajas. Para los sencillos, el Infierno est abajo y el Cielo est arriba. Comprendemos que Dante nos invite a descender para considerar los vicios y que nos obligue a subir para contemplar las virtudes. Algunos gestos, como el trazado de una lnea ascendente, (P. 39) son dinamgenos; otros, como el trazado de una lnea descendente, son inhibidores (1). Es el hbito inveterado de todo este simbolismo, no de la visin de nosotros mismos y de las cosas que nos rodean, quien ha establecido esta especie de reflejo condicionado que la experiencia revela: a la sugerencia de la ascensin le est vinculada la representacin de nuestras aspiraciones ms generosas y nuestras posibilidades ms constructivas; la sugerencia de descenso evoca, por el contrario, los instintos primitivos de muerte as como nuestras posibilidades de depresin. Cuando hablamos de reflejo condicionado, no se trata de nuestra imaginacin, ni de una simple analoga; pensamos que existe una relacin de causa-efecto entre las imgenes motrices, por una parte, y las imgenes visuales por otra. No necesitamos por prueba ms
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que el hecho siguiente: cuando queremos afirmarnos, cuando tenemos el sentimiento del triunfo que sigue a una accin bien lograda, nos crecemos. Inversamente, el sentimiento del fracaso, la depresin de nimo nos hacen bajar la cabeza. Aqu, la imagen motriz que condiciona la actitud fsica est determinada por los sentimientos. En el caso de la ascensin, es a la inversa: la imagen motriz determina la aparicin de las imgenes afectivas; en los dos casos, se trata de una relacin recproca de causa-efecto entre las dos especies de imgenes. La experiencia repetida millares de veces sobre numerosos sujetos prueba que, cuando una persona ha sido colocada en un estado de atencin pasiva, basta con sugerirle <<subir>> o <<descender>> para que sus imgenes cambien completamente de carcter y esto siempre de la misma manera. En la tcnica que describimos, mantener presente la representacin de una ascensin, orienta la atencin del sujeto hacia aquellas de sus tendencias que son las ms dinamgenas y hacen aparecer las ms optimistas de sus disposiciones, las ms generosas de sus tendencias, en una palabra, todo lo que nos
____ (1) Charles Henry : Sensation et Energie. Institut Gnral Psychologique, Paris 1911.

(P. 40) hace la vida mejor. Esto es un hecho de experiencia perfectamente controlado. La sugerencia, decamos nosotros, debe en principio estar limitada a la idea de la ascensin, o del descenso. En la prctica, ser difcil atenerse rigurosamente a esta regla. El experimentador ser llevado a venir en ayuda del sujeto, al proponerle una modificacin de imagen, o incluso para quitarle de tal o tal incmoda imagen. Hasta llegar para liberarlo, por ejemplo, a proponerle una rotacin imaginaria rpida sobre s mismo ; si esto no basta, el experimentador tendr que construir y proponerle una imagen que implique las ideas de bienestar y de calma, e incluso, si esta imagen es ineficaz, le dir que abra los ojos. Ser necesario, en este ltimo caso, comenzar por calmarlo durante la interrupcin de la sesin, y luego, hacerla reanudar, para evitar que experimente aprensin en sesiones ulteriores. Si se trataba de una imagen obsesiva, aqu habra que hacer lugar para analizarla; estudiaremos este caso en el captulo IV. En 14 aos de experiencia, estar obligado a hacer abrir los ojos a un sujeto slo nos ha ocurrido una vez y esto porque habamos omitido tomar todas las debidas precauciones; adems, de esto no ha resultado ninguna turbacin para l e incluso no ha conservado mal recuerdo de esta sesin. Si el experimentador es llevado a veces a proponer otras imgenes que la de la ascensin, no es menos verdadero que tiene que hacer prueba de la mayor discrecin, esta discrecin manifestndose no solamente por la limitacin a lo estricto necesario del nmero de imgenes directamente propuestas al sujeto, sino tambin por la eleccin de estas imgenes y en general en la manera en que se conduce la experiencia. Para asegurar, en efecto, esta perfecta colaboracin de la que ms arriba hemos indicado la importancia, es indispensable que la experiencia jams pueda producir el efecto de una intrusin en el fuero interno del sujeto; que el experimentador, por ello, conserva en l mismo un respeto muy real por la personalidad del sujeto y de su subconsciente. En consecuencia, tomar siempre como punto de partida las imgenes que le aporta espon(P. 41) tneamente el sujeto; si es llevado a modificarlas, lo har por imperceptibles transiciones. Siempre propondr, nunca impondr. Evitar con el mayor esmero cualquier choque emotivo que pueda perjudicar al sujeto. Aparte de estas recomendaciones, no hay reglas precisas que podamos enunciar.
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Sin embargo, podemos aadir que todos los medios preventivos que puedan ser empleados sern medios de sugerencia. Escogeremos la forma de esta sugerencia, segn se pueda temer la naturaleza del choque emotivo. Y la imagen sugerida como contrasugerencia ser escogida inspirndose en las creencias o costumbres espirituales del sujeto. De las imgenes que siempre nos han sido tiles estn las de proteccin fsica del cuerpo: abrigo, algodn en las orejas, velo sobre los ojos, etc. Estas imgenes, que parecen no presentar ninguna relacin con el objetivo que se persigue, son sin embargo muy superiores a las recomendaciones verbales tales como <<no tenga miedo>>; o an <<quede tranquilo>>. Todo parece transcurrir como si el sujeto realizaba menos fcilmente una inhibicin emotiva cuando sta es sugerida por un smbolo verbal en vez de un smbolo visual. Esta observacin ya la habamos hecho. El experimentador deber siempre recordar que sugerencias involuntarias de su parte pueden deslizarse incluso en la forma o en el tono de las cuestiones planteadas al sujeto; velar pues en lo que a la respuesta, implcitamente contenida en la cuestin, aunque solamente fuese por el tono del que ella est poseda, no sea sugerida al sujeto. Evitar hacer aparecer reminiscencias que, por su carcter afectivo, puedan cambiar bruscamente el estado del sujeto. Le explicar lo que hace, a fin de evitar hacer nacer en l la sensacin de prcticas misteriosas y de provocar una resistencia en lugar de la colaboracin deseada y necesaria ; sin embargo, no se extender ms que en trminos generales sobre el contenido probable de las ulteriores sesiones, para no arriesgar a deformar o falsear el avance del resultado. Se desconfiar de las reglas fijadas de antemano, de las opiniones preconcebidas sean las que sean: todo, en la aplicacin del mtodo es cuestin de buen sentido, tacto y prudencia. (P. 42) b) Condiciones de compatibilidad entre las componentes del sueo. Freud ha desvelado la causa real que provoca la aparicin de tal o tal imagen onrica y al mismo tiempo ha revelado la verdadera significacin de esta imagen. Las tendencias afectivas, las rememoraciones, las excitaciones sensoriales son tantas componentes de las cuales la imagen onrica es la resultante. Sin embargo no habra que establecer una rigurosa analoga entre el sueo y la esttica. En esttica, cualquiera de las componentes dar siempre una resultante, mientras que el sueo no puede ser la resultante ms que de ciertas componentes. Bergson (1) es el primero, creemos, que ha atrado la atencin sobre el hecho de que una seleccin previa se establece, entre todas las componentes posibles, en funcin de una de ellas que desempea el papel de inductora principal de la imagen onrica. Da el ejemplo del durmiente que oye realmente un silbido y que suea con un barco que est a punto de salir: el silbido es traducido en la conciencia por una llamada de sirena. Bergson deduce que una previa condicin de armona explica la aparicin, de la imagen resultante, de tal recuerdo en detrimento de todo otro contenido de la memoria. Esta ley se debe generalizar. Un sueo puede ser desencadenado por un excitante externo (percepcin sensorial) o interno (tendencia afectiva, sensacin interna). Este elemento, inductor de la imagen, no podr constituirse ms que con las rememoraciones y las tendencias que son ellas mismas seleccionadas inconscientemente. Es evidente que esta seleccin se hace segn una cierta ley de asociacin, siguiendo un <<tematismo>> general que permanece inconsciente; es lo que Dalbiez ha llamado la ley de la inconsciencia relacional (2). Esto para el sueo ordinario. El empleo de nuestro mtodo nos revela que, en el sueo despierto, este <<tematismo>>
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general est suministrado por el simbolismo de la <<subida>> o del <<descenso>> a los que les est vinculado, a cada uno, un
____ (1) L'Energie Spirituelle. Alcan, Paris. ____ (2) Roland Dalbiez : La Mthode Psychanalytique et la Doctrine Freudienne. Descle de Brouwer et Cie, Paris 1936, Tome I, page 81

(P. 43) conjunto de tendencias afectivas que se excluyen las unas a las otras. Sera imposible, por ejemplo, pedir a un sujeto descender y sugerirle una imagen de serenidad. La palabra serenidad evocar bien, solamente, un recuerdo abstracto de esta emocin, pero la sensacin de serenidad, ella misma, no podr ser experimentada; como mucho se podr obtener, gracias a las debidas contrasugerencias (*), una neutralidad afectiva. Para ayudar a un sujeto a fijar su atencin sobre la idea de la ascensin, no le sugeriremos trepar por una escala de cuerda si tiene una imagen de luz sin ninguna forma y si tiene la sensacin de encontrarse en un lugar irreal; pero podremos sugerirle dejarse <<aspirar>> por esta luz <<que llega de lo alto>>. O tambin, si adoptamos las precauciones de contrasugerencia (*), le diremos que imagine una armadura de diamante y no una armadura cualquiera. Si sugeramos mal respecto a la imagen habitual de un objeto cualquiera, traeramos brutalmente al sujeto a su estado de conciencia normal. Recprocamente, sugerir a un sujeto, que se encuentra en un estado de conciencia prximo al estado normal, una imagen paradisaca no tendra ningn efecto. Haramos evocar al sujeto un recuerdo de <<cromo>>, pero no haramos aparecer las imgenes que tendr, ms tarde, gracias a la sugerencia de la ascensin. Es evidente, que toda sugerencia teniendo un carcter afectivo deber ser escogido en funcin del momento mismo del estado afectivo del sujeto. Por ejemplo, cuando aparecen imgenes de paz y alegra, no podramos evocar una imagen de pesadumbre ms que con la ayuda de las contrasugerencias apropiadas hechas previamente. Lo dicho anteriormente har comprender al lector que nuestro mtodo, todo de matices, exige un desarrollado sentido esttico por parte del que quiere emplearlo con resultado. c) Papel del contraste en la orientacin de la atencin. No discutiremos la naturaleza misma de la atencin ya que las observaciones que tenemos que presentar permanecern
____ (*) [El trmino: contrasugerencia, es sinnimo de: sugerencia de proteccin, ver pgs., 40\23-41\23-55\32-85\51. No est aceptado en el D.R.A.E. igual que, tematismo, sugestionabilidad, metangmico, supranormal, etc. No har ms referencia a esta cuestin cuando el significado de estas expresiones sea suficientemente claro; a mi parecer podran ser considerados como neologismos. N. del que t.-].

(P. 44) vlidas sea cual sea la teora a la cual el lector se adhiera (1). Tenemos que precisar aqu las condiciones de la orientacin de la atencin. Todo fenmeno que provoca una excitacin en nuestro sistema psicofisiolgico, puede hacer aparecer en el campo de la conciencia una representacin de este fenmeno; se concibe que deba ser posible forzar o suscitar esta representacin, por asociaciones, a surgir bajo una u otra forma y, en particular, bajo la forma visual. Un perfume, por ejemplo, puede evocar un lugar, una persona, etc. Recordamos, por otra parte, que la conciencia de un fenmeno depende, por cierto, de la atencin a este fenmeno: 1 por la cantidad de energa que el sujeto ha recibido (intensidad y duracin de la excitacin);
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2 por un cierto factor que, segn el punto de vista en el que pueda colocarse, lo llamaremos a veces <<contraste>>, (entre el objeto estudiado y lo que le es semejante por algn lado), <<aislamiento>> (del objeto y lo que le est vecino), o <<limitacin>> del campo de la atencin. Las ideas de contraste, aislamiento y limitacin del campo de la atencin, no son ms que tres aspectos de una misma condicin que se impone en la aparicin del fenmeno de conciencia. Utilicemos un ejemplo en el mbito de la sensacin: para darnos cuenta que es luminosa una barra de hierro candente, es necesario que nuestra atencin est dirigida hacia ella, que la intensidad de la luz que emita sea lo bastante grande, y finalmente, que la iluminancia de su superficie presente con la iluminancia de los objetos circundantes, un suficiente contraste; es as que ella no aparece luminosa a pleno sol, aun cuando al sol se recibira la misma cantidad de energa. En este ejemplo, no es ms que cuestin de energa luminosa y del contraste entre los elementos exteriores al sujeto; pero en un fenmeno puramente interior,
____ (1) Ver un excelente resumen del estado de la cuestin en Journal de Psychologie Normale y Pathologique, Janvier-Fvrier 1931, por H. Piron.

(P. 45) veremos aparecer, ya sensaciones ms o menos intensas y prolongadas, ya tendencias que implican un verdadero dinamismo, el cual sin poder ser medido, ser sin embargo comparable a una energa. Igual que en el ejemplo anterior, es posible hacer aparecer un contraste entre los elementos internos tales como sentimientos, recuerdos, etc. Si se trata de recuerdos a recuperar, por ejemplo, se impondr al sujeto una condicin de tiempo o lugar que constituir el contraste entre los recuerdos que satisfacen y los otros. Podemos hacer variar dos al menos de los tres factores enumerados ms arriba: la atencin y el contraste; por consiguiente el estado de receptividad del sujeto a un fenmeno exterior a l podremos modificarlo, o bien podremos aumentar sus reacciones a tal tendencia interior que queremos estudiar. La observacin anterior es muy importante. En efecto, algunos procesos de la vida interior del individuo slo permanecen inconscientes en el estado normal, en razn de la intensidad de las excitaciones recibidas del mundo exterior; es suficiente estas excitaciones para enmascarar completamente el fenmeno interior que, por falta de contraste en el sentido favorable, escapa a la atencin. No podemos modificar la intensidad del fenmeno interior a observar pero podemos suprimir las excitaciones recibidas del exterior y llevar as al sujeto a orientar su atencin sobre el fenmeno en cuestin. El sueo es un estado ideal de inatencin al mundo exterior por lo que los psicoanalistas estuvieron bien inspirados estudiando la actividad de la imaginacin durante el descanso nocturno. Un sujeto, estando despierto, puede ser llevado a unas condiciones psicolgicas cercanas a las del sueo; as pues nos hemos dirigido a provocar un sueo despierto, indicando que al sueo despierto le corresponde, como al sueo comn, un estado de inhibicin del psiquismo superior sin el cual la actividad del psiquismo inferior estara enmascarada. En realidad, es perfectamente adecuada la expresin <<psiquismo inferior>> para establecer una jerarqua en nuestras operaciones (P. 46) psicolgicas; no lo es ya cuando se trata de designar esta zona psquica que corresponde a lo que Freud ha llamado el supery y del que dice, con justa razn, que el
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contenido permanece en parte inconsciente. Diremos pues que la inhibicin del psiquismo superior es necesaria para la liberacin del psiquismo sublimado tanto como para la del psiquismo inferior. Para llevar al sujeto a ese estado y poder aplicarle luego la ley del contraste enunciada ms arriba, procedemos como sigue: La atencin se concentra primero aislando al sujeto de las excitaciones exteriores tales como los ruidos y la luz; luego aislndolo de las excitaciones internas, fsicas o psicolgicas, tales como contraccin de los msculos, inquietudes, etc. Para ayudar al sujeto, le sugeriremos una imagen de la que le haremos analizar los detalles. Velaremos, en primer lugar, por mantener su atencin constantemente fijada sobre la imagen. Le propondremos aportar modificaciones de detalles, teniendo siempre cuidado de satisfacer la condicin de armona que preside a las asociaciones de ideas, precaucin indispensable para evitar falsear o distorsionar la construccin de la imagen. Llevaremos al sujeto, poco a poco, por el juego de las asociaciones espontneas, a una nueva imagen que, conforme a sus propias tendencias, ser representativa del hecho psicolgico que nos proponemos estudiar. Estando la atencin as concentrada, es necesario luego separar el fenmeno psicolgico a analizar, de todos aquellos que son de la misma naturaleza, actuando con el factor contraste. En efecto, recuperando la comparacin ya hecha, un espectador puede muy bien no ver la incandescencia de una barra colocada en una sala suficientemente iluminada, incluso si es invitado a buscar un objeto luminoso ; si, por el contrario, se oscurece poco a poco la sala, la barra calentada aparece incandescente, su visin se impone. Se llega, en el sueo despierto, al mismo resultado, sugiriendo repentinamente al sujeto una modificacin o un complemento a su imagen. Son los detalles de esta modificacin los que sern en este caso los representativos de lo que se propone hacer consciente del estado subconsciente. (P. 47) Por ltimo, conviene anotar que la nocin de contraste tiene que acercarse, en algunos casos, a la nocin de inhibicin. Un deseo rechazado, por ejemplo, juega, gracias a su intensidad, el papel de contraste, por la inhibicin de todas las imgenes que no son simblicas -precisamente- de una cierta satisfaccin de este deseo. La experiencia muestra que con un sujeto que tiene un malestar neurtico, el juego de las imgenes, normal al principio de la sesin, llega muy pronto a una imagen de interrupcin (1). En ese momento, la representacin visual del sujeto tiene para l una significacin dudosa, est dubitativo: su representacin es para l a la vez atractiva y ligeramente inquietante. Es necesario entonces no insistir sino hacer regresar al sujeto inmediatamente a su estado normal, o bien adaptar la sesin a un tratamiento psicoteraputico, como lo explicaremos en el captulo IV. La delicada aplicacin de estos principios generales es todo un arte; la menor torpeza falsea la experiencia. He aqu dos ejemplos, escogidos entre los ms simples, que pondrn de relieve esta nocin tan importante del contraste. El primero es para aproximarlo a los que el mismo Freud tiene dados: En la calle, exponemos a un amigo las experiencias que este autor tiene descritas en la <<Psicopatologa de la vida cotidiana>> (*) y que una de ellas consiste en que los nmeros enunciados libremente por un sujeto se hacen por asociaciones de ideas. La conversacin es interrumpida por nuestra llegada a la estacin del metro y por la atencin en comprar nuestros billetes; hay mucha gente, y proponemos a nuestro amigo comprar de los de
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<<primera>>. Sabiendo que l, en razn de pesadas cargas de familia, evita en general este gasto, vamos a la ventanilla con la intencin de obsequiarle su billete; infortunadamente, no tenemos suficiente moneda. Nos vemos obligados a pedirle un poco de dinero; nos da dems, y le devolvemos el sobrante con el muy claro sentimiento de que nos muestra confianza y no sabe exactamente cunto nos ha dado
____ (1) Ver pgina 152. [\93] ____ (*) [Freud en dicho libro, en el captulo X, describe que: an habiendo ledo por tres veces con sumo cuidado las pruebas previas a la publicacin de su libro La interpretacin de los sueos no vio que contena algunas inexactitudes. Con este dato, y sin ocurrrseme lo ms mnimo parangonarme en nada con Freud ya que, aparte de la abismal diferencia entre crear y copiar, ni siquiera soy un profesional de la traduccin as que, no es que pida indulgencia si aqu algo parecido se diese -quiera que no y si es que s, que sean las menos oh hados, oh normas sintctico-gramaticales!-, simplemente es indicar que esto puede suceder por mucho empeo que uno ponga; mis frgiles capacidades traductoras las refuerzo con mi cuidadosa voluntad, con la constancia y con la etrea ilusin de haber incorporado en m las invisibles alas que me alzan por los soados parajes de lo Intelectual; desde ah traigo cada palabra, cada verbo, cada frase, cada... el libro de R. Desoille. Indico adems que, a siete pginas de acabar, sin revisar, esta labor, he tenido un sueo revelador en donde se me evidenci que: <<al finalizar>> esta traduccin -sin tener muy claro el porqu- <<finalizaba>> un conflicto que yo arrastraba desde haca ms de veinticinco aos. Con esto quiero decir que es el alma lo que estoy poniendo en este trabajo. -N. del que t.-].

(P. 48) en definitiva de dinero. Instalados en el vagn, retomamos la conversacin interrumpida; nuestro amigo, que no est convencido de lo bien fundado de las teoras de Freud, nos dice: <<En este momento el nmero 23 se presenta a mi pensamiento y no s verdaderamente por qu>>... <<23 significa 23 cntimos, le respondemos; le he obligado a viajar en primera clase en contra de su costumbre, habis sido contrariado; esta preocupacin que habis juzgado de mezquina reaparece>>. << Pero, yo no s el precio del billete de primera clase! >> confiesa nuestro amigo... Le recordamos que el clculo del precio se ha hecho inconscientemente con esa rapidez y esa seguridad que son a veces, como se sabe, lo propio de las asociaciones subconscientes (1). Nuestro amigo conviene que esto era exacto; es con su asentimiento que publicamos esta ancdota. En este ejemplo, el excitante es la contrariedad recientemente experimentada, inmediatamente rechazada y devenida a inconsciente. La oposicin consciente del sujeto a la teora de Freud va a ser el factor de contraste que aislar el objeto inconsciente a la atencin; ella le har escoger un nmero para refutar, con un ejemplo, la tesis propuesta. La idea general de nmero circunscribe inmediatamente el campo de exploracin del sujeto; su atencin, estando orientada, lo obliga a elegir, entre todos los nmeros posibles, precisamente el que tiene una relacin con su estado afectivo (y que est en armona con ste); la formacin de la imagen resultante, el nmero 23, responde bien al proceso que hemos descrito del sentimiento rechazado y revela su naturaleza. Veremos a continuacin, otros ejemplos, que precisarn y justificarn las reglas enunciadas al principio de este captulo, pero debemos decir en seguida, que esta nocin de <<contraste>> es de toda primera importancia para el anlisis psicolgico. He aqu un segundo ejemplo que hace percibir la manera de
____ (1) Ver sobre este tema el muy interesante estudio publicado por el doctor Osty. Revue Mtapsychique, N 6 Novembre-Dcembre, 1927.

(P. 49) hacer surgir una imagen de contraste y la manera de emplear la sugerencia en nuestro mtodo. A. L..., joven mujer astnica, tiene una representacin de lugar muy iluminado y con beneficiosa sensacin de descanso de nimo: no tiene otra imagen ms que la de una luz
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suave de un blanco dorado. Deseamos que realice la autosugerencia, pero su estado afectivo nos parece vago, poco intenso, insuficientemente vinculado a su representacin visual. Deseamos complementar esta imagen demasiado pobre y al mismo tiempo orientar su atencin sobre ella misma. Le proponemos imaginar un jarrn. Este jarrn se le presenta como memoria de un nfora que acaba de divisar, con su aspecto terroso, en completa oposicin con el aspecto inmaterial del lugar que ella tiene imaginado. La mayora de las veces tal evocacin, en ese momento de la sesin, traera bruscamente al sujeto al estado de consciencia normal. Este no es el caso, y podemos sugerirle <<transformar>> este jarrn para que est en armona con el resto de la imagen. Ella ve inmediatamente un muy bello jarrn de cristal en el sitio del primero. Interrogada sobre la significacin de este jarrn, la joven mujer nos dice : <<que l debe llenarse de luz...; que la representa a ella misma (esto que habamos escogido, esta idea del jarrn no es al azar) y que es el smbolo a lo que ella debe devenir: un ser que se realiza y se llena de calma, de confianza...>> Al mismo tiempo toma conciencia del hecho de que puede efectivamente sentirse realizada puesto que se encuentra, desde hace un momento en un estado muy apacible. Le proponemos darse la orden de recordar inmediatamente, en pensamiento, el jarrn de cristal cada vez que una idea deprimente se presente. Esta autosugerencia se ha mostrado eficaz; sin embargo esta sesin no era ms que la segunda. El lector quiz pensar que basta orientar la atencin de un sujeto para que, todo naturalmente, descubra lo que l se propone buscar. En realidad, la experiencia implica dos operaciones distintas; pero ellas estn a menudo tan inextricablemente unidas que es difcil separarlas para el anlisis del proceso psicolgico. (P. 50) La orientacin de la atencin es una cosa y las condiciones que permiten esta orientacin son otra, bien distinta de la primera, en cuanto a la naturaleza de los hechos psicolgicos. En los ejemplos anteriores, estas condiciones son : la iluminancia necesaria para distinguir una barra de hierro incandescente entre otros objetos ; la idea de nmero que permite a una contrariedad rechazada surgir de nuevo ; la idea de si misma, simbolizada por un jarrn vaco <<que debe llenarse>>, para hacer cesar el sentimiento de falta de plenitud que padece la sujeto. La tcnica del aislamiento del objeto propuesta a la atencin, que llamaremos tcnica del <<contraste>>, aparece como una de las llaves del anlisis psicolgico. Es gracia al empleo, por cierto emprico, de esta tcnica que el psicoanlisis ha hecho sus principales descubrimientos. Pero es tambin porque no han meditado suficientemente la importancia del contraste psicolgico ni sabido concretar su mecanismo por lo que los psicoanalistas tienen limitado el campo de sus investigaciones no modificando la orientacin de la atencin del sujeto sobre ste mismo. Pidindole a un sujeto rememorarse un sueo, colocndolo previamente en un estado prximo al del sueo despierto, el psicoanalista orienta a la vez su atencin y limita el campo de su observacin, por el entorno mismo del sueo, que es aqu el factor de contraste, o de aislamiento. En otros trminos, si se nos permite tomar esta expresin del lenguaje de la mecnica, el psicoanalista reduce los grados de libertad de la atencin. Las asociaciones de ideas, que no son ms que un inventario de cosas sobre las cuales puede fijarse la atencin, no pueden ya hacer aparecer ms que las que estn en armona con las imgenes del sueo en cuestin. ste expresa, la mayora de las veces, la satisfaccin de un deseo instintivo rechazado -haberlo demostrado es el gran mrito del psicoanlisis- y el
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instinto correspondiente est entre los objetos inventariados; debe pues necesariamente aparecer en el transcurso de esta bsqueda. (P. 51) Si hemos tomado del psicoanlisis el primer ejemplo dado ms arriba, es con el propsito de resaltar lo que tiene de inestimable valor su tcnica, pero tambin, extrado de los hechos, mostrar la insuficiencia de la teora. Cuando no se trata ms que de psicoterapia, debemos reconocer que el psicoanlisis alcanza al menos uno de los sntomas del mal. Cuando se trata de extraer de los hechos una teora psicolgica, el psicoanlisis, de su propia confesin, queda incompleto. Reduciendo el campo de sus investigaciones al sueo, el psicoanlisis no tiene estudiado del psiquismo del hombre ms que la zona donde se establece normalmente el contacto entre los impulsos instintivos del subconsciente y la conciencia. Para ampliar el campo de estas bsquedas, justamente es necesario esforzarse por alcanzar la zona psquica donde estos contactos no se establecen ya con un automatismo tan riguroso; este es precisamente el objetivo de nuestro estudio. De todas maneras hay que reconocer que la afectividad instintiva interviene en muy gran nmero de nuestros comportamientos, lo que se comprende, ya que nuestros instintos juegan un papel de preservacin en el individuo por lo que debe ejercerse sin interrupcin en el estado normal. Pero rechazamos admitir que la afectividad instintiva est sola al intervenir en nuestra actividad psquica, no haciendo en esto ms que seguir a Freud que expresamente l mismo lo dice, cuando aade que el <<supery>> es en parte inconsciente; pero l no estudia directamente a este supery inconsciente. Nuestro mtodo permite esta exploracin directa que es de las ms fecundas. Nos alineamos as del lado de los psiclogos que han admitido la existencia de algo de la psique que no est nicamente coloreada por el instinto. Lo llamaremos <<supery>> con Freud, o con otro muy distinto nombre como <<sperconsciente>> o <<supraintelecto>>. Diremos cules son las experiencias -que todo psiclogo podr repetir- que nos obligan a adherirnos a esta hiptesis. Para desligar la atencin del sujeto de la zona instintiva, distintamente sobre lo que el psicoanlisis mantiene, el nico medio que (P. 52) empleamos es la sugerencia de la ascensin, como ya lo hemos dicho. 2 EL ANLISIS DEL SUEO El procedimiento, como en el psicoanlisis, ser el de las libres asociaciones de ideas. No obstante, los materiales del sueo despierto no son ya los del sueo ordinario y las dificultades no sern las mismas. Debemos preguntarnos, antes de proseguir, si, realmente, los materiales del sueo despierto difieren de los del sueo ordinario. No estaremos engaados por una simple apariencia: por la novedad de un simbolismo detrs del cual an se escondera una afectividad de la misma naturaleza que la que se manifiesta en el sueo ordinario? Hemos dado a entender, en efecto, que la sugerencia de la ascensin haca aparecer los sentimientos ms elevados del sujeto: todo un mbito de latentes pensamientos que no ocupan el campo de la conciencia en el estado de vigilia o durante el sueo. Si esto es as, como se hace que el sujeto los exprese, todava, habiendo recurso al medio arcaico del smbolo, como en el sueo ordinario? Cuando es cuestin del simbolismo de las imgenes, es necesario precisar el sentido atribuido a esta expresin. En su exposicin del Psicoanlisis, Roland Dalbiez (1) hace una
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crtica del empleo, por Freud, de la palabra smbolo ; muestra que en realidad la imagen onrica no es un smbolo en el sentido habitual de esta palabra y propone los trminos de efecto-signo y de expresin psquica para designar las imgenes del sueo reveladoras del contenido psquico latente. No podemos reproducir aqu la discusin de este autor; nos bastar decir que ella se apoya en la observacin de que no hay <<relacin causal directa entre el smbolo y lo simbolizado>>, mientras que las hay siempre entre la imagen del sueo y el contenido afectivo latente que le ha dado nacimiento.
____ (1) La Mthode Psychanalytique et la Doctrine Freudienne. Descle de Brouwer et Cie, Paris, 1936, Volume II, p. 161 y sigs.

(P. 53) Roland Dalbiez recuerda, adems, que el recurso a la imagen onrica como medio de expresin psquica no se produce ms que despus de la <<inhibicin del psiquismo superior>>, voluntario (caso del psicoanlisis o de nuestro mtodo del sueo despierto o involuntario (caso del sueo). En el caso de nuestro mtodo, la inhibicin voluntaria del psiquismo superior es ms o menos completa. Esta es la razn por la que estimamos que las imgenes del sujeto estn en funcin del grado de inhibicin realizado y que ellas deben ser consideradas unas veces como efectos-signos y otras como a verdaderos smbolos. Propiamente dicho, el recurso al simbolismo es el hecho de un trabajo puramente intuitivo del pensamiento, correspondiente a una actividad total o parcial del psiquismo superior, es decir, de la facultad de examen reflexivo. Una imagen no puede ser un smbolo ms que en la medida en que la eleccin la hacemos conscientemente. El efecto-signo corresponde a una inhibicin total del psiquismo superior; el modo de expresin psquica particular del sueo implica una verdadera regresin -en el sentido que Freud da a esta palabra-, un retorno a los medios arcaicos de representaciones propias al psiquismo inferior liberado del control de la conciencia. Es en estos medios arcaicos de expresiones donde lo rechazado toma sus disfraces o enmascaramientos para expresarse a pesar de la censura y, en este caso, la imagen onrica es siempre el signo revelador de un estado afectivo del que es el efecto. Continuaremos, en consecuencia en esta obra, por emplear la palabra smbolo conservndole la significacin amplia que le da Freud y no retomaremos esto ms que cuando lo consideraremos necesario sobre las modalidades de la expresin psquica para distinguir los casos donde hay verdaderamente regresin y estos en el que el sujeto hace un uso ms o menos consciente del verdadero smbolo a falta de medios ms precisos para expresar su intuicin. El sueo, se sabe, favorece el retorno a los medios arcaicos, pero, adems, la censura del yo, manteniendo (P. 54) los rechazos, obliga al deseo, condenado por la conciencia moral, a realizarse en una alucinacin bajo una forma disfrazada, es decir simblica. Si encontramos el smbolo en el sueo despierto, no es en razn de una censura que mantiene el rechazo de las tendencias desaprobadas por el yo? En realidad, es bastante as; es cierto que el sueo despierto est, en las primeras sesiones, muy cercano al sueo ordinario y que all encontramos los mismos elementos afectivos. Pero, ms tarde, el sujeto se libera de la zona del sueo ordinario y, sin embargo, la expresin simblica sigue siendo la norma en las sesiones siguientes. Esto no es ms que al final de una prctica de varios aos, cuando la imagen afectiva aparece sin el concurso o la
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ayuda del smbolo visual. La explicacin debe ser buscada, nos parece, en el estudio del promedio del comportamiento moral de los hombres. El hombre se defiende contra todo exceso, ya se trate de lo que le parece ser un exceso de virtud, o un exceso de su egosmo instintivo. El ejercicio de una virtud aparece primero como el sacrificio de las tendencias, juzgadas legtimas, antes que ser apreciada como la satisfaccin de las tendencias ms generosas. El hombre se resiste al sacrificio. Se resiste pues inconscientemente a sus tendencias ms generosas y se puede atribuir esta resistencia a una especie de rechazo. En este caso, es el instinto, con el asentimiento del <<yo>>, el que establece su censura contra lo que se le puede llamar nuestro apetito de ideal latente, contra las tendencias del <<supery>>. Las dificultades y el resultado del anlisis son pues diferentes cuando se pasa del sueo ordinario a un sueo despierto provocado por la sugerencia de la ascensin. Las resistencias, reveladoras de los rechazos, sern en el segundo caso ms fcilmente vencidas y ser ms fcil descubrir la tendencia buscada. El psicoanlisis resuelve los complejos, <<actualizando>> la emocin, mientras que nosotros realizaremos una <<sublimacin>> haciendo vivir a nuestros sujetos sentimientos nuevos. La idea de sacrificio de las tendencias -consideradas como legtimas(P. 55) ser sustituida por la visin de la satisfaccin de las tendencias ms nobles, poniendo en movimiento otra concepcin de la felicidad. Por eso este mtodo es, ante todo, un mtodo de sublimacin. El psicoanlisis hace revivir el pasado; nosotros anticipamos, por el contrario, con el futuro, como lo explicaremos en el captulo IV. Cuando se reemplaza la sugerencia de la ascensin por la del descenso, las diferencias entre el sueo ordinario y el sueo despierto son tambin tan acusadas o intensas como en el caso precedente. Las contrasugerencias de proteccin empleadas en este caso son, en el fondo, unas imgenes de impunidad, de pureza conservada; ellas permiten al sujeto un trabajo de elaboracin completo de la imagen representativa del estado afectivo estudiado sin que este estado afectivo -que sera, para l, infinitamente penoso- sea experimentado. Esto es lo que explica que estas imgenes parezcan absolutamente ajenas al sujeto que permanece por ello inconscientemente bajo el efecto de la previa sugerencia de impunidad. Segn los conceptos de Freud, podramos decir que la censura es completa, lo que evita la aparicin de la angustia, o mejor an que la contrasugerencia nos permite, al mismo tiempo, dar toda libertad al s mismo de satisfacer sus impulsos, incluso los ms monstruosos, dando al supery una igual satisfaccin por la certeza de que el yo no est en nada implicado en este drama. Llegamos as a rozar o tocar esta <<psicologa abisal>> que Freud denomina el <<s mismo>> y que declara inaccesible al estudio directo por el anlisis. La eficacia de estas contrasugerencias de proteccin, sea cual sea la teora psicolgica a la cual se adhiera, muestra cuanto de valioso puede ser el empleo de una representacin simblica, del que el sentido exacto incluso no es conocido enteramente por el sujeto. Estos hechos revelan tambin que la imagen puede ser tratada, bajo ciertas condiciones, como una entidad psicolgica independiente, como ya lo haba mostrado Pierre Janet; nosotros mismos daremos un ejemplo en el captulo IV. (P. 56) En fin, conviene hacer notar que este procedimiento, que es un reforzamiento de la
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censura, puede, como tal, ser muy peligroso, ya que puede mantener inconscientes las tendencias que el sujeto siempre tiene inters de saberlas, sentirlas como suyas; conviene pues de no emplearlo ms que con una extrema prudencia. En el transcurso de esta obra, daremos poco lugar al anlisis. La principal razn es que no tenemos nada nuevo que aportar a los procedimientos del anlisis. Adems el objetivo que perseguimos es la revelacin al sujeto de posibilidades que l ignora. Sin embargo, admitimos que la imagen tiene siempre por causa un estado afectivo y que, por consiguiente, si este estado afectivo vara, la imagen, que lo representa, debe variar tambin; lo recproco es verdadero, la experiencia lo demuestra. As pues, si se puede hacer variar la imagen en un sentido conveniente, los estados afectivos correspondientes variarn en un sentido del que se puede prever. Resulta que el anlisis, aunque es siempre til, no es indispensable para alcanzar el objetivo que perseguimos. Nuestros recursos nicamente los tendremos aqu para liberar al sujeto de los conflictos afectivos que vayan a suponer un obstculo para su ejercitacin normal. Los ejemplos que ms adelante se muestran precisarn la conducta que se debe tener en cada caso particular. El anlisis muestra que en el sueo despierto, como en el sueo ordinario, la imagen es, casi siempre, un smbolo. La cualidad de sta retendr primero nuestra atencin; distinguiremos en seguida dos categoras bien distintas de imgenes: 1 Las imgenes que representan una escena parecindose a las de la vida real, anloga a la que podra ser reproducida tal cual por un cinematgrafo, incluido aqu el carcter de verosimilitud o incoherencia que ella comporte. Estas imgenes son unas construcciones de lo que podramos ver en la realidad; 2 las imgenes que presentan un carcter irreal, que se clasificarn en imgenes <<bajas>> y <<altas>>. Las primeras son las imgenes de pesadilla que se le origina a un sujeto sugirindole la idea de descender; las segundas tienen por el con(P. 57) trario, un carcter sublime y ellas son provocadas sugirindole a un sujeto la idea de subir. Estas imgenes estn asociadas a unos estados de conciencia bien determinados: las imgenes de la realidad, a unos estados de conciencia normales; las imgenes bajas, a estados mrbidos o simplemente desagradables; las imgenes altas, a un estado correspondiente a las aspiraciones ms elevadas del individuo. La experiencia demuestra que cuanto ms se hace descender a un sujeto, ms pavor se experimenta; la visin podra incluso determinar un terror que, frecuentemente repetido, sera susceptible, sin duda, de provocar desrdenes mentales. Adems no se debe sugerir esta idea de <<descenso>> ms que despus de haber tomado las precauciones indicadas al final del captulo primero. Inversamente, la sugerencia de una ascensin revela imgenes que el sujeto no habra jams credo poder construir; ellas estn acompaadas, en general, de un estado de euforia, y la sugerencia por parte del experimentador, insistimos mucho al respecto, no interviene de otra manera, en su formacin, ms que como un revelador haciendo aparecer una imagen que pertenece al sujeto y slo a l. No habra que creer, como algunas personas no habiendo hecho ellas mismas la experiencia, que basta sugerir verbalmente a un sujeto una imagen paradisaca para que la tenga. Varias veces hemos intentado la experiencia sin poder triunfar; no se puede esto conseguir ms que al cabo de una cierta ejercitacin del sujeto con el mtodo del sueo
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despierto y llevndolo progresivamente en el estado de conciencia debido; alcanzado este estado, ve formarse por s misma la imagen, sin que se tenga ah que sugerirla. Estos estados de euforia, a los cuales llega as el sujeto, presentaran por otra parte un peligro real si se los provocaba irreflexivamente. Pidiendo al sujeto una sublimacin demasiado rpida de sus imgenes, el experimentador arriesgara, en efecto, verlo perder contacto, en cierto modo, con las contingencias de la vida prctica, lo que va exactamente en contra del objetivo perseguido. Es suficiente, para evitar este escollo, confiar en el instinto del sujeto y de no insistir jams si se le (P. 58) nota que la experiencia propuesta le repugna lo ms mnimo. Insistiremos ms adelante en esta precaucin de la que nos hemos hecho una norma. La experiencia saca a la luz un primer hecho: -una representacin puede estar caracterizada no solamente por su tema, sino tambin por la cualidad de la imagen (1). El tema de la representacin puede variar al infinito; la cualidad de la imagen, por el contrario, parece no poder variar ms que entre los lmites que dependen del estado de conciencia originado. Este hecho permite pues una tosca clasificacin de los estados de conciencia, segn la cualidad de las imgenes, independientemente de su tema. Hay, en efecto, necesariamente armona entre el estado de conciencia y la cualidad de las representaciones, sean stas visuales u otras. An precisaremos en un punto: -Freud ha mostrado la importancia primordial que hay que atribuir al simbolismo, en tanto como ley de representacin de la conciencia, y como medio de revelar la naturaleza humana. La simbolizacin es la ley psicolgica fundamental que vincula la imagen con el estado afectivo. Este descubrimiento de Freud ha sido discutido y l mismo, no ms que sus discpulos, no tiene aportada una didctica demostracin de esta verdad. Slo, a nuestro conocimiento, Dalbiez ha mostrado claramente los equivalentes lgicos de las representaciones onricas (2) y nos ha dado una justificacin racional del psicoanlisis. Una de las tareas del psiclogo ser pues llegar a la interpretacin del smbolo. Recordaremos aqu que Freud insiste sobre la dificultad de esta interpretacin y afirma que ella no puede ser dada ms que cuando se conoce todos los elementos que han concurrido en la formacin de la imagen simblica. l precisa que, slo, el sujeto
____ (1) Para la definicin de lo que entendemos por <<cualidad de la imagen>>, ver el comentario que acompaa a las ilustraciones de este libro, pgina 107 [\65]. ____ (2) Roland Dalbiez : La Mthode Psychanalytique et la Doctrine Freudienne. Descle de Brouwer et Cie, Paris, 1936.

(P. 59) puede ser llevado a conocer todos estos elementos, los que son normalmente conscientes y los que, primero inconscientes, deben devenir a conscientes. Un estado afectivo, que concurre en la elaboracin de un smbolo, no es simple ms que en el origen; luego evoluciona, se complica y su accin est lejos de ser fcil de determinar. Tiene as, entre todas las significaciones posibles de un smbolo, un sentido actual, que slo debe ser retenido en el instante considerado y que slo el sujeto puede descubrir. Para precisar lo que entendemos por sentido actual utilizaremos el ejemplo de la serpiente que puede representar la idea de falo, o ser simplemente el smbolo de la Sabidura, como
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en algunas figuras utilizadas para emblema de escuelas filosficas. Citaremos una experiencia que ilustra perfectamente lo que puede haber de exagerado al interpretar una imagen segn un <<diccionario de los smbolos>>. Uno de nuestros sujetos tiene su atencin fijada sobre una muy hermosa rosa. Le pedimos analizar los sentimientos que evoca para l esta flor. El sujeto responde que ella es el smbolo de la caridad; se le ruega que precise, comenta entonces que la rosa tiene unas espinas de las que el aspecto le parece desagradable. El sujeto es una mujer; vamos a identificar la espina <<que pincha>> a una representacin flica? La interpretacin no sera en absoluto correcta. Preguntada, la sujeto nos da, por el contrario, las explicaciones siguientes: <<Estas espinas me recuerdan que la caridad slo puede ser verdadera tanto como ella implique un olvido de una misma, incluso un sacrificio, aunque pueda ser penoso. Estoy muy tentada de enfocar la caridad como la bsqueda del placer de ser agradable a los otros y de la satisfaccin de pensar que estoy bien juzgada. La caridad es, ante todo, una simpata profunda que nos compromete con los que nos las inspiran; esta simpata debe aplicarse a todos y esto, a pesar de nuestras tendencias naturales, que podran apartarnos de algunos de nuestros semejantes>>. La espina <<que pincha>>, evoca la idea de sangre que corre, de sacrificio; as pues encontramos mucho del simbolismo freudiano, (P. 60) pero sublimado. Estamos convencidos que, en otros casos, la espina, la descarga elctrica, etc. pueden tener una significacin sexual; pero, aqu en el presente caso ese no es el sentido actual, ese no es el que tiene una importancia inmediata para la sujeto. Es posible que haya un sentido subyacente, pero, si ste deba tener una importancia, veramos la tendencia que lo revela manifestarse de otra manera y con mucha ms fuerza; regresaremos con todo detalle sobre este punto en el transcurso de esta obra. Como lo muestra este ejemplo, el experimentador deber cuidadosamente guardarse de interpretar l mismo la imagen simblica ante el sujeto. Por el contrario, lo ayudar a interpretar sus propias imgenes, por asociaciones de ideas, como se debe hacerlo en psicoanlisis. 3 LOS EFECTOS PSICOFISIOLGICOS Las expresiones tales como <<fuerza moral>>, <<tensin psicolgica>>, <<carga afectiva>>, etc. reaparecen constantemente en las obras que tratan de psicologa. Nosotros mismos hemos empleado las expresiones <<dinamismo>>, <<carga emotiva>>, <<energa psquica>>. Sin embargo hay que reconocer que estas expresiones no tienen ningn sentido preciso en el estado actual de nuestros conocimientos. Ellas implican sin embargo una verdad, en principio, que es necesario explicitar; este vocabulario est en efecto tomado de la mecnica que es una ciencia precisa y establece una analoga entre los fenmenos psicolgicos y los fenmenos que estudia la mecnica. Se debe limitarse, dicho vocabulario, a una simple analoga, que no sera ms que una comodidad de lenguaje, o se debe, por el contrario, tomar posicin y adherirse a una precisa hiptesis, se debiera no dar a ste ms que el carcter de una simple hiptesis de trabajo? Nos parece que la psicologa debe ser considerada como una rama particular de la biologa. Si queremos pues que las expresiones, de las que hemos denunciado la imprecisin, tomen un sentido, si queremos conservar una concepcin energtica de los fenmenos
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(P. 61) psicolgicos, es necesario al menos buscar las concomitancias entre stos y los fenmenos fisiolgicos que, ellos, bien destacan como un gasto de energa particular que es posible de evidenciar, incluso de medir. La psicologa no saldr de la fase literaria, donde ella est todava, para convertirse en ciencia, ms que con esta condicin. Con este pensamiento es con el que hemos hecho algunas experiencias de las cuales el resultado ha venido a justificar las precauciones tomadas empricamente por el teniente coronel Caslant para traer a sus sujetos al estado normal. a) Modificacin de las alucinaciones debidas a la ingesta de peyotl (peyote). En 1927 y 1928 hemos hecho una serie de experiencias sobre los efectos psicolgicos de la intoxicacin debida a los alcaloides de una planta mejicana conocida bajo los nombres de <<peyote>> y <<mescal button>> (*). Se conocen los cinco alcaloides (**) de esta planta de los que el primero, la mezcalina, provoca alucinaciones visuales totalmente curiosas. En el transcurso de la primera de estas experiencias, descritas en otra parte (1), la segunda hecha sobre nosotros mismos despus de la ingesta de 1 gramo de <<panpeyotl>> (*), hemos intentado, sin resultado concluyente, modificar las alucinaciones del peyote trabajando como sujeto segn nuestro mtodo. En cambio, durante el sueo que ha seguido, hemos observado que las representaciones visuales de nuestros sueos conservaban su carcter habitual mientras que al despertar tenamos an fotofobia [(molestia, rechazo a la luz)] y, que volviendo a cerrar los ojos, las imgenes caractersticas del peyote reaparecan; nos hemos vuelto a dormir una hora y el mismo fenmeno se ha reproducido. Mientras se duerme, las imgenes del sueo no son pues nada modificadas por el peyote, aun cuando este producto provoque todava las alucinaciones caractersticas si se pasa al estado de vigilia. Esto nos anim a intentar de nuevo modificar las alucinaciones del peyote, en el estado de vigilia, sobre dos sujetos
____ (*) [Ignoro la equivalencia al espaol de este trmino mdico o tcnico, es por ello que permanece tal cual se presenta en el original francs. -N. del que t.-]. ____ (**) [En la enciclopedia Encarta 2008, en el artculo: Peyote, explica, entre otras cosas, que contiene nueve alcaloides... Por lo visto se han descubierto en esta planta ms alcaloides en el transcurso de estos aos. -N. del que t.-]. ____ (1) Revue Mtapsychique, anne 1928, n 1, p. 37.

(P. 62) ejercitados en nuestro mtodo. Estimando que el fracaso, en nuestro caso, era debido a una intoxicacin demasiado fuerte, hemos hecho la experiencia con un primer sujeto que no haba tomado ms que 0,25 gramos de panpeyotl y con un segundo sujeto que haba absorbido una dosis de 0,50 gramo de esta preparacin. La experiencia triunf plenamente con el uno y el otro. Ella fue especialmente interesante con el segundo cuyas alucinaciones eran mucho ms ntidas y duraron varias horas. Pudimos hacer <<subir>> a uno y otro sujeto cuyas representaciones visuales fueron exactamente las mismas que de costumbre; pero, en cuanto la sesin fue interrumpida, las alucinaciones del peyote reaparecieron en condiciones idnticas a las que tenamos observadas en nosotros mismos, en el momento del despertar. Es pues posible, cuando la intoxicacin no es demasiado fuerte, controlar completamente los efectos psicolgicos. Nos parece que esta observacin es muy importante, ya que ella evidencia el hecho de que el trabajo mental de un sujeto modifica algo a su rgimen psicofisiolgico y esta observacin justifica la nocin misma de tal rgimen. An se observa, en el transcurso de las sesiones, un cierto nmero de hechos de los cuales el estudio sistemtico debe presentar un inters. Es as que el ritmo respiratorio, el ritmo
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cardaco, varan segn el estado de conciencia del sujeto. Hemos notado igualmente una bajada de la temperatura rectal, que se explica fcilmente por el estado de descanso en que se mantiene al sujeto, pero que debe tambin ser asociada a la disminucin del metabolismo respiratorio. El ritmo respiratorio puede ser ralentizado hasta tres respiraciones al minuto e incluso menos. Veremos ms adelante que intentando, en el estado normal, ralentizar voluntariamente nuestra respiracin, hemos aumentado nuestro metabolismo; mientras que en los estados de conciencia por los cuales la respiracin desciende, por s misma, a un ritmo tambin lento, el metabolismo es disminuido. As pues esta bajada del ritmo respiratorio no tiene siempre el mismo significado; el ritmo natural, si la (P. 63) voluntad no interviene para modificarlo, parece no obstante poder ser utilizado como trmino de comparacin pero no tendr su significacin completa ms que en funcin del metabolismo respiratorio. b) Medida del gasto en el organismo. Por una parte Atwater y Benedict y, Charles Richet por otra, han sido los primeros, creemos nosotros, en comparar el gasto del organismo en distintos estados de conciencia. Los primeros buscaban una correlacin entre el gasto de energa calorfico y el trabajo mental. Charles Richet pona a sus sujetos en estado de hipnosis y les sugera un completo descanso. No fue posible evidenciar un gasto de energa imputable al trabajo mental. Charles Richet, por el contrario, encuentra una disminucin notable del metabolismo respiratorio en sus sujetos en estado de hipnosis. Hemos retomado estas experiencias con el Sr. Maurice Delaville (1). A condicin de tomar ciertas precauciones, durante la medida y en el escrutinio del resultado por el clculo, estas experiencias dan unas indicaciones interesantes. La primera condicin es operar de tal manera que el sujeto pueda ser considerado como comparable con l mismo. Para eso basta con tener en cuenta el hecho siguiente: si se le mide el metabolismo respiratorio a un mismo sujeto dos veces seguidas con un cuarto de hora de intervalo, el resultado de la segunda medida es en general superior al de la primera, en un 5% como mucho. As pues si la primera medida debe caracterizar al estado normal y si la segunda acusa una disminucin apreciable, estaremos seguros que esta disminucin es real y que ella tiene, como consecuencia, un significado. Hemos operado con un sujeto en ayunas, a partir de su despertar, rogndole moverse lo menos posible y de no hablar. La
____ (1) Ver su anlisis completo en Action et Pense, n 7 y 8, 1931.

(P. 64) primera medida as hecha daba 62,44 caloras como gasto total por hora, valor normal para la talla del sujeto. La segunda medida fue hecha diez minutos despus de la primera y mientras el sujeto, muy ejercitado, se pona solo en estado de descanso profundo. Esta medida nos ha dado 52,60 caloras por hora, es decir una disminucin del 15,7 %. Si se tiene en cuenta el aumento que debera acusar normalmente la segunda medida, la diferencia entre el estado normal de vigilia y el estado de descanso profundo en vigilia,
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puede ser evaluada entre el 15 y el 20 %. Se sabe que para el sueo profundo la disminucin est en un promedio del 12% solamente. El ritmo de la respiracin baj en unas proporciones considerables en el transcurso de esta experiencia y est permitido pensar que esta ralentizacin debe bastar para explicar la disminucin del metabolismo. No es as; hemos hecho medir nuestro gasto de energa durante un ejercicio de ralentizacin voluntaria de la respiracin que, en el transcurso de la medida, hemos llegado a mantener el ritmo de 2,5 inspiraciones por minuto, lo que es muy lento. Hemos constatado: 1 que el metabolismo ha aumentado un 30%; 2 que este ejercicio corresponde simplemente a una utilizacin ms completa del oxgeno de la atmsfera. Se trata pues de una gimnasia respiratoria que acelera los intercambios en lugar de disminuirlos. Cuales conclusiones se pueden intentar sacar de estos resultados? Nos parece que hay una que se impone, y es que en el estado de vigilia, el sujeto puede colocarse voluntariamente en un estado de descanso tal, que el ahorro de energa es superior al que realizara en el sueo. La experiencia, que nosotros mismos tenemos muchas veces hecha, demuestra que, con un ejercicio puramente mental, se puede descansar muy profundamente sin dormirse; un ejercicio, de este tipo, prolongado diez minutos o un (P. 65) cuarto de hora, permite hacer desaparecer en gran parte la sensacin de cansancio debida, por ejemplo, a una salida nocturna. Esto nos ensea que se puede y se debe aprender a descansar. El reposo no depende solamente de un descanso muscular sino tambin de una relajacin psquica que es necesario saber realizar. Tambin podemos intentar interpretar el resultado negativo de las experiencias de Atwater y de Benedict: el hecho de que el gasto del organismo parece permanecer igual, tanto se dedique el sujeto a un trabajo mental o se abstenga. Es natural de objetar que, al medir el metabolismo respiratorio, escapen a la observacin otros metabolismos que estn probablemente vinculados al trabajo mental. Se puede decir tambin, esta interpretacin no excluye a la otra, que la expresin trabajo mental no tiene un sentido preciso. Es necesario preguntarse, en efecto, si hay una gran diferencia en el trabajo de la imaginacin cuando un sujeto pasa del estado de atencin pasiva (del sueo despierto por ejemplo) al estado de atencin activa (caso, por ejemplo, de un problema a resolver). Si esta diferencia no es de orden energtico, ella debe escapar a nuestras medidas. En cambio, para colocarse en estado de descanso profundo, nuestros sujetos tienen que esforzarse en no tener ya ninguna representacin y naturalmente evitaremos toda excitacin sensorial. Su estado mental es, tanto como sea posible, el que refleja la vulgar expresin de estar con <<la cabeza hueca>>. Es bueno, aconsejable este descanso de la imaginacin que es medido en el transcurso de nuestra experiencia? Nos parece que la explicacin ms admisible para recomendarlo est en que es difcil que un modo de representacin cualquiera, verbal o visual en particular, no est asociado ms o menos a imgenes motrices. Estas imgenes motrices son verdaderos esbozos de movimiento que, sin ser visibles, implican, sin embargo, ligeras contracciones musculares
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de las cuales el sujeto no tiene conciencia, pero que corresponden a un verdadero gasto de energa. Este gasto de energa sera medido por la diferencia entre el valor del metabolismo en el estado que consideramos como de descanso y el valor de este mismo metabo(P. 66) lismo en, lo que hemos llamado, el descanso profundo. La diferencia de un 15 a un 20% mostrara que estas inconscientes contracciones musculares son bastantes considerables; se comprende por consiguiente que esta relajacin sea adecuada ya que, si este gasto de ms no ofrece inconvenientes para un sujeto normal, rico en energa, ste es un derroche daino para el deprimido en que, tal vez, dicha inconsciente actividad es an mayor que en el individuo normal. Aadimos que los resultados que anunciamos aqu, han sido encontrados despus por el doctor Goldenberg, que sugiere igualmente la inaccin fsica y mental a sus sujetos en el estado de vigilia. Aqu se detiene nuestra experiencia en un mbito que las circunstancias no nos han permitido explorar ms all. Nuestras constataciones son suficientes, creemos, de justificar las prcticas recomendadas para traer un sujeto, al final de la sesin, a su estado normal. Estas imgenes de <<retorno>>, que han podido parecer, con justa razn, fantasiosas, no son ms que un accesorio cuyo empleo no es ms asombroso que el que tiene un extensor, el cual se hace estirar para recuperar una cierta flexibilidad muscular. Ellas (las imgenes de retorno) ayudan al sujeto a encontrar su rgimen psicofisiolgico habitual hasta que haya cogido la prctica de hacerlo intuitivamente sin representaciones visuales. 4 CONDUCTA METDICA DE LA EXPERIENCIA a) Resumen. El examen crtico que precede muestra que, al margen de los efectos de la sugerencia de la ascensin, los mecanismos del sueo dirigido en el estado de vigilia (*) son los de la psicologa del sueo ordinario. Los procedimientos empricos presentados en el captulo I constituyen pues un mtodo vlido para la investigacin de la afectividad subconsciente. Estos procedimientos tienden a reducir al mnimo la intensidad de todas las excitaciones, externas e internas, susceptibles de dar las componentes en la imagen
____ (*) [Aqu R. Desoille roza la definicin con la que aos despus terminara denominando a su mtodo: Rve veill dirig: Sueo despierto dirigido. -N. del que t.-].

(P. 67) del sueo y de llegar a enmascarar as, por sus efectos, la componente que se quiere aislar y que, slo, es representativa del fenmeno que se quiere estudiar. En resumen, este mtodo consiste: 1 en colocar al sujeto en un estado de indiferencia con el mundo exterior, anlogo al del sueo, pero que se distingue por el mantenimiento de su plena conciencia; 2 en emplear la sugerencia para estimular la actividad de la imaginacin al mismo tiempo que la orienta. La sugerencia principal debe seguir siendo la de una imagen motriz: sea de ascensin o de descenso, la sugerencia secundaria, reducida al mnimo posible, permite aislar de todas las representaciones afectivas latentes, la que interesa al experimentador
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sobre el momento mismo; esta es la provocacin del contraste; 3 en observar la ley de armona que preside a la formacin de las imgenes, para encontrar, gracias a este contraste, el componente afectivo, que se quiere estudiar, sin arriesgar a enmascararlo por la componente ajena al sujeto que es la sugerencia; 4 en analizar las imgenes, simblicas o no, por el procedimiento de las asociaciones de ideas como se hace en el psicoanlisis; 5 en hacer regresar al sujeto a su estado normal por transiciones lentas para tener en cuenta los efectos psicofisiolgicos que hemos indicado. La tabla de la pgina 68 [\41] precisar con ms detalle el modo de empleo de este mtodo. Los efectos de la sugerencia de la ascensin, siendo todos difcilmente explicables, han sido verificados por varios psiclogos, entre ellos Charles Baudouin, profesor de la Universidad de Ginebra, sobre una cantidad bastante considerable de sujetos, para que no subsista ninguna duda sobre su realidad. Son estos efectos, descubiertos por el teniente coronel Caslant, los que constituyen una verdadera novedad. Ha sido dicho del psicoanlisis que ste no se ensea con la misma gran claridad que lo hace las tcnicas mdicas; ms an que [El texto contina en la p. 69\42. -N. del que t.-].

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(P. 69) este mtodo, el psicoanlisis, es un arte. El manejo del contraste y la observacin de la ley de armona de Bergson, son muy delicados. La menor torpeza falsea el resultado de la experiencia y, para salir bien sta, es necesario una iniciacin personal o, al menos, un previo psicoanlisis y tener una larga prctica en manejar a sujetos. No se puede, en efecto, respetar la ley de formacin de las imgenes y su simbolismo, ms que al hacer suyas en lo ms profundo de s mismo, las imgenes del sujeto; es de necesidad pues conocerlas por una experiencia tan prxima como sea posible a la suya. Un torpe empleo de la sugerencia con vistas, por ejemplo, a establecer un contraste, provoca un brusco retorno del sujeto al ciclo de sus pensamientos o de sus sentimientos habituales. Este retorno se acompaa a menudo de la imagen de una <<cada>> y, en este caso, el experimentador es advertido de su error. Pero esta cada puede no ser sentida por el sujeto y el estado de conciencia a donde se le cree haberlo llevado no puede ser estudiado. As pues es en el conocimiento intuitivo del estado en el que se encuentra el sujeto, en el manejo del efecto del contraste en funcin de su estado, donde reside toda la dificultad de empleo de este mtodo. Ulteriormente daremos algunos ejemplos. Es necesario, adems, un conocimiento profundo del simbolismo y de la manera de hacer analizar por el sujeto la clara significacin del smbolo. Esto no puede adquirirse ms que por una experiencia personal. La exposicin de las aplicaciones de este mtodo an precisar el modo de empleo; pero antes de pasar al estudio de estas aplicaciones, daremos algunos ejemplos de sesiones que mostrarn al lector la manera de como los principios, anteriormente expuestos y analizados, tienen que ser aplicados. b) Ejemplos de sueos despiertos provocados por estos procedimientos. Para ilustrar lo dicho, damos a continuacin la relacin de dos sesiones de inicio de las prcticas, de una (P. 70) tercera habiendo tenido lugar al cabo de algunos meses de ejercitacin y de una cuarta presentando en el empleo del mtodo unas particulares dificultades. Estos ejemplos no son dados ms que para mostrar sin ningn problema el mecanismo del mtodo; la interpretacin completa de los resultados obtenidos no podr ser dada ms que en los captulos siguientes. Primer ejemplo El sujeto S... es un hombre que ha pasado de la cuarentena, casado, padre de dos nios, ejerciendo la profesin de chofer. El cree ser ateo, pero en realidad, sus creencias son netamente espiritistas. Es un hombre de enorme buena voluntad, pero dbil. S... nos lo ha enviado un amigo con la esperanza de que podremos ayudarle a poner un poco de orden en el frrago de ideas sacadas en funcin de sus lecturas. S... pasivo por naturaleza, mantiene muy bien las imgenes; es un sujeto fcil de conducir. Despus de haberlo ayudado a ponerse en estado de distensin, le proponemos la imagen de un tranquilo paisaje; l all descansa, despus pasea algunos momentos. Le invitamos a buscar una cadena montaosa y a subir a la cumbre ms alta. All, le proponemos elevarse an ms alto, ayudndole a fijar su atencin en la idea de la ascensin por imgenes de escalas, de escaleras, etc. Llega as a la representacin visual de un paisaje bastante luminoso que domina desde la cumbre de una colina. Se siente tranquilo y satisfecho.
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Le proponemos completar esta imagen por un haz de luz que cae verticalmente sobre l, esto lo hace fcilmente. Nuestra intencin es pedirle que se deje <<aspirar>> por esta luz para ayudarle a formar imgenes ms luminosas; pero en ese momento, una ntima preocupacin se le presenta y el sujeto nos anuncia: <<Yo estoy en la luz, pero mi corazn es todo negro>>... ( Sic) (*). <<Por qu razn>>? Le preguntamos. Sin responder, el sujeto aade: <<Se me amasa en la luz...>> (sic) (*). Le repetimos nuestra pregunta y la respuesta es la
____ (*) [R. Desoille indica que son palabras textuales. Las que aqu se muestran son una traduccin de ellas ya que estn expresadas en francs. -N. del que t.-].

(P. 71) siguiente: <<Se me reprocha echar un trago de ms y querer sacar mi revlver...>> No conociendo bien an a nuestro sujeto, nos limitamos a decirle que en efecto stas son unas tendencias que sera mejor dominarlas; la sesin habiendo ya revelado un punto muy importante del carcter y de los hbitos del sujeto, la restablecemos rpidamente al estado normal y provocamos a continuacin sus confidencias. S... resulta ser, por temperamento, ms que por conviccin razonada, revolucionario y bebedor. Le preguntamos si quiere desembarazarse de este hbito de beber; S... nos dice desearlo vivamente; que no est llevado por sus camaradas, que l se deja llevar por la bebida. En las sesiones siguientes, lo ayudaremos a formar imgenes de autosugerencia que lo han alejado de las tabernas durante varias semanas, segn su misma mujer, pero que no lo tienen curado. Damos este ejemplo para mostrar como un trastorno de conciencia se revela espontneamente en el transcurso de la sesin por una imagen simblica, el corazn negro, que el sujeto interpreta inmediatamente de s mismo. Segundo ejemplo Este caso es muy diferente del anterior: se trata de una sesin consecutiva a una quincena de otras, datando ya de un ao las primeras. No obstante, la escogemos como ejemplo de una sesin de principio de ejercitacin, ya que los progresos de la sujeto fueron tan lentos, que el resultado alcanzado es comparable al que se obtendra en una segunda o tercera sesin con un sujeto medio. R... ha sobrepasado la cuarentena; ella pertenece a la burguesa y es medianamente culta; durante ms de un ao ha sido psicoanalizada por una doctora y parece haber tomado conciencia del origen de la mayora de los trastornos de carcter de los cuales ella padece. A pesar de eso, sigue siendo poco activa y muy mal adaptada a las necesidades de la vida social. Antes de la experiencia, largamente nos habla de los rencores que guarda hacia su padre, los cuales la conducen a (P. 72) ensombrecer su infancia. Estos recuerdos, como se va a ver, nos harn orientar la sesin. Proponemos, como imagen de partida, un paisaje de nieve silencioso y tranquilo. Esperbamos un paisaje soleado; el que se presenta es un paisaje nocturno, caracterizando el estado de depresin de la sujeto; sin embargo, conservamos esta imagen de partida (1). Como representacin soporte elegimos para la ascensin la imagen de un rayo luminoso, a lo largo del cual R... se desliza hacia lo alto. Llega as ella misma en una atmsfera luminosa ante unos personajes sentados; el que est en el centro representa a Dios...
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Notamos enseguida que R... sabe perfectamente que toda esta escena no es ms que el producto de su imaginacin; conserva ntegramente su escepticismo ya que no es creyente (2). Ella expresa el deseo de ver disolverse la indiferencia de la que padece frente al prjimo por una forma que es la de la plegaria. R... se ve accesible a devenir a fuertes, importantes sensaciones, pero ninguna de estas sensaciones es vivida. Rogamos a R... formar la siguiente imagen: un hombre se encuentra ante una enorme roca que debe desplazar. Est acompaado de un nio; en su esfuerzo por mover la roca, empuja al nio por descuido. Formada esta imagen, rogamos a R... contemplarla algunos segundos y le preguntamos si el nio puede estar resentido con el hombre por as empujarlo. Estima que no; le hacemos entonces notar que su padre, como ser humano, tena que luchar, consciente o no, contra sus defectos de carcter, como todos tenemos que hacerlo; en esa lucha, si ha llegado a herirla, sin duda l no es completamente responsable; no es seguro que se pueda acusarlo de maldad. R... acepta esta proposicin y la de considerar a su padre, en el futuro, con el mismo nimo con el que ella considera
____ (1) Se asociar este gnero de imagen a la composicin <<El Crepsculo>>, del que damos la reproduccin. [Situado en el original y aqu, fuera de texto, entre la p. 106 y 107\64. -N. del que t.-]. ____ (2) Un sujeto perfectamente equilibrado, de alta cultura cientfica y de convicciones materialistas nos ha dado imgenes muy prximas a stas. Estas imgenes son muy frecuentes.

(P. 73) actualmente al hombre de la roca; comprende que debe compadecerse de un sufrimiento del que ella nunca haba pensado. Esta sugerencia no provoca an la reaccin que buscamos: no hay aqu un verdadero sentimiento, realmente experimentado. La sesin se prosigue por una nueva ascensin en un rayo de luz. Proponemos la idea de agua (imagen escogida en funcin de la idea de frescor, de aplacamiento). R... ve <<un pequeo ro sinuoso cuya agua azul, viva, tiene franjas plateadas>>. Esta representacin se asocia a la idea <<de que hay que ser semejante a esta agua que se adapta, sin estancamiento, a todas las sinuosidades del terreno, como se suele decir adaptarse a las circunstancias>>. Una ligera relajacin es obtenida. Esta sesin es de las ms triviales pero es caracterstica de lo que se le obtiene a un sujeto cuando no est en buena salud fsica y de nimo. No ramos informados sobre las tendencias profundas de la sujeto a la que no conseguimos conmover y hemos sido obligado a emplear frecuentemente la sugerencia para suplir la insensibilidad de la sujeto. Una sesin como sta no tendra ningn inters prctico si no deba ser continuada por otras mejores. En realidad, desde que R... ha comenzado su prctica, hemos podido constatar en ella un gran esfuerzo que, en parte, lo ha podido hacer gracias al estmulo que encuentra en sus sesiones. Segn su entorno, hay un progreso real, una mejora del carcter, una mayor aptitud para la accin, y podemos afirmar que estos progresos han sido duraderos. Tercer ejemplo La relacin detallada que sigue es la de una sesin de la que se puede considerar como tpica; este informe ha sido establecido por la sujeto, mujer cultivada, artista, mayor de 48 aos. B. M... ha comenzado con nosotros su ejercitacin con otro de nuestros temas (4 a 5 sesiones) y la relacin que sigue es la de la quinta sesin. B. M... no presenta (P. 74) incmodas disposiciones neurticas; no pertenece a ninguna confesin religiosa.
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Despus de los algunos minutos de necesario reposo para obtener una suficiente relajacin, proponemos a B. M... imaginar flores; ella tiene las imgenes siguientes: <<veo inmediatamente un campo de trigo mezclado con margaritas. Este campo est en la ladera de una colina, baada de sol>>. Le preguntamos si se trata de una simple reminiscencia [(rememoracin)] de la Naturaleza, o si esta imagen conlleva un simbolismo. La sujeto contina: <<La interpreto, despus de una segunda de reflexin, como la promesa de das donde la benigna dulzura se mezclar con una rica cosecha espiritual>>. Aqu, habramos podido comenzar por conseguir de nuestra sujeto un anlisis detallado de estos smbolos como se hace en el psicoanlisis; pero como nuestro objetivo no es hacer revivir a la sujeto su pasado instintivo y sentimental sino, por el contrario, de anticipar sobre su futuro para prepararla, hemos procedido a la inversa del psicoanlisis -el procedimiento psicoanaltico correspondiente es ms bien un <<descenso>>- y de la imagen que la sujeto describe, hemos provocado una <<sublimacin>> tal y como sigue: <<Me es sugerido transportar esta visin a un plano ms elevado (1). Las margaritas y las espigas de trigo -siendo todo reflejo exacto del plano material- se vuelven sin embargo como vaporosas y transparentes. Soy invitada a proyectarlas hacia un nivel aun ms elevado. Las espigas y las margaritas no son ya ms que fantasmas vaporosos y brillantes. El color ha desaparecido. Un suelo de nubes y, en el horizonte, un sol que se pone detrs de una cortina de vapores. Experimento una gran sensacin de pureza. Intento subir ms alto an, pero tengo la sensacin de abordar una regin donde las formas
____ (1) Esta expresin implica la idea de la ascensin que es la que provocar la buscada <<sublimacin>> de la imagen

(P. 75) no existen ya, y vuelvo descender sobre el plano que acabo de abandonar>>. Hay que evitar, en los comienzos dejar en el sujeto esta sensacin de ausencia total de representaciones visuales; es slo despus de una larga prctica cuando podr sacar algo til de tales sensaciones; ulteriormente ellas dejarn, en efecto, un profundo sentimiento de serenidad y son muy preciadas por eso. La sesin contina de la siguiente manera: <<Me es solicitado buscar una nueva imagen o la nocin de una til directriz>>. Esta orientacin de la sujeto tiene por objetivo la de llevarla a la autocrtica, o a la autosugerencia, que ser lo ms inmediatamente til puesto que la habr provocado ella misma, espontneamente. La respuesta es la siguiente: <<Tengo una sensacin de armona, de inteligencia y de comprensin universal. Pero estas ideas son demasiado generales, y me es sugerido buscarle la aplicacin en la vida prctica. La monotona de la existencia es una de las cosas que me es ms pesado de soportar. Esta huida del tiempo, tan valioso, en la considerable duracin de los aos, me angustia. Algunas horas excepcionales, algunos acontecimientos jalonan solos unos das lentos. Y he aqu que de repente se me aparece el trabajo inmenso del alma. Al abrigo detrs de esta monotona til, necesaria incluso, el alma se activa, respetuosa de la vida, deslumbrada, y la armona, la inteligencia, la comprensin, se reparten cada hora de la jornada. Esto son aqu los despertadores detrs de los cuales nos damos cuenta que se ha descubierto una verdad, asimilado un nuevo estado de espritu. Esta monotona, es la venda protectora que lleva el operado del que los ojos no tienen que ver la luz>>. Habiendo as liberado un intenso dinamismo afectivo, aconsejamos a B. M... mantenerlo
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en accin lo ms posible. Despus, sabiendo por sus confidencias, que ciertas desavenencias con su entorno le han sido muy penosas y que an pueden (P. 76) perturbarla, le aconsejamos evocar, en la imagen presente, a las personas de las que tiene que quejarse: <<Las evoco; y he aqu que todo se borra: ya no hay ni ofensor, ni ofendido; no hay ya ms que criaturas armonizadas con el ritmo divino; un precioso valor prende en cada ser>>. Sintiendo que en ese momento el dinamismo de la imagen comienza a agotarse, pedimos a la sujeto buscar otro smbolo; he aqu lo que se presenta: <<Muy alto en el cielo, una espada se eleva: la hoja triangular es de oro, la empuadura de plata; la punta est orientada hacia el cielo; una aureola de rayos luminosos la envuelve. Por encima, se lee la palabra <<Justicia>>. Este smbolo provoca en m una emocin inimaginable: me parece que penetra de una manera, que incluso no es perceptible a mi entendimiento lo que realmente significa esta palabra. Una apacible belleza emana de esta simple y desnuda espada, una majestad infinita que me empequeece. Es el atributo supremo de Dios, su ms bella realeza. El universo y sus mundos me parecen ordenados bajo esta ley. Yo pasara las horas -me parece- en la contemplacin de esta hermosa espada, inmersa por el flujo de una incomprensible percepcin, verdadero arrobamiento del espritu; las palabras han desaparecido, las imgenes se han esfumado, pero la inteligencia es tan aguda que ella penetra en lo que no se ve ni entiende. Desde esta sesin, me es suficiente evocar esta visin para volver a tener la misma sensacin, la misma misteriosa emocin: en el tumulto de los sentidos, durante ruidosas conversaciones, la hermosa espada en su pureza est en lo ms alto de m ser psquico ajustando el ritmo profundo de la vida>>. Anotamos que si la espada debe sugerir la idea de una tendencia ertica subyacente, no hay que atribuir una significacin flica a esta imagen ms que secundariamente. El anlisis nos conducira a ver en esta espada la expresin de una reivindicacin personal que no es de ninguna manera rechazada por la sujeto ya que el desarrollo normal de las sesiones anteriores nos lo garantiza. Esta imagen es una condensacin de la idea de (P. 77) falo y de la idea de justicia, por oposicin a la idea de injusticia de la que la sujeto sufre en razn de su celibato involuntario. Slo, la idea de justicia es retenida y sobre ella es con la que dejamos hacerse el trabajo de sublimacin puesto que, en este particular caso, no debemos temer cualquier conflicto. La significacin actual de este smbolo debe ser encontrada en la leccin de la imagen anterior en donde no hay ya ni ofensor ni ofendido: la ofendida tiene culpas y el sentimiento profundo de la justicia la pone en igualdad de condiciones con el ofensor; slo debe subsistir, el sentido de la armona universal. Hay que hacer notar que el dinamismo de estas imgenes se conserva en la vida corriente y que la sujeto se sirve de l, como de un potente medio, para practicar una autosugerencia, totalmente consciente, que le permite rechazar todo lo que tendera a deprimirla. Siguiendo una feliz expresin de Pierre Janet: ha aprendido a movilizar las energas profundas de su psiquismo superior para mantenerse en un estado de equilibrio altamente deseable. El objetivo de las prcticas est alcanzado; la sujeto ha sustituido la imagen de los acontecimientos, que su instinto le haba proporcionado, por una imagen conforme a la Sabidura y que llega esto a convertirse en una directriz en su vida.
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Aadimos que esta sesin es ya antigua y que hemos podido constatar que esta sujeto, como muchos otros, ha conservado desde entonces todo el beneficio que asegura haber encontrado en este trabajo sobre s misma. Cuarto ejemplo Hemos dicho que la aplicacin de este mtodo es un arte, nos es pues muy difcil dar cuenta aqu de todas las variedades de aplicacin de los principios generales que hemos enunciado. No obstante, otro ejemplo permitir al lector mejor comprender hasta qu punto es necesaria una larga prctica de este mtodo para saber adaptar todos los <<matices>> de los principios enunciados al particular caso de un sujeto o, simplemente, al particular caso de una sesin con el mismo sujeto. (P. 78) X... es una joven estudiante de 18 aos, con buena salud, cuyo padre ha trabajado con nosotros. Ella desea conocerse mejor para adquirir un mayor control de s misma. La concentracin de la atencin y el estado pasivo han sido obtenidos fcilmente en algunas de las sesiones anteriores; las imgenes eran simples y se formaban lentamente. La sesin que aqu referimos es la sexta. Pedimos a X... que escoja ella misma la imagen de partida y que intente mantener ella sola la idea de la ascensin rogndole no obstante describirnos sus representaciones. X... nos dice experimentar simplemente un <<sentimiento de aspiracin hacia lo alto y slo tener la idea de la ascensin>>. La imagen visual nos parece muy pobre, por no decir completamente inexistente; sugerimos a X... una representacin visual ms precisa: ella se imagina un camino ascendente en una hermosa luz blanca dorada. X... llega as a la cumbre de una montaa emergiendo por encima de un espacio azul profundo. Le proponemos que siga por los rayos verticales de luz que caen sobre este paisaje. Interrogada sobre las sensaciones que experimenta, X... nos habla de una sensacin de plenitud y de la <<radiacin o resplandor que emana de ella misma>>. Le pedimos que especifique esta ltima impresin y X... nos explica que esta sensacin, se corresponde con la capacidad, que ella se reconoce, de ser simptica. Es, dice ella, una bsqueda de activa comunin. Los sentimientos expresados pueden no ser ms que una leccin aprendida; en todo caso, no creemos que hayan sido experimentados, en el mismo momento, muy profundamente. Se puede tambin interpretarlos como un apetito de cario y de afecto, normal en una joven de esta edad, pero en donde el altruismo verdadero tiene an poco lugar. La luz en la que X... se ve rodeada le parece a la vez <<totalmente cerca y lejana>>. Ella se esfuerza <<en fundirse con esta luz>>. Los sentimientos expresados y las representaciones visuales, tal como venimos de describirlas, seran perfectamente concordantes, al menos en apariencia, si se tratase de una sesin (P. 79) despus de un ao de prcticas. No obstante <<alguna cosa>> falta; no es tanto por el anlisis de las imgenes visuales, sorprendente para una sesin tan cercana del comienzo, como por la pobreza de las imgenes afectivas lo que hace retener nuestra atencin. Cuando preguntamos a X..., ella responde con frases sobrias y justas, es verdad, pero lo hace despus de un tiempo de reflexin muy apreciable. La respuesta no es espontnea, X... busca lo que ella debe responder. El estado pasivo no est alcanzado; algo viene a falsear la sesin; es necesario descubrirlo. Varias hiptesis se presentan a nuestra mente y vamos a tratar de verificarlas. Para eso,
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<<estabilizaremos>> primero a la sujeto proponindole la imagen de una plataforma luminosa sobre la cual ella descansar mientras que la interrogamos. Teniendo en cuenta el medio en el cual ella vive y de las conversaciones que ha podido or sobre la ilusin de las representaciones visuales, le preguntamos si tiene alguna prevencin inconsciente que le impida el libre juego de su imaginacin; tras reconocer que la imagen visual no tiene valor en s y de que podr ms tarde prescindir de ella, le explicamos que la propia imagen es, un medio de trabajo para ella y un control para nosotros, absolutamente indispensable. X... nos dice que no experimenta prevencin pero nos confirma que est impotente, en ese momento, para formar representaciones visuales. Enfocamos entonces la hiptesis de que esta joven estudiante atraviesa una excesiva <<tensin mental>> debido a un intenso trabajo intelectual durante el periodo de exmenes. Al principio de la sesin hemos buscado limitar el empleo de la heterosugerencia al mnimo posible para que las representaciones surgiesen con el mximo de espontaneidad. Cambiamos de tctica y decidimos intentar, ante todo, producir una ms completa relajacin psquica ya que est imperfectamente conseguida. A este efecto, rogamos a X... imaginarse que marcha toda recta hacia adelante buscando una imagen. Ella todava no <<ve>> nada. Le pedimos que (P. 80) nos diga lo que tiene bajo los pies. <<Un suelo blanco nacarado>> nos dice. La forzamos as a fijar su atencin sobre unas representaciones en las que el inters estaba de manera insuficiente con la intencin de distraerla de una restriccin interior inconsciente pero no obstante muy absorbente. X... nos precisa todava que <<el cielo, por encima de ella, es de un malva luminoso>>. Interrogada sobre sus sentimientos los define como <<un estado de espera mezclado de esperanza>>. Completamos este primer resultado pidiendo a nuestra sujeto imaginar un estanque. X... nos lo describe circular, aproximadamente de 3 metros de dimetro con un brocal; contiene agua pero de un <<aspecto lechoso y azulado>>. Aqu, volvemos a hacer una experiencia, hecha muchas veces, con un resultado siempre idntico. Rogamos a X... recoger agua en su mano y le preguntamos sobre el aspecto de esta agua. <<Ella no corre como habitualmente lo hace el agua, est en gotitas como de mercurio, no moja la mano>> nos dice la sujeto. La impresin de frescor unida a esta imagen visual es muy agradable. Atraemos toda la atencin del lector especialmente sobre el resultado de esta experiencia; hace percibir cmo algunos detalles de las representaciones de los sujetos permiten reconocer en qu estados de conciencia ellos se encuentran; estos detalles son susceptibles de ser toscamente o mal clasificados y, al mismo tiempo que ellos, tambin los estados de consciencia que les estn vinculados. De paso indicamos que, a pesar de su estado de excesiva tensin espiritual, la sujeto a cambiado de estado de conciencia en el transcurso de la primera parte de la sesin, antes de que cambiemos la orientacin. En la imagen inslita del <<agua que no moja>> est la prueba. Aseguramos la relajacin psquica con las siguientes proposiciones: <<coja de este agua y pngala sobre su frente fijando su atencin sobre la sensacin de frescor que le proporciona>>. Luego, le rogamos a X... contornear el estanque y pasearse <<por el jardn que tiene que haber alrededor>>. Este jardn es inmediatamente imaginado: <<Tiene
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(P. 81) rboles, cipreses; al menos estos rboles tienen la forma de cipreses pero no son de la misma materia>>. Preguntada sobre su estado afectivo, X... toma conciencia de la relajacin psquica obtenida precisando <<que ella no se deja llevar fcilmente, pero que est relajada con confianza>>. X... llega a un llano en medio del cual se encuentra un gran rbol aislado. Comenta <<que este rbol est all para algo, que no est por casualidad>>. Sin duda convendra aqu proceder, como en el psicoanlisis, por asociaciones de ideas, a estudiar el simbolismo profundo de este rbol. Sin embargo, preferimos, ese da, proseguir por la va que habamos iniciado, la de la sugerencia sedativa, reservando para una ulterior sesin las investigaciones psicoanalticas que por cierto reconocemos necesarias. Rogamos pues a X... imaginar a un ser humano, sin decirle no obstante que ste ser, de alguna manera, representativo de ella misma. X... tiene inmediatamente la sensacin <<de una cosa desagradable, en cierto modo monstruosa>>, sin embargo no siente temor. Debemos pensar que esta sensacin est ligada oscuramente al simbolismo del rbol, entonces, sin buscar el verificar si es as y, a pesar de la calma de la sujeto, tomamos algunas precauciones rogando a X... imaginar una pared de cristal que la separa de <<esa cosa>>. Le pedimos elevarse paralelamente a esta pared de cristal y de imaginar a un ser <<descendiendo de arriba>>. Ella se representa a un ngel <<descendiendo cabeza abajo, de figura bella y tranquila, pero con algo de burln en la expresin>>. Anotamos aqu que, en la iconografa religiosa, los personajes msticos descendentes del Cielo para aportar la paz y la consolacin, y de la que la figura est plena de compasin y dulzura, estn siempre representados en una posicin normal; por el contrario los ngeles advertidores, los que suenan la trompeta para recordar alguna orden divina, o los ngeles destructores, cuyo semblante es severo o al menos imperioso, descienden del Cielo la mayora de las veces cabeza abajo. (P. 82) Aunque slo sea por la expresin de burla, siendo sta sospechosa, le rogamos a X... ahuyentar a este personaje. Aunque no practicando ninguna religin X... es cristiana, por lo que le sugerimos, para espantarlo, hacer una seal de la cruz sobre esta figura que desaparece inmediatamente. Por tercera vez, le pedimos a X... imaginar a un ser humano <<viniendo de lo alto>>. ste se presenta alto, en actitud hiertica, su mirada fijada sobre la de X... Es <<reconfortante que sea todo l firme como una ley, pero con bondad>>. Explicamos a X... que debe comportarse como en un sueo; le rogamos que interrogue a este ser como si l tuviera una existencia fuera de su imaginacin y la invitamos a solicitar un smbolo. Como respuesta, el personaje presenta su mano en la cual se eleva una llama. La sensacin que experimenta la sujeto ante este espectculo es la de una <<precisin aportada a algo que no le es sin embargo nuevo>>. Esta llama es interpretada como un smbolo de caridad. Hacemos notar que reencontramos aqu la preocupacin dominante del comienzo de la sesin, pero bajo una forma simblica, as pues ms espontnea, menos aprendida. La palabra caridad est empleada, pero es probable que la palabra amor traducira mejor el verdadero apetito de X...; no obstante, slo tenemos que tener en cuenta, por el momento, la intencin consciente de la sujeto. Rogamos a X... que piense en las circunstancias de la vida cotidiana donde ella reconoce fallar de comprensin y de afecto. La sujeto nos dice recordar esas circunstancias, entonces
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le pedimos que se de la orden de evocar esta imagen, en el momento oportuno, para as mejor lograr disminuir estas tendencias personales que su razn condena y tambin para consentir ms fcilmente en los sacrificios que ella reconoce necesarios. Despus de algunos momentos de contemplacin de este estado espiritual la hacemos regresar a su estado normal. A continuacin le explicamos lo que a pasado; especialmente atraemos su (P. 83) atencin sobre el peligro que hay en una tensin mental demasiado grande, que una salud medianamente robusta no permitira soportar esta tensin durante mucho tiempo sin inconvenientes; le aconsejamos reservar algunos minutos, varias veces al da, para realizar una representacin visual de un paisaje tranquilo, para as llegar a una distensin psquica indispensable en el cuidado de sus fuerzas y para la conservacin de un buen equilibrio. Lo ms dificultoso, en la conduccin de esta sesin, era identificar desde el principio que el trabajo de la sujeto no era completamente normal. No podamos ser advertidos ms que por la comparacin del estado en que se encontraba la sujeto con anlogos estados de conciencia, estados que no se pueden distinguir los unos de los otros nada ms que por una larga prctica de esta disciplina o, an mejor, vivindolos uno mismo a travs de una ejercitacin personal; no dejaramos de insistir sobre la necesidad de esta preparacin. Una vez reconocido el carcter anormal del trabajo de la sujeto, haba que buscar la causa; en anlogos casos varias hiptesis pueden ser pensadas: doctrina a priori del sujeto que tiene una falsa concepcin de los medios a emplear para alcanzar el objetivo que se propone, conflicto de tendencias, tensin espiritual demasiado fuerte como en el caso presente, o, por el contrario, estado de depresin. Una vez reconocida la causa del parcial fracaso, para esquivarla, podemos elegir entre varios medios. nicamente, el conocimiento del sujeto es lo que permite hacer la ms conveniente eleccin. As pues es necesario informarse sobre las circunstancias particulares de su vida, tanto como se pueda, antes y despus de las sesiones. En el caso de X..., los rechazos, si los tiene, no son profundos, la excesiva tensin mental es por el contrario importante en ella, y es en vistas a una accin sedativa lo que nos ha parecido ms conveniente para orientar la sesin. c) Casos particulares. Es necesario ahora indicar otras anomalas que el experimentador puede encontrar en la prctica. Algunas personas pretenden (afirman), no soar nunca. Lo (P. 84) mismo, algunos sujetos tienen muchas dificultades para formarse una representacin visual del objeto de cuya idea se le ha sugerido. O bien las representaciones son fragmentarias, fugitivas, difciles de mantener, o ellas no se forman en absoluto. El mtodo descrito parece inaplicable. En ciertos sujetos, la dificultad est en la poca intensidad de sus representaciones visuales; ms ellos buscarn el precisar los contornos de los objetos que deseen representarse y aqu menos lo conseguirn. Es suficiente hacerles comprender que la imagen es un sustrato sin valor propio y que basta con el pensar en la idea propuesta; se calmarn y, en general, el juego de la imaginacin se har ms libre, las representaciones visuales se intensificarn y sern menos sueltas. En otros, la concentracin de la atencin es tal que dificulta la representacin: el sujeto
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espera una imagen que no se forma. Un procedimiento, que permite la mayora de las veces remediar este inconveniente, consiste en hacer trabajar al sujeto sentado y no acostado, los ojos abiertos, y pedirle describir un bosque, una colina, el borde de un ro, que l conozca y que le guste. Cuando est bien relajado en su propio relato, se le ruega cerrar los ojos y continuar; luego la sesin es proseguida tal y como anteriormente se tiene dicho. En algunos casos, el <<inicio>> puede ser provocado por representaciones verbales en lugar de las habituales representaciones visuales. Bastan unos instantes para que el sujeto venga, de s mismo, a la representacin visual. Nos ha sucedido, en un caso especialmente difcil, que para obtener de un sujeto el libre juego de las representaciones visuales hemos tenido que hacerle or el sonido que emite un jarrn de cristal rozado muy ligeramente con el dedo, siguiendo un procedimiento que indicaremos para el estudio de las representaciones auditivas. Estas dificultades del comienzo son muy raras y ellas no se presentan apenas ms que en la primera sesin. Examinemos ahora lo que se produce cuando, en lugar de sugerir al sujeto la idea de subir, el experimentador le (P. 85) propone la de descender. Conducida as la experiencia presenta un inters puramente especulativo para el psiclogo, pero puede tener su utilidad en psicoterapia, como ulteriormente lo veremos. Cuando el sujeto <<desciende>>, sus representaciones pasan de las escenas de la vida normal a las de pesadilla, para desembocar a espectculos de escenas <<infernales>>. Si la experiencia fuera hecha sin tomar precauciones, podra sta presentar un grave peligro provocando violentos choques emotivos; por eso dicha experiencia no ser jams intentada con principiantes; un ao de prctica es necesario de promedio para evitar todo peligro. ste podr ser invitado a <<descender>>, slo despus de haber llevado a un sujeto a unos estados de serenidad bastante profundos y tambin haberle dado un hbito suficiente de las asociaciones necesarias para interpretar su propio simbolismo. La manera de proceder es la siguiente: despus de haber provocado en l un estado de relajacin tan agradable como sea posible, acompaado de la representacin de lugares muy luminosos, el sujeto ser rogado de hacer las contrasugerencias previas de las que resulten en cuestin. Estas contrasugerencias consisten en simbolizar, por una representacin visual, la idea de proteccin; el sujeto imagina que se reviste de una armadura de la que el aspecto debe estar en armona con la imagen que tiene de ese momento mismo, por ejemplo, recubrirse con una armadura de cristal. Habr que insistir sobre el significado y el valor de esta imagen, despus dejarle descender por s mismo; se detendr, no obstante, inmediatamente si manifiesta la menor repugnancia. Antes de traer al sujeto a su estado normal, ser necesario pedirle <<volver a subir>>, invitndolo a representarse un paisaje tranquilo; luego le rogaremos evocar sus imgenes del inicio de la experiencia, hasta que vuelva a venir a un estado de serenidad completo durante algunos momentos; a continuacin el retorno al estado normal, solamente, ser resuelto por los medios indicados anteriormente. (P. 86) d) Representaciones distintas de la representacin visual. Igual que dirigimos el sueo despierto con representaciones visuales, igual podemos orientarlo con el sonido, la representacin verbal, o las representaciones tctiles y olfativas. Convendr, en estas bsquedas, actuar siempre con una extrema prudencia. Si se ha
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modificado el estado de conciencia del sujeto por la va de las representaciones visuales, se habr vuelto, en la mayora de los casos, bastante indiferente a los ruidos, llegando al punto, incluso, de ser inconsciente a ellos si la concentracin de su atencin es suficiente. Pero si, en el transcurso de la sesin, el experimentador ruega al sujeto de estar atento al ruido, l se volver al instante extremadamente sensible a las excitaciones sonoras. Es pues necesario, si se provoca una tal excitacin, slo producir sonidos de una muy dbil amplitud. Adems, parece indispensable, en los comienzos, evitar todo ruido desprovisto de calidad musical, es decir todo sonido an teniendo numerosos armnicos algunos son discordantes, son estos los que hay que evitar. Ser escogido preferentemente pues un sonido poco timbrado, como el de una flauta, o mejor an, el de una copa de cristal ligeramente rozada con el dedo. Un sujeto, en semejante estado de conciencia tiene imgenes sublimadas acompaadas de un sentimiento de seguridad, ya no percibe solamente el sonido (la sensacin normal); su percepcin se complica con una propia y muy rica representacin auditiva. Le parece que una nota musical estaba asfixiada, contenida en cuanto que producida, genera una verdadera sinfona que parece repetirse en el espacio hasta el infinito. Es por ello que aqu nos sea permitido hacer una digresin. Vivekananda, el amigo hind de William James, escribe en su tratado <<Royal Yoga>>, que la cada de un alfiler sobre el entarimado produce sobre el que se encuentra en determinados estados de consciencia, el efecto del trueno. Algunos autores han considerado tener que inferir que tales estados de consciencia son infinitamente peligrosos. Hay que comprender bien que el efecto del trueno del que se trata, no es ms que una simple representacin, (P. 87) como el ruido del trueno que se podra or en sueos y, tan desagradable como tenga que ser esta sensacin, ella es de una ndole distinta a la de la conmocin fisiolgica que se producira si un trueno realmente estallaba. Despus de algunos intentos, durante los cuales habremos llevado al sujeto a escuchar en s mismo, ser posible interpretarle algunas notas de una meloda muy simple. Naturalmente habr que escoger esta meloda de modo que su cualidad musical vaya en armona con el estado afectivo del sujeto. Si ste vive unos estados de conciencia correspondientes a sensaciones de serenidad, de afecto, de amor al prjimo, sera desastroso interpretarle msica mediocre. El paso por alguna meloda de Bach, de Csar Franck o de otro msico verdaderamente religioso reforzar, por el contrario, la concentracin del sujeto y abrirn a su contemplacin unos insospechados horizontes. Una progresiva ejercitacin permitir hacer aparecer las representaciones verbales, en general muy raras en la mayora de los sujetos sanos. A menudo hemos constatado representaciones olfativas, pero jams las hemos provocado. Siempre hemos evitado las excitaciones tctiles, pero es posible que sea interesante tener este recurso si se toman minuciosas precauciones. Quizs llegaramos as a reproducir a voluntad, sobre cualquier sujeto, los fenmenos tan curiosos de dermografa. El estudio de estas manifestaciones cutneas podra ponernos en el camino de algunos procesos psicofisiolgicos de los que el conocimiento permitira la curacin de afecciones orgnicas por simple sugerencia, como es posible, al parecer, para hacer desaparecer las verrugas. Habra toda una serie de investigaciones a emprender por la va que aqu indicamos, investigaciones que no hemos hecho ms que esbozar en relacin al sonido y que los orientales parecen haberlas llevado muy lejos.
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__________ (P. 88) [Pgina en blanco] (P. 89) CAPTULO III

SIMBOLISMO, INVENCIN, MEMORIA


1 CARCTER UNIVERSAL DEL SIMBOLISMO REVELADO POR ESTE MTODO La personalidad humana se le aparece a los psiclogos modernos como infinitamente ms vasta, ms rica de posibilidades a como ellos no parecan admitirlo en el pasado. Ella se presenta sin embargo en todos con una siempre idntica estructura general, aun cuando sus variedades son innumerables. En razn de la naturaleza misma de los hechos que buscaban de evidenciar, los psicoanalistas han hecho llevar sus experiencias sobre una limitada zona de la afectividad como ya lo hemos comentado. Para explicar otras modalidades de los sentimientos, que ellos no podan ignorar, pero que no la han sometido al control de una adecuada experiencia directa para este estudio, han imaginado la teora de la sublimacin del instinto y sobre la cual tendremos que regresar en el captulo IV. Esta teora encuentra una justificacin notable, entre otras, en el anlisis de la produccin artstica. Pero el estudio directo de los procesos de la sublimacin est muy limitado si se atiene a los procedimientos ordinarios del psicoanlisis. Este estudio directo es, por el contrario, el objeto mismo del mtodo que aqu presentamos. Se puede, en efecto, encontrar, en el sueo despierto, todo el simbolismo de la literatura y de las artes plsticas y, detrs de este simbolismo, todos los matices de los sentimientos que ste refleja. (P. 90) Si examinamos las representaciones de nuestros sujetos teniendo en cuenta lo anteriormente expresado, constatamos que dichas representaciones son reveladoras de un contenido psquico comn a todos los hombres y cuando empleamos la expresin <<simbolismo universal>> tenemos a la vista tambin los <<efectos signos>> que son considerados por Roland Dalbiez como los smbolos propiamente dichos. Este simbolismo universal corresponde a lo que C. G. Jung llama <<el inconsciente colectivo>>, que l distingue del inconsciente personal. <<Se trata, dice este autor, de la manifestacin de estratos o capas ms profundas del Inconsciente donde dormitan o estn latentes las imgenes ancestrales que pertenecen a la humanidad entera (1)>>. Uno de los ms notables, entre estos simbolismos, es la asociacin de las imgenes visuales y afectivas vinculadas a la imagen motriz de la ascensin o del descenso. Esta asociacin, que se encuentra en la Obra de Dante, es el eje mismo de nuestra tcnica. Sobre este simbolismo primitivo, que tenemos estudiado, vendrn a sumarse todos los simbolismos que podremos someter a un directo estudio. He aqu un ejemplo de este simbolismo universal constatado en el transcurso de nuestras
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experiencias. Tenemos ya dicho que en las escenas imaginadas por los sujetos muy frecuentemente conllevan personajes, al menos en los comienzos de las prcticas. Estos personajes primero son <<vistos>> enteramente; luego, el rostro es a menudo confuso; en su lugar, el sujeto no <<ve>> ms que un halo intenso de luz. Pero la sensacin que es experimentada ms o menos constantemente es la de la mirada de estos personajes. Esta mirada es uno de los elementos que contribuye sin duda alguna al sentimiento de presencia, cuando este ltimo es manifestado. La mirada de las imgenes es uno de los detalles que conviene de estudiar con la mayor atencin. A menudo conlleva una considerable carga afectiva ya que es representativa, creemos nosotros, de todo lo que ha podido contribuir a formar lo que Freud,
____ (1) L'inconscient dans la vie psychique normale et anormale, p.110. Payot, 1928. [La Editorial Losada tiene editada esta obra con el ttulo: Lo inconsciente, en la sexta edicin, ao 1976, dicho prrafo se encuentra situado en la p. 83. -N. del que t.-].

(P. 91) en la exposicin de sus concepciones tericas, ha llamado el <<supery>>. Sera, si se prefiere, el smbolo universal de la conciencia moral o de su contrario. El lector sabe, en efecto, que la imaginacin no puede expresar lo contrario de una idea ms que por la misma imagen de esta idea: la idea de justicia y la idea de la injusticia padecida stas podrn, por ejemplo, expresarse simblicamente por la imagen de una misma espada. As pues a la imagen de la mirada est asociada toda la carga afectiva del contenido del <<supery>> o de su contrario. Esto se debe evidentemente a nuestra costumbre de intentar discernir en sus miradas las disposiciones de nuestros interlocutores hacia nuestro lugar. No hay que confundir la sensacin de la mirada con la imagen del ojo cuyo simbolismo puede ser enteramente diferente. El ojo puede ser el smbolo de la tendencia de vigilar o, por condensacin, del objeto vigilado por l mismo; en este caso, se trata de una tendencia instintiva, inconsciente en general, y no del recuerdo afectivo siempre relacionado a una enseanza moral, que la sensacin de la mirada simboliza. Es por la mirada como nuestros parientes y nuestros educadores han intentado hacernos percibir su estmulo para hacernos actuar o para la reprobacin de nuestras faltas: nuestra conciencia moral ha sido formada por la mirada de los que consideramos como nuestros jueces cualificados. An es la mirada la que nos ha prevenido de los peligros que podamos correr debido a nuestros semejantes. As pues el origen de este simbolismo fcilmente hace comprender su carcter universal y lo encontramos en toda la literatura y el arte religioso donde tan a menudo es hecha alusin a la <<mirada de Dios>>. La Fbula Si tenemos conocimiento de los tesoros de arte y pensamiento que estamos habituados a considerar como patrimonio colectivo de la humanidad, la gran mayora, nos sentimos bastante desprovistos de los materiales que los artistas han insertado en sus obras. Este sentimiento es no obstante, hasta un (P. 92) cierto punto, una ilusin; la verdad es que no sabemos tomar contacto, en nosotros mismos, de todas nuestras posibilidades psicolgicas. Esta verdad no ha sido proclamada por los psicoanalistas ms que en lo que concierne a algunas modalidades afectivas y todava omos al jefe de una reputada clnica, que l mismo se ha sometido al psicoanlisis durante largos meses antes de practicarlo, decirnos, despus de haber servido de sujeto para
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conocer nuestro mtodo: <<Jams habra credo poder formar semejantes imgenes, y permanezco confundido que podamos ignorar hasta este punto nuestro contenido psicolgico>>. Encontramos una confirmacin de lo anteriormente dicho en la fbula. Numerosas discusiones han tenido lugar sobre su origen y sobre la de los mitos religiosos y de los smbolos empleados por los artistas para representarlos. Dicha escuela <<literaria>> ve con Cosquin en la universalidad del folclore, no el resultado de la unidad del espritu humano, sino la difusin de los cuentos entre las razas, a partir de un mismo centro que quiere ser la cuna de las civilizaciones arias. Existe una tesis <<antropolgica>> de Andrew Lang, una tesis <<ritualista>> de Saint-Yves, una tesis <<mtica>> y sin duda hay otras ms. Sean cual sean las verdades que ellas expresan, las de Bergson nos parece seguir una mejor va cuando l asigna a la funcin fabuladora un papel de preservacin del individuo y de la especie; se acerca as al punto de vista biolgico que no se debera nunca descuidar. Ha sido aplicado al estudio del problema aqu expuesto un mtodo que es el de la Historia o de las Lenguas, cuando la experiencia directa y la simple observacin de los hechos corrientes deben ser suficientes para resolver la cuestin. Desde las primeras investigaciones que tenemos hechas con el mtodo expuesto en los anteriores captulos, nos ha llamado la atencin constatar que la gran mayora de las imgenes descritas por sujetos de los dos sexos, de edad, medio, cultura y temperamento muy diferentes, presentaban caractersticas generales que variaban poco de uno a otro sujeto para unos (P. 93) estados de conciencia que, en tanto como podamos captar semejante cosa, parecen ser los mismos. Slo, los matices, variando hasta el infinito, son los que permiten clasificar a un sujeto y definir su carcter. Esta misma observacin ha sido hecha por Jung para los sueos ordinarios. Nos ha sorprendido, en particular, por el carcter a menudo tan pintoresco de las imgenes y por la analoga que presentaban con las obras de pintores o de escritores simbolistas antiguos o modernos. De aqu a pensar que hay una analoga entre los estados de conciencia as provocados y aquellos en los cuales se han encontrado dichos artistas en cuestin -al menos en el momento de su <<inspiracin>>- no hay ms que un paso ; repetidas experiencias nos autorizan a franquearlo. Es as que en las representaciones del sujeto, la aparicin de hadas, genios, gnomos, de seres aureolados de luz, de seres alados, etc. es extremadamente frecuente. Encontramos las formas simblicas de los pintores de la Edad media; tal vez sea, pura cuestin de reminiscencia cuando se trata de smbolos que el interesado no puede tener vistos en su existencia, pero se hace enigmtico cuando se trata de smbolos que le son sin duda desconocidos y que se encuentra muy raramente en pintura o en los cuentos. Aparece as todo el simbolismo de Dante y de los grandes msticos cristianos, aun cuando el sujeto no tenga leda la Divina Comedia o la descripcin de las visiones de los santos. Si se descarta la sugerencia inconsciente, incluida la posibilidad de una lectura de pensamiento de la que hasta este punto aqu la frecuencia de la repeticin parece poco probable, es necesario al menos admitir que en estas construcciones de la imaginacin preside una ley general, un simbolismo universal, como los psicoanalistas lo han afirmado. La potencia creadora de la imaginacin, en estos particulares estados de conciencia, al principio es causa de estupefaccin para el sujeto ; las ms bellas creaciones artsticas le
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parecen como banales, sin que se pueda aqu invocar anloga ilusin a la de inteligencia superior provocada por los alcaloides ; la descripcin hecha descarta toda duda respecto a eso; el sujeto se encuentra en el estado de espritu del (P. 94) artista sincero, siempre descontento de su realizacin que le parece inferior a su concepcin. He aqu un ejemplo; aqu veremos como las creencias del sujeto se expresan bajo una forma simblica que recuerda a ciertas composiciones pictricas o literarias: M... es un hombre de 35 aos, de origen campesino, de cultura primaria. Conocindolo apenas, le dejamos orientarse solo, limitndonos a plantear algunas pocas cuestiones que harn aparecer sus creencias. Al comienzo de la sesin, M... se ve conducido por un personaje curiosamente vestido con un hbito azul a la francesa; este <<cicerone>> le hace penetrar en una ciudad. El aspecto de los edificios es hostil, el cielo lvido. Nuestro hombre divisa un montn de escorias y sobre este montn, a un individuo dormido en un estado muy lastimoso; es, dice l, una vctima del <<materialismo>> representado por el montn de escorias. Adelantndose an ms, M... es incomodado por un ruido que califica de infernal: gritos, lamentaciones, etc. Llega cerca de una charca de agua fangosa rodeada de arbustos en el que los troncos y ramas son reptiles. Esta charca es el smbolo de la calumnia y las serpientes representan el mal cometido por los calumniadores. Unos seres, recordando de lejos a la forma humana, rodean al sujeto y a su gua. Zarposos, aullando, desgarradoramente, en un clamor horrible, estos desafortunados tienen todos una lengua <<que se le prolonga hasta el suelo y que los hace sufrir por donde ellos han pecado, ya que han usado su lengua para perjudicar al prjimo (1)>>. Encontramos al menos, en esta ficcin, los elementos de la iconografa y de la literatura simbolista que ha servido, en
____ (1) Nos apresuramos a interrumpir esta escena, comenzando con un trabajo de sublimacin, como es necesario de hacerlo cada vez que un sujeto presente espontneamente semejante imagen. Es siempre de temer, en efecto, que similar visin, cuando ella es espontnea, sea el signo precursor de un trastorno mental. Sin embargo debemos sealar que podemos encontrar en todo el mundo este simbolismo infernal y que no hay mayor peligro de investigarlo, despus de bastante largo tiempo de trabajo con la <<sublimacin>>, si se le impone al sujeto las contrasugerencias necesarias para evitarle un choque emotivo. Si, como ejemplo, hemos escogido una escena infernal es porque las visiones superiores son difciles, incluso imposibles de describir, ya que ellas no recuerdan nada de lo conocido.

(P. 95) todas las pocas, para ilustrar preceptos morales. El tema es trivial, sin duda, y no suficiente, tal cual, para acabar una obra de arte, pero aqu encontramos los primeros materiales de los cuales el artista puede sacar partido. En otros casos no hay propiamente dichas escenas, sino que el estado afectivo del sujeto est acompaado de imgenes fragmentarias que l describe con tales expresiones que recuerdan, salvando las distancias, a las de las <<inspiraciones>> de Rimbaud, por ejemplo, en <<Brbaro>>. Es as como los sujetos nos hablan de luces <<que se asemejan a una lluvia de diamantes, de atmsfera luminosa y palpitante que produce una msica muy agradable>>; inevitablemente se piensa en aquella frase de Brbaro: <<La msica, transferencia de los abismos y conmocin de los hielos en los astros>>. Si se le propone al sujeto un tema moral, lo ilustrar segn la cualidad de la imagen que tendr en el momento de la sugerencia; si escogemos convenientemente esta imagen inicial, el sujeto dar de este tema moral o una ilustracin por imgenes simblicas, recordando a los cuentos orientales o de hadas, o por el contrario realizar un comentario puramente
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especulativo sin cambio de la imagen de partida. No podemos, aqu, ms que indicar algunos de los casos que pueden observarse para mostrar simplemente cmo este mtodo permite investigaciones en mbitos de los ms variados. La experiencia revela que las imgenes descritas, cuando dichas imgenes forman escenas, son siempre muy coherentes, si el sujeto es tranquilo y tiene buena salud: las escenas se desarrollan para llegar a un final lgico. La mayora de estos sueos despiertos, expresando siempre los deseos o las creencias del sujeto, son la prueba de que los diferentes tipos de fbulas difundidas en todos los tiempos, en todos los pases -ya sea como la expresin de un mundo mejor eternamente buscado por el hombre, o como una enseanza moral llave de esta felicidad- no son ms que la expresin de tendencias innatas, comunes a todas las razas, lo que explica su alcance educativo; encontramos necesariamente en nosotros el eco de lo que ellas expresan. La (P. 96) fbula es simple y llanamente la expresin misma de la naturaleza humana y, sta, variando poco de una poca a otra o de una raza a otra, la fbula nace, espontneamente, por todas partes y en todo tiempo, segn las mismas leyes de la expresin simblica. Aqu, se impone una observacin importante: Es preciso bien diferenciar entre la fabulacin del folclore, que ilustra una cierta enseanza moral o alguna verdad filosfica, y las representaciones visuales anlogas a las de la lmina <<El Da (1)>>. Si estas ltimas imgenes llevan al sujeto a expresar la misma enseanza moral que la de la fbula, hay no obstante una diferencia profunda entre los dos estados de conciencia correspondientes. Encontramos las imgenes de la fbula en nuestros sujetos, desde las primeras sesiones. La expresin, en una forma simblica, de las verdades morales ms o menos comunes que aqu se encuentra, corresponde por su carcter arcaico a un verdadero retorno al estado prelgico, del que importa, naturalmente, hacerles salir lo ms rpidamente posible. Adems el precepto moral ilustrado por esta fabulacin est entendido por el sujeto quien da l mismo la traduccin de los smbolos; pero la sensacin que puede tener es siempre dbil y de las ms comunes. Por el contrario, las imgenes como las de <<El Da>> slo se encuentran ms tarde ; estas imgenes vienen acompaadas, como lo hemos dicho, si no cada vez, al menos muy a menudo, de un estado afectivo de rara cualidad, algunas veces incluso jams vivido anteriormente. La enseanza moral est extrada directamente en una forma discursiva, y no como antes que emergi del simbolismo de la imagen. De otra parte, cuando el sujeto consigue contactos suficientemente profundos con l mismo, sus imgenes son tan simplificadas que no puede ya traer cualquier simbolismo; toca al puro sentimiento, a la idea abstracta, y el estado de conciencia en el cual se encuentra no tiene
____ (1) Ver esta lmina en la p. 106 [\64]. [En el original que tengo, la lmina El Da (Le Jour) no est situada en ese sitio, se encuentra -fuera de texto- entre la p. 124 y la 125\76; entre la p. 106 y 107\64 se halla: El Crepsculo. -N. del que t.-].

(P. 97) ya nada en comn con el estado de los sueos ordinarios o de la fbula. C. G. Jung a dado el nombre de Inconsciente colectivo (1) a estas <<capas ms profundas>> a las cuales pertenecen las imgenes de la fbula. Como acabamos de verlo, este Inconsciente colectivo contiene <<capas>> ellas mismas ms o menos profundas; las ms superficiales de estos <<estratos>> son las que pertenecen a las imgenes de la fbula.
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En cuanto a estas imgenes recordamos lo que an dice C. G. Jung acerca de este tema: <<La representacin de ngeles, de arcngeles, la de los tronos y de las dominaciones en San Pablo, la de los arcontes y de los reinos de luz de los gnsticos, la de la jerarqua celeste de Dionisio el Areopagita, etc., la percepcin de todo eso proviene de la independencia relativa de los arquetipos (o dominantes del inconsciente colectivo)>>. (2) Con otros caracteres de novedad, la tcnica que proponemos aporta la posibilidad de explorar directamente el Inconsciente colectivo y de hacer aparecer aquellas de sus manifestaciones que han seguido siendo hasta ahora las ms ocultas. 2 LA INVENCIN En el origen de una obra -sea cual sea su naturaleza- hay un proceso que es siempre el mismo: primero una imagen ms o menos concreta se presenta de repente a la mente y luego se hace un trabajo consciente, siempre lento, de puesta a punto, para someter esta imagen a las necesidades de la tcnica, al precisar los contornos y hacer realizable el proyecto que ella representa. Esta imagen no surge en el campo de la conciencia totalmente al azar: ella depende de nuestros conocimientos y de una orientacin general de nuestro espritu. En cambio, el nacimiento sigue siendo bastante misterioso y ste puede sorprender en primer lugar al inventor. ste mucho nos parece que llega como una respuesta a una llamada interior, llamada que se presenta como un problema que se le ha planteado
____ (1) Loc. cit., p. 111. [P. 84, Ed. Losada. -N.del que t.-]. ____ (2) Loc. cit., p. 112. [P. 84, Ed. Losada. -N. del que t.-].

(P. 98) -a veces desde hace ya mucho tiempo- pero no sabemos cmo los elementos de la solucin se han ensamblado. Es este trabajo inconsciente el que se ha convenido en llamar <<la inspiracin >>. Ya se trate de una obra filosfica, cientfica o artstica, el proceso de la invencin nos parece ser siempre el mismo. Pero, si se puede afirmar que la obra valdr lo que vale la inspiracin, no habra que confundir la imagen, de la que la aparicin, de ella, preside el nacimiento de una obra, con la idea completa que el inventor tiene de su obra cuando sta est madura para ser realizada. Y es aqu que la experiencia, conducida segn el mtodo que hemos indicado, debe permitirnos estudiar lo que pasa a lo largo de la creacin de cualquier obra. Recordemos previamente lo que Robert Mayer escriba a Griesinger, citado por C. G. Jung (1), de su descubrimiento del principio de la conservacin de la energa <<una de las ms grandes ideas de las que estn nacidas a lo largo del siglo XIX>>, durante uno de sus viajes: <<Yo no he elaborado en absoluto esta teora en m despacho... Si se quiere despejar unas cuestiones fisiolgicas, es indispensable conocer los procesos fsicos, a menos que se prefiera tomar la cosa desde el lado metafsico; lo que infinitamente me desagrada. As pues, me he atenido a la fsica y me he entregado a mi tema con una tal pasin que me preocupaba poco del desconocido continente (*) -lo que llevara a mucha gente a rerse de m- y que prefera permanecer a bordo donde trabajaba incansablemente y donde, a ciertas horas, me senta como inspirado; nada semejante, si la memoria no me falla, jams me ha ocurrido, ni antes, ni despus. Algunos destellos que me traspasaron -estaba en la rada de Surabaya- inmediatamente fueron perseguidos con ardor y an me condujeron a nuevos temas. Esos tiempos de all estn pasados, pero un examen con toda tranquilidad de lo que en ese caso ha emergido en m [(la idea del principio de la conservacin de la energa)] me
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ha demostrado que es una verdad que no solamente puede ser sentida subje____ (1) Loc. cit. P. 113 y 114. [P. 85 y 86, E. Losada. -N. del que t.]. ____ (*) [Ejerca como mdico-cirujano en un barco, el cual se encontraba fondeado en el puerto ms importante de la isla de Java, Indonesia. -N. del que t.-].

(P. 99) tivamente sino an ser demostrada objetivamente. Que esta demostracin pueda ser hecha por un hombre tan poco versado en fsica como yo, es lo que no me pertenece, naturalmente, de juzgar>>. Y todava C. G. Jung cita el juicio aportado por Helm sobre el descubrimiento de Robert Mayer: <<ste pertenece a estas ideas intuitivamente percibidas que, proviniendo de otros dominios del espritu, se apoderan, por decirlo as, del pensamiento por sorpresa y lo fuerzan a transformar en su sentido las concepciones tradicionales>>. Estas <<ideas... que se apoderan del pensamiento por sorpresa>> existen, al menos durante un cierto tiempo, en estado latente. Ellas surgen por unos estados de conciencia bien particulares que parecen muy cercanos de los que nuestro mtodo permite estudiar directamente. Es as que el inventor trabaja sobre una imagen interior, exactamente como un pintor trabaja en presencia de un paisaje. Le es preciso primero hacer apelacin al conocimiento que tiene de las tcnicas necesarias para la realizacin de su invencin o descubrimiento, y, conforme surjan las necesidades, tiene todava que apelar a la inspiracin para imaginar nuevas tcnicas, si las que conoce son insuficientes. As pues si la precisin de la imagen interior es necesaria a la invencin, esta precisin est lejos de ser una suficiente condicin. Si especialmente consideramos ms el mbito artstico, es por el hecho de que hayamos, en nosotros mismos, conscientemente o no, el equivalente de las imgenes generadoras de la obra de arte, esto nos est demostrado por nuestra sensibilidad con la obra misma. Si esto no fuera as, una obra de arte no encontrara en nosotros ningn eco; slo tendra sentido para su autor. Son estas imgenes suscitadas en nosotros, las que permiten al artista comunicarnos su sentimiento; si lo puede lograr, es porque a un conjunto de comparables imgenes -en cuanto a su cualidad esttica- le corresponden siempre unos mismos estados afectivos. (P. 100) Es bien necesario darse cuenta, en efecto, del mecanismo del recreo o encanto que experimenta el aficionado ante una obra de arte; este agrado procede del esfuerzo que hace el espectador o receptor para superponer a sta una serie de imgenes interiores; mientras ms perfecta sea la identificacin de estas imgenes con la obra considerada, mejor <<la accin estar lograda>>. Este mecanismo esttico es el de la alegra descrito por Pierre Janet (1). Se comprende por consiguiente que un aficionado del que las imgenes interiores son pobres, guste difcilmente una obra de arte; incluso estar totalmente insensible si no es capaz del esfuerzo necesario para llegar a superponer sus propias imgenes. Es esta superposicin la que se califica de comprensin artstica. Un habitual error, en algunos pintores, es dejar desbordar su imagen interior sobre la imagen objetiva, a tal punto que el espectador no puede ya reconocer el objeto, y, no obstante, exigir que este ltimo aprecie su pintura. Cuando se trata de un retrato, por ejemplo, y que el sujeto es desconocido del espectador, ste puede efectivamente apreciar las calidades pictricas del retrato ; pero si el espectador conoce al modelo, le es imposible
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superponer este retrato a una de las miles de las imgenes de la cara de las que su recuerdo conserva ; la sensacin desagradable que le produce la falta de parecido le impide apreciar las calidades de la pintura, que pueden ser reales por otra parte, y juzga a sta de mala sin que el pintor tenga derecho de acusar, a su vez, al aficionado de no comprender nada de la pintura. Son un mnimo de coincidencia, entre la pintura por una parte y la imagen objetiva que se puede tener del sujeto por otra, las que nos parece que debe ser exigida al pintor, si ste no quiere causar, en primer lugar, una sensacin desagradable. Esto ser todava ms verdadero si la imagen interior del pintor tiene, por poco que sea, un carcter obsesivo o neurtico, como ocurre a menudo. El aficionado hasta tiene el sentimiento, siempre sin saber
____ (1) De l'Angoisse l'Extase. Alcan, Paris, 1928.

(P. 101) remontar hasta al origen de la obsesin; resulta entonces que un malestar [(el del pintor)] es el que le impide gustar la obra. Por cierto que algunos pintores, como el retratista, hacen esta reserva, no permaneciendo ya dueo del todo de su bsqueda, consecuentemente, est fuera ya del dominio del arte puramente pictrico. Todo esto nos lleva a concluir en la existencia de una imagen latente, especie de prefiguracin de la obra de arte, y se comprender, por consiguiente, que nuestro mtodo permite estudiarla directa en un sujeto. Hemos hecho ver que el inventor est obligado, no slo a recurrir a sus conocimientos tcnicos, sino incluso hasta de inventar nuevos que reflejarn justamente su inspiracin y nos permitirn incluso captar la cualidad personal. Esto aparece en la diferencia que observamos entre la interpretacin de un mismo paisaje por un Corot y por un Czanne. Lo mismo ocurre en todos los mbitos: dos ingenieros, ante el mismo ro, no construirn el mismo puente. La posibilidad de inventar una tcnica, en un dominio que no es el de nuestra actividad habitual, nos est ella denegada? Para concretar esta cuestin, preguntamos si, al menos en algunos casos, un hombre que no tiene el temperamento de un pintor, puede, bajo determinadas condiciones, ver un paisaje y hacer en s mismo la transposicin pictrica para imaginar con precisin el cuadro que l hara si la habilidad manual no le faltase? Varias observaciones nos permiten responder de manera afirmativa. Recordaremos primero el caso del Sr. A. Lesage, descrito por el doctor Osty (1).
____ (1) Revue Mtapsychique, n 6, anne 1927, y n 1 y n 2, anne 1928 : <<Aux confins de la psychologie classique y de la psychologie mtapsychique>>.

(P. 102) Augustin Lesage, nacido el 9 de agosto de 1876, hijo de mineros de Pas-deCalais, deja la escuela a los catorce aos para trabajar en la mina. En la escuela, no muestra ninguna disposicin particular para el dibujo. Una sola vez en su vida, a los veinte aos, durante su servicio militar en Lille, entra por ociosidad en un museo y ve la pintura; all por cierto no pone -en ese momento- ningn inters. Es a los 35 aos, en 1911, que en el fondo de la mina una <<voz interior>> le anuncia que ser pintor un da; alucinacin auditiva que ms bien lo deja inquieto. El hecho repitindose, hace que tema volverse loco. Aproximadamente un ao despus, en el transcurso de una sesin de espiritismo que era la segunda a la cual asista, escribe
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automticamente la misma prediccin. Muy abochornado, termina por obedecer a estas conminaciones que le llegan -no tiene duda, ni incluso ahora- (*) del ms all; compra colores y pinceles y se pone a la obra. El doctor Osty publica dos documentos, uno del alcalde de Burbure certificando que Lesage siempre ha ejercido la profesin de minero del carbn y no ha frecuentado jams la escuela de dibujo, el otro, del director de la Compaa Ferfay-Cauchy, certificando que Lesage ha estado empleado como minero desde el 23 de agosto 1890 al 14 de noviembre 1897, (servicio militar [y vuelve a incorporarse a la mina a partir]) del 27 de septiembre 1900 al 12 de julio 1913 y del 11 marzo1916 al 6 de julio de 1923. Lesage pinta primero, sobre papel, cuatro motivos decorativos, que muestran ya un sentido desarrollado del color; luego, al final de 1912, pinta una tela de 3 X 3 metros, de un valor decorativo incontestable. Es, desde los primeros intentos, un pintor decorador notable. Su obra, absolutamente original, no se emparenta con nada de lo conocido. Al parecer, pinta bajo el efecto de una inspiracin espontnea, sin plan preestablecido del que l tenga conciencia. La inspiracin e invencin de su particular tcnica estn aparecidas al mismo tiempo; la indispensable habilidad manual ella misma se ha revelado sin prctica previa. Lesage de la noche a la maana ha devenido a pintor tras un trabajo
____ (*) [Augustin Lesage falleci en el ao 1954. -N. del que t.-].

(P. 103) interior, que interpreta incorrectamente, del que apenas tiene conciencia; esto no es aqu, en definitiva, ms que un proceso de revelacin de las imgenes interiores latentes de su subconsciente, revelacin indispensable sin la cual no estara de artista. Hemos visto la obra de Lesage, pero no hemos podido verlo en el trabajo. En cambio, hemos podido observar a uno de nuestros amigos, D..., pintor de talento, que ha elaborado con la pluma unos dibujos de gran belleza. Estos dibujos han sido hechos en un estado de relajacin mental y de una muy curiosa manera. Nuestro amigo D..., que por desgracia quiere conservar el anonimato, trazaba algunos puntos y algunas lneas en un sitio cualquiera de una hoja de papel; luego, sin orden ninguno, pasaba a otra parte de la hoja sin ningn plan preconcebido, y, de repente, tomaba conciencia del tema de su dibujo que era acabado muy rpidamente. Estos dibujos, netamente simblicos, muy originales en cuanto al tema y a la factura (composicin), se emparentan de una manera evidente con las imgenes de pesadilla; los dibujos incluyen una especie de stiro del vicio donde por cierto aparece la <<libido>> del artista; los personajes son unos seres degradados, de aspecto a menudo monstruoso, que recuerdan a ciertas visiones infernales. Y, no obstante, ninguna a priori consciente idea ha presidido a su realizacin. El caso de la Sra. de St-P... puede ser parecido al de los dos anteriores. La Sra. de St-P... jams ha dibujado y siempre se haba mostrado muy incapaz segn su entorno. Alrededor de los 45 aos, un da de 1934, sbitamente, mirando a su hijo, ella vio la figura de ste cubierta y encuadrada de tringulos luminosos; ella tuvo la curiosidad de fijar esta alucinacin que, para su gran sorpresa, se objetiv sobre el papel, y no tuvo, en cierto modo, ms que calcarla. Ella obtuvo as un dibujo que se compona de varios tringulos y una cabeza de hombre que por cierto no es parecida a la de su hijo. Desde entonces, la Sra. de St-P... no tiene ms que coger una hoja de papel para ver objetivarse unas lneas luminosas que ella sigue muy ligeramente con la punta de un lpiz. La alucinacin se objetiva por fragmentos, sin que la Sra. de St-P... sepa, al principio, lo que representar el conjunto. Puede abandonar un dibujo
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(P. 104) inacabado y reanudarlo, al da siguiente, para completarlo, exactamente como si slo se tratase, para ella, de realizar un calco. El resultado representa unas escenas alegricas donde estn mezclados con los objetos, animales y personajes naturales, animales o personajes fantsticos: ngeles alados, serpientes, dragones estilizados, figuras de Cristo y de Buda, etc. Estos dibujos son manifiestamente los de objetos, pinturas y alegoras ya vistos, pero representados con una disposicin muy personal. La calidad de la composicin es siempre notable, aunque el trazo sigue siendo a menudo torpe. Queda siempre la sensacin de que es muy buen dibujo calcado. La inspiracin es de una gran artista y la ejecucin sigue siendo la de una principiante, de la que los progresos, en un ao, aparecen no obstante como muy rpidos. La Sra. de St-P... tiene la sensacin de trabajar en un estado absolutamente normal; ella permanece atenta de lo que sucede a su alrededor. Parece, sin embargo, que le sea necesaria la calma interior; durante un corto perodo de contrariedad domstica, no le ha sido posible dibujar. Su produccin es rpida; al parecer, mucho ms rpida de lo que sera la produccin de un hbil artista componiendo su tema con toda conciencia de lo que querra expresar. El don de la Sra. de St-P... recuerda, por su repentina aparicin -sin ninguna formacin tcnica previa- el caso de Lesage. Pero, mientras que ste trabaja en estado de <<trance>>, ella no tiene la ms mnima sensacin de cambiar de estado de conciencia. Como la de nuestro amigo D..., la alucinacin de la Sra. de St-P... se objetiva por fragmentos y no es ms que al final de su trabajo cuando ella toma conciencia del significado de su dibujo. Ahora citaremos una observacin que hemos hecho sobre nosotros mismos, en el transcurso de un estudio sobre los efectos psicofisiolgicos del peyote (1).
____ (1) <<Contribution l'tude des effets psychologiques du peyotl>>, Revue Mtapsychique, Janvier-Fvrier 1928. Ver tambin, el <<Peyotl, la plante qui fait les yeux merveills>>, por Rouhier.

(P. 105) Habiendo ingerido la vspera un gramo de panpeyotl (*), preparado por el Sr. Rouhier, hemos ido a pasearnos por los jardines del Luxemburgo. Aunque no teniendo ya alucinaciones visuales, estbamos an bajo la influencia de los alcaloides absorbidos (la mezcalina en particular) de manera que, si las cosas conservaban bien su aspecto normal, las mirbamos, en cambio, en un estado de nimo totalmente nuevo para nosotros; as es que corregamos instintivamente lo que perjudicaba a la armona en un parterre de flores: ptalos estropeados, hojas muertas, falta de proporcin en la distribucin de las plantas, etc. Estbamos encantados, bastante ms de lo habitual, por el color de lo que nos rodeaba. Pronto nos preguntamos cmo <<produciramos o reflejaramos>> estos colores en el caso de ser pintor; instantneamente tuvimos la visin interior de la manera en que compondramos nuestro cuadro con todo el detalle de las correcciones a aportar en las lneas y en los volmenes, as como en la <<transposicin>> que haramos de los colores para traducir nuestra sensacin. En resumen, mirbamos este jardn con el alma de un pintor, un alma nueva que no conocamos y que no hemos a vuelto a encontrar desde entonces. Se dir que slo es ilusin? Seguramente, es posible que si hubiramos intentado realmente pintar el cuadro del que tenamos la visin interior tan precisa, la falta de habilidad manual nos habra traicionado, pero al menos lo habramos sabido exactamente en que medida. E incluso, no tenemos la certeza de que haciendo la experiencia se tropezara con un fracaso ; de los casos como los de Lesage y la Sra. de St-P... nos
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permiten, en efecto, preguntarnos si esta indispensable habilidad manual no estara sbitamente disponible. La experiencia completa valdra la pena de ser intentada. Sin querer negar el valor del don, desde el punto de vista puramente psicolgico, podemos llegar a la conclusin de que nada, con inteligencia igual, parece diferenciar al artista de la persona comn, fuera del hbito que tiene el primero de vivir en un particular estado de conciencia, que parece accesible al segundo
____ (*) [En relacin a este trmino, me remito a lo expuesto en la p. 61\36 y sigs. -N. del que t.-].

(P. 106) -al menos durante algunos momentos- ya voluntariamente por una orientacin conveniente de su imaginacin a travs de nuestro mtodo, o por un medio artificial como la absorcin de peyote o de mezcalina. Para ilustrar las anteriores observaciones, las lminas I y II han sido utilizadas como tipos de las representaciones visuales que encontramos en todos los sujetos que se han sometido a nuestras experiencias. Estas lminas, obras del Sr. Bureau, son la primera y la ltima de una serie de cuatro motivos destinados a unas decoraciones murales: El Crepsculo, La Noche, La Aurora y El Da. No presentamos estas lminas como obras de arte -no nos corresponde como a tales juzgar de su valor- sino como documentos psicolgicos. Llamamos la atencin del lector hacia el hecho de que es absolutamente espontnea la inspiracin de estos motivos decorativos; el Sr. Bureau jams ha trabajado con nosotros y esto da, en nuestra opinin, bastante ms valor a estos documentos. El Crepsculo y La Noche son imgenes que expresan netamente la depresin, mientras que los caracteres afectivos de La Aurora y El Da son la relajacin, la euforia, la alegra. Anotamos los colores dominantes de cada una de estas composiciones: el verde, en El Crepsculo, los tonos azules y violetas en La Noche. El rosa, por el contrario, domina en La Aurora, mientras que el blanco y el oro caracterizan a El Da. Por qu el artista ha escogido estos colores en lugar de otros? La reminiscencia de la naturaleza no explica, sola, esta eleccin, de la que la razn de ser debe ser buscada tambin en la fisiologa del hombre. En efecto, las observaciones recogidas en los Institutos de la Luz han mostrado que la luz roja ha resultado ser un excitante poderoso, un afrodisaco incluso, mientras que la luz azul ejerce una accin inhibidora que, a la larga, puede ser suficientemente deprimente como para causar una verdadera astenia (1).
____ (1) Recordemos tambin <<Las variaciones de la cronaxia ( *) bajo la influencia de las luces coloreadas en las tortcolis espasmdicas>> observadas por G. Bourguignon y el Sr. Monnier. CR. Ac. des Sciencies, 203, p. 347 (27 Julio 1936). ____ (*) [Cronaxia: Cantidad de intensidad y tiempo necesario que necesita la corriente nerviosa para obtener la contraccin del nervio. -N. del que t.-].

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(P. 107) Podemos pues pensar que, si la luz coloreada tiene una accin psicofisiolgica, el hecho de que ciertos colores estn asociados a unos estados afectivos bien determinados no es solamente debido a una simple reminiscencia; responde a leyes psicofisiolgicas que ignoramos y cuya existencia, solamente presentida, sugiere la hiptesis de que a los diversos colores le corresponde un simbolismo general. Es as como el <<negro>> simboliza el mal y el <<blanco>> la pureza. El enorme nmero de este tipo de observaciones proporcionadas por la experiencia vienen para corroborar nuestra hiptesis: el color y su grado de claridad permiten no solamente clasificar las representaciones visuales, sino tambin -y esto es muy importante- qu constituye uno de los elementos que permite, con otros, juzgar la cualidad del estado afectivo correspondiente. He aqu una de las <<cualidades de la imagen>> a la cual hemos hecho alusin anteriormente. Naturalmente, el simbolismo de la escena representada est tambin en armona con el de los colores. En El Crepsculo, la figura central representa a un hombre abrumado, abatido por el peso del infortunio: parece que la luz se haya solidificado en bloques, apenas indicados, que recaen en todo su peso sobre el hombre replegado en s mismo. Adems, somos conducidos hacia esta figura central a travs de una alameda y una especie de entrada indicada por unos rboles muertos sobre los cuales estn posados unos bhos de mirada fija y fosforescente. Estos motivos son caractersticos de las representaciones que tienen los sujetos, incluso los ms optimistas, cuando se les hace <<descender>>. Si no se tomaba las debidas precauciones de la contrasugerencia, estas representaciones estaran acompaadas de la angustia caracterstica de las pesadillas. Como es posible evitar este desapacible sentimiento, lo podemos reencontrar y estudiar en la calma estas representaciones que entonces se prestan a un anlisis completo. La Noche se emparenta estrechamente con El Crepsculo. En cambio, La Aurora es ya una imagen, no sublimada pero, por lo menos representativa de una cierta (P. 108) distensin psquica. Ella marca una transicin entre las imgenes de la vida real y las imgenes sublimadas. El Da ya puede ser considerada como una imagen sublimada; esta lmina es caracterstica de un mnimo de sublimacin a la que todos los sujetos sanos pueden ser llevados, pero es tambin el mximo de sublimacin de la que se puede dar una idea, por cierto an muy vaga. Hay que mirar esta lmina pensando que el personaje central, l mismo slo es luz resplandeciendo en la luz; sta fluye, chorrea, incluso a sus pies. Estas representaciones de chorros de luz son muy frecuentes. Adems, toda esta luz es mvil, cambiante, estaramos tentados de decir <<viviente>>, expresin que emplean muy frecuentemente nuestros sujetos. La actitud del personaje es la de la potencia, de la alegra en la plenitud de su fuerza. El Sr. Bureau nos ha confirmado que estos son precisamente los sentimientos que ha intentado expresar en esta composicin. 3 EL DESPERTAR DE LA MEMORIA Ocurre muy frecuentemente que un acto consciente, una frase escuchada, un objeto que se ha considerado, no deja constancia en la mente ms que el recuerdo esquemtico del acto, del discurso o del espectculo; sbitamente se nos vuelve imposible precisar las
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circunstancias del acto, los detalles del discurso o del espectculo; hemos olvidado. Numerosas experiencias han mostrado que semejantes detalles, sobre los cuales nuestra atencin no est fijada, y que a veces parecen haber escapado a la constatacin de la conciencia en el mismo momento del hecho, dejan sin embargo su impronta en la memoria y que en el campo de la conciencia es posible hacerlas surgir. Los procedimientos psicolgicos aqu descritos pueden ser utilizados por un sujeto, con o sin la ayuda de otra persona, para hacer consciente un recuerdo olvidado y nuestro mtodo se confirma as como un precioso instrumento de estudio de los mecanismos de la memoria. (P. 109) Concretaremos el proceso psicolgico a seguir al citar dos hechos, entre muchos otros, de los que hemos podido observar. La primera de estas experiencias es personal y fue tanto ms instructiva en cuanto a que ella condujo a un fracaso. Momentneamente vivamos en provincia y habamos encargado a un miembro de nuestra familia ocuparse del apartamento que habamos conservado en Pars. De paso por esta ciudad, hemos tenido necesidad de las llaves de un secreter, y, persuadido de haberlas confiado a nuestro pariente, se la hemos pedido pero ellas no han podido ser encontradas. Muy fastidiado, hemos tenido la idea de hacer la experiencia siguiente: despus de haber profundamente pensado en las llaves, nos hemos puesto, solo, en estado de relajacin muscular y psquica, luego hemos fijado la atencin en la idea de subir hasta que una imagen de luz retuvo nuestra atencin. Al tiempo que evaluando esta imagen, nos hemos abandonado a la sensacin indiferenciada de calma y bienestar, y hemos esperado. Muy rpidamente, una imagen fragmentaria se ha presentado a nuestra mente: la de tres cajones superpuestos que pertenecen a un secreter del que el conjunto no se ha perfilado; pero tenamos sin embargo la sensacin que estos cajones estaban a la derecha del mueble y, adems, que las llaves se encontraban en el del medio. Hemos tenido el error, all en ese momento, de no prolongar la experiencia y de llegar a la conclusin demasiado rpido, que las llaves deban encontrarse en el secreter que pertenece a nuestro pariente. La idea preconcebida de que nuestro pariente tena estas llaves ha jugado aqu un papel de auto sugerencia inhibidora para la llamada del recuerdo; las llaves no estaban en el secreter. De vuelta a la provincia, el primer mueble que ha retenido nuestra atencin ha sido un secreter de una forma enteramente diferente del que pertenece a nuestro pariente. Hemos tenido entonces la conviccin de que las llaves se encontraban all y al mismo tiempo, hemos intentado proseguir la experiencia descrita ms arriba recordando la imagen fragmentaria que se haba presentado a nuestro pensamiento en Pars ; nos hemos acordado de haber (P. 110) <<visto>> las llaves en el cajn del medio de la hilera derecha. Abriendo este cajn, hemos encontrado las llaves que all habamos guardado sin mantener el recuerdo del gesto de dejarlas. La gran dificultad, cuando se trabaja solo, es la de conseguir una forma de la atencin rigurosamente pasiva. El acto voluntario debe de estar limitado a la orden que se da de pensar en el objeto del recuerdo que se quiere recuperar; esta orden actuar a lo largo de la experiencia como una autosugerencia que seleccionar las imgenes desde el momento en que se alcanzar el necesario estado pasivo. Si hubiramos mantenido este estado pasivo, es probable que la atencin, concentrndose sobre la imagen fragmentaria, sta se habra completado y nos habra orientado hacia el
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verdadero mueble en el cual se encontraban las llaves. Llevando ms adelante la experiencia, habramos, tal vez, revivido el momento en que habamos guardado estas llaves y recuperado este recuerdo en su totalidad. He aqu, en cambio, una experiencia hecha con pleno xito por uno de nuestros amigos, ingeniero distinguido. Tena que asistir a una consulta al mismo tiempo que una alta personalidad poltica. En principio, los intercambios de opiniones tenan que permanecer secretos, pero fue sin embargo rogado que redactara un acta con la recomendacin, no obstante, de no tomar ninguna nota durante la reunin. sta dur varias horas y cuando nuestro amigo intent hacer el informe, esto le fue absolutamente imposible. Muy ejercitado en trabajar segn el mtodo que indicamos, despus de un recogimiento suficientemente largo y en una distencin completa, revivi toda la reunin, todos los detalles de las cuestiones debatidas, de los argumentos intercambiados, y le fue posible elaborar un acta de una precisin tal que se le pregunt que cmo haba podido tomar notas sin que se le viese. Parece que las necesarias asociaciones de ideas para hacer asomar un recuerdo, y que no pueden realizarse en el estado de atencin activa, se efectan por el contrario muy fcilmente en este estado de pasividad caracterizado por una hipermnesia (*)
____ (*) [Hipermnesia: Capacidad recordatoria superdesarrollada; actividad de memorizacin superior a lo normal. -N. del que t.-].

(P. 111) como lo est tambin el sueo ordinario, que a lo largo del cual surgen tan a menudo los recuerdos que se crea olvidados. Contrariamente, cuanto ms tensa est la atencin activa ms difcil parece rememorar el recuerdo que se escapa. Esta observacin est adems conforme a las que tiene hecha Pierre Janet a propsito del mecanismo de la imaginacin (1). A menudo, con personas que se quejan de no tener memoria, en particular de no tener memoria de los nmeros, hacemos la experiencia siguiente. Presentamos antes de la sesin, durante algunos segundos, un nmero de cuatro cifras escrito sobre una hoja de papel blanco y seguidamente comenzamos la sesin; al final de sta, antes del retorno al estado normal, le pedimos al sujeto que recuerde el nmero que anteriormente le hemos mostrado. Es muy raro que se equivoque al enunciar el que le viene al pensamiento y aprovechamos este xito para convencerlo de que su falta de memoria es debido a una mala orientacin de su atencin, defecto que puede fcilmente corregir. Notar el lector la diferencia entre el mtodo psicoanaltico y el nuestro. Segn el primero, tendramos que haber procedido a realizar asociaciones de ideas que nos hubieran revelado la causa de nuestro olvido. Segn nuestro mtodo nos hemos puesto en estado pasivo y hemos esperado que el deseo de rememoracin domine sobre todas las causas posibles de la inhibicin de la memoria. Bien parece que se constata, en el sueo despierto como en el sueo, una hipermnesia que nuestro mtodo permite utilizarla. No hemos llevado estas investigaciones muy lejos pero estamos persuadidos que para aquellos a los que la cuestin les interesa podrn sacar con este mtodo, para el estudio de los mecanismos de la memoria, mucho ms de lo que hemos extrado nosotros mismos.
____ (1) Les Mdications Psychologiques, tome I, page 242. ____________

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(P. 112) [Pgina en blanco] (P. 113) CAPTULO IV SUBLIMACIN Y ADQUISICIONES PSICOLGICAS 1 LOS ACTOS El empleo de nuestro mtodo rpidamente nos ha convencido que su aplicacin a la conducta de la vida, en lo que corresponde a la psicagogia (*), es una de las posibilidades ms interesante de todas aqullas de las que hemos conseguido entrever. As pues es esta aplicacin, ayudando las circunstancias, la que ms hemos estudiado. Al abordar este tema, no ocultamos que invadimos, a la vez, el mbito de la medicina y el de la pedagoga, que escapan, ambos, a nuestra particular competencia. Sin embargo no hemos dudado en dar al presente captulo un largo desarrollo en razn del considerable inters del tema que tenemos aqu que tratar. Plantearemos el problema de la educacin y de la reeducacin, examinando primero los mecanismos psicolgicos del acto. Estos mecanismos son conocidos; sin embargo, nos ha parecido til adjuntar a la descripcin de los trminos habituales un tipo o modo de traduccin que no es otro ms que el de presentarlos en trminos de imgenes, para que el lector penetre mejor en un mtodo del que uno de los procedimientos consiste en tratar a la imagen como a una entidad psicolgica. Permaneceremos, no obstante, fieles a la concepcin energtica de los procesos psicolgicos adoptada por Pierre Janet y por Freud, ya que, slo, ella permite dar una exacta cuenta;
____ (*) [Arte de conducir y educar el alma. El trmino: psicagogia, considero que es sinnimo de: pedagogia o pedagoga. -N. del que t.-].

(P. 114) conservaremos pues la nocin de <<carga afectiva>> de la imagen y, al mismo tiempo, permaneceremos en el marco de la psicologa clsica del subconsciente. Algunos autores han pretendido oponer la una a la otra la concepcin de Freud y la de Pierre Janet. En nuestra opinin, es un grave error y nos esforzaremos, por el contrario, en mostrar que sus concepciones se refieren a dos procesos diferentes de la evolucin de la afectividad instintiva que pueden coexistir. Uno es paralelo a una evolucin de la inteligencia y lleva a nuevas <<adquisiciones psicolgicas>>; el otro es una derivacin de las fuerzas del instinto hacia otro objeto que su objeto principal, esto es la sublimacin. Si Pierre Janet pone el acento en la inteligencia, l reconoce la posibilidad que tenemos de <<atraer las fuerzas del instinto>> para ponerlas al servicio de una eleccin de objeto. Freud pone por el contrario el acento sobre esta ltima posibilidad pero reconoce, a su vez, el papel que juega el <<don>>, en particular en el mbito artstico. Una de las divergencias, entre las teoras de Freud y de Pierre Janet, que se ha puesto de relieve, es su diferente concepcin de la energa psquica. Freud ve en el psiquismo humano un complejo de fuerzas que pueden convertirse en antagonistas. Si dos fuerzas estn equilibradas, por ejemplo la del instinto opuesto a la de la conciencia moral, hay normal rechazo. Si hay ruptura del equilibrio, lo rechazado reaparece, por ejemplo en el sueo, en el acto fallido y en las neurosis.
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No discutiremos el caso de las neurosis que escapa a nuestra competencia, pero estudiaremos el caso del acto fallido. Pierre Janet concibe la energa psquica como lo hara un fsico. Preferimos la analoga establecida por este autor y es porque recordaremos la importante definicin de la tensin psicolgica; esta nocin, introducida en psicologa, completa muy afortunadamente a la de energa psquica. (P. 115) a) Energa psquica y tensin psicolgica. La nocin de energa psquica sigue siendo puramente intuitiva y es solamente por analoga como el psiclogo tiene el derecho para as denominarla. Si tenemos excelentes razones para pensar que a un <<trabajo intelectual>> le corresponde realmente un gasto de energa, todava ninguna experiencia de laboratorio ha podido poner esto en evidencia. Sin embargo esta nocin, aunque no siendo ms que una analoga, ilumina tan tilmente los hechos observados en psicologa que recurriremos a esta denominacin ms adelante. La expresin <<energa psquica>> implica una primera idea de <<cantidad de energa>> y una segunda idea, a la vez cuantitativa y cualitativa, que denominamos tensin, caracterizando sta a la energa considerada. Sin entrar en el detalle de las definiciones precisas, el lector podr hacerse una idea aproximada de lo que es la tensin por la imagen de un resorte tenso. La tensin del resorte permaneciendo la misma, segn las dimensiones de ste, puede ser ms o menos mayor la energa almacenada; inversamente, dos resortes de dimensiones diferentes podrn almacenar unas cantidades de energa iguales bajo unas tensiones muy diferentes; uno de los resortes tendr escasas dimensiones y estar muy tenso, el otro ser de grandes dimensiones y estar poco tenso. La nocin de tensin psicolgica puede an ser comparada a la del tono muscular. Un sujeto poseyendo grandes msculos puede no ser capaz momentneamente de un esfuerzo tan intenso como otro individuo de msculos menos vigoroso; pero al cabo de la jornada, este ltimo proporcionar una cantidad de trabajo menor que el primero. Segn Pierre Janet, cuanto ms complicado es un acto, ms elevada es la tensin psicolgica que se necesita. Esta nocin permite, por analoga, comprender muchos de los hechos psicolgicos que revelan diferencias entre individuos. Por ejemplo, dos individuos podrn dedicarse a unas operaciones igualmente de difciles; uno podr hacerlo durante varias horas y el otro solamente durante algunos minutos; mientras que un tercero, incapaz de las mismas operaciones, demasiado difciles para l, podr sin embargo trabajar durante mucho tiempo sin interrupcin (P. 116) en otras operaciones. El primero y el tercero disponen de la misma cantidad de energa psquica; el primero tiene una tensin elevada, es capaz, por ejemplo, de una atencin muy grande; el tercero, menos capaz de atencin, tiene una tensin dbil o escasa. El segundo dispone de una escasa cantidad de energa pero tiene una elevada tensin; es capaz de una enorme atencin pero se agota rpidamente. La nocin de tensin psicolgica no reemplaza a la nocin de inteligencia; la tensin psicolgica no interesa, no concierne directamente a las facultades de la mente, pero ella es necesaria para la sntesis de sta, como para toda sntesis psicolgica. Vamos a mostrar que esta nocin contribuye a iluminar algunos procesos psicolgicos. Freud, en su <<Psicopatologa de la vida cotidiana>> nos explica cmo la reaparicin de ciertas tendencias afectivas mal rechazadas conduce al individuo a << fallar en un acto>>; pero no nos ensea porqu el mismo individuo, en idnticas condiciones exteriores, fallar
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el mismo acto una vez y en otra, sin embargo, lo conseguir. Segn Pierre Janet, el acto fallido sera debido al descenso momentneo de la tensin psicolgica que permitira a la tendencia rechazada reaparecer. Observamos ms fcilmente un lapsus en un hombre cansado que en este mismo hombre estando descansado. El rechazo crea un complejo de representaciones interiores que tienden a vivir su vida propia escapando al control de la conciencia. Durante todo el tiempo en que la tensin psicolgica est suficientemente elevada, la sntesis psicolgica est mantenida; las tendencias contrariadas no pueden separarse y el acto emprendido puede ser llevado a buen trmino gracias a la sujecin ntegra de este rechazo. Si, por el contrario, la tensin psicolgica bajase, la sntesis est rota; las tendencias rechazadas adquieren vida propia y se manifiestan parasitando el acto emprendido. La cuestin que aqu se plantea est en saber porqu la tensin psicolgica desciende. Esto puede ser debido a varias causas. El cansancio, como lo hemos dicho, el estado de salud en general, (P. 117) parecen jugar un gran papel; en segundo lugar, la emocin parece siempre provocar una bajada de la tensin psicolgica; en particular, un fallido rechazo es a menudo el hecho de algn choque emotivo, por muy dbil que ste sea. En el estudio de los actos, convendr pues apreciar el papel que realiza la tensin psicolgica y todo sistema de educacin deber tender, ya que es posible, a aumentar sta: veremos que nuestro mtodo es un medio para conseguirlo. Si la ejecucin correcta del acto depende de la tensin psicolgica, el comportamiento de un individuo variar segn la evolucin de su afectividad instintiva. Es aqu donde interviene la idea de sublimacin propuesta por Freud. Segn este autor, las excitaciones excesivas de un instinto en lugar de permanecer fijadas a su objeto natural, pueden pasarse a otras direcciones donde ellas encuentran su empleo, de modo que, en lugar de un objetivo intil, la sublimacin asigna a las diversas tendencias un fin superior, ms lejano y de un mayor valor social. Pero el psiclogo viens no nos describe el proceso de esta evolucin. Es este proceso el que vamos a intentar concretar y para eso recordaremos en general las diversas fases del acto traducindolas en trminos de imgenes. b) Papel de las imgenes latentes. Se admite que antes del acto, hay un proceso psicolgico que conduce a una representacin de ste; esta representacin es ella misma el resultado de una eleccin. Cmo se hace esta eleccin? Es la razn la que interviene aqu? No osamos afirmar que su papel es absolutamente nulo, pero nos parece que su influencia debe ser reducida a poca cosa. No debemos olvidar que un acto no puede ser estudiado aisladamente en la vida de un individuo. El que aislemos de los otros un acto particular esto slo es para la comodidad del anlisis. Para el acto as (P. 118) aislado, la razn puede ser un factor determinante. Pero si nos detuviramos en esta explicacin, el verdadero significado del acto se nos escapara totalmente. Ms bien la razn nos parece intervenir, con otras elecciones, como un factor de continuidad que no hace ms que asegurar lo que nosotros podramos llamar la homogeneidad psicolgica del individuo ; es esta particularidad la que permite a un individuo -a pesar de algunas apariencias- considerarse semejante a s mismo en el tiempo.
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Estamos as llevados a admitir que la psique es una verdadera entidad, que tiene algo de permanente, anlogo a la forma de la cara, que a grandes rasgos se conserva a pesar de la destruccin y la renovacin constantes de las clulas que sirven de substratum (*) material a esta forma. Hay, por cierto, entre estos dos fenmenos, ms que una analoga, una verdadera correspondencia (1). Hay que entender bien que un acto est unido por el recuerdo que lo ha precedido y que la lgica resulta satisfecha gracias al mantenimiento de una especie de identidad -en cuanto a su cualidad- entre esos diversos actos. Hay pues un factor que los domina, un factor comn que lo sentimos a travs de esos mismos actos, algo por lo que el individuo permanece siempre semejante a l mismo y que es simplemente lo que se ha convenido en llamar el carcter. De qu pues est hecho el carcter? Puede ser modificado? Cmo interviene en tanto que l es uno de los factores determinantes del acto? Tales son las cuestiones a las cuales debemos responder. Nos representaramos, de buen grado, al individuo como guardando en s mismo un cierto <<stock>> de imgenes representativas de la vida en general. Decimos <<imgenes de la vida>> y no <<concepcin de la vida>>; estas imgenes no son, en efecto, siempre plenamente conscientes y el espontneo anlisis raramente preside a su ordenamiento en la mayora de entre nosotros.
____ (*) [substratum, locucin latina insertada en el original, su evidente significado en espaol es: Sustrato. -N. del que t.-]. ____ (1) Ver: Les caractres endocrinnns, de Lopold Lvy; Stock, Paris, y : Figures, de Pierre Abraham. Gallimard, Paris, 1929.

(P. 119) Cul es el origen de estas imgenes? Ellas toman su particular fisonoma como consecuencia de una innata disposicin psicofisiolgica; disposicin lentamente modelada a travs del choque de los acontecimientos, de las emociones experimentadas, de las ideas recibidas; estas imgenes no se modifican ms que muy lentamente y es precisamente gracias a esta permanencia relativa que, en un intervalo de tiempo bastante largo, el individuo permanece semejante a l mismo. Este conjunto de imgenes dan al carcter esto que podra llamarse su forma. Esta disposicin psicofisiolgica es lo que se denomina como la afectividad instintiva; pero la nocin de afectividad instintiva es una nocin general que es necesario de especificar. Como cada instinto puede ser el origen de una determinada afectividad, conviene distinguir los instintos para diferenciar los unos de los otros. Nos parece posible representarse los impulsos del instinto como un fenmeno fisiolgico que, a lo largo de la existencia del individuo, deja en la psique el trazo de una serie de actos; o bien stos han sido simplemente esbozados, como en el pensamiento, y no han dejado en la psique ms que un recuerdo subconsciente -una imagen esquemtica- que en el futuro podr ser el inicio de la imagen completa y consciente de un acto ; o aun ms, estos impulsos habrn sido lo suficiente fuertes como para desencadenar un acto real del que el modelo estar conservado en la memoria consciente del individuo. En uno y otro caso, son estas imgenes, estos modelos de actitudes o de accin, los que debemos unir a un particular instinto. Pero ellas no tienen un valor igual; las imgenes de actos vividos, ya sea en una circunstancia real de la existencia, o en una imaginacin frecuentemente repetida, tendrn una importancia primordial: y es que el deseo gustosamente se fijar ms sobre ellas; son estas imgenes las que atraern ms fcilmente la energa inherente al instinto, y
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es, finalmente, sobre su modelo como el acto ser consumado o como la actitud ser puesta. El individuo quedara as reducido a un verdadero automatismo si no nos apareciera la posibilidad de modificar el valor relativo de las imgenes. Ahora bien, esta posibilidad existe y es (P. 120) precisamente de ella de donde sacan utilidad los mtodos de educacin y que nosotros mismos la hemos utilizado. En resumen, cada instinto est acompaado de una serie de imgenes ms o menos coloreadas, ms o menos seductoras, tanto en el sentido de la realizacin como en el de la abstencin, segn la experiencia que tiene el sujeto de la vida. Pero, si hemos atribuido a las imgenes de un mismo instinto unos dinamismos de diferente intensidad, debemos ahora comparar entre ellos y los grupos de imgenes relativas a diferentes instintos. Somos as trados a pensar que en un grupo de imgenes, que pertenecen a un mismo instinto, puede haber un dinamismo de un conjunto diferente a ste y que pertenece a un grupo de imgenes de otro instinto. Se puede en este caso, nos parece, representarse como sigue el proceso de lo que Pierre Janet ha llamado la ereccin de la tendencia: La ocasin de actuar, cuando se presenta, se traduce en la conciencia por una imagen objetiva que, por un proceso inconsciente, la superponemos sobre aquella, de nuestras imgenes subjetivas preexistentes, que se armoniza mejor con la primera. La imagen objetiva se carga as de toda la afectividad latente de la imagen a la cual ella se superpone; el deseo, que determinar el acto, se fija sobre un objeto y tiende a satisfacerse de un modo que se corresponde con la imagen subjetiva preexistente. Se est de acuerdo en ver en la imagen del sueo, la satisfaccin de un deseo derivado del instinto, o de la repeticin de un acto. Cuando el estado de vigilia sucede al del sueo, ya no es el deseo el que determina la imagen como en el sueo ; es, por el contrario, la imagen objetiva, o un conjunto de imgenes objetivas las que despierta y orienta el deseo que encontramos en el origen del acto. En el primer caso (en el sueo), una cierta excitacin interna de origen sexual, por ejemplo, hace nacer el deseo que, a su vez, se traduce en la conciencia por la imagen de su propia realizacin en el acto voluptuoso. En el segundo caso (en la vigilia), al contrario, es una excitacin externa, por ejemplo la vista de un individuo de otro sexo del que la imagen objetiva se asocia a las imgenes (P. 121) sexuales latentes, las cuales orientan al deseo despus de haberlo despertado. Segn el mismo proceso, pero en otro orden de ideas, la contemplacin de un individuo en situacin de apuro se asocia a la imagen de solidaridad entre individuos de la misma especie, imagen que proviene del instinto de conservacin; en esta imagen latente est a ella misma vinculada la idea de obligacin, la de aportar ayuda a su semejante. Es, finalmente, esta imagen de solidaridad asociada a un espectculo real la que activa el deseo de ayudar. Sin embargo, estos dos ejemplos nos muestran que hay que hacer una distincin entre las imgenes del instinto sexual y las del sentimiento de solidaridad. Las primeras estn muy estrechamente vinculadas al instinto sexual [(conservacin de la especie)], las segundas no se relacionan con el instinto de conservacin ms que de una manera mucho ms lejana. Esta segunda especie de imgenes, que podemos llamar, con Pierre Janet, las imgenes de la <<conducta social>>, o imgenes de la conciencia moral, o an imgenes de lo que Freud ha llamado el <<supery>>, no nos parecen de naturaleza idntica a las imgenes
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inmediatamente instintivas. Las tendencias que ellas representan, no pueden haberse formado ms que gracias a la evolucin de la especie y ellas nos parecen ser una adquisicin de sta antes que del individuo mismo. Estas tendencias, que se encuentran desarrolladas a menudo en detrimento del individuo, como la tendencia a sacrificar hasta su propia vida en inters de la colectividad, se transmiten al individuo, pero pueden permanecer en estado latente. Estas tendencias nos parece que pertenecen a una diferente zona inconsciente de la afectividad instintiva y que las imgenes del segundo tipo, las imgenes del <<supery>>, estn a ellas vinculadas; se puede pues pensar que estas imgenes sublimadas latentes son el rastro de este patrimonio de generosidad heredado desde la especie al individuo. Estas imgenes no nos parecen solamente corresponder a una evolucin del instinto, sino ser al mismo tiempo signos de esta hereditaria disposicin. Si constatamos que un individuo evoluciona, en cuanto a sus (P. 122) sentimientos y a sus ideas, es nicamente porque toma conciencia cada vez mejor de sus posibilidades. Aprende a utilizarlas, pero no las adquiere; ellas le son reveladas, bajo el choque de los acontecimientos exteriores, por la obligacin y el malestar que experimenta. Es buscando evitar estas incomodidades como recurre espontneamente, en l mismo, a unas posibilidades de actitudes interiores que estn mejor adaptadas a las circunstancias y que le descubre sus posibilidades latentes. En resumen, encontramos en el siguiente orden: -una disposicin psicofisiolgica innata, particular al individuo, que determina su carcter distinguindolo de los otros individuos de su especie; -una transformacin lenta de este <<terreno>> psicofisiolgico, debido a las particulares circunstancias de la existencia del individuo, de las que puede tomar conciencia por las imgenes que tiene de la vida en general, imgenes que traducen esta transformacin y de la que el conjunto es representativo del carcter; -una imagen, provocada por las circunstancias, que tiende a armonizarse con una de las anteriores, para tomarle toda la carga afectiva latente en ella, para aportar su dinamismo al deseo del momento considerado, para la tendencia as despertada por las circunstancias. Se comprender fcilmente la analoga que existe entre el proceso del acto en situacin de despierto y el acto realizado durante el sueo. En los dos casos, la condicin de compatibilidad, o ley de la armona de Bergson que hemos mostrado al principio del Captulo II [p. 42\24, 69\42,], rige la consumacin del acto; este acto slo es posible en la medida en que pueda hacerse la superposicin o la combinacin de dos imgenes. El deseo, a su vez, emplea esta forma de energa psquica que llamamos la voluntad y que es simplemente un dinamismo de realizacin puesto a disposicin del deseo; si ella es bastante fuerte, la voluntad realiza el acto deseado. Pero no hay que olvidar que el deseo puede ser intenso y que al mismo tiempo la voluntad puede estar ms o menos obnubilada, por razones de salud fsica, por ejemplo, lo que impi(P. 123) de al acto ser consumado en su plenitud, incluso si no hay, como circunstancia agravante, un fallido rechazo. Utilizamos la palabra <<rechazo>> en su sentido psicoanaltico riguroso; el fallido rechazo interviene para explicar la impotencia del sujeto; en este caso, esta impotencia muestra que las imgenes, que el sujeto cree sinceramente superponer, no son realmente superpuestas. Ellas estn siendo impedidas por el conflicto que surge -a espaldas del sujeto73

entre el <<supery>> o conciencia moral, y el deseo. La energa del instinto no est ya disponible para la accin. c) La sublimacin de las imgenes. Hemos reconocido, al principio de este captulo, que el acto est precedido de una eleccin. Esta eleccin no es consciente ms que en la medida en que la razn all participa. Cuando la razn interviene, el proceso es sencillo; hay comparacin entre los resultados que se puede esperar del acto, habida cuenta de las posibilidades de actuar que nos son ofrecidas, y eleccin en el sentido del mximo de satisfaccin, es decir, en favor del ms intenso deseo, de la ms fuerte tendencia. Cuando los mviles del acto permanecen inconscientes, debemos precisar cmo a pesar de eso una eleccin ha podido ser hecha. Primero consideremos slo un acto aislado, sin inmediata eleccin; es evidente que, en este caso, seguimos simplemente el impulso de una tendencia que es la expresin de la continuidad de nuestro carcter y tenemos as la impresin -lo que nos es suficiente- de permanecer lgicos con nosotros mismos, sin tener necesidad para eso de entregarnos a una introspeccin profunda. Pero si consideramos el conjunto de nuestros sucesivos actos en la vida, a partir especialmente de los que han sido consumados en unas circunstancias anlogas a la del momento considerado, podr darse que nos encontremos con una poca en donde hemos hecho una eleccin deliberada en las condiciones siguientes. En que a una cierta imagen que tenamos de la vida, correspondiendo sta a una orientacin media de nuestra tendencia instintiva, ha venido a yuxtaponerse una segunda imagen tra(P. 124) duciendo una nueva orientacin de la tendencia. Por unas conscientes razones, de las que el deseo de imitacin parece ser el origen, esta segunda imagen ha sido alimentada de energa afectiva en detrimento de la primera. Al principio, ha habido conflicto entre los deseos, a menudo opuestos, nacidos de estas dos imgenes; despus, uno de estos deseos puede sobre el otro; la segunda imagen se enriquece, mientras que la primera pierde su capacidad de atraccin. As pues, la orientacin de ciertas tendencias instintivas hacia nuevos fines no es siempre el resultado de una evolucin inconsciente de las tendencias que se sublimaran, es decir que el dinamismo afectivo de las tendencias no sera transferido inconscientemente a un nuevo objeto. Esta nueva orientacin de las tendencias de un instinto debe ser, a menudo, considerada como un modo de consciente cambio, de la preponderancia del dinamismo afectivo de un cierto deseo, en favor de un deseo nuevo a veces radicalmente opuesto al primero; el nacimiento de este nuevo deseo es debido a un acontecimiento nuevo: del ejemplo del prjimo, lectura, etc. La ejercitacin, la preparacin preconizada por nuestro mtodo puede, en particular, desempear este papel. Si el segundo de estos deseos vence sobre el primero, es que la representacin interior que tenemos de su satisfaccin, se adapta mejor al sentimiento o sensacin que tenemos del triunfo y que ella as nos seduce ms. As pues, bien podemos afirmar que en ese momento ha habido eleccin; es esta eleccin, lejana a menudo, la que se vuelve a encontrar en el acto, en apariencia puramente impulsivo, del momento considerado y que le asegura todava un carcter relativamente consciente. El hbito ha intervenido, pero tenemos consciencia de ste. Buscamos especificar estas diferencias analizando ms de cerca la evolucin de nuestras
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tendencias. Normalmente, el puro instinto, en el hombre, debe ejercerse como en el animal. Si esto es as, no se debe constatar rechazo y si lo hay no puede ser cuestin de la evolucin de la afec- [contina en la p. 125\77. N. del que t.-].

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(P. 125) tividad vinculada al mismo instinto. El instinto de conservacin ejercindose en el acto de comer es el ms bello ejemplo. Pero no es as en todas nuestras tendencias instintivas. Hay, por una parte, una evolucin natural de la afectividad instintiva; por otra, la evolucin misma de la especie viviendo en sociedad ha venido a corregir a esta primera evolucin natural. La aparicin y el desarrollo de toda funcin instintiva est vinculada a una evolucin de la afectividad correspondiente; el psicoanlisis la ha estudiado, sacando a la luz los accidentes que pueden obstaculizarla. ste tiene precisada las fases de la evolucin normal de la afectividad aquella que permite al individuo alcanzar la expansin total y armoniosa de su ser cuando se le da el sentimiento mximo de libertad en ese particular mbito. Damos aqu, naturalmente, a la palabra libertad un sentido conforme a la tica ms noble que se pueda concebir, sentido que est en lo opuesto a la idea de libertad anrquica, de ausencia de disciplina social. Cuando, por razones de orden social o de condiciones particulares en el individuo (conscientes o no), la evolucin de la afectividad instintiva no sigue la norma general, la tendencia instintiva puede ser derivada de su objeto primitivo hacia otros objetos ms tiles. Es a este proceso al que Freud, como lo tenemos dicho, ha reservado la palabra sublimacin. La sublimacin no es solamente una evolucin de la afectividad vinculada al instinto sexual, sino que es un proceso que tambin se encuentra cuando se trata de los otros instintos. Ahora bien, tenemos dicho que es necesario relacionar un dinamismo diferente para las imgenes que pertenecen a grupos instintivos distintos. Como no hay compartimentos estancos en psicologa, ningn fenmeno es simple. En el transcurso de la sublimacin de la afectividad vinculada a un particular instinto, todas las formas de la afectividad padecen el efecto; es as que puede haber aqu transferencia parcial del dinamismo de uno a otro instinto. Vamos a intentar especificar estas repercusiones con unos ejemplos. Freud, l mismo, nos da un excelente ejemplo de sublimacin del instinto sexual, incompleto por otra parte, en (P. 126) <<Un recuerdo de infancia de Leonardo Da Vinci>>. Retengamos que Leonardo Da Vinci presentaba los rasgos caractersticos de la neurosis. A pesar de eso, se dedica a sus ocupaciones y utiliza sus notables dones en los estudios ms variados. Y es que gracias a su genio su afectividad instintiva encuentra la derivacin necesaria para el mantenimiento de su salud espiritual a pesar de sus disposiciones neurticas. La interpretacin psicoanaltica nos muestra que la <<libido>> est fijada sobre un objeto irreal. Hay sublimacin, pero incompleta, ya que este objeto irreal tiende a tomar vida en la composicin pictrica, obstaculiza el libre vuelo del genio, del don excepcional de Leonardo; viene en cualquier momento a parasitar su inspiracin, la deforma y la vuelve irreconocible para el artista que, no reconociendo jams su ideal en lo que pinta, no llega al acto completo; es as que l mismo llega a juzgar sus cuadros de inacabados. En el ejemplo de Leonardo Da Vinci, la tendencia amorosa no cambia de naturaleza, sino simplemente de objeto, y, gracias a la genialidad del artista, ella asegura a su obra un valor social. Al mismo tiempo, esta sublimacin -incluso incompleta- permite al pintor mantener un contacto de aproximacin normal con la sociedad. En este ejemplo, slo est en juego la afectividad vinculada al instinto sexual. Es importante anotar que hay privacin del objeto natural del instinto considerado, pero no destruccin de la imagen latente de este objeto que
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reaparece cargado de su dinamismo en la obra del artista. Ahora vamos a dar un ejemplo donde la energa necesaria para la realizacin de un acto es transferida de una tendencia instintiva a otra por un modo de extensin de la afectividad de la tendencia primitiva, sin que haya aqu para eso privacin del objeto natural del instinto primitivo. La tendencia al combate nos parece que debe estar relacionada, primitivamente, al instinto de conservacin: el adulto primitivo, para quien el combate no es un juego, como lo es para el nio, libra batalla ya para defender su vida contra el ataque de los animales carnvoros, o para defender una presa en contra de su semejante que lo busca para robarle, a menos que los papeles estn invertidos y (P. 127) que l mismo ataque para robar. En estos diversos casos, cuando la huida o la privacin no parecen ser la mejor solucin, el hombre lucha para asegurar su existencia. Pero el hombre an combate por la posesin de una mujer. En este caso, la tendencia al combate se relaciona con el instinto sexual. Es bajo esta determinada forma la que Pierre Bovet estudia con todo detalle (1). En fin, el hombre llega a luchar para defender a un miembro de su familia, un padre, un hermano, un hijo y extiende su tendencia al combate hasta la defensa del clan, de la patria y, hasta, de un ideal abstracto, como lo muestra Pierre Bovet. Esta disposicin al combate, que en primer lugar permite al hombre conservarle la vida -o lo que es necesario para su vida- es puesta primitivamente pues al servicio del instinto de conservacin; al mismo tiempo, ella puede ser puesta al servicio del instinto sexual, es decir al servicio de la conservacin de la especie, an a riesgo de comprometer, por prdida de la vida misma, la satisfaccin del primer instinto. Todo sucede como si las imgenes del instinto de conservacin, tales como la imagen de la privacin de la vida, la imagen de la fuga, la imagen de renunciamiento al objeto codiciado, fueran vaciadas, momentneamente, de su dinamismo, en provecho de la imagen de la posesin de la mujer, En cambio, no hay privacin permanente -salvo accidente- del objeto primitivo que es la existencia misma. Ms tarde, cuando el hombre llega a una fase ms perfeccionada de la vida social, la imagen de la muerte ser privada parcialmente de su contenido emotivo, gracias a que ella podr ser olvidada en provecho de la imagen de la tropa o grupo para defender. Estos dos ejemplos se corresponden con dos distintos aspectos de la evolucin de la afectividad instintiva que es necesario diferenciar. Para el primero hay que reservar, con Freud, la palabra sublimacin; para el otro le corresponde lo que, con Pierre Janet, llamaremos la adquisicin psicolgica, ya se trate de nuevas conductas sociales o de una nueva disciplina de vida interior. Resumiremos concretando que hay sublimacin
____ (1) L'instinct combatif. Delchaux et Niestl, S. A., Neuchtel, 1917

(P. 128) cuando el instinto es privado de su objeto primitivo, y eso de un modo permanente en beneficio de una actividad de alto valor social. Si el individuo se impone esta privacin de una manera perfectamente consciente, sin fallido rechazo, esta privacin es una verdadera ascesis en el sentido ms noble de la palabra. Si el fallido rechazo est, la sublimacin no es ya completa; es el caso de Leonardo Da Vinci y de las falsas vocaciones religiosas. En el caso del xito parcial, y sobre todo del xito completo, asistimos, en profundidad ms que en superficie, a un desarrollo del individuo. La evolucin hacia <<una conducta social>> nueva, por el contrario, aparece como una expansin del individuo explotando ste todas sus posibilidades en el marco de la sociedad.
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ste es un desarrollo ms en superficie que en profundidad, y no conlleva la privacin permanente de ninguno de los objetos naturales del instinto y a fortiori [(con mayor razn)] no conlleva rechazo (1). La evolucin de los sentimientos, en uno y otro caso, no debe ser separada de la evolucin de la inteligencia. El individuo recorre las diferentes etapas que marcan los progresos de la especie, tanto desde el punto de vista sentimental como desde el punto de vista intelectual, reproduciendo la evolucin de sta. Si comparamos a dos individuos llegados a unas fases de desarrollo intelectual diferentes, este lmite intelectual seala, para cada uno ellos, un lmite de los sentimientos a los que pueden elevarse. De dos egostas, mientras el primero comprendiendo toda la belleza de algunas conductas altruistas, rechazar el conformarse, por incapacidad de encontrar all una satisfaccin real; el otro, al contrario, permanecer simplemente insensible a la belleza de estos sentimientos, que le parecern errores de conducta. El resultado prctico es el mismo; la distincin entre estos dos casos puede sin embargo ser establecida teniendo en cuenta el grado de inteligencia, es decir, empleando el lenguaje de Pierre Janet, a los grados de perfeccin de la conducta a la que uno y otro han llegado.
____ (1) No parece que se encuentre en el animal el equivalente de la sublimacin de la afectividad instintiva, mientras que se encuentra el equivalente de la conducta social en determinados insectos y algunos cuadrpedos que viven en manadas.

(P. 129) Recordando lo anteriormente expuesto, hemos querido atraer la atencin especialmente sobre la posibilidad de ver algunas de las imgenes de un instinto perder, de una manera permanente o momentnea, su poder de fijar el deseo cuando el individuo se ha enriquecido con otras imgenes. Este enriquecimiento, en parte de la especie como del individuo, no se hace ms que lentamente, es el fruto de la experiencia y de la educacin. Muchas veces hemos observado esta posibilidad sobre nuestros sujetos y esto nos ha conducido a hacer la crtica de ciertos sistemas de educacin, an vigentes en nuestra poca, que parecen reposar sobre el principio de que un progreso moral es el resultado de un proceso puramente racional. En la mayora de estos sistemas, se esfuerzan por corregir un error modificando el juicio que se supone falso y se hace apelacin a la lgica al menos tanto como al sentimiento. Se est obligado a recurrir a un ideal del que no se puede defender ms que por una argumentacin lgica a menudo pobre; ocurre as que se fracasa. El fracaso se aprecia por cierto en que el ideal propuesto no parece corresponder con ninguna imagen en el interlocutor. Mucho ms, la argumentacin lgica, en razn de esta ausencia de imagen, arriesga a crear un conflicto inconsciente entre la razn y la actitud afectiva que es inconsciente la mayora de las veces y que conlleva imgenes muy fuertes [ver pg. 138\84]. Ante una imagen de los acontecimientos vinculada a una actitud sentimental penosa para el individuo porque ella deteriora -por ejemplo sus relaciones con su entorno-, hay que lograr sustituirla por una imagen que est vinculada a un conjunto de sentimientos ms generosos y que se correspondan con el ideal propuesto. El individuo primero debe vivir ese conjunto de sentimientos para tener el apetito de otra conducta y para ver nacer en l una representacin de los acontecimientos que ya no le molesta y le permite comportarse con sensatez. En resumen, la educacin primero tiene que modificar el mundo de nuestras representaciones y esto no puede ser hecho ms que sobre un nico individuo a la vez; ser siempre necesario que un sistema de educacin colectiva deje un amplio espacio para la accin particular y
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(P. 130) para que cada individuo encuentre en ese sistema el equivalente al de una educacin privada. 2 EDUCACIN Y PSICAGOGIA (PEDAGOGA) Teniendo en cuenta lo anteriormente dicho, podemos ahora plantear el problema de la educacin y ms especialmente el de la reeducacin. Se trata primero, para el educador, de hacer con su alumno el inventario de las imgenes que, para este ltimo, son representativas de la vida en general. Despus sern tradas estas imgenes a una clasificacin que no puede y no debe ser hecha ms que con el mismo interesado; se constatar as que algunas de entre ellas son perjudiciales para l. Se puede esperar reemplazar estas imgenes por otras? S, si se cree en la experiencia de los educadores de todos las pocas. En realidad, es posible desplazar el dinamismo afectivo de un cierto esquema de accin por otro esquema de accin, siguiendo el mecanismo de la sublimacin descrito por el psicoanlisis o segn el de las adquisiciones psicolgicas. La tcnica permitiendo realizar estos desplazamientos releva de una parte las leyes del hbito, sin la cual ninguna tendencia puede establecerse; de otra parte, ella se asienta sobre un hecho experimental nuevo. La exploracin del subconsciente a travs del mtodo que proponemos muestra que, al menos en el adulto, un gran nmero de esquemas de accin y de imgenes afectivas vinculadas a estos esquemas -que se les relaciona o no a un instinto particular como es el instinto sexual- permanecen en estado latente y estn desprovistos de todo dinamismo eficaz en tanto que el sujeto no recibe un choque que venga del exterior: acontecimiento nuevo, ejemplo del prjimo, etc. Esta intervencin exterior o ajena puede ser la exploracin de l mismo a travs del mtodo del sueo despierto orientado (*) como lo hemos dicho. No hemos de debatir de dnde vienen estas imgenes latentes; la experiencia nos permite afirmar que, al menos en el adulto, se encuentran imgenes de conductas nue____ (*) [Otra expresin muy parecida a la anotada en la p. 66\39. -N. del que t.-].

(P. 131) vas a las cuales estn vinculadas unos estados afectivos que el sujeto jams an ha vivido y que es posible hacrselos vivir con una intensidad y una eficacia iguales a las que caracterizan las emociones vinculadas a un recuerdo rechazado y revivido a lo largo del psicoanlisis. Adems, esto es verdadero tanto en el sentido de una regresin moral (caso del descenso), como en el sentido de un progreso espiritual (caso de la ascensin). La aparicin de estas imgenes y de los complejos afectivos que les estn vinculados a dichas imgenes puede ser comparado al <<revelado>> de una placa fotogrfica: hay revelacin del sujeto consigo mismo, es decir, se realiza una toma de conciencia. Toda la tcnica de la psicagogia del adulto se asienta sobre una contemplacin repetida de algunos esquemas de accin o actitud previamente reveladas; todo el valor educativo de nuestro mtodo reside en el hecho de que estos esquemas estn vinculados a estados afectivos vividos por el sujeto y que son nuevos para l. He aqu un ejemplo, tanto ms tpico en cuanto a que nuestra intervencin personal se reduce por as decirlo a nada. En 1927, Y. A..., mujer soltera de treinta y tres aos, con la que ya habamos trabajado de vez en cuando, tuvo las siguientes imgenes en el transcurso de una sesin: ella se
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<<vea>> en una atmsfera luminosa, teniendo una espada, rodeada de pequeos globos luminosos que atravesaba con esta arma y que estallaban. Por una parte esta imagen la sorprenda, y por otra, la diverta por su fantasa. Y. A..., rogada de proseguir su ascensin, tuvo pronto la visin de un Cristo en cruz que pareci impresionarla profundamente. No hemos planteado a Y. A... ninguna cuestin para esclarecer el smbolo de los pequeos globos y la hemos dejado contemplar la imagen de la crucifixin todo el tiempo durante el cual ella se mantuvo. Despus no hubo all ningn comentario por nuestra parte, ni por parte de Y. A...; slo en 1936 hemos hablado de esta sesin con la interesada. El smbolo de los globos y de la espada es trivial y no tememos interpretarlo, viniendo de una sujeto virgen, se(P. 132) gn la simblica freudiana; expresa el deseo del himeneo o acto conyugal. Cuando ltimamente hemos hablado a Y. A... de esta primera imagen, nos ha dicho no recordarla de ninguna manera. Esto no tiene nada de asombroso; la forma simblica que expresa este deseo es justamente la prueba de que en ese momento mismo ella es muy poco consciente; el olvido de tales imgenes acompaa normalmente el proceso de rechazo ya revelado por el simbolismo del deseo. En cambio, la imagen de la crucifixin ha dejado en los recuerdos de la sujeto una profunda sensacin: <<yo estaba, dice ella, muy preocupada por el problema religioso y recuerdo solamente que la visin fue muy bella y que tuvo un gran efecto sobre m desde el punto de vista religioso>>. Es, pensamos nosotros, por una asociacin de ideas bastante evidentes -la relacin entre estas ideas, como es la norma, escapando en la sujeto- como surge la imagen de la crucifixin. Esta ltima puede ser considerada como una condensacin de las ideas de pena padecida injustamente y de sacrificio consentido en nombre de un elevado ideal. La primera de estas ideas parece seguir estando inconsciente, segn lo que nos dice Y. A.., mientras que la segunda, la idea de la aceptacin, desde el punto de vista religioso, est perfectamente consciente. Las posibilidades de matrimonio son escasas, la sujeto lo sabe, y, por otra parte, rechaza la unin libre; no hay otra salida que la aceptacin. Esta explicacin nos ha parecido tan plausible, en ese mismo momento, que nos ha parecido intil sacarlo a la luz para la sujeto que, por otra parte, no experimenta ningn malestar neurtico profundo. As pues el respeto ante ntimas penas nos hizo guardar silencio. A pesar de eso, las consecuencias fueron considerables y ellas mostrarn al lector que el anlisis es a menudo superfluo en materia de sublimacin. Y. A... tiene un conocimiento perfectamente claro de su situacin. Pero, comprender que actitud es lgica y, en este caso particular, necesaria, es fcil; tomar real(P. 133) mente esa actitud es mucho ms difcil y, durante mucho tiempo, Y. A... no ha podido resignarse. Esta <<visin>> seala el momento de un cambio radical en su comportamiento general. Y. A... haba llevado hasta entonces una vida bastante ociosa; haba emprendido un cierto nmero de estudios y haba incluso intentado, sin gran xito, crearse una posicin. Para quin la observaba, esas tentativas no estaban sostenidas por un entusiasmo muy vivo y sobre todo el buen humor no las acompaaba. El cambio radical se manifiesta al principio por un inters mucho ms vivo proyectado
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hacia una tica superior. <<Sobre todo he visto, dice ella, en esa visin un desencadenamiento, una activacin religiosa>>. Comienza una profunda vida interior, que sin duda no dar en seguida sus frutos en el mbito de la vida prctica, pero que es la elaboracin previa indispensable para una adaptacin a la vida social. La bsqueda de distracciones exteriores es cada vez menos intensa, mientras que un lugar cada vez ms amplio est hecho de los trabajos del espritu. Paralelamente, los trabajos domsticos, hechos antes con alguna repugnancia, son realizados ahora sin dificultad. Por supuesto, tiene an recadas, periodos de desaliento pero estos son cada vez ms raros. Finalmente Y. A..., ayudada por otra parte por circunstancias independientes a su voluntad, asume franca y valerosamente bastantes considerables responsabilidades; ella hace frente a numerosas dificultades de orden espiritual y material sin ningn desmayo, aceptando una vida a menudo penosa y exigiendo una gran actividad de su parte, con una perfecta calma y un buen humor con el que ya no se contradice. Por supuesto, las circunstancias son aqu el factor principal de la sublimacin; pero todo demuestra tambin que la sujeto ha encontrado una ayuda considerable en la imagen de la aceptacin, primitivamente reducida a un esquema puramente intelectual, transformada en verdadera imagen, rica de un dinamismo afectivo del que habamos tenido desde un principio la clara percepcin, lo que nos haba forzado al silencio. Sin este trabajo de sublimacin que nuestra intervencin a (P. 134) activado, es muy posible que Y. A... hubiera fracasado en su adaptacin a las exigencias de una vida social a menudo difcil. En resumen, repetidas experiencias, nos tienen mostrado que basta: 1 revelar al sujeto, ayudndole a encontrarla, las imgenes que lleva en l mismo; 2 de ayudarle a nutrir estas imgenes nuevas del dinamismo afectivo que ellas conllevan por su cualidad, afn de que sean enriquecidas hasta el punto de que la contradiccin, ms bien que el conflicto, entre el deseo que hacen aparecer y el deseo vinculado al de las imgenes antiguas, desaparezca sin brusquedad por agotamiento de esta ltima. Aqu no hay que temer el <<rechazo>>. En efecto, no se trata de volver inconsciente el antiguo deseo, sino de fortalecer a uno nuevo, de tal manera que la satisfaccin del primero se vuelva indiferente y no inconsciente. El individuo debe, y puede, liberarse de su primer deseo parecidamente a como un fruto podrido se despega del rbol y cae. Por analoga, diremos que el antiguo deseo envejece y lentamente se apaga en l mismo. En este proceso, es muy fcil de evitar todo violento conflicto susceptible de llevar malestar para el sujeto. Pero, en cambio, se comprender fcilmente que es necesario en el educador tanta paciencia como tacto y, por decirlo todo, mucho tiempo. Siendo admitida la validez de las observaciones anteriormente mostradas, examinamos como, en el papel del educador, podremos aplicar la tcnica expuesta aqu. Sean cual sean los casos, los principios siguen siendo los mismos. Nos bastar, pues precisar los matices particulares de esta tcnica en los diversos casos que pueden presentarse. Consideraremos en primer lugar el caso del adulto normal que separaremos completamente del caso del nio y terminaremos por el caso del enfermo tratando con la psicoterapia.

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(P. 135) a) Aplicacin en el caso del adulto. El adulto que viene a nosotros deseando simplemente conocerse mejor o bien busca una ayuda en un momento difcil de su existencia -durante una crisis espiritual como la que atravesamos todos- porque, momentneamente, est desorientado buscando su camino. Si este adulto tiene suficiente experiencia como para que podamos llevarlo a analizar por l mismo, a travs de las circunstancias de su vida, la manera en que se ha implicado, podremos ayudarle muy eficazmente, y bastante rpidamente, hacindole tomar conciencia de s mismo por los procedimientos descritos en el captulo II aplicados tal cual. El lector se sorprender tal vez que unos adultos tengan el deseo de someterse a las prcticas que hemos descrito; pero no responde simple y llanamente este deseo al sabio llamamiento de la antigedad de: <<Concete a ti mismo y conocers a los dioses?>> La psicologa ampliamente ha demostrado la dificultad de conocernos por nuestros propios medios; incluso ayudados por otros jams lo conseguimos completamente. Qu inters prctico puede tener un adulto <<normal>>, en el sentido comn de esta palabra, para entregarse a una ejercitacin por los medios que hemos indicado? Se puede contar con los siguientes resultados: -un mejoramiento en la aptitud de fijar la atencin; -una disciplina de la imaginacin del que el libre juego demasiado a menudo no es ms que incoherente, incluso en las personas mejor <<equilibradas>>; -un muy claro desarrollo de la intuicin; -un mayor conocimiento de las posibilidades afectivas aquellas que son los factores determinantes en la eleccin de los actos de la vida cotidiana; -una elevacin de la tensin psicolgica que fortalece el gusto por la accin. Las observaciones hechas sobre un sujeto, ya sea por la gente de su entorno (P. 136) o por nosotros mismos, harn percibir el valor educativo de este mtodo. B. L... tena 26 aos cuando comenz su ejercitacin con nosotros. Educada por una profesora particular en una familia donde las decisiones paternales no eran jams discutidas, esta joven mujer, a pesar de muy reales dones, sufra de una gran timidez a la cual contribua el sentimiento de no tener adquirida la fuerte disciplina intelectual de una enseanza en un instituto. Sin que se pudiera, en lo que esto sea, considerarla como una neurpata, una enterocolitis an agravaba estas disposiciones, y ella se curaba esta enfermedad al mismo tiempo que se someta a nuestra ejercitacin psquica. Las sesiones fueron proseguidas regularmente durante casi dos aos. Los resultados de este trabajo pueden resumirse de la siguiente manera: 1 Toma de conciencia de las posibilidades morales e intelectuales mal conocidas y poco utilizada hasta entonces. (Ej.: posibilidad de calma; dominio de los impulsos, prosecucin perseverante de una accin lgica; introspeccin ya no vaca, sino constructiva). 2 Coordinacin de estas posibilidades traducindose en un nuevo sentimiento de continuidad de s misma. Con su familia, B. L... <<os>> hablar, intercambiar ideas teniendo la sensacin de que las suyas eran claras. En la misma proporcin la atmsfera familiar mejor; ya no sufra de ninguna restriccin. Con sus amigos, se volvi ms libre; uno de entre ellos, que no la haba visto desde haca un ao, qued tan impresionado por el cambio sobrevenido en ella que le pregunt: <<Qu
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le ha ocurrido? Tenis un dominio de s que es totalmente nuevo...>> Habiendo tomado conciencia de las posibilidades fsicas e intelectuales de las que dudaba penosamente antes, ella asumi unas ocupaciones; hubo de tomar unas responsabilidades, al entrar en contacto con numerosos desconocidos, ya se tratara de cuestiones materiales o de cuestiones de orden espiritual. Emprendi y llev a cabo un trabajo literario. (P. 137) B. L... ella misma dice sentirse ms <<una>> y ya no experimentar esta dificultad o restriccin que la paralizaba antes. De acuerdo con nosotros, B. L... ha dejado desde hace varios aos la ejercitacin de las sesiones regulares; pero ella contina esta <<gimnasia>> psquica que se le ha vuelto natural. Se esfuerza -dice ella- por emplearla en todas las circunstancias de la vida, <<encontrando en el ejercicio de este mtodo un enorme beneficio>>. No se tendra que creer que B. L... sea juguete de la ms mnima ilusin; conservando toda una perfecta amabilidad, realmente ha adquirido la seguridad de la que ella se felicita. Ciertamente, la curacin de su enterocolitis ha jugado un papel importante en esta transformacin; no hay duda de que sus dones existan antes de nuestra intervencin, pero sta ha tenido por incontestable resultado una <<puesta en orden>>, una sntesis de la personalidad, que le ha permitido ejercer plenamente sus dones. Rogaremos an al lector retrotraerse igualmente al tercer ejemplo dado al final del captulo II [p. 73\44] que muestra el provecho que puede extraer el sujeto de su ejercitacin. La joven mujer de la que se trata, B. M... estaba considerada por los suyos, antes de seguir esta ejercitacin, como neurastnica. Ella misma piensa que lo era (1). Sin embargo, despus de algunas sesiones, B. M... recuper una actitud optimista; su familia pudo constatar un radical cambio de actitud, y segn la opinin de los suyos, <<ella tena un aire pesado de soportar>> mientras que ahora es la alegra de su entorno. Ella misma nos hizo esta caracterstica confidencia: <<Antes, nunca haba podido interesarme por los trabajos domsticos y, ahora, hago la cocina, aprendo a cortar mis vestidos y todo eso lo hago con verdadero gusto>>. Terceras personas nos han dicho que dedicaba buena parte de su tiempo libre a aportar ayuda material y espiritual a enfermos pobres. Adems estamos convencido de que, si la aplicacin de nuestro mtodo no tena por primer resultado volver a sumer____ (1) Este estado duraba, al parecer, desde haca varios aos, pero no damos esta indicacin ms que bajo una total reserva y sin tener que sacar conclusin de carcter mdico.

(P. 138) gir al individuo en las realidades de la existencia transmitindole el gusto por la accin, el sueo despierto no sera ms que un juego mrbido a condenar de una vez por todas. No obstante si, el sujeto poda encontrar misterioso estos procedimientos o simplemente si estimbamos que est an demasiado atrado por el espejismo de las satisfacciones que espera de la vida, por falta de tener ste una suficiente experiencia, emplearamos una tcnica totalmente diferente, en apariencia, pero reposando exactamente sobre los mismos principios (1). Esta tcnica presenta la ventaja de poder ser aplicada en una libre conversacin, sin esta puesta en escena que necesita el estado de relajacin y que puede inquietar -errneamente por cierto- a ciertas personas al evocar en su mente el recuerdo de las prcticas hipnticas. El lector sabe que no se corrige un error de actitud por unos simples razonamientos. El
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razonamiento, lo recordamos, arriesga por el contrario de provocar un conflicto violento entre la razn del sujeto y su instinto que le demanda inconscientemente ser satisfecho. Este conflicto ser tanto ms violento como mejores puedan ser los argumentos lgicos que se opongan al deseo instintivo. Se puede as provocar una <<descarga>> del instinto bajo cualquier forma de clera o acto violento y cerrarse toda va de acceso hacia el sujeto, lo que va en contra del objetivo perseguido [ver p. 129\79]. Por el contrario, se puede llegar al resultado buscado abandonando el procedimiento de la discusin lgica, para situar la conversacin sobre un terreno totalmente distinto de intercambio. Llamaremos a este procedimiento <<procedimiento de la confidencia>>; consiste simple y llanamente en revelar al sujeto sus imgenes latentes mostrndoselas a travs del juego de nuestras propias imgenes. Sobre el terreno de la lgica, para nuestro interlocutor necesariamente tomamos el aspecto de un antagonista. El razona____ (1) Nos oponemos, en general, al empleo de nuestro mtodo, tal como ste est descrito en el captulo II, en el caso de sujetos normales menores de entre 25 a 30 aos.

(P. 139) miento proporciona bien el modelo de la imagen a revelar en el sujeto, pero esta es una imagen resecada, esqueltica, sin sustancia y sin color. Por el contrario, la descripcin de una falta, cometida por nosotros mismos nos confiere, a los ojos del que nos escucha, el aspecto de un hombre que ha sido tambin dbil como l mismo; esto le aporta un alivio y promueve su simpata. Si nuestro interlocutor padece un malestar real, l encuentra una esperanza gracias al contraste entre la riqueza de la imagen por la cual hemos reemplazado a la que primero nos ha inducido al error y la propia pobreza de esta ltima; somos para l la prueba viviente de la posibilidad de evitar este malestar ; l se siente comprendido y est en el estado adecuado para interesarse por las imgenes que queremos revelarle, imagen viva, rica en sentimientos, en la cual podr <<entrar>> para encontrar, en l mismo, la imagen latente aquella que le es propia y que se cargar poco a poco de todo el dinamismo afectivo que habremos sabido comunicarle. Se comprende, por consiguiente, el papel educativo de una confidencia, o a falta de sta, de la narracin de un caso vivido. Se hace apelacin al innato apetito del hombre por todo espectculo que le recuerde lo que l mismo es, apetito que se constata, en la mayora, en la curiosidad por la vida de los otros, en el placer experimentado en el teatro, en el <<cine>>, independientemente incluso de toda bsqueda de orden verdaderamente esttico. Se encuentra an esta disposicin en el inters que se tiene por la fbula, en la que se mezcla tambin el ms o menos pronunciado gusto por lo maravilloso. En resumen, evocando nuestra propia experiencia es como establecemos en el espritu de nuestro interlocutor una base, que es la imagen latente revelada, sobre la cual podremos apoyarnos luego para acabar de orientarla a travs de todos los desarrollos lgicos que conlleve la situacin. El conflicto, que infaliblemente habramos provocado procediendo de otra manera, permanece sin embargo todava posible. Probablemente se producir; pero mientras que su causa verdadera, el deseo instintivo agregado a una imagen muy fuerte, permanecera en estado inconsciente, (P. 140) se nos hace posible, apoyndonos sobre la nueva imagen revelada, denunciar la verdadera naturaleza de la imagen primera. Nos incorporamos as al psicoanlisis, pero usando una tcnica diferente a la que ste emplea. Bien entendido, que lo que acaba de ser dicho para la imagen revelada por el
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procedimiento de la confidencia se aplica tambin para la imagen revelada por los procedimientos descritos anteriormente. Se comprende, por consiguiente, que esta tcnica no slo no arriesga de ninguna manera provocar rechazos, sino que, muy al contrario, si existen, ella permite detectarlos, con la ayuda eventual del psicoanlisis, apoyndose sobre un elemento afectivo que el psicoanlisis no se preocupa de elegir ni previamente reforzar. Cmo emplearemos en la prctica el procedimiento de la confidencia? Utilizamos, como ejemplo, el casi general caso de los conflictos familiares. Una causa frecuente de estos conflictos encuentra su origen en el nacimiento del primer hijo sobrevenido a partir de los primeros meses que siguen al matrimonio de los padres. El caso es todava ms grave si el nio es engendrado antes del matrimonio o, peor, si su padre no es el marido de la madre. Este hecho puede provocar reacciones instintivas extremadamente violentas por parte de la madre, la mayora de las veces, y a veces del padre. El hijo ser considerado como un obstculo a las satisfacciones del acto matrimonial; la madre rechazar este sentimiento, pero el nio sufrir las descargas afectivas inherentes a este rechazo. La crisis alcanzar a menudo su paroxismo cuando el nio llegue a la adolescencia; se volver en incmodo testigo de la edad de la madre. Los psicoanalistas tienen descrito suficientemente este tipo de conflicto entre el hijo y los padres por lo que es intil insistir en la cuestin. La nica manera de intervenir es hacer a la madre, y si es preciso al padre, conscientes de la verdadera naturaleza de sus sentimientos. Por supuesto, ellos tienen excelentes razones para explicar y justificar su conducta con respecto al hijo y sera peligroso intentar instruirlos con argumentos lgicos. Pero si nos encontramos con haber tenido la misma expe(P. 141) riencia, podremos servirnos del procedimiento de la confidencia, as tambin podremos recurrir al ejemplo de los parientes que habiendo vivido las mismas reacciones instintivas, ms adelante han tomado conciencia de toda esta problemtica. Haremos nuestra propia crtica, analizaremos todos los defectos que tena nuestro hijo, en el momento de la adolescencia, los mismos que los interesados reprochan al suyo: el hijo es reservado, es perezoso, etc. Confesaremos luego, que un da nos preguntamos si no ramos responsables, en cierta medida, del desarrollo de estos defectos en el interesado. Evocaremos la mezcla compleja de sentimientos, unos alegres, otros de fastidio y de inquietud, que hemos experimentado en el nacimiento del primer hijo. Condenaremos, por supuesto, estos ltimos sentimientos como indignos de buenos padres y slo insistiremos justo lo bastante como para hacer nacer una duda en el nimo de nuestro interlocutor. Pasaremos inmediatamente al examen de las verificaciones aquellas en las que hemos procedido: expondremos que no hemos sabido permanecer calmos, ni justos, en todas las circunstancias; que hemos dramatizados las pequeas faltas del nio y haberlo castigado con excesiva severidad; en una palabra, reconoceremos que no hemos sabido ser un gua comprensivo para l y haremos resaltar las consecuencias de estas faltas sobre la evolucin de su carcter. Defenderemos entonces nuestra propia causa, poniendo de manifiesto que es difcil canalizar la naturaleza humana, insistiendo sobre el hecho de que constantemente estamos movidos por el instinto. Sin embargo indicaremos la necesidad de rastrear con valenta los verdaderos mviles de algunos de nuestros comportamientos, por muy doloroso que pueda ser este examen. Terminaremos explicando cmo nos hemos esforzado por devolver confianza en el hijo, confesndole, si es preciso, parte de nuestros errores, y respetando mejor su personalidad, dejndolo ms libre a fin de que sienta la responsabilidad
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de sus actos, no ya frente a nosotros mismos, sino con respecto a l mismo; y pondremos de relieve los buenos resultados obtenidos. Esta larga conversacin, de la que slo indicamos el esquema, podr hacerse en varias veces; en ocasiones ser necesario (P. 142) semanas, segn el grado de evolucin moral y la fuerza del impacto emotivo provocado por el nacimiento del hijo, para llevar a nuestro interlocutor a identificar, por l mismo, su caso con el nuestro. Es haciendo penetrar a nuestro interlocutor en la intimidad de nuestras representaciones afectivas, al explicarle las relaciones y revelndole las imgenes de generosidad, y de respeto hacia la personalidad del otro, opuestas a las primeras, como le ayudaremos a evolucionar en el mismo sentido y a corregir sus errores (1). El papel del educador debe limitarse a ayudar al individuo, nio o adulto, a tomar conciencia de s mismo, de sus propias posibilidades? En muchos casos, parece, que se deba ir ms lejos. No nos basta, en efecto, con haber tomado conciencia de algunas de nuestras posibilidades para que stas se apliquen. Ser necesario renovar, enriquecer, algunas de nuestras imgenes para que puedan ser eficaces. Una norma debe ser establecida. Ahora bien, concentrar nuestra atencin sobre una imagen, enriquecindola, es exactamente practicar la autosugerencia. Adems, no se puede decir que toda disciplina aceptada o elegida, buena o mala, es de alguna manera el resultado de una autosugerencia y que, sin sta, todos los sistemas de educacin seran inoperantes? Tendremos pues, en muchos casos, la obligacin de ensear al alumno lo que es la autosugerencia y ensearle su prctica. Recordemos respecto a este tema lo que dice Freud en su Introduccin al Psicoanlisis: <<la teraputica analtica, cuando se encuentra en presencia de los conflictos que han engendrado los sntomas, intenta remontar hasta la raz y se sirve de la sugerencia para modificar en el sentido
____ (1) Este procedimiento nos ha sido inspirado por la prctica, por cierto puramente emprica, compartiendo el honor con los Groupes de Oxford, bien conocidos en los pases anglosajones.

(P. 143) que desea el final de estos conflictos>>; y ms adelante: <<Esto no es que el enfermo solo se sugiere lo que le place, es que guiamos a su propia sugerencia en la medida en que, de una manera general, l est accesible a su accin>> (1). El empleo consciente de la autosugerencia es de una importancia capital. As pues es necesario saber en cuales condiciones ella puede ser eficaz. El sentimiento desempea el papel preponderante en la ejecucin de la orden que se da a s mismo. Por ignorar esta verdad es por lo que fracasan tantas personas que sin embargo intentan la experiencia muy seriamente. El segundo factor es la juiciosa eleccin de la imagen representativa del deseado resultado; pero esta imagen no est operante ms que en funcin de lo que contiene de dinamismo afectivo en el momento en que ella es formada. No consiste en pretender autosugestionarse, sino en desear primero y luego representarse con nitidez el acto considerado como til. De todas las imgenes, la representacin visual es la ms operante porque es la ms habitual. Esto explica por qu la tcnica que proponemos
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es una excelente preparacin para el uso de la autosugerencia. Pero antes de que un sujeto sea capaz de poner en prctica las recomendaciones expresadas, es necesario primero que haya aprendido a prescindir de nuestra ayuda. As pues diremos algunas palabras del trabajo que se puede hacer, sin ayuda ajena, antes de tratar de la autosugerencia. b) La utilizacin de este mtodo slo por el propio sujeto. Ya hemos hecho alusin, hablando de la rememoracin [p. 108\65 y sigs.], a la posibilidad de la utilizacin de nuestro mtodo sin la ayuda de otra persona. Esto no debe ser hecho ms que al cabo de un cierto tiempo de ejercitacin y, naturalmente, limitando la aplicacin de este mtodo ya para la obtencin de una relajacin psquica, ya para despertar la memoria como anteriormente lo hemos dicho, o an para la simple contemplacin de ciertas imgenes como ____ (1) Introduction la Psychanalyse. Payot, Paris, 1922, p. 483. [En la coleccin <<Biblioteca de autor>>, ao 2000, de Alianza Editorial, S. A., Madrid, Introduccin al psicoanlisis, p. 512 y 513. -N. del que t.-]. (P. 144) medio de autosugerencia o por simple curiosidad cientfica. La relajacin psquica, obtenida por este medio, es muy eficaz; basta con mantener la atencin fijada en la idea de <<subir>> para llegar por uno mismo a una imagen de luz, similar a la de El Da [p. 124\76], por ejemplo, y contemplarla poniendo toda su atencin sobre la sensacin de calma que acompaa a esta representacin. A menudo hemos practicado este ejercicio nosotros mismos y algunos de nuestros sujetos, despus de haber cesado toda ejercitacin con nosotros desde hace unos aos, an lo hacen. Diez minutos de semejante ejercicio proporcionan ya una considerable sensacin de descanso. El empleo de este medio, sin ayuda ajena, es tambin muy eficaz para la autosugerencia, sobre todo si sta es utilizada algunos momentos antes del sueo nocturno. La imagen elegida ser siempre representativa de la deseada actitud o del acto a realizar. Para que esta imagen sea eficaz, es necesario que ella est asociada a un sentimiento tan intensamente vivido como sea posible. Los ejemplos siguientes harn bien comprender los medios a emplear. c) Prctica de la autosugerencia Supongamos que nos tengamos que encontrar para un asunto cualquiera, con una de estas personas de la que es difcil tener una entrevista tranquila, porque ellas mismas tienen una gran dificultad a permanecer sobre el terreno de los hechos y a su lgico examen, o por cualquier otra razn. Semejante entrevista acaba por irritar al hombre ms dueo de s y podemos temer no poder mantener esta serenidad que es sin embargo el nico medio de imponer la calma a nuestro interlocutor. Nos formaremos una imagen en las condiciones indicadas en el tema anterior; la contemplaremos en calma durante algunos momentos y manteniendo toda esta representacin visual, evocaremos, adems, la imagen de la persona que debemos recibir. Nos imaginaremos a sta con el carcter impulsivo que le conocemos; (P. 145) la observaremos agitarse, muy atento a su comportamiento; al mismo tiempo, sin cesar de contemplar la circundante imagen de luz, llevaremos en parte nuestra atencin sobre la sensacin de calma que ella desprende y sobre la idea de una actitud personal
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benevolente. Para terminar, nos daremos la orden de evocar estas imgenes de luz, de calma y de benevolencia en el momento que sea preciso o cuando alguna irritacin tienda a manifestarse durante el encuentro real. Estas imgenes, con la ejercitacin, acabarn por surgir ellas mismas, por asociacin, y sern una poderosa ayuda en el mantenimiento de la calma que deseamos. Este procedimiento, cuando hemos podido emplearlo a tiempo, siempre nos ha salido bien. Si se trata de un acto a realizar, el procedimiento, en principio, sigue siendo el mismo; no ser necesario formar otra representacin ms que la del acto mismo y de las circunstancias que deben acompaarlo. Por ejemplo, no queremos que se nos olvide hacer la compra de un regalo. Debe ser hecho a la maana siguiente entre diversas ocupaciones, en las cuales nos ser necesario poner toda nuestra atencin y que nos dejar muy poco tiempo libre, de modo que arriesgamos de olvidar hacer esta compra. Nos imaginaremos el final de la ocupacin que debe preceder al momento de nuestra compra y, a partir del momento en que nuestra atencin estar disponible para fijarse sobre la idea de la compra, evocaremos, en todos los detalles, los gestos a realizar, con la idea constante del malestar interior que experimentaramos si llegbamos a coger otro camino que el que debe conducirnos a la debida tienda. Este malestar interior es lo que debe ser el centro de nuestra atencin. Si, al da siguiente, nos ocurre efectivamente de olvidar, este malestar aparecer, primero confusamente, despus con bastante intensidad para que, por asociaciones, la idea de la compra se presente a tiempo y permita, as, proceder a ella. Esta prctica de la autosugerencia conduce a un adiestramiento tal, que al cabo de algunos meses nos bastar darnos (P. 146) una orden, dedicando algunos segundos para la formacin de las imgenes representativas del acto, para que sea cumplida con facilidad y sin fatigante tensin de la mente. Hay aqu para todos los que padecen de despiste o inatencin, o tienen una cierta pereza a actuar o una irritabilidad de la que quieren corregirse, un medio de autoeducacin sumamente precioso y mucho ms eficaz que el mtodo del <<yo quiero>> o de la representacin puramente verbal, que creemos que es la mayora de las veces inoperante. Este medio se corresponde con el mnimo de energa gastada, ya que la contemplacin de las imgenes representativas debe ser hecha sin alguna otra tensin interior que la necesitada para esta contemplacin en la calma. Conviene pues naturalmente a todas las personas que tienen un escaso potencial psicolgico; al principio, es fcil de ayudar a estas personas a hacerse representaciones correctas, sin que alguna fatiga le resulte. d) Examen en el caso del nio. Los procedimientos que acabamos de describir para la educacin del adulto pueden ser aplicados al nio? No estamos completamente en condiciones de responder a esta cuestin ya que nunca hemos hecho experiencias con nios; sin embargo pensamos que el <<sueo despierto>> podra ser provocado y dirigido en el nio, como en el adulto, pero estamos totalmente opuestos, en principio, a este gnero de experiencia. Si hacemos tener sueos despiertos al adulto, es para ayudarle a que corrija l mismo la actividad desordenada de su imaginacin y, por ah, volver a poner orden en las manifestaciones de su emotividad para que vuelva a ser dueo de la una y de la otra. Para el nio, por el contrario, basta con evitar que caiga en
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este desorden. Los nios <<gustan en vagar por el mundo fascinante de lo irreal como ocurre en los pueblos salvajes>>, nos dice Mara Montessori (1), y aade: <<La educacin debe ayudar
____ (1) Pdagogie Scientifique, tome II, p. 151. Larousse, Paris.

(P. 147) al nio a superar ese estado salvaje y no debe ni desarrollarlo ni all retener al nio>>. Esta observacin, que hacemos nuestra, nos lleva pues a desaconsejar el sueo despierto cuando se trata de un joven nio normal. El nio debe ser constantemente mantenido en lo real; es por la accin inmediatamente til, vivida tan intensamente como sea posible, como lo educaremos. Querramos, sin embargo, sealar que la pedagoga moderna recurre voluntariamente a los mecanismos inconscientes para provocar las adquisiciones psicolgicas en el nio. Es as, por tomar un ejemplo entre otros, que el mtodo de Montessori establece, en principio, que los impulsos del nio deben ser libres, igual que la imaginacin es dejada libre en el psicoanlisis y en nuestro mtodo. Sin embargo, en los dos casos esta libertad est orientada (en el caso del nio, por un material didctico adecuado). En la propia organizacin de la Escuela Montessori, an encontramos las condiciones de aislamiento, de relajacin psquica comparables a las que son necesarias para la aparicin de las tendencias profundas en nuestros sujetos y para sus adquisiciones psicolgicas. La analoga entre los resultados obtenidos es un hecho evidente por los grficos de trabajo que publica Mara Montessori (1). Podramos utilizarlos tal cual para representar nuestras sesiones de adultos: al periodo o fase de contemplacin por el nio de su propio trabajo que se corresponde con la asimilacin de su esfuerzo y con la de una relajacin con estado de euforia son exactamente comparables con la del anlisis de las imgenes al final de la sesin y con la del estado de euforia de nuestros sujetos. El nio vive su xito, toma conciencia de sus posibilidades, tanto como nuestros sujetos viven tal actitud afectiva en la cual ellos desean mantenerse y toman conciencia del hecho de que eso les es posible. Insiste an Mara Montessori sobre el carcter explosivo de las adquisiciones del nio. Hay mucho en esta revelacin para ste,
____ (1) Op. cit., tome II, p. 55.

(P. 148) con toda la alegra que comporta para l la toma de conciencia de las imgenes de las que se ha impregnado el subconsciente a su espalda, ya que pone a su disposicin un automatismo del que bruscamente se siente dueo. El proceso puede ser comparado con el que sigue el adulto a quien hacemos enriquecer la imagen para llevarlo a corregir sus deficiencias y a realizar sus posibilidades latentes de una actitud correcta ante la vida. La pedagoga recurrir cada vez ms a la psicologa del subconsciente para perfeccionar sus mtodos, y si pensamos que ella no puede inmediatamente tomar nada de la tcnica del <<sueo despierto>> tal como la proponemos aqu, al menos nos es permitido esperar que los resultados de la experiencia hecha con esta tcnica podrn servirle ulteriormente en particular en lo que concierne a la higiene de la imaginacin y de la emotividad as como al desarrollo de la intuicin, apenas enfocado en los mtodos pedaggicos ms modernos y completamente obstaculizado en los antiguos que hacen un recurso abusivo de la lgica. 3 DISPOSICIONES PATOLGICAS REVELADAS POR ESTE MTODO En primer lugar volveremos sobre el carcter regresivo de las imgenes del sueo despierto del que hemos aplazado el examen hasta ahora.
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a) Carcter regresivo de las imgenes del sueo despierto. Hemos hecho ya alusin a este carcter. ste debe retener la atencin del psiclogo ya que permite, en particular, encontrar, en el civilizado, un eco de esta mentalidad primitiva, o mentalidad prelgica, descrita por Lvy Bruhl. sta bien parece subsistir intacta en el civilizado y slo estar enmascarada, encubierta por la cultura intelectual y, especialmente, por un adiestramiento intensivo en el anlisis lgico. No es cierto que slo encontremos ventajas en esta preparacin. No aparece como imposible, en efecto, sin perder el beneficio de una civilizacin penosamente adquirida, el hecho de reeducar, o (P. 149) mejor, de no obnubilar, ciertas facultades instintivas. Puede pues aqu haber un inters para estudiar sistemticamente todas las representaciones del sueo despierto y de compararlas con lo que se sabe de los primitivos. Pero, si las anteriores observaciones deben incitar al psiclogo a estudiar las imgenes del sueo despierto, orientando a ste en el sentido conveniente a sus bsquedas por el mtodo que proponemos, debe siempre primero colocarse bajo el punto de vista del inters del sujeto, sobre todo si se trata de un enfermo. Insistimos pues muy particularmente sobre la necesidad de hacer comprender a ste, desde el principio -sin herir no obstante sus creencias- que el mundo de las imgenes donde lo haremos evolucionar es, esencialmente el mundo de la ilusin. Le explicaremos que ste no es ms que un medio para descubrir determinadas posibilidades, algunas actitudes sentimentales latentes, conjuntos de sentimientos vividos o posibles actos, aquellos de los que tienen importancia. Por ltimo, el objetivo que perseguiremos con l, pero sin decirlo prematuramente, ser precisamente de ayudarle a liberarse del modo de expresin arcaico del ensueo; lo llevaremos, progresivamente, a simplificar sus representaciones visuales hasta el punto de reducir su simbolismo y despojarle cada vez ms de la fabulacin que ellas conllevan. El sujeto puede incluso llegar, con la desaparicin de toda representacin visual, a una percepcin directa y clara de lo ms profundo de su actividad psquica que le permite perfeccionar su sntesis psicolgica. Este despojamiento de las representaciones del sujeto y, paralelamente, la percepcin, por l, de un nuevo modo afectivo son los nicos criterios de sus progresos. Esta manera de concebir el empleo del mtodo tal como lo proponemos, nos separa de todos los que estn tentados por asociar un valor <<en s>> a las representaciones visuales. No dejaramos de insistir, con los mdicos, sobre el peligro de esta actitud que lleva a las peores ilusiones, incluso a las peores supersticiones. He aqu uno de los peligros de este mtodo; ste (P. 150) arriesga de satisfacer en el sujeto un gusto por lo maravilloso que slo se corresponde con su temor a lo real. Si se ceda a esta tendencia extremadamente frecuente, se mantendra al sujeto en actitudes falsas ante las realidades de la existencia en lugar de ayudarle a volverse a sumergir valerosamente en lo real; l debe de reconocer, con sus dificultades propias, todas las posibilidades de victoria que tiene que encontrar aqu alguien con un carcter fuertemente templado. Numerosos comentarios sern pues necesarios, despus de las sesiones, para que el sujeto comprenda la exacta significacin y saque todo el debido provecho. Ser necesario, sin embargo, velar que estos comentarios, ya que portan necesariamente
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una sugerencia, respeten su personalidad. No podemos hacer mejor aqu que reproducir las recomendaciones juiciosas del doctor Ernest Jolowicz (1): <<comnmente el facultativo no tiene el derecho de dar a sus enfermos su propia filosofa, religin o poltica y para el mdico habitual la cuestin casi no existe. El enfermo neurtico, que ha perdido su equilibrio, no lo encuentra en el puro anlisis; si l desea pasionalmente una nueva base a fin de vivir y de actuar en este desilusionado mundo, la desea de manos de su mdico, de su salvador. La tentacin es grande para el psicoterapeuta de inocular sus propias ideas del mundo y de Dios a sus enfermos, de crear, como Prometeo en la balada de Goethe, hombres segn su imagen>>. Y ms adelante aade: <<La misin del mdico, desde el punto de vista de la psicagogia sinttica, consiste, en mi opinin, en la ayuda que puede dar al enfermo para encontrar su equilibrio sobre la base de su propia personalidad y de su propia evolucin. Es la personalidad del enfermo, con sus convicciones morales, religiosas, polticas, quin debe ser la medida para una lograda sntesis, para una curacin completa; y no lo es la personalidad del mdico>>. Debemos ahora poner al lector en guardia contra una falsa interpretacin: el carcter regresivo es comn
____ (1) Action et Pense. Octobre 1935, p. 132 - 133.

(P. 151) a las imgenes del sueo despierto y a las del sueo ordinario; no resulta pues que este carcter sea en s mismo mrbido e implica la idea de un estado de regresin, nicamente, en el sentido mdico de esta expresin. Es cierto que los modos de expresin arcaicos -cuando no hay regresin- pueden tener un valor constructivo como es el caso de tantas obras de arte. Parece incluso que haya sido constatado que la regresin puede favorecer la produccin artstica: No ha dejado de pintar un pintor de talento cuando, despus de un psicoanlisis, hubo descubierto la fuente de algunas de sus inspiraciones? Esto no nos compromete en absoluto a concluir de que es necesario mantener al artista en este estado de regresin si, mdicamente hablando, verdaderamente ste existe. Debemos reconocer la utilidad de los medios de expresin arcaicos para la produccin artstica y respetarlos hasta cierto punto en el artista, como en el mstico, como as lo veremos al final de esta obra. Hemos ya encontrado para eso una razn: el arte pertenece esencialmente al mbito del sentimiento y el artista, como el mstico, no puede comunicar lo que siente ms que por las imgenes que encuentran su eco en nosotros. Ningn discurso racional jams podr hacer compartir un sentimiento, por eso los medios de expresin exclusivamente racionales estn prohibidos en el artista. Y, sin embargo, ste tiene que tener toda libertad para comunicarse, ya sea dndonos tal cual su imagen interior o transponindola [a travs de la simbolizacin] como es el caso ms frecuente. Volvamos al estado de regresin real. ste parece estar marcado por un fenmeno tpico que el doctor Guillerey, director de la Mtairie en Nyon (Suiza) ha podido observar, como nosotros, buscando de adaptar nuestro mtodo a la psicoterapia. Proponemos dar a este fenmeno -si es suficientemente verificado y si nuestra interpretacin es reconocida como correcta- el nombre de imagen de interrupcin (*), He aqu en que consiste.
____ (*) [La palabra: arrt la he traducido por: interrupcin, por parecerme la ms adecuada de entre otras sinnimas como: parada, o: detencin. -N. del que t.-].

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(P. 152) b) Las imgenes de interrupcin. Por ejemplo, con ciertos sujetos, desde las primeras sesiones, una representacin de intenso foco luminoso fija su atencin. Si el sujeto puede ser considerado como normal, despus de que hayamos asegurado que esta imagen le parece placentera o, al menos, que ella despierta su curiosidad sin ninguna reticencia, podremos pedirle que penetre en esta luz. En las sesiones del principio, esta sugerencia provocar la aparicin de nuevas representaciones, de carcter ms o menos simblico, con estado afectivo ms consciente y agradable. En las sesiones finales de la ejercitacin, el sujeto tomar conciencia, sin intermediario simblico, de nuevos estados afectivos. Si el sujeto, por el contrario, presenta algn carcter neuroptico, estas representaciones puramente luminosas estarn acompaadas de una cierta reticencia de la que interrogndolo nos apercibiremos. Este interrogatorio debe ser extremadamente prudente; ya que si el sujeto permanece muy pasivo, y por consiguiente accesible a la sugerencia, se podra provocar en l un choque emotivo desagradable, o incluso perjudicial. Cuando parecida reticencia es manifestada, la norma general es de renunciar al empleo, tal cual, de nuestro mtodo y orientar al sujeto hacia un previo anlisis psicolgico. Sin embargo, si se transgreda esta norma para llevar ms lejos la experiencia y si se invitaba al sujeto a penetrar en esta luz, se provocara la aparicin de imgenes desagradables emparentndose con las de las pesadillas como acabamos de decirlo. Estas imgenes estn acompaadas, a veces, de la sensacin de cada, y, siempre, de una ligera angustia, caractersticas de un estado neuroptico. Estas representaciones luminosas, en lugar de anunciar un cambio en la cualidad de las imgenes en el sentido de un progreso, son por el contrario una especie de << techo o lmite>> que el sujeto no puede franquear; por eso proponemos llamarlas imgenes de interrupcin. He aqu un ejemplo: (P. 153) B. C... es un hombre joven de veinticinco aos, gran psicastnico, que nos ha sido enviado por un amigo, de acuerdo con el mdico de la familia, con la esperanza de que podremos aplicarle algn tipo de tratamiento para <<elevarle la moral>>. Hemos aceptado hacer una prueba, despus, habiendo adquirido la certeza de que no podramos hacer nada con l, hemos intentado, sin xito, convencer al enfermo de hacerse tratar en una clnica. En nuestro primer encuentro, hemos aplicado nuestro mtodo a B. C... tal como lo hemos descrito en el captulo II. Las primeras imgenes eran muy penosas: B. C... se <<vea>> reptando a lo largo de una escarpadura rocosa, bajo el aspecto de un hombre completamente agotado. Extendido sobre una plataforma que le habamos sugerido como imagen de descanso, l se <<vea>> con la cabeza echada hacia atrs colgando en el vaco sin que fuera capaz de traerla a la posicin horizontal para poder mirar por encima de l. Hemos intentado una segunda experiencia a lo largo de la cual las imgenes deformantes se han presentado de nuevo pero menos molestas que la primera vez. Hacia el final, B. C... tena la representacin de un foco de luz blanca intensa; esta imagen pareca dejarlo totalmente indiferente, le hemos rogado de entrar en esta luz. Casi inmediatamente B. C... nos ha dicho tener la sensacin de estar en una <<hoguera ardiente>>; quejndose primero de tener demasiado calor, despus de asfixiarse literalmente. Sintiendo venir la angustia, inmediatamente hemos interrumpido la sesin y renunciado a llevar la experiencia ms adelante. La incapacidad del sujeto de pasar ms all de estas imgenes, que hemos llamado por eso, imgenes de interrupcin, es el signo cierto de un trastorno profundo necesitando
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por ello de otro mtodo psicoterpico distinto al nuestro, al menos para el principio del tratamiento. La aparicin de las imgenes de interrupcin es, creemos nosotros, una simple consecuencia de la condicin de compatibilidad de las imgenes asociadas al simbolismo primitivo de la ascensin y del descenso. Es imposible que un sujeto normal experimente un profundo sentimiento de tristeza y que tenga, al mismo tiempo, una imagen (P. 154) visual anloga, por ejemplo, a la de El Da; hay incompatibilidad entre el sentimiento vivido de tristeza y la imagen afectiva asociada a la imagen visual de luz, son estas ltimas las que forman parte del mismo simbolismo primitivo de la ascensin. En cambio, a un sujeto le es posible tener, momentneamente, una imagen visual de luz independiente de toda imagen afectiva. Se comprende, por consiguiente, que un neurpata pueda tener una imagen de luz pero que le sea imposible de conservarla si se le quiere hacer que aparezcan sus imgenes afectivas, ya que estn estas ltimas esencialmente opuestas a la serenidad y a la alegra que son las que nicamente pueden estar asociadas de manera permanente a la imagen visual de luz. En fin, incluso con personas que habiendo trabajado nuestra tcnica desde hace varios aos, puede an producirse un fenmeno muy parecido a ste que venimos de describir. Bruscamente, por una causa que todava se nos escapa en parte, un sujeto puede experimentar algunas reticencias ante una imagen que parece, se mire por donde se mire, no ser ms que una variante de las representaciones de sus sesiones anteriores. Si se hace caso omiso, si se va ms all, se puede desencadenar una pequea crisis nerviosa con angustia; esto nos ha ocurrido, bien es verdad, una sola vez, a lo largo de catorce aos de experiencias casi diarias. Estas imgenes no son ya imgenes de interrupcin; pero el hecho de que ellas puedan formarse en cualquier periodo de la ejercitacin impone al experimentador una vigilancia que no debe jams relajarse y le fuerza ante toda nueva imagen asegurarse, antes de invitar al sujeto a analizar el contenido, que ste est perfectamente tranquilo. Si no es as, o bien hay que invitar al sujeto a formar unas imgenes de proteccin en armona con sus representaciones del momento, o, si no se est seguro de mantener su calma, solicitarle <<subir>> ms alto. Entre sesenta sujetos aproximadamente, dos solamente nos han dado la ocasin de observar este fenmeno. Uno y otro trabajaban con nosotros desde hace tres aos. Hemos podido evitar (P. 155) el choque emotivo con el primero, pero fuimos sorprendidos por el segundo. He aqu la relacin de estos incidentes: El primer sujeto haba tenido, en el transcurso de una sesin anterior, la representacin de una cruz luminosa ocupando todo el campo de la visin y dando la sensacin de estar situada en un espacio luminoso, sin lmites y de coloracin muy blanca. Esta visin estaba acompaada de un sentimiento de orden, quietud y alegra. Esta sesin fue normal; pero, en la que sigui, el sujeto ve de nuevo esta cruz, sin embargo sin experimentar los sentimientos agradables de la sesin anterior. Casi inmediatamente la cruz se deform, incurvndose los brazos para recordar el ala de un murcilago. Presintiendo que algo hay de anormal, le pedimos al sujeto que suba ms alto, l lo hizo
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no sin dificultades, y, adems, experimentando una sensacin poco agradable. Una vez calmado, el sujeto comenz el anlisis de lo que haba pasado y nos dice que la cruz de la primera sesin, smbolo de la potencia de un orden espiritual armonioso, se haba sustituido por esta cruz deformada, anttesis de la anterior, simbolizando para l el Mal; no contento de esta explicacin que no nos permita penetrar completamente en el significado real de este smbolo, decidimos volver de nuevo sobre este anlisis en la sesin siguiente. A lo largo de sta el sujeto lleg sin dificultad a un estado de calma profunda. Tomamos primero la precaucin de protegerlo de los choques emotivos recordndole que las imgenes del momento de su ensueo no hacan ms que traducir lo que l mismo era; adems, le pedimos tener el sentimiento de que una presencia detrs de l lo mantiene, en el <<plano>> de su imagen del momento (este smbolo -habitual en el sujeto- no representaba para l ms que una idea de fuerza espiritual). Por ltimo, le rogamos que recordara lo que haba pasado durante la sesin anterior. Inmediatamente se forma la representacin de un sol deslumbrante, de aspecto esplndido pero dando la idea de una fuerza insinuante, incontenible y particularmente peligrosa; el (P. 156) sujeto, sin embargo, gracias a las imgenes de proteccin, mantuvo toda su calma. Tradujo sus sensaciones por la idea del Tentador; le preguntamos que cmo poda ser tentado si la voluntad en una vida armoniosa, se mire por donde se mire, as que virtuosa, estaban bien fijadas en l; respondi: <<estamos tentados por nuestras virtudes>>. Que pensar de tal experiencia? Hay un primer hecho cierto, es el terror, del que apenas podemos dar una idea en este anterior resumen, pero cuyo sentimiento emerga, a nuestro entender, del relato de esta escena, terror que el sujeto no hubiera faltado de experimentar y que hubiera podido tener consecuencias molestas si no tenamos tomadas las debidas precauciones para evitarlo. Lo que no comprendemos ms que imperfectamente todava es el significado completo de esta escena. Con cuales terrorficas posibilidades latentes en l, el sujeto ha tomado contacto: locura del orgullo imitando la perfeccin? Instinto de dominacin capaz de todas las destrucciones? Posibilidad de locura? O ms bien una simple reminiscencia de un terror infantil? No hemos podido hacernos otra opinin ms que sta: semejantes experiencias nos parecen peligrosas hasta tal punto que, si ellas tenan que ser hechas voluntariamente, ninguna curiosidad cientfica podra legitimarlas. Esta experiencia sin embargo parece haber sido til al sujeto ya que ah obtuvo un mayor conocimiento de l mismo y el sentimiento sobre todo de poder dominar sus temores. Aadimos que este sujeto ha continuado trabajando con nosotros, al parecer para su mayor bienestar, y sin ningn accidente. Nueve aos han pasado desde entonces y nada deja suponer que deba producirse cualquier trastorno mental. Su entorno coincide en reconocerle una notable regularidad de carcter y unas cualidades de sentimientos que le garantizan una simpata casi unnime y una verdadera reputacin de sensatez. El segundo ejemplo es el siguiente: el sujeto tiene la representacin de una viva luz con un personaje central (imagen anloga a la de El Da). Este personaje nos es descrito de tal manera que sentimos una ligera reticencia. (P. 157) En ese momento, un punto negro atrae la atencin del sujeto que, antes de que hayamos podido intervenir, se pone a gemir y pierde todo contacto con nosotros, durante un minuto o dos, despus de los cuales logramos hacerle abrir los ojos y calmarlo completamente. Este sujeto no ha conservado mal recuerdo de la sesin y todava ahora contina trabajando con nosotros.
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Como en el primer caso, hemos buscado darnos cuenta de lo que haba pasado. No queriendo repetir la experiencia hecha con el primero de estos sujetos, hemos conducido la sesin siguiente poniendo, previamente, a este segundo sujeto en un estado de calma profunda, luego pidindole evocar recuerdos de la infancia; hemos encontrado, as, la reminiscencia de un choque emotivo debido a escenas que se remontan a la poca en la que el sujeto habitaba en las colonias. Desde negros, a extraos trajes, figuraban en estas escenas, permanecidas incomprensibles para el nio y que ellas le inspiraban al parecer un verdadero terror. Es intil que nos extendamos sobre este punto ya que nos hara encontrar los hechos clsicos puesto a la luz por el psicoanlisis. Terminaremos diciendo que sobre ms de mil experiencias, esta sesin es la nica que habra podido finalizar mal. As pues, si el empleo inconsiderado de nuestro mtodo ofrece un peligro, sobre el cual no dejaramos de insistir, ste dar, aplicado por un advertido psiclogo, permaneciendo siempre prudente, los resultados que se debe esperar sin que aqu haya que temer la ms mnima dificultad. c) Las imgenes deformantes. En los sujetos con disposiciones enfermizas hay otro tipo de representacin, son stas las representaciones deformantes que no hay que confundir con las imgenes humorsticas, incluso caricaturescas, ni con las imgenes infernales del sujeto con buena salud, y ejercitado, que se le invita a <<descender>>. Las imgenes humorsticas pertenecen al arte, ellas son propiedad de la fantasa y divierten siempre al sujeto. (P. 158) Las imgenes infernales son la expresin de las ms toscas de las tendencias instintivas que el sujeto normal encuentra en l mismo, tendencias, no solamente rechazadas, segn un veto moral consciente o no, sino privadas, adems, de todo dinamismo afectivo. Las imgenes deformantes son debidas, pensamos nosotros, a una incapacidad del sujeto a mantenerse en el estado afectivo correspondiente de una determinada <<cualidad>> de las representaciones del momento. Las tendencias rechazadas, que tienden siempre a salir a la luz, intervienen como un excitante con el cual las representaciones deben armonizarse. La primera imagen se deforma pues en consecuencia para dar una nueva que es al mismo tiempo simblica de las tendencias desaprobadas (pero habituales) del instinto y tambin de las tendencias generosas. Ellas son un signo de astenia psquica y de defecto de sntesis psicolgica. Estas imgenes deformadas, al contrario de las imgenes de interrupcin, no dejan ninguna duda al sujeto quien experimenta una sintomtica inquietud. Sin embargo, la deformacin de la imagen se anticipa lo suficientemente al sentimiento de angustia como para permitir al experimentador intervenir y evitar todo choque emotivo. Adems el experimentador a menudo es advertido por caractersticos detalles que va a deformarse la imagen del sujeto. Es un punto negro en una imagen luminosa, o el movimiento de los brazos de la cruz que se curvan, como en las observaciones anteriormente descritas; o una figura ms oscura: por ejemplo, un personaje vestido de negro u ocultando o enmascarando su cara, que aparece en un paisaje agradable, tendiendo l mismo a deformarse; o, en fin, un detalle dispar no concordndose con el resto de la imagen. Otro signo advertidor muy frecuente es la aparicin, en la imagen, de una luminosidad: sol, faro, etc. que, con relacin a las representaciones espaciales del sujeto, se presenta
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bastante baja por el horizonte. Estas imgenes se emparentan con las imgenes de interrupcin pero es diferente por las representaciones afectivas que les estn vinculadas; ellas no provocan la angustia desde el principio sino simplemente un sentimiento desagradable debido a la defor(P. 159) macin de la imagen; la luz, primitivamente blanca, deviene a rojo oscuro, acompaada de representaciones de humo, de olores nauseabundos y ruidos discordantes. Es fcil evitar la deformacin si se desva la atencin del sujeto de las luminarias que no estn situadas, en relacin a sus propias representaciones espaciales, por encima de l siguiendo la vertical; la sugerencia de <<subir>> debe siempre estar mantenida hacia esta ltima direccin. Para sujetos suficientemente cerca del equilibrio psquico, el choque emotivo podr siempre ser evitado (si se admite que pueda producirse, lo que no parece estar demostrado) por simples imgenes de proteccin o por la sugerencia de remolinear. Se proseguir la sesin; cuando el sujeto est en un estado de calma bastante profundo y estable, se podr, a menudo, volver sobre los elementos deformantes de la imagen del principio y buscar la causa. O bien se aplazar este anlisis para una sesin posterior. Con enfermos, las imgenes deformantes corren el riesgo de repetirse, se puede temer un choque emotivo y es necesario recurrir al psicoanlisis o a otra forma de psicoterapia. d) Las imgenes de denegacin. En fin, an hay una categora de imgenes, que se encuentran en el transcurso de la ejercitacin, y que no hay que confundir con las anteriores, en particular con las imgenes de interrupcin. Estas ltimas son la expresin de una impotencia total del sujeto de la que la razn profunda le permanece inconsciente y que est directamente relacionada con su estado mrbido. Las imgenes de denegacin son todava la expresin de una cierta impotencia, pero sin ningn carcter mrbido; la razn de esta impotencia es conocida por el sujeto: es una denegacin a ejercer una eleccin, que ira en detrimento de antiguos hbitos, en favor de actitudes o conductas nuevas, denegacin motivada por la consideracin del esfuerzo que entraara la eleccin propuesta. Estas imgenes, frecuentes, son muy curiosas a estudiar ya que ellas nos dejan percibir en vivo el mecanismo por el cual la <<censura>> tiende a que retorne incluso inconsciente un determinado deseo (P. 160) y cmo este deseo, por su parte, tiende a manifestarse a pesar de la censura, realizndose bajo una forma simblica. Antes de dar algunos ejemplos de estas imgenes, nos es necesario insistir sobre el hecho de que los sujetos, en el momento en el que ellas se presentan, tienen la firme voluntad de querer conocerse mejor, para llegar a vivir ms en conformidad con su ideal. La imagen de denegacin se presenta, en ese momento, precisamente como la expresin de un conflicto entre el <<supery>> y lo que queda de apego a antiguos hbitos, a cierta pereza, a determinadas formas de orgullo o vanidad, etc. Hay tendencia al rechazo y a la reaparicin instantnea de la disposicin rechazada, de tal modo que basta plantear una cuestin al sujeto para que la disposicin afectiva, que est subyacente a la imagen de denegacin tal como sensacin de fastidio, lasitud, u otra, sea ya lo suficientemente clara como para que pueda llamar a la tendencia que viene a oponerse as a su voluntad de perfeccin. Este mecanismo que se capta en vivo Freud lo ha descrito bastante, pero los ejemplos que
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vamos a dar muestran cunto sera de incompleto si se limitara esta nocin al nico aspecto descrito por l en el estudio de los mecanismos inconscientes. Estas imgenes se presentan siempre bajo el aspecto de un vnculo, o de una barrera, pero en lugar de que haya reticencia o duda por parte del sujeto, como sucede ante las imgenes de interrupcin, ste expresa netamente el deseo de desembarazarse de sus trabas o de franquear la barrera; y no deja presentir ningn penoso sentimiento, sino muy al contrario tiene la esperanza de una satisfaccin. En las sesiones del principio, la imagen de denegacin se presenta ms bien bajo la forma de vnculos, expresa un apego a los hbitos o costumbres. En posteriores sesiones, la imagen de denegacin se presenta por el contrario, ms bien bajo el aspecto de un obstculo. He aqu algunos ejemplos cogidos entre las imgenes que ms frecuentemente se encuentran. En las sesiones del principio, el sujeto nos dir en un momento dado: <<No puedo subir ms>>. Le preguntaremos por lo que le estorba, la respuesta ser: <<Me siento pesado y (P. 161) no puedo avanzar ms>>. Le propondremos que l mismo se mire; se ver, en general, bajo un aspecto en armona con la imagen del momento; estar vestido, por ejemplo, con una tnica blanca, los cabellos rubios (incluso si l es moreno), el aspecto ms joven, y, bruscamente, un detalle lo golpear: <<Conserv unos gruesos zapatos negros en los pies, es esto lo que me hace ms pesado>>. Si se le pregunta por el significado de ese smbolo, responder: <<Es mi gusto por el confort>>, o tambin: <<Temo siempre un poco el esfuerzo sobre m mismo>>, etc. Basta con preguntarle si desea superar esta dificultad para que este detalle dispar se borre y que la sugerencia de <<subir>> vuelva a ser eficaz. En lugar de zapatos, el sujeto podr ver <<unas negras ataduras sujetndolo por detrs hacia abajo>>. Interrogado, confesar estar <<atado a una idea de venganza>> o que tiene un <<pesar o remordimiento>>. A veces, estas ideas de rencor sern ellas mismas simbolizadas por alguna forma negra de ave o de animal que busca no dejar al sujeto <<subir>>. An entonces, basta que el sujeto afirme su voluntad de perfeccin y renuncia, de lo que su razn condena, para que pueda proseguir la sesin correctamente. Aqu es posible de ayudarle disociando (desagregando) la imagen si sta retiene demasiado la atencin del sujeto, y tiende a convertirse en una sugestin, como sucede a veces. No hay que confundir el detalle dispar de las imgenes de denegacin con el detalle dispar anunciador de las imgenes deformantes. En el caso presente, el detalle dispar aparece en la representacin que el sujeto tiene de l mismo o de lo que le afecta, mientras que en la imagen deformante ese detalle se encuentra en los objetos ajenos al sujeto. Las imgenes de denegacin, al final de la preparacin, cuando est suficientemente ejercitado, son totalmente otras; es por ejemplo <<un velo ocultando una luz demasiado intensa>>. Si preguntamos al sujeto sobre sus sensaciones, responder: <<Ver eso ms tarde, no estoy an maduro>>; si se le exige precisar, expresar la opinin en cuanto a que las nuevas adquisiciones espirituales no pueden ser hechas ms que en funcin de una suficientemente asimilacin (P. 162) completa de las adquisiciones anteriores, lo que est perfectamente conforme con la experiencia comn. Las ulteriores sesiones le sern por cierto la ocasin de tomar conciencia de renovadas posibilidades que l ignoraba. Esto nos permite comprender por qu la ejercitacin de un sujeto, que le interesa esto,
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puede ser proseguida durante aos. La facilidad con la cual el sujeto penetra en el significado del simbolismo de las imgenes de denegacin muestra que la censura, aqu la del <<yo>> instintivo, que se ejerce todava al principio, sin su conocimiento, tiende a desaparecer con el esfuerzo de la sublimacin, lo que le permitir posteriormente tomar ms directamente y ms fcilmente conciencia de l mismo. Por ltimo, las imgenes de denegacin, presentando sobre el momento el aspecto de obstculos infranqueables, son un critrium o discernimiento de la evolucin del sujeto; ellas marcan el lmite de los progresos que el individuo puede alcanzar en el perodo considerado, y son una advertencia de que no hay que buscar acelerar su evolucin. La existencia de las imgenes de denegacin es un argumento en favor de la hiptesis de que rechazamos lo sublime (*). Ellas, segn la concepcin de Freud, son el signo de una resistencia del sujeto reveladora de rechazo. e) Las imgenes de soledad. Tendremos que hablar, al final de esta obra, de un tipo de imgenes que presentan un inters ms terico que prctico; son stas las representaciones visuales asociadas a un sentimiento de soledad. Estas imgenes se presentan en todos nuestros sujetos normales, salvo muy raras excepciones, en todas las primeras sesiones de ejercitacin. Son stas, por ejemplo, paisajes de nieve o de hielo baados por una apagada luz. Ninguna escena, ningn objeto hace que descanse el espritu y la sensacin que domina es la de una naturaleza triste. O aun ms, es un ilimitado espacio, sin nada que retenga la atencin. Aunque el sujeto no cometa ninguna falta no consigue construir imagen ms alegre, se siente dominado por un
____ (*) [La expresin <<rechazamos lo sublime>>, segn explica a lo largo de la obra, es sinnimo de que en principio <<rechazamos (nos negamos a) sublimar las habituales tendencias>>. Ver p. 54\32, 160\97 y 271\168 y sig. N. del que t.-].

(P. 163) sentimiento de soledad y de incompletud que tiende a ponerlo triste. Cuando se estimara que la sesin ha durado bastante rato convendr invitar al sujeto a sacar partido de esta experiencia, a pesar de su aparente fracaso. Estas sesiones son, en efecto, la expresin de una posibilidad de desaliento, cuando las circunstancias de la vida son tales que durante un tiempo ms o menos corto nada retiene nuestro inters. As pues, es necesario invitar al interesado a pensar en esta posibilidad para que aprenda a dominar sus veleidades de desaliento. l debe llevar su atencin, de una manera general, hacia lo que le reserva el futuro a un individuo animoso; en particular, le haremos comprender el inters de esta sesin para el futuro mismo de su ejercitacin; le explicaremos que, si ella lo decepciona en este momento, es sin embargo una toma de conciencia de l mismo, como la que tiene ya experimentada a lo largo de otras sesiones, y, que respecto a eso, sta tiene igualmente un carcter constructivo que debe explotar pacientemente sacando su partido de un fracaso momentneo. En fin, est an otras categoras de imgenes, que se dan solamente al principio del todo de su preparacin, que retienen la atencin de un sujeto normal, y de las cuales hay que distraerlo. Las unas se sitan en la categora de las representaciones del sueo que el psicoanlisis tiene justamente atribuidas a la actividad de la libido. Ellas son fcilmente reconocibles y debern ser analizadas eventualmente.
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Las otras imgenes son, por el contrario, difciles de relacionar con una tendencia precisa. Si la atencin se detiene sobre estas representaciones, y si se le intenta descubrir el sentido, ellas precipitan, por lo general, al sujeto a un estado de conciencia bastante vago o impreciso, pero siempre desagradable. Nos parecen ser simples reminiscencias de cuentos de la infancia habindole dejado el recuerdo de emociones confusas que implican temor, o una ligera ansiedad, como gustan a los nios a veces probar. No parece que haya aqu inters alguno para analizarlas. (P. 164) Estas sern, por ejemplo, unas macizas puertas, de aspecto sombro, cerrando el camino que sigue el sujeto en la imaginacin; ellas se abren en un muro de gran altura y est tentado de pasar por la puerta, nos apresuramos a decirle, que eso no es necesariamente una manifestacin de su libido. Basta con pedir al sujeto de elevarse a lo largo del muro para que la sesin contine normalmente. Si, por el contrario, le pedimos que abra esa puerta, ver ms all, por ejemplo, un cementerio; si all lo hacemos penetrar, experimentar, segn su impresionabilidad, un sentimiento de tristeza, o un cierto pavor, sin que estos sentimientos, sin embargo, evoquen un recuerdo preciso. A veces, la imagen se presenta bajo la forma de un tnel; segn las sensaciones del sujeto, se le podr pedir atravesarlo o al contrario, se le har evitarlo. f) Diagnstico y pronstico. Nos queda por someter una idea al lector que reconocemos no estar an en medida de defender: la de la eventual interpretacin de las imgenes anormales, que aparecen desde las primeras sesiones, para establecer un diagnstico, incluso un pronstico. La que hemos llamado imagen de interrupcin nos parece un signo cierto de disposicin a la neurosis; estas imgenes no la hemos observado en los individuos que se ha convenido en llamar sujetos normales. En cambio, las imgenes deformantes son frecuentes as como las imgenes de denegacin. Los detalles personales de las imgenes tambin deberan permitir, nos parece, completar las tentativas ya hechas en vistas a establecer una <<caracterologa>>. Estos tres puntos de vistas son inseparables, pero semejante trabajo exigir un considerable nmero de observaciones y un penoso anlisis para extraer informaciones precisas. Parece que debe ser fecundo para el estudio de los diferentes tipos de carcter, as como para establecer diagnsticos y pronsticos, y nos parece que sera interesante emprender a sistematizarlo. Los mdicos son ciertamente los (P. 165) mejor situados para hacerlo recogiendo toda la informacin posible sobre sus enfermos y comparando sus imgenes con los resultados de ciertos test, como el test de Rorschach, o test de las manchas de tinta, por no citar ms que ste. 4 PSICOTERAPIA Abordando aqu este tema, no tenemos en absoluto la pretensin de aportar una nueva teora. No creemos incluso poder decir, con toda la exactitud que querramos sin embargo, cmo nuestro mtodo puede ser empleado por el mdico. Numerosas pruebas y precisos ajustes sern necesarios para adaptar este mtodo a las necesidades del arte mdico. Esta ser la tarea de los mdicos que quieran tomar nuestro trabajo en consideracin. Estando bien comprendido esto, nos ha parecido til sin embargo mostrar nuestras observaciones con la esperanza de hacer captar mejor el inters que este mtodo puede
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presentar y, tambin, para evitar ciertos errores de empleo al principio de investigaciones que tengan un carcter mdico. Las observaciones que tenemos hechas hasta ahora nos parecen aplicables a la psicologa patolgica, ya se trate de una simple disposicin neurtica o de trastornos graves. La cuestin que particularmente nos interesa es la de saber en qu medida el arte del psiclogo, ya sea mdico l mismo o no, puede completar el arte mdico. En seguida aparece que algunos trastornos psquicos benignos podrn ser reducidos por los solos procedimientos psicolgicos; tal ser el caso de una simple depresin que su permanencia habra debido quedar momentnea y en la cual el enfermo est por decirlo as <<instalado>>, lo que ocurre a menudo cuando, segn la expresin de P. Janet, no tiene <<asimilado el acontecimiento>> que est en el origen de esta depresin. Los trastornos mentales de origen orgnico sern incurables si el trastorno orgnico, l mismo, no puede ser corregido. Entre estos dos casos extremos, sera lgico de recurrir (P. 166) a la psicoterapia al mismo tiempo que a una terapia de los trastornos orgnicos de los cuales sufre el enfermo. No nos parece, en principio, que se pueda establecer la primaca de uno de los modos de accin sobre el otro. Nos parece indicado, en cambio, investigar en qu medida una excitacin provocada por unos medios psicolgicos puede ayudar al organismo a encontrar un funcionamiento normal. Parece, en efecto, que conozcamos mucho mejor las repercusiones de un trastorno fsico sobre el estado psicolgico de un enfermo que el proceso contrario. Por tomar un ejemplo concreto, las modificaciones del carcter debidas a desordenes endocrinos han sido descritas, pero, en cambio, conocemos mal las reacciones de la imaginacin sobre el funcionamiento de las glndulas endocrinas. Sabemos sin embargo que esta accin no es nula; precisar este proceso y los medios psicolgicos propios para realizarlo permitira, seguramente, determinar los papeles respectivos a asignar a la psicoterapia, por una parte, y a la opoterapia (*), por la otra. En el caso de trastornos endocrinos, no habra de ser necesario, nos parece, limitarse a tratar a un enfermo slo por la opoterapia y no someterlo a una psicoterapia si la necesidad de ella se haca sentir ms tarde. El ideal es, por el contrario, actuar al mismo tiempo, por la va fisiolgica y por la va psicolgica. Es evidente que la clave de una accin psicolgica de este tipo es la autosugerencia consciente por parte del enfermo, autosugerencia dirigida por el psiclogo, de acuerdo con el mdico, si ste no es al mismo tiempo el psiclogo. Si la psicoterapia goza de un favor tan escaso actualmente, si la psiquiatra ha buscado casi exclusivamente la curacin por una accin directa sobre el organismo, est claro que los procedimientos psicolgicos actualmente conocidos son de un empleo muy limitado y de una eficacia mediocre. Nos parece, a pesar de eso, que se est a la espera de un mucho mejor derecho. Habra que especificar aqu, a travs de numerosas observaciones
____ (*) [Opoterapia: Procedimiento curativo por el empleo de rganos animales crudos, de sus extractos o de las hormonas aisladas de las glndulas endocrinas. -N.del que t.-.]

(P. 167) de enfermos, la manera de adaptar nuestro mtodo al anlisis y al trabajo de sublimacin. Desgraciadamente no podemos responder a este deseo ya que, sujetos que se
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puedan realmente considerar como a enfermos, slo los hemos tenido excepcionalmente y nos hemos apresurados a enviarlos a mdicos. Sin embargo nos es posible completar nuestra exposicin considerando los diferentes medios que se emplean en el presente en psicoterapia con el fin de mejor mostrar cmo, en nuestra opinin, la aplicacin de los medios que empleamos podrn permitir perfeccionarlos y hacerlos ms eficaces. Podemos distinguir as: - la reeducacin de la atencin; - el descanso; - el aislamiento; - la sugerencia; - el anlisis; - las adquisiciones psicolgicas. Analizaremos estos modos de accin en este mostrado orden, lo que no quiere decir que deban ser empleados en ese orden; se podr recurrir a menudo a la autosugerencia sin anlisis, o antes de aqu proceder, y, a veces incluso, antes de haber logrado reeducar completamente la atencin. Eso es cuestin de juicio para cada tipo de caso. No hablaremos, en lo que sigue, de las terapias que podran ser empleadas conjuntamente con la psicoterapia; es el mdico quien, llegado el caso, debe entenderse con el psiclogo. a) Reeducacin de la atencin. Ya hemos hablado detenidamente de los procedimientos que empleamos para ensear a un sujeto normal a fijar su atencin. Estos procedimientos sern vlidos tal cual en determinados casos patolgicos. Pero podr hacerse en tanto como, en un enfermo, el juego de la imaginacin sea tan desordenado que no se pueda verdaderamente ya esperar hacerle fijar una (P. 168) imagen; se encontrara as muy desprovisto para reeducar la atencin. Dos procedimientos nos parecen encaminados a permitir esquivar esta dificultad: El primero ha sido extrado de los viejos mtodos de prcticas hindes (yoga) y ha sido muy bien descrito por Rudyard Kipling en Kim. Consiste en mostrar primero un objeto real, luego varios objetos al mismo tiempo, durante un minuto o dos, despus se le pide al sujeto que haga una descripcin minuciosa de lo que ha visto. Procedimientos anlogos son empleados para otras funciones que la vista, para educar la atencin que el sujeto debe llevar a sus sensaciones. As es como Mara Montessori, inspirndose en los trabajos de Sguin e Itard, ha podido reeducar a nios retrasados. Estos mtodos consisten en despertar la atencin a travs de una educacin sensorial: sentido de la vista, del odo, del tacto, de la pesantez, etc. Anotamos que el mdico suizo Vittoz est manifiestamente inspirado de estas prcticas hindes. Por supuesto, estos ejercicios deben ser escogidos de tal manera que ellos no vengan a destruir unos automatismos normales que el sujeto a menudo ha podido tener una gran dificultad para establecerlos. Sera absurdo, por ejemplo, pedir a un conductor de automvil llevar su atencin consciente sobre los gestos que l hace conduciendo su coche. As pues hay que dirigir la atencin del sujeto sobre aquellas de sus sensaciones que, normalmente, tienen que ser y permanecer conscientes. Esto es lo que hacemos realizar a nuestros sujetos al final de la sesin, al principio de su ejercitacin, para ayudarles a volver a su <<rgimen>> normal. Por otra parte no llegamos hasta las prcticas extremas del Yoga de los Hindes, ya que estos ltimos impulsan la experiencia hasta la bsqueda de sensaciones
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que no son normalmente conscientes, lo que puede llevar a desafortunadas ilusiones, incluso a sugestiones peligrosas para el sujeto. El segundo procedimiento al que se puede recurrir para ejercitar al sujeto a fijar su atencin sobre sus representaciones subjetivas, consiste simplemente en hacerle asistir a una (P. 169) sesin de prctica, segn nuestro mtodo, hecha con un sujeto normal. En la medida en que el enfermo es an capaz de interesarse por un espectculo ajeno a l mismo, ste seguir la descripcin que el sujeto sano hace de sus representaciones visuales y l mismo formar ms fcilmente las imgenes que sern la rplicas de las del sujeto sano. Algunas sesiones le permitirn fijar su atencin sobre sus propias imgenes slo con el apoyo mental aportado por el psiclogo, en las condiciones que tenemos indicadas. Se evitar as, al mismo tiempo, otras dificultades como las que resultan de la deformacin de las imgenes. Si se llega a reeducar la atencin, el anlisis y la sublimacin de las imgenes no sern ya ms que una cuestin de paciencia y se puede esperar conducir al sujeto hasta el punto en que ser posible ayudarle eficazmente a corregir sus automatismos o para adquirir otros nuevos por una autosugerencia bien comprendida. De este modo, hemos obtenido resultados interesantes; he aqu un ejemplo: Uno de nuestros primeros sujetos era una seora que haba frecuentado largo tiempo los medios espiritistas y de los magnetizadores. Ella tena, afortunadamente, adems de su curiosidad por todo lo que presenta un carcter maravilloso, un muy noble ideal y, por esta razn, aceptamos de buen grado hacer algunas experiencias con ella. Estas primeras sesiones han sido extremadamente penosas. Sus representaciones eran un desfile <<caleidoscpico>> de imgenes relacionadas las unas con las otras por una fabulacin realmente extraordinaria, de la cual era imposible de sustraerla. Desesperando de llegar a hacerla <<subir>> con normalidad, tuvimos la idea de hacerla asistir a algunas sesiones de otro sujeto pidindole simplemente seguir las imgenes de este ltimo. Al cabo de tres o cuatro sesiones, pudimos prescindir del sujeto auxiliar, hacerla trabajar sola y llevarla a formar imgenes sublimadas en calma. Nos ha sido posible as, si no de hacerla renunciar completamente a su gusto por lo maravilloso, (P. 170) por lo menos de hacerle aportar al estudio cuestiones que participaban ntegramente de un escepticismo. Estas sesiones parecen igualmente haberle ayudado a soportar con serenidad unas adversidades bastante duras que habran podido ser para ella, por lo menos, causa de una fastidiosa depresin. b) El descanso y el sueo. Muchos mdicos prescriben, al principio de una cura, un periodo ms o menos largo de descanso con o sin aislamiento. Estos medios deben, sin duda, permanecer el tiempo que sea necesario; pero tal vez no basta con decir a alguien <<permaneced en reposo>>. El enfermo podr disminuir su actividad muscular sin gran dificultad sin duda, pero es probable que ni siquiera sospeche que deba descansar psquicamente. Para revelarle esta necesidad sern necesarias unas explicaciones; an es necesario hacer notar que no basta con querer descansar para conseguirlo, ya que no es suficiente querer dormir para hacerlo. As pues nos parece til, si pensamos en el nmero considerable de gente que no sabe descansar, de ensear a un enfermo a hacerlo. Un mtodo, como el que presentamos,
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cuando sea aplicable, es particularmente eficaz para esto. Lo hemos mostrado refiriendo los efectos psicofisiolgicos observados a lo largo de una sesin. El sueo es uno de los elementos esenciales del descanso y muy a menudo el enfermo no puede ya dormir. Pierre Janet hace observar en este tema que el acto de dormirse lleva un gasto de energa que el enfermo no puede ya hacer. Preferimos decir, despus de las observaciones hechas sobre nosotros mismos y sobre otros, que el sueo slo puede producirse si el sujeto puede tomar una determinada actitud y que es justamente esta actitud la que l no sabe ya tomar o que olvida de hacerlo. Pensamos que se puede proceder a una verdadera rehabilitacin del sueo, si se inspiran de esta observacin personal anotada en su momento y que reproducimos tal cual. <<Al regreso de una noche pasada en discutir con los amigos una cuestin de filosofa que me interesaba, me acos(P. 171) t como de costumbre; me preparaba a dormirme cuando una multitud de argumentos en apoyo de la tesis que haba sostenido se presentaron a mi mente. Mi atencin estaba hasta este punto absorbida que no me apercib de la huida del tiempo ms que a una hora avanzada de la noche. No poda conciliar el sueo y decid hacer una experiencia con la ayuda de mi mujer. Le rogu que me describiera una imagen sublimada, que pude, al mismo tiempo, formar fcilmente, lo que desvi mi atencin de los argumentos que me obsesionaban. Despus le rogu a mi mujer <<descender>> lentamente, continuando describindome sus representaciones; llegamos as los dos a unas imgenes todas de paisajes normales. En aquel momento, habiendo desaparecido toda excitacin, dormimos sin ninguna dificultad>> (*). De anloga manera, a una muchacha, padeciendo de hipertiroidismo y sufriendo de insomnio, hemos logrado hacer pasar una excelente noche ayudndole a hacerse unas apropiadas representaciones visuales antes de dormirse. Solicitamos al lector remitirse a la sesin, realizada con X... que nos ha servido para ilustrar las dificultades de aplicacin de este mtodo, pgina 78; esta sesin puede servir de ejemplo de rehabilitacin del sujeto al descanso. Pensamos que nuestro mtodo ofrece un procedimiento general susceptible de ayudar mucho a determinados enfermos a recuperar el sueo. Por otra parte, no hay que creer que este sueo tenga algn carcter en comn con el sueo hipntico. c) Aislamiento. No siempre es necesario aislar a un enfermo en el sentido habitual de la palabra aislar. Pero deseamos llamar la atencin sobre una determinada nocin del aislamiento. Pierre Janet hace alusin a ella cuando trata de los <<individuos pesados y antipticos>> (1). Nosotros mismos hemos visto a una joven mujer caer en sncope, durante una enfermedad, a continuacin de una visita, aunque nada en su estado fsico poda
____ (*) [Se ve aqu claramente que la esposa de R. Desoille es una persona experimentada en el mtodo del sueo despierto ya que, como cualquier individuo experimentado en la tcnica, puede fcilmente entrar en situacin sin la relajacin previa que el mtodo requiere. -N. del que t.-]. ____ (1) Medications psychologiques, tomo II, p. 162.

(P. 172) explicar semejante desfallecimiento; la amiga, que haba venido, la haba agotado en menos de media hora. Quin de nosotros, incluso con excelente salud, no ha sentido un cansancio excesivo en presencia de determinadas personas?
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Si tememos un encuentro susceptible de fatigarnos as, podremos muy bien evitar este inconveniente. Nos bastar hacernos, antes del encuentro y en estado de relajacin, las representaciones que describimos como ejemplo de autosugerencia. Estas representaciones son todas imgenes de proteccin; ellas son inhibidoras de las emociones (nerviosismo, clera, etc.) con las que nos agotamos tratndolas de dominar y que son las verdaderas causas de la fatiga; ellas entraan un gasto intil de energa. Estas precauciones, nos parece, deben ser indicadas a los enfermos para ayudarles a hacer estas <<economas>> que el mdico les aconseja cuando son ellas una de las condiciones de la curacin. d) La sugerencia. No hemos de recordar que el empleo de la sugerencia, entendido en el sentido de propuesta hecha al sujeto para la eleccin de una actitud o de una conducta correcta en la vida, es una propuesta de la que l se ayuda luego, cuando la ha aceptado, para transformarla en autosugerencia. Jams hemos empleado la sugestin (sugerencia) en el sentido mdico de esta palabra, es decir, en el sentido de <<provocacin de un impulso en lugar de una accin reflexiva>> segn la definicin ofrecida por Pierre Janet (*). Nos parece sin embargo que el estado de atencin pasiva en el cual se mantiene al sujeto, a lo largo de una sesin, puede ser utilizado para ensayar esta forma de sugerencia en determinados casos patolgicos. La experiencia, nicamente, podr fijarnos sobre lo que se puede esperar de este procedimiento cuyo empleo parece, a priori, tener que ser bastante limitado. En cambio, indicaremos que dos de nuestros sujetos, pareciendo bastantes sugestionables, no recordaban lo que pasaba durante sus sesiones. La orden de recordar ha
____ (*) [Esta es la razn por la que casi no utilizo en la traduccin el trmino sugestin, tan utilizado en psicoanlisis, y s la expresin sugerencia, ya que esta ltima acepcin es ms cercana a la de: propuesta; siendo sta para el autor el motor principal de su mtodo. En francs, la palabra: suggestion significa: sugestin y tambin sugerencia -N. del que t.-].

(P. 173) sido suficiente para corregirles de esta tendencia en pocas sesiones y hay aqu tal vez una indicacin susceptible de presentar inters en el caso de ciertos enfermos. En general, nuestro mtodo nos parece que debe ser sobre todo un medio de preparacin del sujeto para practicar la autosugerencia. e) El anlisis. Nuestro mtodo -el lector ya lo habr comprendido- no tiene carcter analtico, ste es esencialmente sinttico. Lgicamente debe pues ser empleado despus del psicoanlisis para acabar una cura. Sin embargo se plantea una cuestin a la que responderemos siguiendo la particularmente autorizada opinin de autores como Pierre Janet y guardndonos bien de dar, lo ms mnimo, a nuestra respuesta un carcter absoluto. Puede emplearse nuestro mtodo cuando el anlisis [psicoanaltico] parece que debe ser muy largo, o incluso fracasar? Las observaciones siguientes nos autorizan a pensar que, a veces, ser adecuado as, y experiencias personales nos confirman esta esperanza. Pierre Janet escribe (1): <<He considerado al recuerdo y, en particular a la idea fija, como una construccin, como un sistema compuesto de una multitud de fenmenos psicolgicos asociados los unos con los otros. Los elementos son algunos conjuntos o cuadros visuales, de las imgenes tomadas de diferentes sentidos, de un pequeo nmero de tendencias motrices, y sobre todo de las frases, de las palabras. Son las palabras las que encarnan a
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menudo la idea fija y las que sirven a menudo para evocar todo el resto. He buscado descomponer este sistema demolindolo, por decirlo as, piedra por piedra: a esto lo he llamado la disociacin (disolucin) de la idea fija. En un estudio al cual remito sobre la disociacin (disolucin) de la idea fija de la clera, he tenido que suprimir poco a poco el sonido de las campanas, la visin de los cadveres, su olor, despus el nombre mismo de la clera que constituan los elementos de esta idea fija.
____ (1) Ob. cit., tomo II, pgina 287.

(P. 174) A veces, consideraba adecuado utilizar un modo de sustitucin al transformar por alucinaciones provocadas las escenas que el sujeto tena ante sus ojos>>. Los partidarios del psicoanlisis objetarn esta manera de ver o enfocar el tema, ya que para ellos importa conocer la razn por la cual esta <<construccin>>, este <<sistema psicolgico>> ha tomado precisamente la forma observada, y que no se podr realmente disociar (deshacer) la idea fija, para evitar los peligros del fallido rechazo, ms que cuando se conozca esta razn. Pierre Janet ha respondido l mismo a estas objeciones; solamente aadiremos que si, en determinados casos, el psicoanlisis resulta ser un procedimiento demasiado largo y aleatorio y si, por otra parte, la experiencia demuestra que, en estos mismos casos, el procedimiento empleado por Pierre Janet da buenos resultados, estos son suficientes para justificar el mtodo hasta el da en que se encuentre otro mejor. Con este mismo espritu es con el que habamos intentado la experiencia que a continuacin explico y de la que el xito viene en apoyo de las observaciones que venimos de hacer. Haca dos aos que C. R... trabajaba regularmente con nosotros cuando ella nos confes padecer de una pesadilla que, desde haca varios aos, se le presentaba frecuentemente en las condiciones siguientes : su marido, con excesiva frecuencia, era obligado a levantarse muy temprano ; C. R... volva a dormirse despus de su salida, y, muy pronto, vea en sueos a una multitud de aves nocturnas precipitarse sobre ella, arandola, mordindola e intentando asfixiarla ; ella se despertaba gritando, presa de una angustia muy desagradable. No hemos buscado la causa de este trastorno y, a ttulo de experiencia, hemos, ese mismo da, conducido la sesin de la siguiente manera : despus de haber llevado a C. R... a construir las imgenes sublimadas, correspondiente a su prctica del momento, la hemos hecho hacer las representaciones de proteccin ya descritas y la hemos invitado a <<descender>> para alcanzar la imagen de un paisaje natural; le hemos pedido que imagine la entrada de un stano y le hemos (P. 175) ordenado que baje por la escalera. Prosiguiendo su <<descenso>>, C. R... se ha representado espontneamente el vuelo de los pjaros nocturnos de sus pesadillas (de paso remarcamos que esta imagen de aves nocturnas aparece constantemente en las representaciones que acompaan a la sugerencia de descenso; las volvemos a encontrar tambin en la lmina de <<El Crepsculo>>). Hemos pedido entonces a C. R... contemplar estos pjaros, framente, con el sentimiento de que slo se trataba -despus de todo- de una imagen no pudiendo por ello presentar ningn peligro y que bastaba, justamente por eso, mantener la calma para ahuyentarlos con facilidad as que la hemos comprometido a hacerlo inmediatamente. C. R... ha podido representarse muy fcilmente a estos pjaros huyendo, a continuacin, le hemos rogado << volver a subir>> antes de terminar esta sesin.
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Estas simples representaciones han bastado para alejar definitivamente estas pesadillas; desde hace cinco aos ya no son reproducidas. Sin embargo C. R... ha tenido de nuevo, a veces, a intervalos distantes otras pesadillas, pero en stas los pjaros estaban ausentes, y ella ha podido siempre asignar estos malos sueos a un estado de salud momentneamente deficiente, estado febril, etc. En suma las pesadillas no se presentaron ya excepto en las circunstancias en la que, todos, hemos tenido que padecer alguna a lo largo de nuestra existencia. Qu significa nuestro xito en este caso? Bien parece que todo haya pasado como que habamos alcanzado la causa de la angustia al tratar la representacin que la acompaaba como si fuera el propio mal. No pretendemos que sea as realmente, pero queremos simplemente indicar la posibilidad de aplicar una tcnica a un cierto nmero de casos, probablemente muy reducidos, en sustitucin del siempre largo anlisis. Por otra parte, es aproximadamente cierto que estas pesadillas no tenan su origen en un verdadero fallido rechazo, sino ms bien en un temor, primero consciente, que por autosugestin inconsciente, ha devenido en verdadera obsesin. Es a este <<impulso>>, a este <<acto incompleto>>, sobre el que hemos llevado a la sujeto a reflexionar. Eso parece haber bastado para que el temor inconsciente (P. 176) a tener miedo, la sugestin o influencia de este temor, fuera destruido. Se puede pues esperar que en casos anlogos, el procedimiento, con el que nos ha dado tan buen resultado, ser aplicable de nuevo. An queda aqu un tipo de caso donde el anlisis parece que puede ser evitado. El ejemplo que vamos a dar nos parece tanto ms interesante en cuanto a que se trata de un trastorno donde el anlisis parecera especialmente indicado. B. J... es una joven mujer que ha tenido hasta entonces muy buena salud; lleva una vida muy normal, compartida entre el trabajo y unas distracciones razonables; siempre ha sido muy alegre y ha soportado con mucho coraje las contrariedades padecidas. Sufre desde hace seis meses de una neuritis de la que un tratamiento con rayos X (*) no parece haberla curado y, nos dice su hermana, <<se pone completamente neurastnica y rehsa toda clase de distraccin>>. Sabemos, adems, que ella tiene al mismo tiempo una gran decepcin sentimental. En semejante caso, tanto se haga desde el anlisis ordinario o desde el psicoanlisis, parecera lgico buscar la <<disolucin del problema espiritual por la asimilacin completa del acontecimiento>>. A peticin de su hermana, proponemos a B. J... una sesin de trabajo que ella acepta. B. J... ya ha trabajado mucho con los mtodos de concentracin de la atencin que son puramente empricos, pero que, sin embargo, tienen un efecto sedativo indiscutible; as pues nos es fcil hacerla <<subir>> muy rpidamente. Una primera sesin de simple <<subida>> seguida de la contemplacin de la imagen sin realizar anlisis, la sujeto sabiendo lo que hace, parece ayudar a encontrar un poco de alegra. Al da siguiente recomenzamos y B. J... llega a formar una imagen de luz que contempla con una emocin tan intensa que su rostro se llena de lgrimas. La dejamos as llorar y contemplar su imagen sin decir nada, sin plantearle la menor cuestin. Una media hora despus, B. J... haba encontrado todo su entusiasmo y al cabo de algunas horas anunciaba a su entorno: <<Es asombroso, casi no sufro ya del hombro>>; al da siguiente, ella se declaraba completamente curada. Desde hace cinco aos, no ha tenido recada.
____ (*) [Mis conocimientos de medicina son prcticamente nulos pero intuyo que esta prctica mdica, en el presente, est descartada. -N. del que t.-].

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(P. 177) Qu ha pasado? Es probable que la neuritis est curada por los rayos X, pero que, interviniendo la decepcin sentimental, una depresin psquica bastante grave ha sido la consecuencia y ha contribuido a la persistencia del dolor observado. El acontecimiento causa de esta decepcin- ha sido mal <<asimilado>>; haca falta la <<finalizacin o disolucin del problema espiritual>>. Esta se ha hecho, sin que hayamos tenido que dirigirla, por la sola contemplacin de todos los recursos interiores a los cuales habamos simplemente hecho apelacin y por una autntica <<descarga emotiva>> que acompaaban a los llantos. Estando hecha esta <<disolucin o finalizacin>>, el dolor desaparece de ella misma. Seguramente, este caso es excepcional; ya que tenamos a una persona muy ejercitada y eso explica que haya sido suficiente dos sesiones para obtener un resultado que no habramos podido alcanzar de otra manera ms que por un adiestramiento previo ; despus la sujeto estaba consciente de las causas de su trastorno emocional, y tambin de las de su pseudo-neuritis. Pero nos ha parecido interesante mostrar cmo, en ciertos casos, ser posible obtener una asimilacin de un acontecimiento mal aceptado, sin previo anlisis o, al menos, reducindolo este anlisis a la simple llamada a los recursos morales del individuo, no con discursos, sino por una contemplacin interior. Sin embargo si antes de emprender con el sujeto un trabajo de sntesis se consideraba que deba de imponerse el psicoanlisis, podramos aportar a los procedimientos habituales algunas modificaciones. En efecto, siempre nos ha parecido que hay una ventaja segura, cuando es posible, esperar a que las imgenes del sujeto estn ya suficientemente sublimadas antes de empezar un anlisis profundo. Dicho de otra manera, primero es necesario colocar al sujeto en un estado de distensin y serenidad suficiente para que pueda <<mirarse a la cara>> sin demasiado disgusto aceptando verse tal como es. Ser pues adecuado, en algunos casos, aplazar momentneamente el anlisis de un sueo o de una imagen construida en el (P. 178) transcurso de una sesin. Eso ser ms tarde, despus de haber obtenido del sujeto una imagen suficientemente sublimada cuando, sin modificar su estado afectivo, le haremos evocar el sueo o la imagen dejada anteriormente de lado pidindole superponerla, o mejor de integrarla, en la imagen vinculada a su estado afectivo del momento; as el anlisis podr ser hecho con toda la calma necesaria. Sera un error el creer que pueda presentar un inconveniente, el hecho de dejar pasar una imagen sin analizarla inmediatamente; especialmente si esta imagen es representativa de un choque emotivo, ya que pudiendo jugar un papel en los trastornos psquicos, ella tiende a reaparecer con variantes, ya en el transcurso de la misma sesin, o a lo largo de las sesiones siguientes; es pues fcil elegir el momento que parece el ms favorable para proceder al anlisis de su contenido emotivo. Con paciencia, se llevar al enfermo a una sinceridad mayor y el que se queja <<de no ser amado>>, constatar de s mismo que es l <<quien es incapaz de amar>>. Es preferible tener que reconfortarlo, dicindole que todos somos ms o menos egostas, que tener que hacerle decir que l es un egosta. La sublimacin de las imgenes se hace de ella misma cuando la atencin del sujeto est suficientemente fijada como para que pueda mantener su deseo <<de subir>>. Esta sublimacin estar muy facilitada a partir del momento en que habremos podido comenzar un anlisis bastante exhaustivo.
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Que se alinee el anlisis con la opinin de los psicoanalistas, para quienes la curacin slo puede ser obtenida despus de haber encontrado el acontecimiento que est en el origen del traumatismo psquico y vencido el rechazo de las tendencias instintivas al distanciarlas de su primitivo objeto, o que se considere este acontecimiento como simplemente <<mal asimilado>> como lo piensa Pierre Janet, el objetivo sigue siendo el mismo. Es necesario que el recuerdo de este acontecimiento se vuelva consciente y que el enfermo le atribuya su exacto valor, que l lo acepta. Este objetivo tiene que ser alcanzado cuando el sujeto ha opuesto a las imgenes representativas del choque emotivo las imgenes representativas del mximo (P. 179) de plenitud que puede alcanzar, gracias a eso le ser posible asimilar completamente el acontecimiento relativo a las imgenes del conflicto y as disponer de todo su dinamismo psquico para realizar estas imgenes de plenitud al organizar nuevos automatismos por una eleccin plenamente consciente y voluntaria. En la prctica del anlisis, procederemos del siguiente modo: colocaremos al sujeto en el estado de relajacin ya descrito; lo haremos <<subir>> suficientemente para que est muy tranquilo. Cuando este estado est alcanzado le pediremos dejar surgir espontneamente sus recuerdos; o bien, en lugar de empezar, como en el psicoanlisis, del recuerdo de un sueo para provocar el recuerdo de los acontecimientos vividos, rogaremos al sujeto de evocarlos directamente pidindole retrotraerse a la edad de 20 aos, despus a la edad de 10 aos, de 5 aos, por ejemplo, hasta llegar a la edad en que guarda el primer recuerdo. En el estado cercano al del comn soar en donde se encuentra el sujeto, hay grandes posibilidades para que estos recuerdos, sucesivamente evocados, tengan vinculacin entre ellos. Haremos completar estos espontneos recuerdos solicitando al sujeto, cuando haya regresado al estado normal, la historia completa de su vida. Nos esforzaremos por encontrar en el relato una filiacin de las actitudes afectivas vinculadas a los recuerdos evocados. Las reminiscencias, completamente borradas, de la primera infancia llegarn as a emerger en la conciencia ya que el sujeto estar en un estado pasivo cercano al del sueo ordinario. Estos recuerdos pueden ser claros o, por el contrario, presentar un cierto simbolismo necesitando una interpretacin, como en el ejemplo siguiente. A. L..., en el transcurso de sesiones anteriores [p. 49\28], nos ha parecido tener tendencias al automenosprecio y decidimos buscar si hay algn acontecimiento que ha jugado un papel en el desarrollo de esta tendencia. La hacemos <<subir>>, despus, le pedimos dejar surgir sus recuerdos de veinte aos, de doce aos, etc. A los siete aos, ella se ve en la cocina, en casa de sus padres, haciendo sus deberes y escuchando las campanas de la iglesia. Interrogada sobre los recuerdos asociados a esta imagen, ella evoca un sentimiento de tristeza en el que parece estarse complacida. (P. 180) A la edad de cinco aos, sus recuerdos guardan relacin con escenas que no presentan ningn inters; le pedimos pasearse por la casa paterna; imagina todas las partes sucesivamente sin que podamos hacerle evocar espontneamente el dormitorio de sus padres. Para vencer esta resistencia inconsciente le rogamos expresamente acordarse de esta habitacin, surgen los siguientes recuerdos: <<Me veo en mi pequea cama; es de noche y acabo de ser despertada; mi madre est en su cama y tiene a mi pequeo hermano en paales en sus brazos, acaba de retirarlo de su cuna>>. Le preguntamos cul es la naturaleza de los sentimientos que esta escena ha despertado en ella: <<Encuentro a mi pequeo hermano bastante fastidioso... Mire, me acuerdo de un sueo que yo tena a
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menudo all en esa poca: soaba que vea a un tapn de champn balancearse delante de m, al mismo tiempo, me senta acurrucarme y convertirme en pequen>>. Las circunstancias han alejado a A. L... de Pars y no hemos podido proseguir este trabajo de anlisis lo bastante completamente como para dar una interpretacin segura de esos recuerdos. Pensamos sin embargo que comparndolas con otras observaciones, habramos llegado a una explicacin muy cercana a sta: A. L..., con el nacimiento de su hermano, se siente privada del afecto de su madre; tiene un cierto rencor que ella rechaza ya que es una pequea persona razonable, muy piadosa y que sabe que este rencor es un mal sentimiento. Esto explica la denegacin inconsciente a evocar el recuerdo de la habitacin maternal. Suea que se convierte en pequeita, en un beb, probablemente, de quien la madre debe ocuparse. Ms adelante guarda una cierta tristeza; ella pronto estima que es su destino en la vida pasar despus de los otros, que debe aceptarlo y sacrificarse. Toma la actitud de <<la que no cuenta>> y prende en ella de tal manera el hbito, que llega a no poder actuar por s misma y se vuelve realmente enferma. Cuando le decimos que la religin debe ense(P. 181) arnos a vivir alegres y activos, nos responde: <<No he visto en la religin ms que barreras>>. Ms adelante veremos que sin haber podido profundizar el anlisis en la medida en que lo desebamos, sin embargo hemos conseguido obtener, muy rpido, buenos resultados con esta sujeto. e) Las adquisiciones psicolgicas. Pierre Janet ha indicado, como susceptibles de provocar adquisiciones psicolgicas, un conjunto de procedimientos que tienden a reponer en el enfermo el hbito de actuar. Lo que hemos dicho de la educacin an se aplica a los casos patolgicos. Nos parece sin embargo til precisar algunos puntos. Pierre Janet ha considerado tres fases distintas del acto reflexivo completo: -una fase de ereccin o activacin de la tendencia que corresponde, segn lo que nosotros mismos hemos dicho, a la toma de conciencia de una imagen interior latente; -una fase de deseo que corresponde al trabajo que hace el sujeto para <<nutrir>> la imagen anterior a fin de que sta adquiera el dinamismo afectivo sin el cual la accin no puede ser activada; -una fase de esfuerzo en el transcurso de la cual esta particular forma de energa, que hemos atribuido a la voluntad, es puesta a la disposicin del deseo que puede ser as satisfecho. El conjunto de estas tres fases se corresponde con <<la activacin completa de la tendencia>> y conduce al acto. El papel del mdico es encontrar en cual de estas tres fases se detiene su enfermo y la de buscar los excitantes susceptibles de llevar a ste al acto completo. En efecto, a sido observado que los psicastnicos en perodo de depresin no pueden realizar un acto completo, pero que ellos estn liberados de esta depresin en cuanto pueden llegar, por el cumplimiento de tal acto, a este sentimiento de plenitud sin el cual la vida les es insoportable; este acto que no se cumple, parece que fuera inmoral y condenado por ellos mismos. Es necesario para estos enfermos un excitante. (P. 182) Ahora bien el trabajo psicolgico que hacemos realizar a nuestros sujetos ya
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tiene, en conjunto, el carcter de un excitante. La novedad de este sueo despierto, que no es ya el acto del soar mientras se duerme ni <<la historia continuada>> del hecho de estar despierto, est en que dicho sueo despierto ofrece una cierta atraccin al sujeto porque es un esfuerzo real hacia un objetivo til. La mayora de entre ellos encuentran aqu un inters que no es solamente lo que aqu su razn reconoce; esperan un verdadero placer que por cierto no hay que confundir con el estado de serenidad o incluso de alegra, al que luego conseguimos llevarlos. El placer as esperado es un poco al anlogo del placer que podemos prometernos de una escena de teatro y esto, independientemente de los sentimientos que esta escena despertar en nosotros y que, ellos, pueden ser muy tristes. Este solo aspecto de la sesin nos autoriza para asignarle un valor curativo. Pero probablemente se podr adaptar este mtodo y acentuar este carcter de excitante insistiendo por ejemplo sobre la sensacin de relajacin, de calma, a veces de una cierta alegra, obtenida al final de las sesiones, incluso desde las primeras de estas sesiones. En el solo hecho de alcanzar este estado hay un xito, as pues un acto completo que se podr muy tilmente aprovechar inmediatamente despus de la sesin para ayudar al sujeto a escoger tales actos que, si los cumple, sern el verdadero factor curativo. Una observacin que recogemos en Les Mdications Psychologiques de Pierre Janet (1), dar ms peso a nuestra manera de ver. Janet, despus de haber recordado que las prcticas hipnticas son inaplicables a los psicastnicos, seala sin embargo que <<estas prcticas en apariencia ineficaces tenan muy buenos efectos sobre el estado mental de los enfermos>> y aade: <<Ellos creen optar por una pequea accin de una cierta importancia, hacen esfuerzos por permanecer absolutamente inmviles, y para dejar relajados sus msculos durante un cierto tiempo, fijan su atencin sobre determinadas sensaciones, etc. Hay aqu un cierto nmero de actos anlogos a estos de los que hablaba anterior____ (1) Tomo III, p. 246.

(P. 183) mente que tienen efecto excitante, y que sean lo que sean son totalmente independientes del propiamente dicho hipnotismo>>. La imagen de una ascensin penosa, rocas abruptas a escalar, escaleras que parecen <<no terminar nunca>>, por ejemplo, es un verdadero esfuerzo que se le pide al sujeto; si se puede obtener este esfuerzo, el sueo despierto pierde todo carcter de ensoacin; es, en el sentido psicolgico, un verdadero acto, coronado de xito, que como tal puede tener un efecto curativo. Adems algunas sesiones mostrarn, mejor que un comn interrogatorio, en qu fase de la activacin se ha detenido el sujeto. La pobreza de las imgenes nos indicar que se hace mal la ereccin de una tendencia cualquiera; si al contrario ellas son ntidas, pero el sujeto no llega a experimentar algn sentimiento, si las contempla como imgenes que le seran ajenas, es que se ha detenido en la segunda fase de la activacin y habr que buscar de potenciar en l el deseo del que la imagen es la expresin. En fin, podr que exista el deseo pero que la voluntad, como ya lo hemos dicho, sea demasiado dbil; ser necesario en este caso buscar el factor de inhibicin, timidez natural, temor injustificado de las consecuencias del acto, etc. y reducir la inhibicin. He aqu un ejemplo donde la imagen del acto es bastante rica pero dnde el deseo, del que la imagen es la expresin, permanece demasiado dbil. A. L..., de la que ya hemos hablado [p. 49\28 y 179\109] al mostrar cmo los recuerdos espontneos pueden aparecer en el transcurso de una sesin, es una joven mujer soltera que
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ya no consigue tomar alguna iniciativa ni de hacer algo por s misma: <<Es necesario que se me diga lo que debo hacer>>. Este estado dura desde hace varios aos. Una reciente estancia en una clnica durante seis meses no aport ninguna mejora. Durante una sesin, la hemos hecho reemplazar un jarrn de barro (smbolo de auto desprecio) por un jarrn de cristal por lo que nos dice que debe ella misma llenarse de luz (smbolo del enriquecimiento de su personalidad). Este deseo no es muy potente puesto que, para que aparezca, se precisa que lo provoquemos; pero llega a un estado de calma suficiente (P. 184) para que podamos alentarla tilmente fijando su atencin sobre el hecho de que habiendo podido, en el transcurso de una sesin, alcanzar un estado de plenitud, ella mantenga necesariamente la posibilidad de utilizarlo en otros momentos. Despus de la sesin charlamos; es muy religiosa; es ella la que nos hace esta confidencia de: <<No he visto en la religin ms que barreras>>. Le afirmamos que una religin que no es antes que nada una expansin del individuo necesariamente es una religin mal comprendida; la ponemos en guardia contra sus escrpulos y la comprometemos vivamente a concederse distracciones. Nos promete intentar ir al teatro pero no nos oculta que ella lo har como si tomara un medicamento. Al cabo de algunas sesiones, no slo haba ido al teatro y nos reconoca <<que all haba encontrado placer y que haba decidido volver>> sino que ella nos confiaba <<que haba escrito una carta de muy difciles cuestiones, en una media hora, sin tachadura y sin interrumpirse>>. Desde hace seis aos, su familia nunca la haba visto tan activa. En este ejemplo, primero hemos tenido que reforzar un deseo de plenitud que un hbito de mrbida renuncia lo haba hecho desaparecer. Es solamente luego como la excitacin ha podido ser encontrada, con el triunfo liberador, en unos actos muy simples. No hemos tenido que trabajar con la voluntad que se encuentra bien intacta en esta voluntad de renuncia mal comprendida. Las circunstancias, desgraciadamente, nos han impedido proseguir esta experiencia, as que ignoramos si esta mejora se ha mantenido. Si se quiere emplear nuestro mtodo como un <<excitante>>, es necesario ser muy prudente y evitar cuidadosamente pedirle al enfermo lo que Pierre Janet llama <<un acto de tensin psicolgica demasiado elevado>>. Este autor seala en efecto el peligro que contienen, para ciertos enfermos, unas emociones demasiado fuertes tales como un entusiasmo excesivo. As pues, lo mejor es no intentar forzar jams (P. 185) la ejercitacin del sujeto; es necesario respetar su ritmo particular, aunque ste fuera muy lento. Algunos sujetos que se pueden considerar como normales alcanzan en una sesin un resultado que otros slo lo obtienen en cinco sesiones. La diferencia entre normales y enfermos debe ser an mayor dada la lentitud de la activacin de la tendencia en ellos. An procediendo lentamente el sujeto no alcanzar cierto grado de tensin psicolgica como, el que conseguir, en el momento en que est preparado por una suficiente asimilacin de sus anteriores sesiones. Esta es una de las razones por las cuales es vano de multiplicar las sesiones. Pierre Janet escribe: <<El trabajo comenzado parece proseguirse lentamente de una manera medio inconsciente>> (1). Nosotros tenemos hecha la misma
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observacin. Todo parece transcurrir como si, en el intervalo que separa las sesiones, un trabajo de asimilacin se realizaba sin el cual la sesin siguiente de nada servira. Un intervalo de ocho das nos parece ser el mnimo adecuado y parece -al menos con sujetos ms o menos normales- que se pueda espaciar las sesiones a tres semanas sin retrasar nada. Respetando esta regla poco se arriesgar al fenmeno de hundimiento psquico, que sigue, segn Pierre Janet, al acto de tensin psicolgica demasiado elevada y, teniendo todo esto en cuenta, por el contrario se ver esta tensin psicolgica elevarse poco a poco ella misma. Al contrario, si se proceda demasiado rpidamente, se arriesgara a provocar este hundimiento psquico y tambin, incluso con sujetos normales, se podra constatar un ligero malestar de cabeza al final de la sesin, incluso a tener pesadillas en la noche siguiente. La sesin en lugar de ser dinamgena sera inhibidora. Es igualmente necesario vigilar el momento en que se debe interrumpir la sesin; el sujeto no tiene an conciencia de su agotamiento aunque ste comience ya a manifestarse. El operador se apercibir de este momento crtico por los siguientes sntomas: el sujeto tiende a romper su inmovilidad mantenida
____ (1) Op. cit. Tome III, p. 270.

(P. 186) sin dificultad hasta entonces: menear un pie, una mano, o mover la cabeza. La sesin debe entonces finalizar. En fin las imgenes son unas indicaciones tan extremadamente diferenciadas que ellas no permitirn que se pueda seguir y exactamente apreciar el efecto de los medios empleados ms que en tanto como el psiclogo tendr vivido, l mismo, estados anlogos o, al menos, tendr la nocin por una preparacin especial tal como una larga prctica en el anlisis psicolgico. Siempre hemos encontrado adecuado esforzarnos por vivir nosotros mismos la escena descrita por nuestros sujetos elaborando imgenes conformes a las suyas; es, nos parece, el mejor medio para comprenderlo bien. Si se admite, con Pierre Janet, que toda psicoterapia recurre necesariamente <<a los mecanismos latentes, a las tendencias pre-organizadas y que ella es la utilizacin del automatismo>>, como nosotros mismos nos hemos esforzados por mostrarlo, se comprender todo el partido que un mdico puede extraer de nuestro mtodo. ste vale sobre todo, por su flexibilidad de empleo, como medio de <<movilizar la energa psquica>> y de reeducar al sujeto a la accin elevando progresivamente su potencial energtico y ayudndolo a rehacer una sntesis de su personalidad. Esperamos que este conjunto de ideas, a pesar de su brevedad, anime a los mdicos a estudiar este mtodo, y les estaramos agradecidos si consintiesen en comunicarnos los resultados que obtengan as como los comentarios que ellos puedan hacer.

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(P. 187) CAPTULO V

PARTICULARES ASPECTOS DE LA PERSONALIDAD HUMANA


Una colaboracin de varios aos con nuestros sujetos nos ha hecho muchas veces entrever esta frontera, siempre delicada de delimitar, que separa la experiencia, mbito de lo verificable, de lo que es el fin ltimo de todas las investigaciones: el anlisis de las causas relativas a los hechos de las que la experiencia permite constatar; es este el mbito de la metafsica. Cuando el cientfico, partiendo de los datos de la experiencia, edifica una teora nueva, sta sobrepasa el terreno de la experiencia en lo que ella implica de las consecuencias que no son inmediatamente verificables. No se sigue, por eso, que esta teora entre en el mbito de la metafsica, pero ella toca aqu muy de cerca esta cuestin. La nica frontera que tenemos derecho a establecer entre lo que es todava del dominio cientfico y lo que deja de ser para pertenecer a la metafsica, es la distincin, en general bastante fcil de constituir, entre el carcter absoluto, o por el contrario relativo, de las relaciones que asignamos a ciertas categoras de hechos que nombramos los unos causas y los otros efectos. Una teora metafsica, en el espritu de su autor, no es revisable, o en este caso ella queda sin efecto; mientras que una teora cientfica, lo confiesa incluso el cientfico, debe quedar provisional. Abordando el tema anunciado por el ttulo de este captulo, (P. 188) nos defendemos una vez ms de hacer una incursin en el mbito de la metafsica. Nos defendemos igualmente de proponer una teora; las opiniones que nos han llevado hacerlas nuestras, slo estn expuestas aqu como hiptesis de trabajo destinada, no a revelar nuevos temas de estudio, sino a sugerir nuevas experiencias. Discutiremos primero la realidad de algunos fenmenos, como el de la lectura de pensamiento, y diremos luego lo que nuestra experiencia aporta de nuevo a la psicologa de los msticos. 1 DE LA REALIDAD DE ALGUNOS FENMENOS DENOMINADOS SUPRANORMALES Si, al principio de nuestras bsquedas, el resultado de nuestras primeras experiencias nos ha obligado primero a llevar nuestra atencin hacia los mecanismos de la afectividad subconsciente, los hechos observados nos han llevado rpidamente a preguntarnos si poda nuestro propio pensamiento, aunque no expresado, modificar las representaciones de nuestros sujetos; regresbamos as a nuestra preocupacin inicial [p. 17\10 y sigs.]. De una manera general debemos plantearnos la siguiente cuestin: Algunos fenmenos, como la lectura de pensamiento, existen ellos realmente, o bien cuando se pueda estar seguro de que aqu no ha habido fraudes- se trata simplemente de coincidencias debidas al azar? Grandes cientficos han sostenido la realidad de este fenmeno y numerosos son los autores autorizados que, habiendo examinado la cuestin, la han resuelto por la negativa. As que nos es permitido recordar la gran leccin que nos ofrece el Pasado. La Historia de las Ciencias abunda en afirmaciones o en negaciones perentorias, enunciadas por cientficos ilustres, que han sido invalidadas ms tarde gracias al progreso de las ciencias.
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El argumento de autoridad toma pues un valor muy (P. 189) relativo; esto nos permite, nos parece, plantear aqu, de nuevo, la cuestin de la realidad de este fenmeno. La negacin de un hecho es una actitud muy delicada; para negar con toda sinceridad es de necesidad una certeza absoluta que todo ha sido hecho para permitir al fenmeno producirse. Tal certeza es bien difcil de adquirir. Por contra, debemos exigir de los que optan por la existencia de un fenmeno, que nos aporten la prueba irrefutable. Ha sido aportado al examen de la cuestin de la lectura de pensamiento una buena fe y un espritu de mtodo innegables. Pero la tcnica empleada era suficientemente rigurosa para que los supuestos fenmenos pudieran producirse? Toda la cuestin est en eso. Nuestras experiencias nos han llevado a plantearnos preguntas en cuanto a la realidad de estos fenmenos. Ante la repeticin de estos fenmenos no podamos esquivar su estudio. Esto responda por otra parte a nuestro primer deseo. Hemos tenido que elegir unas directrices en la conduccin de nuestro trabajo; ellas son las que propondremos aqu. Daremos a continuacin los resultados de algunas experiencias. a) Transmisin de pensamiento. Las condiciones a cumplir para constatar el supuesto fenmeno de transmisin de pensamiento son a la vez aquellas en las cuales debe colocarse el que transmite y en las que debe encontrarse el que <<lee>> el pensamiento. Las condiciones en las cuales debe colocarse el que transmite son con mucho las ms difciles de satisfacer, y son stas precisamente de las que la mayora de los experimentadores parecen haber tomado menos preocupacin. Ser necesario, para repetir las experiencias de las cuales damos relacin ms adelante, dedicarse a un entrenamiento previo absolutamente indispensable. La transmisin de pensamiento no es el resultado de una voluntad que se tensa, sino de una representacin interior del pensamiento, en forma de imagen visual (la mayora de las veces) que debe estar muy bien formada y sobre la cual el que transmite debe (P. 190) concentrar su atencin sin ninguna distraccin, viviendo, si es posible, algn estado afectivo. La formacin de una ntida imagen y la contemplacin sostenida de esta imagen no son condiciones, como se podra creer, tan fcil de realizar y, sin embargo, ellas son indispensables. En cambio, el tiempo durante el cual debe estar mantenido este esfuerzo puede ser relativamente muy corto; algunos segundos pueden bastar. La experiencia muestra que es imposible prolongar estas experiencias durante mucho rato sin que haya interrupcin. Se produce una fatiga en la persona que transmite, de la que por cierto no es consciente pero, que la vuelve incapaz de lograr la transmisin despus de dos o tres pruebas. Es pues prudente no hacer a la vez ms que una experiencia, con un nico sujeto, y esperar el da siguiente para recomenzar. El estado en el cual debe colocarse la persona receptora es bastante fcil de realizar: basta que se ponga en estado de relajacin muscular y psquico tan completo como sea posible. Hay que recomendar al sujeto colocarse en estado de atencin pasiva, no dejar a su atencin fijarse en nada concreto, pero dejar venir una imagen, si se trata de una simple transmisin de pensamiento, o de dejar nacer sus impulsos musculares, si se trata de un movimiento a
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ejecutar. Le ser recomendada la indiferencia en el resultado de la experiencia. Sus impulsos, incluso los ms dbiles, deben ser obedecidos, sin examen reflexivo, inmediatamente de sentidos. Este estado de atencin pasiva ser todava mejor alcanzado si el sujeto tiene largamente disciplinada su imaginacin por el mtodo descrito en el captulo II. Las experiencias, de las cuales damos aqu los resultados, han sido hechas especialmente para demostrar: -1 la necesidad de un mtodo experimental y de un entrenamiento previo; -2 la posibilidad de lograr la experiencia con cualquiera de los sujetos. Nos levantamos en efecto contra esta idea demasiado extendida, de que, nicamente, sujetos excepcionales permiten observar estos (P. 191) fenmenos. Hay ciertamente sujetos ms o menos dotados, pero no los hay de don especial; todos poseemos la facultad de leer el pensamiento de los dems; basta despertar en nosotros esta facultad para constatarla con una ms o menos mayor frecuencia. De tales experiencias hemos escogido aquellas a las que se pueda fcilmente aplicar el clculo de probabilidades para la interpretacin de los resultados obtenidos, para as poder responder a una cuestin que el lector ya se habr planteado: cunto hay que hacer de experiencias para llegar a la certeza de que el azar no es la causa y de que la transmisin de pensamiento es un fenmeno real? He aqu, una de estas experiencias: Entre ocho cartas a jugar, hacer tomar a un sujeto, nombrada mentalmente, una de ellas. Comparamos los resultados de la experiencia hecha, sin preparacin metdica, con los de la experiencia realizada por un operador ejercitado con sujetos igualmente ejercitados. 1 Experiencia hecha sin preparacin metdica. Hemos rogado a unos amigos hacer esta experiencia despus de haberles simplemente explicado las condiciones en las cuales haba que operar. Las ocho cartas alineadas paralelamente las unas con las otras, en una sola lnea, sobre el borde de una mesa, ante el sujeto a quien le era pedido escoger una con los ojos cerrados. El resultado obtenido est resumido en la tabla I (*). Sobre 34 pruebas, 4 solamente son favorables. La proporcin 4/34 est muy cercana al de la probabilidad 1/8 que es la del azar. Podemos pues concluir con certeza que la eleccin correcta de la carta designada mentalmente en los 4 casos favorables es debido simplemente al azar. Indicaremos en seguida que en estas experiencias, en las cuales no estuvimos, dos errores de mtodo han sido cometidos: a) El sujeto receptor (al que le tiene que llegar la eleccin que a hecho otro) no ha cerrado los ojos, lo que hace que en el momento de su eleccin, la imagen objetiva del objeto a recibir (una de las cartas sobre la mesa),
____ (*) [Situada en la p. 192\117. -N. del que t.-].

(P. 192) se aada a la imagen motriz (la carta escogida por el que transmite) quiz recibida, enmascarando o destruyendo esta posible imagen transmitida. Las condiciones de orientacin de la atencin, sobre la sola imagen motriz interior, no estaban ya aseguradas;
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b) la carta designada mentalmente por el que transmite era conocida por las personas presentes cuya actividad mental poda as <<interferir>> la transmisin. [Contina en la p.
193\117. -N. del que t.-].

(P. 193) 2 Experiencia con el que transmite y con sujeto receptor ambos ejercitados por nuestro mtodo. Comparada estas experiencias de la tabla I, presentamos la tabla II que muestra los resultados obtenidos con diversos sujetos receptores y dos personas transmisoras.
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Puede ser observado enseguida que el nmero de las pruebas favorables durante una misma experiencia vara entre 1 y 2; la proporcin de los casos favorables vara pues entre 1/3 y 2/3 de las que el promedio est en 1/2. Es sta ltima proporcin la que encontramos para el conjunto de las pruebas; ella es, cuatro veces mayor que la proporcin que resultara del azar. [Contina en la p. 194\118. -N. del que t.-].

(P. 194) Sin embargo este resultado no puede ser suficiente para convencer o influenciar sobre nuestra conviccin. Sabemos, en efecto, que en un juego de azar como la ruleta, se produce series de casos favorables; es as como ha salido el color rojo 32 veces sin interrupcin aunque la probabilidad slo es de 1/2. Debemos pues preguntarnos -antes de concluir- si las coincidencias favorables observadas, aunque la relacin de su nmero al del conjunto de las pruebas sea de 8/15, no es de todos modos una anomala que podamos todava atribuir al azar? Y aqu, debemos responder a la cuestin planteada al principio, cuestin que interesa a las ciencias que recurran a la estadstica, y en particular a la de la biologa: cunto es necesario hacer de experiencias para tener una certeza? Un error habitual es creer que es necesario siempre hacer un nmero considerable de experiencias. El clculo de probabilidades nos muestra, por el contrario, que ste no es siempre el caso. Podemos en efecto calcular, estando dada la probabilidad para que una sola prueba sea
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favorable, la probabilidad para que repitindola esta prueba, encontremos un nmero dado de pruebas favorables. En el caso de las 8 cartas que son las que nos interesan, la probabilidad para que el azar haga escoger al sujeto la carta designada mentalmente es de 1/8. La probabilidad para que haya k de casos favorables, presentndose en cualquier orden, sobre n de pruebas, k/n siendo mayor que 1/8, es:

Llamando p la probabilidad 1/8 de escoger la carta vlida en una prueba aislada y q la probabilidad inversa 7/8. El resultado de este clculo para 3, 6,... 15 pruebas, est indicado en la columna 6 de la tabla II. Vemos que Pk decrece extremadamente deprisa; este hecho est an mejor ilustrado por las curvas de la figura 1 (*) construida, sta, al llevar las Pk a ordenadas y los nmeros de pruebas a abscisas. La curva de trazo continuo corresponde a los resultados de la tabla II. La curva punteada es la que correspondera
____ (*) [Situada en la p. 195\120. -N. del que t.-].

(P. 195) a un nmero de casos favorables siempre igual a la mitad del nmero de pruebas. Si prolongamos la experiencia de la eleccin de las 8 cartas hasta hacer un nmero n de pruebas y que la proporcin de los casos favorables permanezca igual a 1/2, para n = 50,
[contina despus del grfico]

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la probabilidad para que las coincidencias observadas sean debidas al azar se volvera tan dbil que podramos considerarla como prcticamente nula. Vemos en seguida que cada vez que entre dos tipos de experiencias que tengan el mismo significado, podremos elegir la que presente la probabilidad p ms pequea, limitaremos as el nmero de las experiencias a realizar y slo dejaremos al azar una importancia prcticamente nula. (P. 196) No hemos llevado la experiencia ms all de15 pruebas; la probabilidad no es ya ms que de 1/6637 y eso nos ha parecido suficientemente demostrativo para el lector. Debemos aadir, no obstante, que nuestra certeza personal descansa sobre un nmero considerable de experiencias hechas a lo largo de veinte aos de observaciones. De otra parte aqu tenemos que exponer ante todo unas tcnicas, a sugerir unas experiencias, y no a traer una conviccin. Citaremos dos tipos de experiencias hechas, stas aqu, con dos sujetos especialmente dotados. En el transcurso de la primera, proponemos al sujeto transmitirle la imagen de un objeto familiar, sin otra designacin. El sujeto tiene rpidamente la imagen de una tijera; sta
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corresponda bien a la imagen transmitida; pero ella se haba presentado a nosotros con una particularidad: la tijera estaba abierta. Pedimos al sujeto describirnos su imagen. Nos respondi que vea <<la tijera abierta>>. La coincidencia es notable; sin embargo esta experiencia se presta mal a un clculo de probabilidad. La otra experiencia, por el contrario, puede servir de tipo de prueba en donde el xito es suficientemente poco probable para que en repitindolo una decena de veces solamente, se pueda llegar a una probabilidad tan escasa, que la idea de coincidencia fortuita pueda ser eliminada con una certeza del mismo orden que la que nos da una ley fsica bien verificada. Previnimos al sujeto que bamos a transmitirle la imagen de una unidad monetaria. Esta imagen ella misma se present a nuestro pensamiento bajo el aspecto de un billete de diez francos de la que las cifras 10 eran blancas y la esquina superior derecha estaba doblada. El sujeto nos anunci al cabo de algunos instantes que se representaba un billete de diez francos. Le pedimos el color de las cifras. l respondi correctamente que eran blancas (1); por ltimo, le preguntamos si las esquinas
____ (1) Las cifras del billete de diez francos eran blancas por un lado y azules por el otro, lo que permita distinguir, los dos lados del billete.

(P. 197) estaban intactas, y nos respondi que vea la esquina superior derecha (*) doblada. Tal xito es excepcional y una experiencia como aqulla no debe ser repetida en el mismo da. Apliquemos el clculo de probabilidades a este ejemplo: no tendremos en cuenta el hecho de que no hemos precisado si se trataba de moneda francesa o extranjera y admitiremos que estaba sobrentendido que no se trataba ms que de moneda francesa. El nmero de las unidades monetarias en aquella poca era: 2 monedas de 0,05 (nquel y bronce). 2 monedas de 0,10 (nquel y bronce). 2 monedas de 0,25 (perforada y no perforada). 1 moneda de 0,50 1 moneda de 1,00 1 moneda de 2,00 1 billete de 5,00 1 billete de 10,00 1 billete de 50,00 1 billete de 100,00 1 billete de 500,00 1 billete de 1000,00 es decir en total 15 unidades monetarias. La probabilidad para que el billete de 10 francos sea elegido por el sujeto es de 1/15. La probabilidad para que l se represente el lado del billete que nosotros mismos nos representamos, es de 1/2. La probabilidad para que la esquina superior izquierda [!! (**)] sea vista doblada, se deduce del recuento siguiente: 1 caso donde las 4 esquinas estn intactas, 4 casos donde 1 de las esquinas est doblada, 6 casos donde 2 de las esquinas estn dobladas, 4 casos donde 3 de las esquinas estn dobladas,
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1 caso donde las 4 esquinas estn dobladas; en total 16 casos posibles ; la probabilidad es 1/16. La probabilidad total es pues: p = 1/15 X 1/2 X 1/16 = 1/480
____ (*) [En francs la palabra droit significa derecha. -N. del que t.-]. ____ (**) [En francs la palabra gauche significa izquierda. Aqu al parecer al autor se le ha colado un gazapo, no parece que sea error de imprenta, ya que en la descripcin del billete de 10 francos, en la pgina anterior y principio de sta, habla de la esquina superior derecha. Este hecho es anecdtico puesto que es indiferente que esquina est doblada del billete para calcular el nmero de probabilidad. -N. del que t.-].

(P. 198) lo que significa que slo hay una posibilidad entre 480 para que la coincidencia de la imagen <<enviada>> y de la imagen <<recibida>> no sea debido al azar. Esta probabilidad es ya escasa. No hemos repetido esta experiencia ya que, para nosotros, ella se aade a muchas otras y no buscbamos una demostracin. Pero si se buscaba sta, se puede preguntar cuntas veces habra que repetirse la experiencia para establecerla. Para darnos cuenta, vamos a calcular la probabilidad para que en repitiendo diez veces esta experiencia tengamos seis u ocho pruebas totalmente favorables. La frmula que debe aplicarse es la misma que en el ejemplo de la eleccin de una carta entre un grupo de ocho de ellas. Encontramos para seis pruebas favorables: Pk 1 = 1/ 58.729.000.000.000 y para ocho pruebas favorables: Pk 2 = 1/ 6.288.260.000.000.000.000 Podemos pues afirmar que: 1 Si en el escrutinio estadstico de las pruebas de lectura de pensamiento, llegamos a unas probabilidades tan escasas como Pk 2, estaramos obligados a considerar semejante coincidencia como totalmente excepcional ; el cuidado, la preocupacin por la verdad cientfica nos obligara a admitir provisionalmente la lectura de pensamiento como un hecho posible; 2 a condicin de actuar tomando todas las precauciones debidas y eligiendo un tipo de prueba que conlleve una probabilidad p bastante escasa, nos bastar un nmero de experiencias relativamente muy pequeo para adquirir, no una certeza absoluta, sino una certeza tan alta como las que comportan la mayora de las leyes de la fsica. En resumen, proponemos las conclusiones provisionales siguientes: 1 La transmisin de pensamiento no es un fenmeno debido (P. 199) al azar; este fenmeno muestra que hay una posibilidad de comunicacin de cerebro a cerebro, por unas vas que no son las de los sentidos que conocemos; 2 El fenmeno no es el hecho de un don especial del que transmite o del que recibe; 3 Para constatarlo, es necesario colocarse en las condiciones que hemos definido. b) Lectura de pensamiento.

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Lo que diferencia para nosotros este fenmeno del anterior, es que la transmisin de pensamiento es un acto que necesita de la voluntad del que transmite, mientras que la lectura de pensamiento se hace a espaldas de ste cuyo pensamiento le es ledo. Las nicas condiciones necesarias para constatar la lectura de pensamiento son: 1 que el sujeto sepa ponerse en el debido estado de atencin pasiva para dejar llegar las imgenes reveladoras del pensamiento de otro; 2 que aqu haya una determinada afinidad entre las dos personas interesadas sin que se pueda bien definir esta afinidad; la simpata mutua parece sin embargo ser una condicin si no indispensable, al menos muy favorable. No nos extenderemos sobre el fenmeno de lectura de pensamiento. Ha sido bien estudiado por el doctor Osty (1). Bastar al lector remitirse a los trabajos de este autor. Sin embargo referiremos algunas de nuestras experiencias a ttulo de ejemplos. He aqu el acta de una experiencia que tenemos hecha con la Sra. Buffetry, una de nuestras mejores sujetos profesionales, que habamos invitado a ejercer sus facultades sobre el Sr. B..., asistente en el Instituto Pasteur, curioso de tener una prueba de la existencia del fenmeno de lectura de pensamiento. La Sra. Buffetry, a lo largo de esta experiencia, ha trabajado espontneamente -como ella lo hace con su clientela- sin que hayamos intervenido. El lector comparar el resultado de este trabajo espon____ (1) Dr. Eugne Osty: Lucidit et Intuition. Alcan, Paris.

(P. 200) tneo, con los resultados obtenidos por un sujeto igualmente dotado pero ejerciendo su don en el transcurso de una sesin de ejercitacin segn el mtodo descrito. Este acta ha sido redactado por el Sr. B... a partir de las notas tomadas por l mismo durante la sesin. Acta del 16 de Enero del ao 1931 1 Parte: Sobre m: La Sra. B... me dice las siguientes cosas: -Usted, estando de viaje, ha tenido un luto que lo ha afectado profundamente. (Lo que sera exacto si se admite por <<luto>> = <<separacin>>, y si el viaje representa simplemente una distancia en relacin al lugar de la experiencia -bajo esta forma, y a causa de la necesaria interpretacin- es entonces una afirmacin bastante trivial). -Os interesis por las investigaciones. (Vagamente haba sido hecha alusin en la conversacin que haba precedido). -Hacis investigaciones sobre las enfermedades, las enfermedades del intestino, y sobre un tipo de enfermedad provocando la paralizacin de sta (vacunas de virus), y, an, sobre una enfermedad provocando un ennegrecimiento de los miembros. (Este ltimo sntoma est poco claro a mi mente, quiz cncer experimental. Las tres cosas son exactas). Le veo trabajar en medio de sales (productos qumicos), -en las pruebas que persegus obtenis un xito pleno; -seris llevado a disminuir las dosis que utilizaris.- Haris unas mezclas, dos productos, ms los restos de un tercero. Estis preocupado en este momento por la redaccin de los resultados de vuestras pruebas (muy exacto); debe salir adelante un trabajo importante. -Habis viajado bastante; este ao, os veo atravesar el mar para ir a trabajar en un laboratorio. (En efecto desde hace algunos meses, he desarrollado el proyecto de un viaje al Instituto Pasteur de Argel).
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(P. 201) -Varias personas, que habitan cerca de grandes extensiones de agua, que os quieren piensan en usted (exacto). 2 Parte: Carta de uno de mis amigos, mdico, interno en anatoma patolgica en Lausanne, dejada en las manos de la Sra. Buffetry. -Un hombre... fuerte, ms bien grande (pequeo, pero fornido). Muy bueno, trabajador. -Tendr pronto una enfermedad en uno de sus miembros. -l trabaja en el frio -no en localidades fras- sino a causa de su ocupacin (departamento anatmico -la morgue-). 3 Parte: Carta de una persona estando ella en casa de su hijo, que vive solo en Vende. -Es un hombre. -No. -Una joven mujer; -tierna, seria, moralmente fuerte, que tiene tres hermanas, Marie, Marguerite y Jeanne. (Estos tres nombres son dichos muy deprisa, y son exactos; con el nombre siguiente son los nicos nombres, o nombres propios, pronunciados durante la velada). -Tambin veo a <<Bertrand>>. Conoce ella algn Bertrand (?) -Habis tenido con ella un ligero altercado (?) -Ella gusta la velocidad (inexacto). -Ella habita en una casa tranquila, -con follajes (exacto). -Veo un perro (inexacto). -Unos nios, un aula de nios de los que ella se ocupa (exacto). -Ella circula en automvil (exacto). -Su hijo ha estado alejado de ella, y lo ha encontrado ltimamente lo que ha sido una enorme alegra (exacto). -Su hijo es muy inteligente, un poco nio. -Ella tiene tambin all a una muchacha voluntariosa -con un peinado particular, descuidado (inexacto). El Sr. B... nos ha dicho al final de la sesin: <<Hay cerca del 70 % de indicaciones exactas; en el 30 % restante (P. 202) algunas cosas podan ser adivinadas, como por ejemplo mi profesin, pero no las investigaciones particulares en cuestin. Un cierto nmero de indicaciones son inverificables>>. Ahora bien, entre las indicaciones que, cuando se dijo, eran inverificables, una despus fue confirmada; es el anuncio relativo a los sinsabores que el Sr. B... tendra en cuanto a los resultados obtenidos al comienzo con el medicamento que estudiaba. Cuando ensaya este medicamento, un ao ms tarde, con seis marroques, ellos estuvieron muy gravemente enfermos y se pudo temer por sus vidas. Luego, disminuyendo considerablemente las dosis, por el contrario, obtuvo los resultados esperados que fueron excelentes. As pues hubo premonicin. Hemos podido observar, al igual que otros experimentadores, que la lectura de pensamiento no se hace, en general, sobre el pensamiento presente que tiene la mente de la persona sobre la que es hecha la experiencia. Estas lecturas son a menudo de recuerdos muy
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antiguos que de esta manera son as recordados (1). Hemos observado, adems, que los estados afectivos son mucho mejor percibidos que las ideas abstractas. Para finalizar, decimos que lo que distingue, an, la lectura de pensamiento de la transmisin de pensamiento, es que, si la ltima es difcil de evidenciar, la primera es por el contrario extremadamente habitual. Ella es incluso hasta este punto comn, que es una considerable causa de error en la interpretacin de muchos de los hechos psicolgicos, como lo veremos a propsito de la premonicin. Y esto muestra la utilidad, para la psicologa general, de introducir el estudio de estos fenmenos que ya no deben ser considerados como supranormales. He aqu un ejemplo personal que nos parece ofrecer un inters muy particular en lo que concierne al estudio de la memoria.
____ (1) Freud de hecho lo comenta en: Nouvelles confrences sur la Psychanalyse [(Nuevas conferencias sobre el Psicoanlisis)]; este autor atribuye al psicoanlisis el mrito de introducir la explicacin de estos fenmenos en el entorno de la psicologa del subconsciente, pareciendo ignorar que esta explicacin ha sido dada desde hace mucho tiempo, independientemente de las bsquedas hechas por los psicoanalistas.

(P. 203) En su tiempo investigamos, el dispositivo que permite alimentar a un aparato de T.S.F. por corriente alterna (*). Nuestro dispositivo se constitua de dos aparatos distintos, uno de construccin simple segn un esquema clsico, el otro, por el contrario, bastante complicado segn un esquema personal. Habiendo terminado el montaje de este aparato, tuvimos la curiosidad, antes de ensayarlo, de preguntar a un sujeto cul sera el resultado obtenido. Nos respondi que el resultado sera satisfactorio, pero que tendramos que aportar una pequea modificacin al montaje. Esta respuesta nos pareci totalmente banal. Procedimos despus a la prueba de los aparatos, el resultado fue negativo; buscamos la causa de este fracaso sin encontrar nada. Al cabo de veinticuatro horas, desesperando del resultado, tuvimos la idea de pedirle al sujeto de ir a ver los aparatos y le requerimos explicarnos dnde estaba el error. El sujeto consider el aparato de T.S.F. que nosotros le mostrbamos y nos dice: <<No es este aparato el que est mal montado>>; para nuestro gran asombro, design como defectuoso el aparato de alimentacin y, en este ltimo, a dos terminales dicindonos: <<Es aqu donde est el error>>. Totalmente incrdulo, hemos constatado sin embargo, despus de desmontar, que los bornes estaban invertidos y, despus de la rectificacin, el conjunto de los dos aparatos funcionaron correctamente. Si no invocamos al azar, cmodo para dispensarnos de toda investigacin, qu explicacin lgica podemos encontrar a esto? El sujeto nos ha visto de lejos montar los aparatos, pero es totalmente ignorante de las teoras de la fsica y de los esquemas de aparatos elctricos; l habra observado nuestro error, y es por lo que l inmediatamente habra atrado nuestra atencin. La nica explicacin que nos parece lgica y que, en tanto como hiptesis de trabajo, nos parece muy seductora, parece ser sta: hemos guardado la memoria subconsciente de una accin torpe de la que no hemos evidentemente tenido, o al menos no guardado, conciencia; pero esta accin, infaliblemente registrada, es recuperada por el sujeto quien ha hecho una lectura de pensamiento en nuestra memoria. Arriesgamos esta
____ (*) [Robert Desoille, como est indicado en el anexo del principio, era ingeniero industrial. -N. del que t.-].

(P. 204) explicacin porque ella parece ser la nica satisfactoria en muchos casos anlogos citados por diversos autores.
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Semejante hecho muestra tambin cules pueden ser las influencias ejercidas inconscientemente por el psiclogo, sobre las respuestas que obtiene de sus sujetos y cunto sera de imprudente el aceptar estas respuestas como una justificacin de una teora de la que se busca verificarla experimentalmente. Las imgenes que informan al sujeto de lo pensado por otro pueden presentarse con los caracteres ms inesperados; pueden ser visuales (simblicas o no), auditivas, olfativas e incluso tctiles. He aqu dos ejemplos personales de lectura de pensamiento que evidencian dos modos de informacin muy diferentes: uno, por imgenes de un simbolismo arcaico, el otro, por el contrario, por imgenes perfectamente claras. Habamos sido rogado de hacer una experiencia de lectura de pensamiento con una joven mujer. Despus de un momento de recogimiento, la imagen de un dragn de oro, evolucionando lentamente sobre un fondo negro muy bello, se ha presentado. Un dragn es a menudo un smbolo flico; en el caso presente, esta significacin no guarda relacin ms que de muy lejos con nuestro pensamiento del que el proceso fue el siguiente: a) dragn = China. b) dragn = hostilidad y adems, muy vago sentimiento de erotismo. c) China = asitico. d) China = hombre de sangre amarilla. Resultante = Hombre de sangre amarilla hostil. Finalmente, nos hemos dado como sigue la traduccin de nuestra imagen: <<Seora, tenis en vuestro entorno, o vais a conocer, a un hombre de sangre amarilla del que le es necesario desconfiar, ya que busca, o pretender, perjudicarle>>. La joven mujer respondi: (P. 205) <<Es exacto, se trata de X... quien me tiene hostigada por sus asiduidades que tengo rechazadas y que, desde entonces, trata de perjudicarme por todos los medios posibles>>. Slo despus de esta explicacin hemos descrito nuestra imagen y el proceso de nuestro pensamiento. Por supuesto, no tenamos conocimiento, antes, de las relaciones de la joven con el asitico cuestionado. Observemos, adems, que es raro encontrar en Pars a gente en relaciones con asiticos, y especialmente en el medio social al cual esta joven perteneca. El segundo ejemplo es el siguiente. Un da, al volver para almorzar se nos inform que la muchacha que estaba a nuestro servicio, haba recibido, esa misma maana, unas noticias alarmantes de una ta que manifestaba la intencin de suicidarse. Comportaba este relato la descripcin de ciertos detalles de los cuales el conocimiento de ellos juega un papel importante en el desarrollo del fenmeno que despus hemos observado en nosotros mismos. Hemos sido informado 1 que esta ta viva en Trlaz, cerca de Angers; 2 que era lavandera; 3 que ella lavaba en un lugar llamado el <<Pequeo bosque>>. Durante el almuerzo, hemos tenido una conversacin sobre temas diversos. Despus de la comida, estando hablando, hemos tenido bruscamente una serie de imgenes interiores (manteniendo totalmente los ojos abiertos y con una visin perfectamente clara de las cosas). Estas imgenes eran comparables a las que se evoca en una conversacin normal y se yuxtaponan a las de la conversacin del momento. Ellas se sucedieron en nmero de tres en el siguiente orden: 1 representacin visual de una mujer de unos sesenta de aos cuya
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apariencia corresponda a la condicin social de la ta de nuestra sirvienta, en el marco mismo de nuestro propio apartamento; 2 imagen de una gran charca circular rodeada de una cortina de rboles sobre el borde de la cual la mujer, ya vista, lavaba la ropa. Esta mujer daba un brinco y saltaba hacia el agua, no penetraba, rebotaba y volva hacia atrs a su lugar primitivo y, esto, hacindolo varias veces seguidas. Tenamos la sensacin de que ella deseaba sui(P. 206) cidarse, pero que estaba impedida por el poderoso sentimiento de la vida que se le impona al tomar en consideracin el resurgimiento de la naturaleza (estbamos en mayo) y del buen tiempo; 3 representacin visual de esta misma mujer, en casa de ella, sentada ante el fogn del hogar lleno de cenizas fras. Esta imagen era completada por la nocin de que la habitacin estaba en el mismo nivel con la calle; que al entrar, la ventana se encontraba contra la puerta, a la derecha, el hogar en la pared de la derecha y una cama sobre el lado opuesto, a la izquierda. A esta imagen se aada el sentimiento del final del otoo, con la sensacin de una temperatura fresca haciendo pensar en la necesidad de hacer prximamente fuego. Muy intrigado por esta serie de representaciones que no tenan ninguna relacin con la conversacin que all tenamos en ese momento, hemos llamado a la sirvienta; le hemos hecho la descripcin del personaje que se haba as impuesto a nuestra mente: estatura, corpulencia, forma de la cara, peinado, vestimenta. Nuestra domstica, asombrada, nos dijo que esos detalles correspondan bien con la persona de su ta. Entonces nos hemos permitido hacerle una profeca anuncindole que su ta tena un gusto muy vivo por la existencia, que no se suicidara y que, adems, la vera antes del final del otoo. La muchacha no crey esta ltima parte de nuestra profeca, alegando -muy justamente- que ella no tendra la ocasin, de aqu a mucho tiempo, de ir a Anjou, ya que este viaje originara un gasto que no deseaba hacer. Sin embargo, ha ocurrido esto, que nosotros no lo podamos prever en su momento: una persona de nuestra familia, estando enferma una de sus criadas, tuvo necesidad de personal de sustitucin, y sindolo nuestra sirvienta en el mes de julio, fue convenido de que durante nuestras vacaciones del mes de septiembre, nuestra criada ira, por cuenta nuestra, a Anjou, con nuestra familia. Esto nos permiti ir a comprobar sobre el terreno las coincidencias que poda haber all entre la realidad y las representaciones que habamos tenido y que habamos cuidadosamente anotado. El resultado es el siguiente: -Para la primera imagen, la coincidencia con la realidad era suficiente como para que nos haya sido posible de <<recono(P. 207) cer>> a la interesada entre todas las mujeres de la misma edad y condicin social de su pueblo; -la representacin del denominado lugar el <<Pequeo Bosque>> probablemente ha sido falseada por este nombre; all haba cuatro rboles y no una cortina de rboles; otros detalles eran completamente falsos; -el alojamiento que haba imaginado era rigurosamente conforme con la realidad; slo las dimensiones eran un poco diferentes, pero la distribucin del lugar era idntica. Si intentamos estimar numricamente estas coincidencias, diremos que, en cuanto a las ideas generales, ha habido coincidencia en la proporcin del 100 % y, en cuanto a los detalles, solamente en la proporcin del 50 %. Adems, podramos destacar que la ta de la joven que tenamos a nuestro servicio no se
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ha suicidado y que su sobrina ha ido a verla en la poca designada. As pues ha habido premonicin, pero no retendremos este ejemplo como un caso convincente. Lo que es ms destacable, es que al contrario del primer ejemplo, no hay ningn simbolismo en esta lectura de pensamiento. c) Premonicin. La premonicin es la previsin de un acontecimiento futuro por otros medios que las deducciones lgicas que podemos sacar de los hechos presentes y pasados conocidos. Este fenmeno es raro; es difcil, por eso, hacer un estudio sistemtico. No puede hacerse una opinin definitiva sobre su existencia real ms que despus de aos de observacin. Sin embargo, siempre ser valioso de leer, para los que este estudio les interese, las obras de Charles Richet y las del doctor Osty que tenemos ya citadas. Si examinamos las condiciones en las cuales la premonicin parece producirse, podemos afirmar que ellas estn grandemente favorecidas por la educacin de la atencin. Nuestro mtodo despierta la facultad de premonicin, en un sujeto (P. 208) naturalmente dotado, sin que tengamos por objetivo buscar desarrollarla. Su aparicin es una consecuencia. Aadiremos que nos parece preferible no intentar provocar demasiado el fenmeno interrogando a un sujeto sobre el futuro; es excepcional que una premonicin verdadera est constatada en estas condiciones, sin embargo esto puede ocurrir. Observamos, en efecto, que pretendiendo provocar la premonicin sobre un acontecimiento dado, el sujeto, la mayora de las veces, har simplemente una lectura de pensamiento sobre nosotros, y stas son nuestras ideas preconcebidas las que sern detectadas. En general, la premonicin es un fenmeno del que es necesario respetar la espontaneidad; se produce cuando no es buscado. Hemos tenido un ejemplo en la experiencia hecha por la Sra. Buffetry sobre el Sr. B... A pesar de todas estas dificultades, es posible de hacer un estudio sistemtico de la premonicin? Creemos poder responder de manera afirmativa; pero, antes de esbozar un mtodo, nos es necesario atraer la atencin del lector sobre unas experiencias notables hechas en Inglaterra por Dunne (1). Este autor, asombrado de ver algunos de sus sueos realizarse, quiso saber si slo haba all simple coincidencia debida al azar; o si, en caso contrario, era un sujeto excepcional; y, en fin, cul poda ser el significado profundo de tal hecho. Imagin una serie de experiencias que l mismo hizo y que pidi a otros de repetirlas, en particular a estudiantes de Oxford. He aqu, en resumen, el mtodo que l ha seguido: anotar mentalmente, en el instante preciso del despertar, el sueo o los sueos de los que se acuerda, con el fin de recordar en la medida de lo posible todos los detalles; despus transcribir inmediatamente en un cuaderno la relacin completa del sueo. Hacer eso todas las maanas durante un cierto tiempo y cada noche retrotraerse a los sueos viejos, tenidos y escritos, de cuarenta y ocho horas antes. Se debe releer estas notas con una disposicin de espritu tal, que los acontecimientos que le han ocurrido durante las ltimas cuarenta y ocho horas deben ser acercados o conexionados
____ (1) J. W. Dunne: An experiment with time. Faber and Faber Ltd, London, 24, Russel Square.

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(P. 209) a los sueos que les han precedidos, exactamente como si estos sueos haban sido hechos, por el contrario, despus de los acontecimientos. En una palabra, referirse a las experiencias del vivir despus del sueo, como referidas a experiencias ya vividas antes del acto de soar y ver si estas vivencias pueden ser consideradas como causas o premoniciones de lo sucedido onricamente. Esto para evitar dejarse influenciar por la idea de que el acontecimiento es posterior a lo soado, lo que tendera a hacernos rechazar algunas experiencias que podran ser consideradas como <<superficiales>> al sueo; es decir hay que tener en cuenta todos los acontecimientos sucedidos y ver si alguno puede ser considerado como origen del sueo. Dunne aporta en la conexin de sus sueos a los acontecimientos sucedidos, suficiente rigor como para que las relaciones que verdaderamente sean <<superficiales>> entre los sueos y los acontecimientos no puedan, stas, ya encontrar la explicacin de las coincidencias observadas. Este autor elimina as todos los sueos que no encuentran una clara relacin con el recuerdo de los acontecimientos ocurridos o en la premonicin de los acontecimientos futuros. Esta eliminacin, por cierto severa, la repetimos nosotros, estando hecha, se constata que quedan tantos sueos conteniendo la premonicin del futuro, como sueos conteniendo el recuerdo del pasado, y esto sobre varios sujetos que han tenido el coraje de perseguir y conseguir esta fastidiosa experiencia durante bastante tiempo. Dunne, ante esta constatacin, se pregunta entonces en que se convierte la nocin del tiempo. No lo seguiremos en la aplicacin que hace de la nocin del continuum a n dimensiones, para el anlisis de los hechos. Si curiosa y atrayente es su teora, esta extrapolacin matemtica no nos satisface. Pero retenemos el mtodo experimental que ha empleado y que nos parece perfectamente correcto. Para que se comprenda bien la tcnica propuesta por Dunne, en lugar de tomar unos ejemplos de este autor, describiremos unos sueos personales que son caractersticos del tipo de sueos que es necesario retener -o rechazar- para rehacer correctamente la experiencia. En el periodo que va del mes de abril al 30 de junio de 1914, hemos tenido tres sueos que los podemos relacionar con la guerra ya totalmente cercana. En el primero, asistamos a una escena donde figuraban prisioneros franceses y unos soldados, que sabamos que eran alemanes, vestidos con el famoso uniforme feldgrau (*) del que ignorbamos su existencia. No lo retendremos este sueo
____ (*) [Vocablo alemn insertado en el original, feldgrau significa: gris de campaa. -N. del que t.-].

(P. 210) ya que, aparte de este detalle de indumentaria, no hemos vivido nada de esta escena en la realidad. En el segundo, nos hemos visto de oficial de artillera en un bosque de robles despojados de sus hojas, retrocediendo, a pie, ante soldados alemanes. No retendremos tampoco este sueo ya que, si bien nos hemos encontrado en el bosque de Argonne en el momento del avance alemn sobre Vienne-le-Chteau, y obligado a pensar en un retroceso por la brecha ocasionada en el frente, no hemos sido personalmente perseguido a pie por la infantera enemiga. El tercer sueo, por el contrario, es caracterstico del sueo que se debe retener; volvemos a presentarnos vestido con nuestro uniforme de subteniente (era un ao despus de nuestro licenciamiento del servicio militar), en el cuartel, en un almacn de indumentaria militar, en situacin de escoger un par de guantes blancos. Este sueo nos ha parecido tanto ms absurdo en cuanto a que ignorbamos que, despus de nuestro servicio militar, los guantes de piel blancos haban
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devenidos a reglamentarios para los suboficiales y formaban parte de los aprovisionamientos. As que, durante la movilizacin, un suboficial vino a la oficina a preguntarnos si desebamos unos guantes; le preguntamos, por si acaso, si haba guantes de piel; nos respondi afirmativamente, sin especificar el color, y lo seguimos al almacn de vestimenta donde nos present unos guantes de piel blancos. Ante este color estuvimos primero decepcionado, despus elegimos, a pesar de eso, un par de nuestra medida. Es entonces cuando todos los detalles del sueo regresaron a la memoria; slo, el detalle de los guantes blancos corresponda con la realidad as como la idea general del almacn de suministro de ropa ya que el detalle de los lugares era diferente. He aqu tambin otro ejemplo de sueo de los que habra que retener aunque presenta ms el carcter de un sueo teleptico que de un sueo premonitorio. El 11 de marzo de 1915 hemos soado que estbamos cerca de una joven mujer a quien tenamos un gran afecto. Esta joven mujer estaba en su casa en Sedan, en la cama, no pareciendo enferma, y sin embargo nos anunciaba que ella iba a morir. Lo que era sorprendente, en este sueo, es que sabamos que la habitacin donde transcurra esta escena estaba en el primer piso y que dos ofi(P. 211) ciales alemanes se alojaban en esta casa. Sin embargo, no conocamos ms que el segundo piso y no tenamos ninguna noticia de lo que ocurra en Sedan durante la guerra. Slo despus de la guerra es cuando hemos podido saber, por boca de la misma persona que haba cuidado a nuestra amiga, que todos los detalles de nuestro sueo, tan cuidadosamente anotados tras el momento en que lo habamos experimentado, resultaban ser rigurosamente exactos: muerte de la joven mujer el 14 de marzo de 1915, tres das despus de nuestro sueo, colocacin de la sala mortuoria en el primer piso, al mismo tiempo presencia de dos oficiales alemanes viviendo en la casa. Podemos ahora vislumbrar el camino a seguir para el estudio sistemtico de la premonicin. Ejercitaremos a travs del sueo despierto a un nmero bastante considerable de sujetos; nicamente, un pequeo nmero de entre ellos estarn bien dotados para permitir una verificacin rpida del fenmeno de premonicin. Les pediremos que escriban cuidadosamente la relacin de sus sueos y de las sensaciones recibidas estando ellos despiertos, aquellas, que les habran afectado profundamente. Podremos as comprobar ms tarde la coincidencia entre los acontecimientos y las relaciones escritas. El mtodo de J.W. Dunne podr luego ser aplicado sistemticamente a los sueos, as como a las sensaciones experimentadas en vigilia. No aconsejamos buscar, plantendole cuestiones, provocarle la premonicin desde el principio de las prcticas a ningn sujeto. Ms adelante, ser posible escoger experiencias tales que podamos aplicar el clculo de probabilidades para la interpretacin de los resultados. Este mtodo sera el mejor en razn de su carcter objetivo. He aqu una experiencia que nos es personal y de la que informamos por su carcter bastante diferente a anlogos hechos relatados por los autores que tratan de la premonicin. Hace algunos aos, uno de nuestros parientes afectado de una enfermedad incurable se hallaba prximo a fallecer. Los mdicos (P. 212) lo haban desahuciado, pero sin poder dar algn probable pronstico sobre la duracin de su enfermedad. Una noche, al acostarnos, pensbamos en l compadeciendo al
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enfermo y a su entorno, y deseoso de aportar a todos el mximo de consuelo espiritual. Nos hemos puesto entonces en estado de relajacin profunda y hemos fijado nuestra atencin sobre la idea de la aceptacin de la muerte que desebamos para el enfermo, y hemos formulado profundamente el deseo de ser informado, en sueo, del desenlace fatal de la enfermedad, de la ltima noche que precedera a la muerte de nuestro pariente. Quince das despus, hemos tenido el siguiente sueo: llegbamos a la provincia a la residencia de nuestro pariente y queramos entrar en una habitacin donde estaba reunida toda la familia. Uno de los nios nos dice: <<Pero t sabes bien que no es aqu>>, y comprendimos inmediatamente que debamos ir a la habitacin de su padre. Vimos a este ltimo en su cama, inconsciente, y quedamos impresionados por el color <<oscuro>> (*) de su piel. Tuvimos entonces la sensacin de que: <<Verdaderamente ya no hay nada que hacer>>. Este sentimiento, nos despert; eran las cinco de la maana. Tuvimos entonces la certeza de que este sueo era premonitorio y que, durante la jornada, seramos llamados por telegrama. Esta certeza era tal que inmediatamente hemos preparado nuestra maleta y que, a pesar del deseo de salir, hemos permanecido en casa. El telegrama en efecto lleg. Tuvimos justo el tiempo de volver a ver a nuestro pariente y falleci por la noche antes de que nos fuera posible dormirnos de nuevo. Este sueo es bien premonitorio, ya que se realiz antes de que la familia tuviera conciencia de que el final estaba completamente prximo; as pues no hubo telepata. Ofrece tambin este carcter tan particular de haber sido provocado por un deseo intenso algunos das antes y de haber sido sometido, este sueo, a una condicin de tiempo que se cumpli, lo que es muy notable o excepcional. Por ltimo, este sueo, es revelador de un hecho que ignorbamos completamente: el color particular de la piel, que nos impresion cuando ayudamos al aseo del fallecido.
____ (*) [En el original dice: couleur <<pain d'pice>>; traducido literalmente al espaol sera: color <<alaj>>. Alaj es un dulce de color ocre oscuro, una variedad de alfajor. -N. del que t.-].

(P. 213) Hemos podido provocar otras premoniciones, ya siendo nosotros mismos el sujeto, o con otras personas; pero es necesario de muchas y grandes precauciones para no falsear semejante experiencia. d) Alucinaciones colectivas. El estudio de este fenmeno forma parte de la psicologa de las masas. La sugestin participa de manera considerable, si es que no basta, ella sola, para explicarlo todo, lo que no osaramos afirmar. Lo que nos interesa especialmente aqu, es el papel que parece desempear la sugestin manifestndose como una especie de contagio del sentimiento, a travs de la recproca lectura de pensamiento de los individuos de un mismo grupo. Nos ha sido dado hacer observaciones curiosas en este tema con un pequeo crculo de amigos, todos ellos ejercitados en ponerse en estado de atencin pasiva y en observar sus representaciones en este estado. Uno de los objetivos de estas reuniones era, adems del placer de reencontrarse, de llegar, por un voluntario descanso, a una relajacin de la tensin nerviosa debida sta a la agitada vida de Pars. Bajo este aspecto, estas reuniones aportaban un indudable beneficio. All en la mayora haba igualmente, una cientfica preocupacin de bsqueda, y, en todos, un
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deseo de ascenso espiritual. Las creencias de los unos y de los otros desempeaban un papel considerable a lo largo de las sesiones de las que la organizacin era la siguiente: sentados confortablemente en una semioscuridad, los ojos cerrados, en estado de relajacin lo ms completamente posible, al cabo de un tiempo de reposo ms o menos largo, a cada uno se le rogaba describir sus representaciones visuales. Si hacemos abstraccin de lo que era comn en cuanto a las creencias de cada uno y que, necesariamente por ello, daba un mismo carcter a estas representaciones, constatamos el siguiente hecho: 1 si cada uno permaneca en un estado de atencin absolutamente pasiva, estas representaciones no parecan guardar relacin con un objeto comn que se representase entre los participantes; (P. 214) 2 si, por el contrario, el primero de nosotros, sabindolo o ignorndolo sus compaeros, contemplaba una de sus representaciones con el deseo de transmitirla a los otros, sta se encontraba en las descripciones que eran hechas, con unas coincidencias a menudo notables. Esto evidencia la posibilidad para el ser humano de comunicar, ms all de las vas sensoriales habituales, con varios individuos a la vez, siempre que ellos estn en estado de atencin pasiva. Estas experiencias muestran, adems, que las representaciones que tienen un carcter afectivo son las que mejor se comunican, como anteriormente lo hemos dicho. Sin embargo, a menudo, la imagen concreta de un objeto ha sido comunicada en el transcurso de estas sesiones. As pues nos parece lgico relacionar las alucinaciones colectivas a la de lectura de pensamiento. No parece en efecto que el fenmeno sea de naturaleza diferente, cuando -por supuesto- no hay comunicacin, entre los individuos, por va normal. e) Formacin de la imagen informadora y papel del estado afectivo. Que se trate de simples medios mnemotcnicos, de autosugerencia, de lectura de pensamiento o de premonicin, el estado afectivo juega un papel considerable en la aparicin de las asociaciones de ideas y de las imgenes. Algunas costumbres, como la de hacer un nudo a su pauelo o de cambiar su reloj de bolsillo, para acordarse de algo importante, se reducen psicolgicamente al hecho de provocar una molestia, una muy ligera contrariedad, que de antemano est asociada a la idea de los actos que no queremos olvidar de cumplir. Como ya lo hemos dicho, una autosugerencia ser ms eficaz en la misma proporcin en que ella est vinculada a una fuerte representacin afectiva. Tambin hemos indicado que los recuerdos, los pensamientos ledos por un adecuado sujeto estn siempre ms o menos asociados a un estado afectivo que puede, por otra parte, no ser experimentado por el interesado en el momento de esta lectura de pensamiento. (P. 215) Mucho parece que esta observacin se aplica tambin a la premonicin y que sta ser hecha ms fcilmente para acontecimientos que conlleven una fuerte emocin mezclada a ellos. Esto es aproximadamente todo lo que podemos captar del mecanismo de los fenmenos dichos supranormales. Unas hiptesis han sido hechas, que slo tienen el mrito de ser
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simples, pero que ninguna observacin se ha podido verificar de una manera cierta hasta el presente. El hecho de que una fuerte emocin sea experimentada por el sujeto emisor, en los casos de telepata suficientemente controladas para que pudiramos admitir la autenticidad de los hechos, conduce a la idea de un proceso fsico anlogo a una emisin de ondas que seran detectadas por el sujeto receptor. Esta hiptesis ha sido pensada por cientficos como Branly y Berthelot. Ms recientemente, Cazzamalli la ha retomado y ha intentado de verificarla experimentalmente (1). En cambio, los psiclogos que son los que ms han tratado el estudio de estos fenmenos han abandonado, en su mayora, esta hiptesis, por las siguientes razones : la produccin de un fenmeno teleptico no parece depender de la distancia que separa al sujeto emisor del sujeto receptor ; adems, no puede ser planteada esta hiptesis para explicar la premonicin y sin embargo no hay razn a priori, para no elegir una sola y misma hiptesis, que pueda explicar al mismo tiempo la lectura de pensamiento y la premonicin, ya que estos dos fenmenos se producen cuando un sujeto se encuentra en estados de consciencia que parecen ser exactamente los mismos. En realidad, an no hay alguna hiptesis propuesta que pueda sugerir un nuevo mtodo experimental. Tendremos pues que dejarnos simplemente guiar por el importante papel de la emocin en la aparicin de estos fenmenos, cuando sometamos a un sujeto bastante ejercitado a experiencias de control.
____ (1) <<Fenomeni elettromagnetici radianti dal cervello umano, in intens attivita psicosensoriale, rivelabili da complesso oscillatore a Triodo per onde ultracorte>>. Risanamento Medico anno, IV, N. 21, 1933, XII.

(P. 216) Decir, coincidiendo con algunos autores, que algo de nosotros mismos tiene la nocin de nuestro propio destino y que, o bien podemos tomar conciencia de ello, o que otros pueden hacerlo por nosotros, no es ms que una simple constatacin -si se est convencido de la existencia de estos fenmenos-, constatacin que no nos sugiere ninguna experiencia nueva. No obstante, eso permite de asimilar la lectura de pensamiento a la premonicin [contina despus del grfico. -N. del que t.-].

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y justifica el empleo del mismo mtodo para la ejercitacin de los sujetos; eso tambin permite de adoptar el mismo esquema para representar lo que parece suceder. En efecto, llamamos A [(ver figura n 2)] al sujeto a quien se le hace la lectura de pensamiento o a quien se le hace una prediccin, y B al sujeto lector de pensamiento o prediciendo un hecho futuro. En primer lugar parece haber aqu sincronismo afectivo entre el subconsciente de A y el de B, luego, bajo el efecto de esta (P. 217) concordancia, nacimiento de una representacin del pensamiento o del futuro de A en la conciencia de B, a travs de una imagen simblica o no. Si A quiere hacer la transmisin de lo pensado, ser necesario que forme primero una imagen muy ntida, vinculada tanto como sea posible a una forma cualquiera de afectividad sobre la cual, al parecer, la recibir o entender B. La figura 2 (pg. 216) resume lo que acabamos de explicar. Como el lector puede ver, ignoramos, por as decirlo, a los dichos fenmenos supranormales; pero es ya muy importante darse cuenta de las condiciones que hay que respetar, si queremos observarlos, y tener un mtodo seguro de ejercitacin, como el que proponemos, para educarse uno mismo y para formar a los sujetos. La imagen informadora, ya se trate de lectura de pensamiento o de premonicin, no se distingue en nada de la pura imagen de la fabulacin. Las representaciones simblicas, o no, pueden tomar cualquier forma sensorial: visuales, la mayora de las veces, ellas pueden ser tambin auditivas, tctiles, motrices, incluso olfativas, o, por el contrario, la percepcin puede ser directa, y eso en un mismo sujeto.
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Si dirigimos nuestra atencin sobre las representaciones visuales, las nicas que podemos clasificar segn su cualidad, observaremos entre las representaciones posibles de un mismo objeto de conocimiento, una variedad muy grande. No parece que haya aqu una regla de formacin de la imagen. Que atribuyamos la aparicin de estas representaciones visuales a una funcin fabuladora, si no admitimos la existencia de los dichos fenmenos supranormales, o que la llamemos intuicin, a esta facultad de conocer, si admitimos esta posibilidad, la una o la otra parece solicitar (necesitar) la imaginacin creadora en una zona del subconsciente que parece ser absolutamente cualquiera. Y sin embargo, pensamos que, an all, interviene la ley de armona enunciada por Bergson, como vamos a intentar mostrarlo. Para las necesidades del anlisis, convendremos de adop(P. 218) tar la clasificacin que ya hemos propuesto y que consiste en, imgenes bajas, imgenes representativas de lo real, imgenes pseudo-objetivas, y las altas imgenes; siendo siempre simblicas las primeras y las ltimas, las otras pueden perder este carcter por el hecho de que ellas coinciden a menudo con la realidad. Si atribuimos la facultad de conocer a la intuicin, sta parece, en cierto modo, poder tomar sus materiales de informacin y agruparlos en cualquier zona del subconsciente; pero slo entrar en resonancia la zona psquica, en donde todas las excitaciones del momento pueden concurrir para formar una componente armoniosa, de la que la representacin visual es la expresin. Si se nos permite una analoga, tomada de la acstica, podemos representarnos el psiquismo de un sujeto como una vasta o densa tabla de armona, y las diversas excitaciones que l recibe en un momento dado como los armnicos de un sonido; entrarn en resonancia un cierto nmero de cuerdas de la tabla de armona, aquellas que reproducirn todos los armnicos del sonido excitador, incluido aqu el sonido fundamental que podemos asimilar al objeto del conocimiento intuitivo. Para un mismo sonido fundamental, para un mismo objeto de conocimiento, la tabla de armona (nuestro sujeto en el presente caso), devolver un sonido de timbre diferente segn los armnicos excitadores, lo mismo nuestro sujeto tendr una imagen diferente segn los excitantes que solicite su imaginacin en el instante considerado. Ahora comprendemos an mejor cuanto del estado afectivo del sujeto, en el momento en que se lo solicite sus facultades, es importante de cuidar. El menor malestar provocado por el observador falsear la experiencia; la menor preocupacin personal, una concepcin a priori, incluso si aqu poco parece considerarla el sujeto, cualquier cosa impide al fenmeno producirse. Estamos convencidos de que es posible encontrar aqu una de las principales razones del fracaso de tantas experiencias, fracaso que ha forzado a psiclogos totalmente sinceros a negar la existencia de estos fenmenos. Basta que un sujeto, sin ninguna intencin de fraude, sienta la menor duda por parte del entorno, para que este nico malestar le impida (P. 219) producir el fenmeno buscado. Si aadimos a eso la ignorancia de las otras condiciones psicolgicas a cumplir, no nos sorprenderemos ya del poco crdito que se le concede a las relaciones de fenmenos no obstante perfectamente autnticos. En resumen, estas son, por una parte, todo el contenido psicolgico del sujeto, por otra todas las excitaciones que recibe, que pueden contribuir a la formacin de la imagen. Comprendemos, por consiguiente, cunto de la informacin buscada tiene pocas posibilidades de tener, en este proceso, un papel bastante preponderante para que la imagen
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sea realmente informadora. Esto explica la rareza relativa de los fenmenos dichos supranormales. Esto tambin pone a la vista la necesidad de una ejercitacin racional del sujeto para reducir al mnimo su propia sensibilidad a todo lo que no sea la excitacin a detectar (condicin de contraste). Por eso esta educacin tiene las miras puestas ante todo, no a la indiferencia, sino a la calma, a la serenidad, y comprendemos que buscar el desarrollo de la facultad supuestamente supranormal no tiene sentido, que eso no puede ser un objetivo, ya que esta facultad es simplemente una consecuencia de un cierto estado afectivo, que es el que hace posible una determinada forma de la atencin en el momento en que la experiencia es hecha. La bsqueda del dominio de uno mismo presenta, por s sola, un inters y eso nos explica la razn por la cual la idea de esta facultad supranormal siempre est asociada a unas consideraciones religiosas por la mayora de los sujetos dotados, profesionales o aficionados, quines, intuitivamente, relacionan unas consideraciones psicolgicas que en apariencia son totalmente ajenas las unas de las otras. f) Ejercitacin (preparacin) metdica de un sujeto. Hemos visto que, sea cual sea el caso, la imagen es una resultante. Para aislar una de las componentes de la imagen, y en particular la presunta componente metagnmica (*) es necesario una tcnica comparable a la de las libres asociaciones de ideas que permite al psicoanlisis aislar la componente afectiva, origen de una fastidiosa inhibicin. Que se trate de psicoanlisis o de la bsqueda de los
____ (*) [Literalmente en francs: composante mtagnomique; en espaol: componente metagnmica (capacidad de leer el pensamiento e incluso de hacer premonicin); es un neologismo -ver tambin nota de p. 226\140-. -N. del que t.-].

(P. 220) modos de actividad <<del Inconsciente colectivo>> del que hemos hablado en el captulo tercero, una de las condiciones esenciales para la aplicacin de las tcnicas adecuadas, para aislar dicha componente afectiva, es la disociacin o disolucin de la fijacin -ver p. 173\105- psquica, permitiendo as a las imgenes formarse libremente. Ser igual que cuando, por ejemplo, queramos provocar una lectura de pensamiento. As pues el primer cuidado de un experimentador ser el de ensear a su sujeto a ponerse en el estado pasivo que hemos descrito, o, si el sujeto tiene ya hecho espontneamente la lectura de pensamiento y la premonicin, de corregir los malos hbitos que podra tener tomados. El experimentador deber recordar igualmente que el ejercicio de su don exige del sujeto un cambio de rgimen psicofisiolgico y que el trnsito brusco de este rgimen al rgimen normal ocasiona una innecesaria molestia; deber pues ensear a su sujeto a volver a su rgimen normal por transiciones conscientes. Es pues muy natural, para este previo <<adiestramiento>> del sujeto, recurrir al mtodo descrito en los dos primeros captulos aplicndolos tal cual. Pero si esta ejercitacin es una preparacin metdica del sujeto para descubrirse a s mismo y a continuacin para ejercer un don ms o menos notable, no es suficiente; todava nos es necesario ensearle a aislar la componente metagnmica. No tenemos la pretensin de haber encontrado una tcnica definitiva que permita proceder infaliblemente en semejante seleccin. Sera necesario, en efecto, conocer para eso la naturaleza an completamente desconocida del dicho fenmeno supranormal. No obstante es lgico de admitir que la componente metagnmica es una <<respuesta>> a un excitante. Esta <<respuesta>>, se <<traduce>> en una imagen, o ms exactamente en una componente -probablemente afectiva- que entra en la construccin de la imagen. As pues
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esta ltima no es ms que una manifestacin secundaria, es la expresin parcial de un hecho psicolgico del que la naturaleza sigue siendo absolutamente desconocida. La representacin consciente sobre la cual se fija la atencin del sujeto ser rica de esta componente metagnmica en proporcin del empobrecimiento de las componentes instintivas o (P. 221) sensoriales pudiendo contribuir por otra parte a su formacin. Esto nos explica porqu, si no se toma precauciones especiales, la imagen informadora del pensamiento del otro, por ejemplo, es a menudo tan fugitiva. Es por el contraste, del que hemos hablado en el captulo II, sobre todo por el que nos ser posible actuar. No nos parece que el proceso del fenmeno metagnmico tenga lugar en una zona privilegiada del subconsciente. Aunque parece, sin embargo, que se provoca ms fcilmente la aparicin de este fenmeno, manteniendo al sujeto en la zona de lo que Jung ha llamado <<el Inconsciente colectivo>>. Esto es as probablemente porque el correspondiente dinamismo afectivo est claramente por debajo del <<Inconsciente personal>> del sujeto. Si llevamos a nuestro sujeto a este estado de serenidad del que hemos largamente hablado, lo colocaremos en las condiciones ptimas para reducir al mnimo la intensidad de todos los otros excitantes excepto del que suponemos ser el origen de la percepcin metagnmica; slo quedar ya dejar actuar a ste ltimo. A menudo la espera es bastante larga para que el fenmeno se produzca, pero afortunadamente podemos provocarlo. Si ignoramos en efecto la naturaleza del excitante metagnmico, ste, cuando se trata simplemente de lectura de pensamiento, est a menudo acompaado por unos excitantes de carcter sensorial entre los cuales podemos ejercer una seleccin para introducir un poco de mtodo en la conduccin de la experiencia. Es as como la simple vista de una persona debe ser considerada como un excitante sensorial susceptible de provocar la excitacin metagnmica. Fieles al principio del empobrecimiento mximo de todos los excitantes intiles, no permitiremos pues que el sujeto est sometido a una multiplicidad de excitantes sensoriales; no toleraremos, por ejemplo, que a la percepcin del consultante le sea aadida una serie de cuestiones planteadas ellas sin orden y que a menudo necesitan de respuestas muy complejas. Seremos as llevados a elegir una serie de tipos de pruebas del que la dificultad ir en crecimiento y final(P. 222) mente conduciremos la ejercitacin del sujeto en vistas a desarrollar su facultad metagnmica de la siguiente manera: 1 A ttulo de control para el futuro, pondremos entre sus manos, dentro de un sobre, una carta cuyo contenido conocemos y le rogaremos que nos diga todo lo que se presentar a su pensamiento. Le haremos comparar el contenido de esta fabulacin con el de la realidad; 2 ejercitaremos al sujeto tal y como ha sido dicho en los dos primeros captulos sin ocuparnos de su facultad metagnmica mientras no tenga representaciones visuales complejas; 3 cuando el sujeto haya alcanzado representaciones de una cualidad similar a la de El Da, incluso ms simplificada si es posible, con estado de serenidad profundo, podremos verificar su aptitud para la lectura de pensamiento. Para eso, durante la sesin misma, le plantearemos una cuestin muy simple orientando su atencin hacia nosotros mismos. Le diremos, por ejemplo: <<Recib ayer la visita de una persona, debis dejar formarse una imagen de esta escena y describrmela>>. Muy frecuentemente ocurrir que el sujeto se
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orientar sobre cualquier otra cosa que la escena en cuestin; lo escucharemos sin interrumpirlo buscando con esmero en nuestros recuerdos por si algn acontecimiento de nuestro pasado incluso de los nuestros ms ntimos se corresponde con la escena descrita. Puede incluso que la aparente fabulacin del sujeto sea en realidad una premonicin. Por eso es necesario siempre intervenir de una manera muy discreta si no se quiere falsear el fenmeno que se desea observar; 4 Dirigiendo todas las ulteriores sesiones como venimos de decirlo, llevaremos al sujeto, segn la sesin normal, a concentrarse, a <<subir>> muy rpidamente antes de considerar una cuestin previamente planteada, a responder a la cuestin, despus a volver a su rgimen normal, todo ello realizado en un tiempo de tres a cuatro minutos como mximo. Le diremos por ejemplo al sujeto: <<Vais a decirme lo que sabis de la joven que os ha abierto la puerta (P. 223) y que habis visto por primera vez>>. Le rogaremos luego <<ascender>> no dejndole ms que treinta segundos como mucho para llegar a una representacin de luz y a un estado de calma completo; despus le pediremos evocar la imagen de la joven. Dejaremos hablar al sujeto dos o tres minutos; le rogaremos <<volver a bajar>> en treinta segundos y terminaremos por la crtica del resultado; 5 ensearemos a continuacin a nuestro sujeto a que proceda l mismo a una seleccin de los excitantes que pueden activar el fenmeno metagnmico. Le aconsejaremos que imponga una disciplina a su consultante no permitiendo a este ltimo que plantee unas cuestiones antes de haberlo all autorizado, y esto para, previamente, tratar a fondo toda la excitacin de un encuentro nuevo. Slo despus del agotamiento de esta excitacin es cuando el sujeto autorizar al consultante a cuestionarle, recomendndole no plantear ms que una cuestin a la vez y a escoger cada cuestin de tal manera que ella no implique ms que una sencilla respuesta. Si por razones de conveniencia el sujeto no puede imponer semejante disciplina a su consultante, le ensearemos a que haga l mismo la necesaria seleccin llevando primero su atencin sobre las fugitivas sensaciones que el aspecto fsico del consultante le habr producido, despus a escindir metdicamente una cuestin complicada en varias otras ms simples, si es necesario haciendo especificar ciertos puntos y verificando a cada momento que no se extrava. El sujeto debe prevenir al consultante para que saque en la memoria afectiva de este ltimo, totalmente al azar y como es normal -sin nada revelarle de lo que se desea que slo l encuentre- de ayudarle sin embargo para ahorrarle un esfuerzo intil. Es muy difcil, en efecto, para un sujeto, responder a una concreta cuestin; la mayora de las veces, la parte ms interesante de la sesin ser sta en la que el sujeto hablar espontneamente fijndola simplemente su atencin sobre sus sensaciones. Para que el lector pueda juzgar de los resultados que as se obtienen, reproducimos a continuacin el acta (P. 224) de una de las sesiones de prcticas de la Sra. Mah, sujeto profesional que hemos ejercitado como venimos de explicarlo. La sesin que mostramos es la novena que tenemos hecha con esta sujeto y la segunda en el transcurso de la cual hemos provocado el fenmeno de lectura de pensamiento. Habiendo alcanzado la sujeto el estado de serenidad con representacin de la habitual luz, le rogamos imaginar un espejo en el cual ver desarrollarse las escenas que vamos a evocar. Esta sugerencia tiene como objetivo evitar el retorno brusco al estado normal por el juego
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de las reminiscencias de la vida comn. Rogamos luego a la Sra. Mah acordarse del apartamento de los G. M. en el que ella ha venido con nosotros la semana anterior y especificamos que en el saln, adems de los G. M. y nuestra pareja, hay una tercera pareja. Rogamos a la Sra. Mah <<ver>> a estos desconocidos y decirnos lo que ha pasado en el transcurso de la tarde. Sin ninguna vacilacin la Sra. Mah nos dice: <<El hombre no es francs, aspecto de hombre del Norte. La mujer es ms morena; espiritualidad mucho de fachada. Quien tiene personalidad es el hombre; est sentado en el silln cerca del escritorio. Habis hablado de vuestro libro, eso le interesa. Se ocupa tambin de esas cuestiones, pero tiene otro punto de vista que el vuestro. Los ojos y las manos son notables; los ojos claros>>. (Sigue una descripcin exacta de los sitios ocupados por cada uno). <<La mujer es al mismo tiempo muy cultivada y muy simple. G. M... est contento, va de uno al otro. Habis solicitado a este Sr. editar vuestro libro o que os conceda un prlogo? -Yo no le he pedido nada. (Posteriormente, el editor tena que considerar la opinin del interesado.) -l lo hara con mucho gusto. No es ruso? Micowitch? O algo como eso? (P. 225) -Es de origen polaco. Es el Sr. M... -Os habis puesto de acuerdo. Es un idealista. Tiene escrito libros, pero de una naturaleza ms filosfica que el vuestro. G. M... se frota las manos, mentalmente realiza inclinaciones de cabeza como cuando se dice: "Esto va". Esas personas de all os ayudarn mucho. Ellos juntos han vuelto a hablar de usted. Dicen que vuestro libro debe ser publicado en seguida. Este encuentro os llevar a otros trabajos, a otros escritos, y haris conocimiento de importantes personas que podrn ayudaros mucho. Pero... me veo en medio de ellos, yo los conocer tambin>>. Aqu hemos detenido la sesin de la Sra. Mah. Lo que hay de notable es que todo lo que ha sido dicho de los acontecimientos pasados y de la apariencia de las personas all presentes, salvo el juicio sobre la religin de la Sra. M... es exacto. An este juicio, que no se corresponde con nuestra apreciacin, quiz habra sido por el tema puesto en litigio por la interesada. El deseo de pedir un prlogo al Sr. M..., aunque apenas formulado en nuestra mente, ha sido detectado. En cuanto al futuro, lo que est dicho es la expresin de lo que podamos suponer o esperar; por cierto, nos esperbamos una peticin de verificacin del tema de nuestras experiencias y la Sra. Mah era la ms cualificada para esta demanda (hasta ahora no ha tenido lugar). No hay, como el lector puede constatarlo, ms que un porcentaje de errores muy escaso en cuanto a la lectura del contenido de nuestro pensamiento- en esta experiencia que es interesante de aproximar a la hecha por la Sra. Buffetry [p. 199\122 y sigs.]. Esta ltima experiencia, durante la cual la sujeto ejerca su don espontneamente, debe ser tenida en cuenta como una de las mejores de las que se pueda obtener y sin embargo ella conlleva un porcentaje bastante importante de errores. La Sra. Mah, por el contrario, inmediatamente ha percibido el objeto mismo de una reunin en la cual G. M... nos haba invitado para presentarnos al Sr. M..., psiquiatra y
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(P. 226) filsofo bastante conocido, que tuvo a bien pedirnos que le hiciramos una exposicin de nuestras investigaciones. En opinin de la Sra. Mah, el trabajo hecho en las condiciones indicadas es mucho menos cansado y mucho ms fcil. El lector comprender, segn todo lo anterior, que si no existe todava la tcnica de desarrollo de dicha facultad supranormal, al menos existe un mtodo de ejercitacin que descansa sobre el conocimiento de los mecanismos de la representacin en general y sobre el hecho de que, cuando se trata de lectura de pensamiento, el sujeto metgnome (*) obtiene de la memoria del consultante los recuerdos fuertemente vinculados a la afectividad, recuerdos que casi siempre estn fuera del campo de la conciencia del interesado en el instante de la consulta. En cuanto a la premonicin, ella es siempre excepcional y sta se produce inopinadamente, mezclada a la comn lectura de pensamiento, sin que sea posible darse cuenta de las condiciones que habra que cumplir para provocarla separadamente. Podemos sin embargo garantizar que la ejercitacin anteriormente descrita favorece su aparicin. Aun tan incompleto como est este mtodo de ejercitacin, l da sin embargo unos resultados muy superiores al del ejercicio espontneo de un don que el sujeto se ha descubierto un da echando las cartas, por ejemplo, o mirando en un vaso de agua, o por cualquier otro procedimiento de prctica habitual entre los <<videntes>> profesionales. Dos de ellas han seguido nuestra ejercitacin con una mejora inmediata en los resultados a los cuales ellas haban llegado solas. Otros sujetos, no profesionales, han llegado tambin a resultados muy notables tras su preparacin; nos creemos pues autorizado a recomendarlo a los que les interese el estudio de la lectura de pensamiento y la premonicin. No hemos tenido la intencin, tratando de los dichos fenmenos supranormales, de ganar la conviccin del lector incrdulo. Nosotros no lo buscamos, insistimos una vez ms, pero
____ (*) [Es un neologismo; persona con capacidad de leer el pensamiento e incluso de hacer premonicin. -N. del que t.-].

(P. 227) conservamos la esperanza de haberle sugerido suficientes razones para que est tentado de revisar su criterio sobre la cuestin y esto con mayor razn en cuanto a que le aportamos un medio de retomar nuestras propias experiencias y de constatar por l mismo la realidad de los fenmenos que puede haber puesto en duda hasta ahora. Esta facultad de leer el pensamiento de otros y de conocer un acontecimiento venidero en el presente nos parece estar suficientemente demostrado por los muy numerosos trabajos que han sido proseguidos, tanto en el extranjero como en Francia, por psiclogos de los que la probidad y la autoridad son suficientes, creemos, para que no se pueda invocar eternamente a la incompetencia, incluso la mala fe, como suficiente explicacin de los hechos relatados por ellos. 2 PSICOLOGA DE LOS MSTICOS Es imposible de proseguir las experiencias que tenemos hechas sin ser alcanzados por las analogas que aparecen entre los estados afectivos, las visiones, las variadas sensaciones de los sujetos sometidos a la experiencia, y la vida interior de los msticos de las cuales ellos
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nos han dejado relacin. Tratar enteramente de la propia psicologa de los msticos sobrepasa nuestra competencia. Los filsofos, los psiclogos modernos, han abordado este estudio; pero muy pocos de entre ellos, al parecer -salvo quizs algunos telogos- han conocido, por una experiencia personal, o podido directamente observar, comparables estados de consciencia, aunque slo fuese de lejos, de aquellos de los que hablan los propios msticos. Los unos y los otros se alinean en dos campos: los detractores del misticismo y sus partidarios. No pretendemos reconciliar adversarios igualmente de sinceros, igualmente vidos de verdad, convencidos como estamos que lo que los separa es una preocupacin, ms o menos confesada de defender una doctrina metafsica, de la que la ciencia no tiene porqu conocer. Para nosotros el nico inters, al abordar este tema, es el de acercar lo que parece comn al xtasis de los msticos (P. 228) verdaderos y falsos y los estados psicolgicos que hemos observado en nosotros mismos y en nuestros sujetos, pero, sobre todo, para bien mostrar las diferencias. Al mismo tiempo, quizs ayudaremos a ampliar el mbito de los hechos sobre los cuales creyentes y no creyentes pueden entenderse. Querramos mantener una actitud perfectamente neutra; pero nos parece imposible de estudiar un fenmeno psicolgico, sea cual sea, considerando solamente al individuo que lo presenta sin tener en cuenta las circunstancias exteriores; y, entre stas, hay una que tiene una importancia primordial, es la influencia personal que ejerce sobre el interesado el director espiritual, cuando se trata de una mstica catlica como Thrse Neumann, el mdico, en el caso de una enferma como Madeleine (1), o, en fin, nosotros mismos, en nuestras relaciones con nuestros sujetos (2). De modo que, sin querer defender o atacar cualquier sistema metafsico, debemos al lector una definicin de nuestra propia actitud para que pueda juzgar de la influencia que hemos podido ejercer sobre nuestros sujetos, ya consciente, o inconscientemente. No obstante, bien es necesario recordar que nosotros siempre nos hemos esforzado por mantener un respeto absoluto hacia las creencias del sujeto, esta norma es de carcter imperativo y sobre la cual hemos ya insistido. Si Dios es concebido como trascendental a la Naturaleza [(es decir que se comunica a travs de ella)], rechazamos toda concepcin antropomrfica en la cual se nos muestra, interviniendo en los acontecimientos de la vida humana de otra manera a como actan las leyes naturales conocidas o desconocidas. Estas leyes, necesariamente por su carcter divino, deben ser lo suficientemente armoniosas como para que sea intil el imaginar la ruptura, en vistas a un supuesto milagro, por Aquel mismo de las cuales ellas son la manifestacin ms cierta.
____ (1) De l'angoisse l'extase, por Pierre Janet. Alcan, Paris, 1927. ____ (2) He aqu por cierto, la opinin de San Juan de la Cruz, en la Monte du Carmel, tome I, p. 134 : <<Yo querra saber bien expresarme, ya que es muy difcil de decir como el espritu de un discpulo, oscuramente, sin que l se aperciba, se forma segn el espritu del maestro>>. [Como originalmente esta obra ha sido escrita en nuestra comn lengua hispnica, muestro lo que literalmente dice San Juan de la Cruz en : Subida del Carmelo, segundo libro, captulo 18, seccin 5: <<Y, cierto, querra saberlo decir, porque entiendo es cosa dificultosa dar a entender el como se engendra el espritu del discpulo conforme al de su padre espiritual oculta y secretamente>>. Segn la: Edicin crtica preparada por Eulogio Pacho de las Obras Completas de San Juan de la Cruz. Editorial "Monte Carmelo". Burgos (Espaa). -N. del que t.-].

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(P. 229) Considerando los fenmenos psicolgicos bajo el mismo ngulo que todos los fenmenos biolgicos, las leyes de estos fenmenos son para nosotros esencialmente naturales, y por eso incluso divinas. Ellas pueden ser alteradas como las leyes fisiolgicas, ya sea por accidente, o por mala higiene, y nuestra preocupacin en inters de nuestros sujetos siempre nos ha hecho conservar la actitud de un higienista. Sin embargo, nuestra intervencin, como tal, nicamente se ha ejercido al margen de las sesiones, en los comentarios que precedan o seguan a estas sesiones, para que as nuestros sujetos puedan reflexionar con total libertad sobre lo que les exponamos. Si se transpone toda la imaginera de las religiones para pasar a considerarla como a smbolo metafsico, nos es posible de aceptarla al despojarla de lo que ella contiene an de demasiado ingenuo y de esta manera se respeta muy sinceramente las convicciones de nuestros sujetos; al mismo tiempo, podemos mantener al respecto, mejor que una actitud de fra neutralidad cientfica, una verdadera simpata sin la cual nos parece imposible de emprender un estudio donde la colaboracin es necesaria. En el tema de nuestras conversaciones sobre tica preferentemente siempre hemos mantenido la afirmacin de que slo los actos tienen un verdadero valor, mientras que las opiniones son ms la consecuencia del carcter y del temperamento que de la preocupacin por la realidad guiada sta nicamente por la razn. Buscamos ahora de identificar en este apasionado debate sobre los msticos cules son los puntos que pueden interesarnos y como una experiencia repetible podra en todo esto abrir paso. Encontramos, en ciertos autores, se mire por donde se mire, una voluntaria confusin: ya se trate de los estigmas, de las representaciones visuales, de los sentimientos o de los actos del mstico, todo es explicado por una intervencin <<sobrenatural>> de un Dios que acta a la manera del hada buena de la fbula o de un demonio que se asemeja singularmente al genio malo de sta. Pensamos que los telogos (P. 230) modernos deben temer ms a la intervencin de estos peligrosos amigos que a los escritos de sus adversarios; as pues no nos demoraremos ya en el examen de sus explicaciones sino en el de las crticas formuladas por sus opositores en las que la preocupacin de afirmar su propia actitud sentimental les gana sobre sta de buscar lo que puede haber all de interesante en la psicologa del mstico. Para nosotros, la brutal afirmacin o negacin de un hecho incontrolable es tambin toda una creencia poco reflexiva en un caso como en el otro; no se debera arriesgar ms que una hiptesis o, mejor an, reconocer una ignorancia que al menos tiene el mrito de ser comn en el creyente como en el no creyente. Si por el contrario, examinamos los argumentos propuestos por los autores ms ponderados de los dos campos, podremos dividir este captulo en cuatro partes para estudiar sucesivamente los fenmenos fisiolgicos, las representaciones visuales, los sentimientos, y finalmente los actos. a) Los estigmas. Los fenmenos fisiolgicos nos interesan en cuanto a que su estudio sistemtico podra ayudar a desvelar los procesos, permanecidos hasta ahora inaccesibles, de la accin de la imaginacin sobre el organismo. Todos los msticos de todos los pases han presentado
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fenmenos anlogos. Los estigmas, en efecto, por ser caractersticos de los msticos catlicos, no nos parecen ms que una variante de un fenmeno general, ya que es importante hacer notar que ellos no aparecen, en la hagiografa, ms que a partir de San Francisco de Ass, si creemos a C. de Vesme (1). Este autor hace, no obstante, una reserva para el apstol San Pablo, que, segn sus epstolas, habra sido realmente estigmatizado. Hecha esta reserva, los estigmas no se presentaron en los msticos hasta 1.200 aos despus de Cristo; se estara pues tentado de ver aqu un argumento en favor de la sugestin.
____ (1) Les stigmatiss. C. de Vesme, Revue Mtapsychique, n 6, 1930, n 1 y n 2, 1931.

(P. 231) La idea de sugestin permite de clasificar a estos fenmenos en la misma categora que a un cierto nmero de hechos mucho mejor conocidos y es legtimo de no ver en los estigmas ms que una manifestacin psicofisiolgica si se tiene en cuenta por ejemplo, la declaracin del Padre Crivelli, confirmada por el obispo Eustachi y la del Padre Guelfi. El Padre Crivelli ha podido hacer las experiencias siguientes con Santa Vronique Giuliani en 1714: 1 control de los estigmas en las manos a las que se le ponan unos guantes debidamente sellados; 2 transmisin mental de cinco rdenes que la asceta supo repetir exactamente al cabo de algunos minutos; 3 aparicin del estigma en el costado por orden; 4 su prolongacin durante dos meses, a la espera de una nueva orden; 5 curacin inmediata de la herida, igualmente por orden, y sin ningn rastro de cicatriz (1). Este carcter subconsciente de una de las causas, al menos, de los estigmas, parece no menos cierto si la experiencia descrita se la compara con la de los fenmenos de dermografismo provocados en un sujeto como la Sra. Olga Kahl (2) o con la de las hemorragias cutneas por autosugestin descritas, por ejemplo, por el doctor H. Mabille (3). La nica diferencia que con certeza se puede anotar es que, en el enfermo, el estigma, o pseudo-estigma, es un accidente involuntario, mientras que, en el mstico, es el resultado de un poderoso deseo consciente de compartir los sufrimientos de Cristo ; pero, aunque anotando esta diferencia, no nos salimos de la psicologa, ya que, como lo hace observar C. de Vesme, el enfermo no desea el sufrimiento y eso basta para que los estigmas que se le sugiere no aparezcan o que slo estn esbozados : <<Para obtener de un sujeto predispuesto los fenmenos estigmticos y otros que presentan los msticos, sera necesario colocarlo en unas condiciones idnticas a stas en las cuales se han encontrados de forma duradera los ascetas.>>
____ (1) De Vesme, op. cit. ____ (2) Revue Mtapsychique, 1929, p. 127-135. ____ (3) Le Progrs Mdical, 29 aot 1885.

(P. 232) Si hemos recordado estos datos es para permitirnos plantear vlidamente la cuestin misma del objeto de este prrafo: el santo es un ser excepcional, digno de nuestra admiracin, o un enfermo vctima de una tosca supersticin? An no valorando los fenmenos que parecen ser bastantes comunes en el enfermo como en el mstico, podemos preguntarnos si, finalmente, el mstico llega a la santidad a pesar de la enfermedad? Si respondemos afirmativamente a esta ltima cuestin, los estigmas, los xtasis y otras manifestaciones ms o menos llamativas slo se nos aparecen ya como epifenmenos, de un inters muy secundario, de los cuales desviaremos nuestra atencin para ya slo
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considerar los otros aspectos de la psicologa propia de los msticos. Es por cierto lo que nos invita a pensar San Juan de Cruz cuando dice: <<De aqu viene tambin que las comunicaciones en este caso no pueden tener la intensidad, la fuerza, ni la espiritualidad requeridas para la unin divina con Dios, dado que la debilidad, la corrupcin y la sensualidad aqu toman parte. Entonces se producen los arrobamientos, los xtasis, las sacudidas del cuerpo que dislocan a los huesos, lo que se produce siempre cuando las comunicaciones no son puramente espirituales. Cuando el espritu solo las recibe, como es el caso en los perfectos que han pasado por la purificacin de la segunda noche, la del espritu, no es ya cuestin de arrobamiento ni de tormento fsico; su libertad de espritu estando completa no ofusca ya al sentido, y ya no lo deforma. (1) (*)>> Llegaramos as a colocarnos en un punto de vista bastante prximo al de Bergson cuando escribe: <<Un misticismo completo... sera accin, creacin, amor (2)>>. Y ms adelante: <<Cuando se lleva as a su trmino la evolucin interior de los grandes msticos, uno se pregunta cmo ellos han podido ser comparados a enfermos (3)>>. Y an:
____ (1) La Monte du Carmel, t. III, p. 56. ____ (*) [Prrafo tomado de la edicin crtica de Eulogio Pacho de la obra de San Juan de la Cruz titulada: Noche oscura, libro segundo, captulo uno, seccin 2 (continuacin de la Subida del Carmelo). <<De aqu es que las comunicaciones de stos no pueden ser muy fuertes, ni muy intensas, ni muy espirituales, cuales se requieren para la divina unin con Dios, por la flaqueza y corrupcin de la sensualidad que participa en ellas. De aqu vienen los arrobamientos y traspasos y descoyuntamientos de huesos, que siempre acaecen cuando las comunicaciones no son puramente espirituales, esto es, al espritu solo, como son las de los perfectos, purificados ya por la noche segunda del espritu, en las cuales cesan ya estos arrobamientos y tormentos del cuerpo, gozando ellos de la libertad del espritu, sin que se anuble ni trasponga el sentido>>. -N. del que t.-]. ____ (2) Les deux sources de la morale et de la religion. Alcan, Paris, 1932, p. 241. ____ (3) Op. cit., p. 243.

(P. 233) <<Cuando las profundidades oscuras del alma son removidas, lo que sube a la superficie y llega a la conciencia toma all, si la intensidad es suficiente, la forma de una imagen o de una emocin. La imagen es la mayora de las veces pura alucinacin, igual que si es emocin slo es vana agitacin. Pero la una y la otra pueden expresar que el trastorno es un arreglo o reordenamiento sistemtico en vistas a un equilibrio superior: la imagen es en este caso simblica de lo que se prepara, y si es emocin es una concentracin del alma a la espera de una transformacin. Este ltimo caso es el del misticismo... (1)>>. Estos comentarios se cumplen, salvando las distancias, en lo que observamos en un sujeto cuando lleva bastante adelante la experiencia. Por ltimo, Bergson reconoce <<que sin embargo la experiencia mstica, dada por s misma, no puede aportar al filsofo la certeza definitiva. Ella no sera totalmente convincente ms que si sta era llegada por otra va, tal como la experiencia sensible y el razonamiento fundado sobre ella, al pensar como verosmil la existencia de una experiencia privilegiada, por la cual el hombre entrara en comunicacin con un principio trascendente... La metafsica como la ciencia, progresar por la acumulacin gradual de los resultados adquiridos, en lugar de ser un sistema completo, a tomar o a dejar, siempre controvertido, siempre a recomenzar. Ahora bien, resulta precisamente que en el hecho de profundizar en un cierto nmero de problemas, todos diferentes del problema religioso, nos ha conducido a conclusiones que hacan probable la existencia de una experiencia singular, privilegiada, tal como la experiencia mstica... y si, por una primera intensificacin, ella (la intuicin), nos haca coger la continuidad de nuestra vida interior, aunque la mayora de todos nosotros no iramos ms all, una intensificacin superior la llevara quiz hasta las races de nuestro ser y, por ah, hasta el principio mismo de la vida, en general (2)>>.
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____ (1) Op. cit., p. 245. ____ (2) Op. cit., p. 265, 266 y 267.

(P. 234) As pues si provisionalmente consideramos a la experiencia mstica como pudiendo tener este carcter excepcional y privilegiado y si, adems, no atribuimos a las manifestaciones fisiolgicas ms que el valor de epifenmenos, podemos decir que ellos, a pesar de que sean deseados, son an un accidente como en el enfermo; sin embargo no debern ser juzgados como definitivamente mrbidos ms que en relacin con los sentimientos que los hacen aparecer los cuales sern ellos mismos reconocidos como falsos, lo que es el caso en el enfermo. Si, por el contrario, estos sentimientos son reconocidos como simplemente excepcionales y de alto valor para el individuo y la sociedad, los estigmas no sern ya a nuestros ojos ms que la manifestacin de una emocin extraordinariamente intensa, de una cualidad excepcional, que provoca un exceso inusual de los fenmenos vasomotores que acompaan a toda emocin y cuya localizacin se explica por una autosugestin nacida de un deseo consciente. Nada aqu, nos parece, debera causar extraeza al creyente por que las leyes naturales se muestran suficientemente admirables como para que no sea necesario inventar un maravilloso proceso que sera la negacin de estas leyes. b) Las visiones. Podemos ahora buscar cul es el valor exacto que conviene atribuir a las diversas representaciones mentales que parecen, al margen de los msticos, slo encontrarse en los enfermos y que son las propias del xtasis. Hemos mostrado que el simbolismo primitivo de la ascensin aplicado por la sugerencia haca aparecer unos nuevos estados afectivos que revela las tendencias ms generosas del individuo. Podemos preguntarnos si, recprocamente, el deseo de desarrollar en s mismo las tendencias ms generosas no desencadena, por asociacin, este mismo simbolismo que aparece en la visin del Santo. Si esto es as, la visin ya no puede ser considerada como un fenmeno mrbido, ella simplemente forma parte de un proceso asociativo normal. (P. 235) Al margen de los estigmas y otras manifestaciones cutneas encontramos, al menos en las apariencias, algo de comn entre los estados observados en el enfermo o falso mstico, en nuestros sujetos, y en los verdaderos msticos considerados como santos. Precisemos estos caracteres comunes: -desde el punto de vista fsico, la misma inmovilidad a lo largo de la sesin que en el transcurso del xtasis; ralentizacin de las funciones vegetativas, salvando las distancias cuando se trata de nuestros sujetos; -desde el punto de vista psicolgico, la misma inatencin con el mundo exterior; voluntaria sin embargo en nuestros sujetos, mientras que a menudo ella es involuntaria en el exttico; -la misma posibilidad, a pesar de esta inatencin, de permanecer en contacto con el director espiritual, el mdico o nosotros mismos, con esta diferencia, en nuestros sujetos, que no importa quien pueda tomar nuestro sitio en el transcurso de una misma sesin; -las mismas variedades de imgenes sensoriales tales como visiones, msica, perfumes,
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pero ninguna alucinacin ertica en nuestros sujetos. La gran diferencia entre nuestros sujetos y los msticos, verdaderos o falsos, es que los primeros, cuando practican solos, ellos comienzan e interrumpen su contemplacin cuando lo quieren; nuestros sujetos no presentan ningn fenmeno que pueda ser comparado, ni incluso de lejos, a una <<posesin>> por emplear el lenguaje de los msticos. Estos comunes caracteres no nos autorizan a decir que una gran parte de las manifestaciones consideradas hasta entonces, por los unos, como milagrosas y, por los otros, como enfermizas, no son ms que manifestaciones normales de la funcin imaginativa, por muy inusuales que por cierto ellas sean? Si esto es admitido, las visiones y otras representaciones sensoriales no son ya ms que epifenmenos de los cuales el simbolismo puede ser una indicacin; pero el fenmeno central, el nico sobre el cual debera ser llevada toda esta spera discusin sobre los msticos, estar en la idea, en el sentimiento, en los cuales por cierto solamente son atrados los verdaderos msticos. (P. 236) Sin duda, es el momento de recordar lo que los grandes msticos han dicho respecto a esto. He aqu por ejemplo lo que escribe San Juan de la Cruz, doctor de la Iglesia romana, el gran maestro de la mstica catlica: <<Puede, y ocurre a menudo, que las personas espirituales son afectadas sobrenaturalmente por representaciones y objetos que caen bajo los sentidos; la vista es afectada por figuras de santos, de ngeles buenos o malos, de luces y resplandores extraordinarios; el odo oye ciertas extraas palabras, pronunciadas ya sea por formas de personas que se las ve o dichas sin apariciones; el olfato a veces percibe sensiblemente suaves perfumes, sin que nada refleje el origen. El gusto puede ser afectado de igual modo por un sabor muy acariciante, y el tacto por profundas delicias. Estas sensaciones son a veces tan fuertes que los tutanos y los huesos gozan plenamente, y se baan en el placer. De esta condicin es lo que se llama la uncin del espritu, que se comunica a los miembros de las almas puras. Y este gusto de los sentidos es muy comn en los espirituales, porque cada uno lo encuentra, a su manera y ms o menos, en el sentimiento y la devocin del espritu sensible. Es necesario darse cuenta de esto: aunque todos estos fenmenos puedan venir de Dios y afectar a los sentidos corporales, no es necesario aqu en ningn caso complacerse ni aceptarlos. Dir ms, hay que huirlos de manera absoluta, sin buscar saber si su origen es bueno o malo. Por eso mismo de que esas comunicaciones son sobre todo exteriores y fsicas, la presuncin siempre es de que su origen no es divino (1) (*)>>. Lo que atrae muy especialmente la atencin, en el exttico y en nuestros sujetos, es el carcter simblico de las representaciones. Freud ha mostrado que el simbolismo substituye al lenguaje claro cada vez que, como consecuencia de una baja____ (1) La monte du Carmel, tome I, p. 91. ____ (*) [San Juan de la Cruz, Subida del Monte Carmelo, Libro segundo, Captulo once, seccin 1 y 2. Edicin crtica preparada por Eulogio Pacho. <<Pueden y suelen nacer a los espirituales representaciones y objetos sobrenaturales. Porque acerca de la vista se les suele representar figuras y personajes de la otra vida, de algunos santos y figuras de ngeles, buenos y malos, y algunas luces y resplandores extraordinarios. Y con los odos or algunas palabras extraordinarias, ahora dichas por esas figuras que ven, ahora sin ver quin las dice. En el olfato sienten a veces olores suavsimos sensiblemente, sin saber de dnde proceden. Tambin en el gusto acaece sentir muy suave sabor, y en el tacto grande deleite, y a veces tanto, que parece que todas las mdulas y huesos gozan y florecen y se baan en deleite; cual suele ser la que llaman uncin del espritu, que procede de l a los miembros de las

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limpias almas. Y este gusto del sentido es muy ordinario a los espirituales, porque del afecto y devocin del espritu sensible les procede ms o menos a cada cual en su manera. 2. Y es de saber que, aunque todas esas cosas pueden acaecer a los sentidos corporales por va de Dios, nunca jams se han de asegurar en ellas ni las han de admitir, antes totalmente han de huir de ellas, sin querer examinar si son buenas o malas. Porque as como son ms exteriores y corporales, as tanto menos ciertas son de Dios>>. -N. del que t.-].

(P. 237) da del nivel psicolgico (sueo, neurosis), el control de la conciencia est relajado y que, por una razn cualquiera, hay conflicto entre el ideal moral y las tendencias afectivas que demandan ser satisfechas. No obstante, nos parece prudente aadir que el simbolismo an aparece cada vez que el lenguaje est impotente para expresar un sentimiento o una idea nueva. Hay regresin de la mente a un modo de expresin arcaico, por falta de medios de expresin claros, sin que se pueda llegar a la conclusin, en este caso, de que hay conflicto de sentimientos contradictorios. Estudiando las representaciones visuales del ensueo exttico, u otro, debemos pues ante todo buscar las razones que aqu puede haber para que la censura, en ejercindose, provoque el simbolismo observado; pero, si nos encontramos impotentes para reconocer en este simbolismo una manifestacin instintiva condenada por el sujeto, deberemos tener en cuenta la hiptesis del recurso a los medios de expresin arcaicos por falta de un lenguaje ms evolucionado. Los creyentes han reprochado violentamente a sus adversarios de ver en tal visin de los extticos, y de Santa Teresa en particular, una simple manifestacin ertica. Realmente es necesario gritar al sacrlego? No sera mucho ms sensato acordarse de que el mstico es un ser en plena evolucin moral y de que, esta evolucin segn la concepcin religiosa, parte de un nivel moral medio para hacer su lenta ascensin hacia la santidad, a fin de alcanzar la caridad perfecta que es la condicin y el nico objetivo? A lo largo de esta ascensin hay lucha; y contra quien esta lucha si no contra la propia naturaleza humana, es decir contra el instinto que imperiosamente reclama su satisfaccin? (1) (*) Los hagigrafos admiten que el mstico puede ser vencido en el transcurso de esta lucha, ya defi____ (1) <<Ocurre en efecto, y es un hecho de experiencia, que la sensualidad est atormentada de tales angustias de apetitos que atraen hacia las cosas sensibles, que si la parte espiritual no arde con ardores ms fuertes, no se podra rechazar el yugo natural de los sentidos, ni caber en su noche: faltara el coraje para tenerse en la oscuridad completa de las cosas y para expulsarlas del apetito>>, nos dice San Juan de la Cruz (tome I, p. 52). ____ (*) [<<Porque acaece, y as es, que la sensualidad con tantas ansias de apetito es movida y atrada a las cosas sensitivas, que, si la parte espiritual no est inflamada con otras ansias mayores de lo que es espiritual, no podr vencer e l yugo natural, ni entrar en esta noche del sentido, ni tendr nimo para se quedar a oscuras de todas las cosas, privndose del apetito de todas ellas>>, nos dice San Juan de la Cruz (Subida del Monte Carmelo, Libro primero, Captulo 14, seccin 2. Segn la Edicin crtica preparada por Eulogio Pacho. Editorial "Monte Carmelo". Burgos, Espaa). -N. del que t.-].

(P. 238) nitivamente, ya temporalmente, y no comprendemos este escndalo respecto a un desfallecimiento involuntario, pero muy real, que los santos ellos mismos lo confiesan siempre sin reconocer la verdadera naturaleza. Qu rechazo oculta la voluntad de negar la evidencia? Queremos al santo muy puro desde el origen? Pero su ejemplo no tendra ya ningn valor; por propia definicin, se concibe a un hroe que no habra de arriesgar a ser vencido? Que Santa Teresa haya tenido transportes voluptuosos y que haya podido estar equivocada sobre su cualidad, esto no puede ms que provocar nuestra admiracin si, a pesar de esto (lo que ella asocia apenas es de importancia), ha llegado a este elevado estado de equilibrio afectivo, a esta sabidura y a este espritu de caridad sobre el que ella pone el acento de
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manera exclusiva. As pues no dudaremos en negar que sean mrbidos estos accidentes, que no son ms que incidentes en el verdadero mstico, pero que son y siguen siendo una dolorosa derrota en el enfermo. Ciertas filosofas hermticas tienen un notable smbolo para expresar lo anteriormente dicho: es el Dragn del Umbral. Guardin de los secretos de la Sabidura, desgracia para quien retroceda ante l; dominado por su subconsciente, el vencido es condenado a la demencia. Pero la sabidura est prometida para el que est armado de un indomable coraje y que sabr vencer despus de un encarnizado combate. Por su parte, San Juan de la Cruz nos recuerda a la Bestia del Apocalipsis del apstol Juan, que asalta al alma para detenerla en su ascensin. Nos habla de los que, habiendo ya franqueado numerosos estadios (etapas), son todava vencidos por la Bestia de las siete cabezas; los que llegan a la liberacin son los que all han cortado sucesivamente las siete cabezas de la Bestia, es decir, los que se han liberado definitivamente de los siete pecados capitales (1). Podemos ahora intentar distinguir, las unas de las otras, las actitudes del mstico verdadero, de nuestros sujetos y las del enfermo, en el transcurso de la evolucin de los sentimientos.
____ (1) La Monte du Carmel, p. 96, t. I. [Subida del Monte Carmelo, libro segundo, captulo once, seccin 10 y 11. Segn la Edicin crtica preparada por Eulogio Pacho de las Obras Completas de San Juan de la Cruz. Editorial "Monte Carmelo". Burgos (Espaa). -N. del que t.-].

(P. 239) El enfermo entregado a sus instintos rechazados no sale del simbolismo ertico que l lo toma, como la Madeleine de Pierre Janet [p. 228\141], por una manifestacin de alto valor religioso. Sin embargo, si est bien dirigida, la curacin se produce y Madeleine termina su existencia en una vida de entrega. Se puede considerar este caso como una victoria y, al trmino de su lucha, singularmente la visin exttica pierde ella misma su valor a los ojos del propio interesado. En cuanto a la experiencia del verdadero mstico, he aqu la descripcin que ha dado James-H. Leuba: <<Los crueles sufrimientos y la miseria torturadora de la aridez se han esfumado; el alma est como liberada de las turbaciones interiores que tiene ella soportadas en todas las anteriores vivencias>>. <<Lo que ms me sorprende, declara la santa (Santa Teresa), es que una vez que el alma ha llegado a este estado, ella se vuelve casi ajena a los arrobamientos impetuosos de los cuales he hablado; incluso el xtasis y el Vuelo del espritu se vuelven extremadamente raros>>. <<Los misteriosos sufrimientos igualmente han finalizado>>. Y ms adelante: <<Placer o sufrimiento, y en cualquiera que sea el grado de intensidad, una vez que el mstico se ha puesto a considerar que las aventuras que le toca experimentar son otros de los tantos medios por los cuales Dios los usa con l en una benevolente intencin, sabe ste sacar partido de toda la gama de sus experiencias para hacerlas servir a su perfeccionamiento moral (1)>>. Pero qu hay que pensar de estas mismas experiencias? Son ellas evitables o el mstico aqu no puede escapar? Santa Teresa, San Juan de la Cruz, formalmente han expresado la opinin de que los fenmenos psicofisiolgicos no muestran ser en absoluto una etapa necesaria hacia la santidad: <<Aunque les decimos que innumerables almas, completamente ajenas a estas percepciones sobrenaturales se elevan a una espiritualidad bastante ms alta que otras
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abundantemente favo____ (1) Psychologie du Mysticisme Religieux. Alcan, Paris, 1925, p. 258 y 276.

(P. 240) recidas de ellas (1) (*)>>. Pero se debe preguntar, dado la disciplina que se imponen, si la mayora de los msticos se podran evitar el xtasis. En primer lugar, el instinto sexual privado de su objeto normal debe desempear un papel considerable en la aparicin de estos fenmenos; los psiquiatras tienen suficientemente analizado el posible papel de este instinto por lo que nos es intil insistir en la cuestin. Como en sus visiones, descrita por Santa Teresa en la carta traducida por el R. P. Grgoire de Saint-Joseph, citada por Pierre Janet, no puede dejar ninguna duda respecto a eso (2). Pero, en nuestra opinin, sera un considerable error generalizar este particular caso. Hay que insistir aqu sobre lo que hemos llamado la <<cualidad de la imagen>>. Es muy difcil darse cuenta de lo que ha podido ser la cualidad de una visin que no ha sido descrita al propio psiclogo, en el momento en que ella ha sido vivida, y sin que haya podido plantear ninguna cuestin para informarse exactamente sobre la actitud afectiva ocultada sta por el simbolismo de la imagen. Cuando la descripcin de una representacin visual nos indica simplemente la presencia de un <<personaje luminoso>> y que la luz, ella misma es calificada <<de deslumbrante>>, no podemos hacer alguna distincin entre los correspondientes estados psicolgicos. La imagen de <<El Da>>, por ejemplo, es relativamente baja, y sin embargo cmo describirla de tal modo que se pueda netamente diferenciarla de otras imgenes mucho ms elevadas? La palabra amor resume de manera montona la imposibilidad de estar ms avanzados en la descripcin de los sentimientos experimentados. A menudo nada nos indica si este sentimiento es experimentado como el afecto que se tiene para un amante o si debemos entenderlo como una simpata profunda hacia el prjimo. El simbolismo podr ser en apariencia el mismo, pero las consecuencias para el individuo sern radicalmente diferentes. En un caso, la visin no es ms que la revelacin a un ser, a menudo virgen, de una normal posibilidad afectiva que l nunca ha vivido; en el otro caso, por el contrario, es el
____ (1) La Monte du Carmel, t. I, p. 170. ____ (*) [Subida del Monte Carmelo, Libro segundo, captulo 22, seccin 19. <<Y dndoles a entender cmo es ms preciosa delante de Dios una obra o acto de voluntad hecho en caridad, que cuantas visiones (y revelaciones) y comunicaciones pueden tener del cielo, pues stas ni son mrito ni demrito; y como muchas almas, no teniendo cosas de esas, estn sin comparacin mucho ms adelante que otras que tienen muchas >>. Segn la Edicin crtica preparada por Eulogio Pacho de las Obras Completas de San Juan de la Cruz. Editorial "Monte Carmelo". Burgos (Espaa). (Ojo! El texto de S. J. de la C. no lleva negrita, la he subrayado as para destacar esa parte). -N. del que t.-]. ____ (2) De l'Angoisse l'Extase, tome I, p. 108.

(P. 241) verdadero sentimiento de Caridad que se vuelve consciente, y esta revelacin puede cobrar para el interesado un valor inestimable. En nuestros sujetos, el antropomorfismo de las representaciones y de los sentimientos que las acompaan decrece cada vez ms a lo largo de su ejercitacin. La representacin visual pierde considerablemente su importancia, el simbolismo tiende a desaparecer y el sentimiento, reteniendo cada vez ms la atencin, gana en claridad de tal manera que su verdadera naturaleza es comprendida sin dificultad por nuestros sujetos; el sentimiento se vuelve idea. Despus de haber mostrado, al principio de las prcticas, una tendencia a la creencia no reflexiva, ellos van liberndose cada vez ms de ella. Parece que se pueda observar en los msticos una similar fase: despus de una serie de visiones donde Dios, los
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santos, los ngeles, ocupan la escena de la imaginacin como simples personajes, las representaciones visuales se simplifican. Del mismo modo, los sentimientos se transforman: al principio, simples transferencias de las tendencias afectivas a personajes humanos idealizados, ms tarde ellos son despojados de su carcter inmediatamente instintivo en beneficio del nico sentimiento de caridad. Los msticos tienen bien comprendido la inmensa dificultad que tiene que hacer uno mismo, cuando para eso se est solo, en el reparto entre la actividad de las facultades superiores del espritu y la de las tendencias afectivas ms banales, para lograr, como lo precisa James-H. Leuba, <<desterrar, fuera de la conciencia de lo que el yo toma de l mismo, las tendencias y las aspiraciones que son tenidas como malas>>. Que aqu haya un peligroso <<rechazo>> en el transcurso de esta lucha heroica, nada es ms evidente; y, es de temer, que la mayora arriesguen ver naufragar aqu su inteligencia. Tambin San Juan de la Cruz nos dice: <<No es necesario que el alma fije los ojos sobre cualquier visin del sentido interno, y de este nmero son las imaginarias. Es necesario que ella prefiera renunciar a todo eso, para llevar nicamente su atencin hacia la realidad superior que es la que est representada por esos smbolos. Que el alma conserve el espritu trabajando, ejercindose en todo lo que concierne puramente lo que es el servicio de Dios, rechazando unir (P. 242) lo importante a las representaciones, no hay que buscar ninguna sensible impresin (1) (*)>>. En cambio, tenemos derecho a pensar que sin esta lucha heroica y los verdaderos peligros que ella conlleva, algunos msticos no habran llegado a este olvido total de ellos mismos en favor de sus semejantes. La violencia de esta lucha les tiene exaltados lo mejor de ellos mismos, ms seguramente quiz que con una voluntad de progreso por medios ms normales. En efecto, es posible que en el transcurso de su experiencia <<este trastorno sea una reordenacin sistemtica en vistas a un equilibrio superior>> como lo supone Bergson [p. 233\144]. La experiencia que hemos podido llevar suficientemente adelante con dos o tres sujetos parecera dar alguna verosimilitud a esta hiptesis. Hay que comprender bien, no obstante, que esta experiencia no tiene ya ninguno de los caracteres picos de la experiencia mstica. En particular, estos sujetos llevaban una existencia enteramente normal y no haban en absoluto renunciado a la satisfaccin mesurada de sus instintos. Tambin no hemos observado ms que excepcionalmente la aparicin de componentes sexuales en las representaciones visuales de nuestros sujetos. Por otra parte, la censura se mostraba en este caso bastante rgida y nos era difcil conseguir inmediatamente el anlisis; pero siempre, algunas sesiones despus, la verdadera naturaleza de la actitud afectiva era percibida por el sujeto, a veces incluso espontneamente. Por el contrario hemos constatado en todos, un verdadero progreso en el sentido espiritual de la palabra: una mayor consciencia de las tendencias instintivas, una mayor facilidad a dominarlas renunciando al egosmo. Tambin estos sujetos han renunciado por ellos mismos a una experiencia que no poda ya nada aportarles. Habiendo aprendido a recurrir solos por una simple reminiscencia, a este dinamismo que se llama confianza, paciencia, perseverancia, no tenan ya necesidad de nuestra ayuda. Excepcionalmente algunos de ellos vuelven a sumergirse de vez en cuando y por algunos momentos
____ (1) La Monte du Carmel, t. I, p. 131.

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____ (*) [Subida del Monte Carmelo, Libro segundo, captulo 17, seccin 9. <<Los ojos del alma... tampoco los ha de poner en cualesquier visiones del sentido interior, cuales son las imaginarias; antes renunciarlas todas. Solo ha de poner los ojos en aquel buen espritu que causan, procurando conservarle en obrar y poner por ejercicio lo que es de servicio de Dios ordenadamente, sin advertencia de aquellas representaciones ni de querer algn gusto sensible>>. Segn la Edicin crtica preparada por Eulogio Pacho de las Obras Completas de San Juan de la Cruz. Editorial "Monte Carmelo". Burgos (Espaa). Este prrafo, en la versin francesa, se ha traducido ms libremente; ya que S. Juan de la Cruz, en toda su Obra, no llega a utilizar el trmino smbolo, simbolismo o simblico, yo no lo he encontrado; hago estas apostillas porque los prrafos aunque en esencia dicen lo mismo pudieran parecer no corresponderse. -N. del que t.-].

(P. 243) en estos estados de conciencia donde encuentran el aplacamiento y la energa necesaria para hacer frente a las dificultades de la vida. Son mejores que antes? S, en la medida en que llegamos a corregir nuestros defectos a travs de una sostenida voluntad. Se puede pues pensar, creemos, que, en esta actividad anormal de la funcin imaginativa en el mstico, hay, a la vez, revelacin de sus posibilidades ms nobles y desbordamiento de sus instintos rechazados. Pero, gracias a su atencin que el mstico mantiene sin desfallecimiento hacia Dios, a su renuncia a toda satisfaccin, as pues al dominio del instinto a pesar de los disfraces del simbolismo, el espritu de caridad termina por ser alcanzado en toda la pureza que podamos concebir. Esta especie de prdida total de conciencia que se le reprocha al mstico parece no haber sido en muchos de los casos, ms que una simple apariencia. El mstico verdadero, como el enfermo, permanece en contacto, en realidad, con ste a quien reconoce que tiene una autoridad sobre l mismo, director espiritual o mdico. Si, en lugar de dejar al mstico contemplar solo las representaciones de su conciencia, su director religioso o su mdico provocaba deliberadamente el xtasis forzando al interesado a mantener constantemente el contacto con l mismo, podra seguir as a lo que suceda e impedir a la inteligencia de hundirse en el vaco. Nada prueba, segn las descripciones que tenemos ledas, que esta experiencia sea imposible; ella impedira simplemente algunos grados del xtasis ser alcanzados; pero, si el experimentador tiene por ello que perder aqu, es posible que el sujeto, enfermo o no, pueda en sta ganar y la experiencia valdra la pena de ser intentada. Sera posible, sin duda, de reeducar as al interesado disciplinando primero l mismo el fenmeno exttico, luego corrigiendo sus errores de interpretacin, en este estado en que se est ms permeable al pensamiento ajeno que en el estado normal. Para concluir, no hay que ver en los fenmenos del xtasis ms que unas secundarias manifestaciones que acompaan al proceso de la sublimacin de los instintos y particularmente ms del instinto sexual. Se puede acercar estos fen(P. 244) menos a los hechos psicolgicos que se observa en el artista, o en el investigador, cuando el arte, o la bsqueda, tiene que ser considerada como el fruto de la sublimacin. Las manifestaciones mrbidas que se observan a lo largo de este proceso no pueden asombrarnos y su constatacin no debe escandalizar a nadie; ya se trate del mstico, del artista o del inventor, no hay aqu nada que sea misterioso ni que permita clasificar al individuo como a un enfermo, como mucho se debe hablar de un trastorno pasajero, si, no obstante, la sublimacin se consuma completamente. Juzgaremos del valor real del xtasis siguiendo la interpretacin que nos da el mstico; si la interpretacin es correcta, si el mstico se da cuenta de que no ha hecho ms que tomar conciencia de s mismo en el transcurso de estas experiencias, y alcanzar as lo que l tiene de mejor, lo que podemos considerar como estando lo divino en el hombre, el xtasis no puede ser ms que un enriquecimiento de la conciencia. La lectura de San Juan de la Cruz no puede dejar ninguna duda sobre lo que l tiene pensado de sus propios xtasis: <<El que
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quiere llegar a Dios y unirse a l, no debe hacerlo comprendindolo, ni adhirindose al gusto, al sentimiento, ni a la imaginacin, sino creyndolo en su Ser, que no es accesible ni al entendimiento, ni al apetito, ni a la imaginacin, ni a ningn sentido. En la vida de aqu abajo, el alma no est hecha para comprenderlo, y lo que el sentimiento, la razn y el gusto pueden asir de ms elevado, est infinitamente distante de lo que Dios es de su posesin pura>>. Y ms adelante: <<La conclusin es evidente: para unirse a Dios desde esta vida, segn la gracia y el amor perfecto, es necesario la oscuridad completa frente a todo lo que puede entrar por el ojo, o ser percibido por el odo, o alumbrado por la imaginacin, o comprendido por el corazn que figura aqu como alma>> (1) (*).
____ (1) La Monte du Carmel, t. II, p. 65. ____ (*) [Subida del Monte Carmelo, Libro segundo, captulo 4, seccin 4. <<El que se ha de venir a juntar en una unin con Dios no ha de ir entendiendo ni arrimndose al gusto, ni al sentido, ni a la imaginacin, sino creyendo su ser, que no cae en entendimiento, ni apetito, ni imaginacin, ni otro algn sentido, ni en esta vida se puede saber; antes en ella lo ms alto que se puede sentir y gustar, etc., de Dios, dista en infinita manera de Dios y del poseerle puramente>>. Y ms adelante <<claro est que, para venir a unirse en esta vida con ello por gracia y por amor perfectamente, ha de ser a oscuras de todo cuanto puede entrar por el ojo, y de todo lo que se puede recibir con el odo, y se puede imaginar con la fantasa, y comprehender con el corazn, que aqu significa el alma>>. Segn la Edicin crtica preparada por Eulogio Pacho de las Obras Completas de San Juan de la Cruz. Editorial "Monte Carmelo". Burgos (Espaa). -N. del que t.-].

(P. 245) c) Los sentimientos. Como lo hemos dicho ya varias veces las representaciones visuales en s mismas no son ms que ilusin. Slo los sentimientos que ellas expresan presentan un verdadero inters porque son, con los actos, los nicos criterios del grado de evolucin del individuo y que ellos pueden ser un punto de partida para un progreso a realizar. Con las reservas que tenemos hechas sobre el significado del simbolismo, los procedimientos de anlisis de esos sentimientos son conocidos. Es pues la naturaleza misma del sentimiento lo que hemos de estudiar aqu. En efecto, estamos plenamente de acuerdo con James-H. Leuba cuando invoca el derecho del psiclogo a escrutar el significado real de los fenmenos <<de la vida interior>> del mstico. Compartimos igualmente la prevencin de Pierre Janet cuando se queja de la oscuridad con la cual los msticos hablan de las verdades que les son reveladas. Pero no olvidamos tampoco la dificultad que hemos subrayado al principio de este libro [p. 15\9], y sobre la cual Pierre Janet largamente insiste l mismo, recordando <<que no es asombroso que las teoras de los sentimientos hayan sido siempre muy confusas y muy embarazosas>>. Se trata, cuando se habla de las <<revelaciones>> que tienen habidas los msticos, de comprenderlas sobre lo que el psiclogo puede conocer de ellas y sobre el mtodo que debe emplear para juzgarlas. Cuando simplemente se trata de describir un proceso psicolgico, los procedimientos del anlisis, tal como es practicado hoy en da, son perfectamente vlidos. Nos parece legtimo asimilar el proceso de esta revelacin a lo que conocemos de los mecanismos de la intuicin o, de una manera ms general, de las representaciones, tan bruscas como inesperadas, que surgen en la conciencia, tanto si se trata de ideas o de sentimientos. Pero el hecho de tener un mecanismo psicolgico reconocido no nos autoriza en absoluto a considerar como (P. 246) insustancial un sentimiento por esa sola razn de que es el resultado de un proceso
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que sabemos que es trivial. Cuando se trata de ideas, el juicio puede tender a la certeza, la idea es original, ella verdaderamente es un descubrimiento, o, por el contrario, no lo es. Cuando se trata de sentimientos, ya no podemos juzgar de su valor desde un punto de vista racional; es ste el de la tica, e incluso mejor, desde el punto de vista ms prximo al de la esttica, en donde ser necesario situarnos. Se puede imaginar descripciones ms vagas de los sentimientos evocados que las crticas de una obra musical o de una exposicin de pintura, aunque las obras analizadas fueran obras maestras? Y sin embargo estas crticas pueden ser ellas mismas obras literarias de alto valor, conllevando mucha precisin mientras slo se trate de la historia de la obra artstica y de las tcnicas que han permitido realizarlas. Pero cuando se trata de comunicar al lector el sentimiento de calidad excepcional que la crtica ha sentido, sta, aunque l fuera un escritor de genio, queda reducida a las analogas. Se le ha reprochado a los msticos la pobreza de su lenguaje, la mayora de las veces tomado del vocabulario amoroso; se ha querido encontrar en este lenguaje la prueba de que los sentimientos descritos eran o triviales o equvocos. Si, a menudo, este argumento puede ser vlido como lo hemos reconocido, no es menos verdadero que el mstico precisamente ha experimentado la misma dificultad con la cual se tropiezan la crtica del arte y el psiclogo: definir un estado de consciencia [ver p. 15\9]. Estando hechas estas observaciones, deberemos aun as renunciar a escrutar los sentimientos de los msticos? De ninguna manera. Primero tendremos el recurso a intentar vivir, si no <<la experiencia privilegiada>> que ha sido la suya, al menos una experiencia parecida; el mtodo descrito, aqu, es, si no el nico, al menos el que parece ms racional para hacer esta experiencia. Pero podemos tambin intentar comprender lo que han sido los sentimientos de los msticos y cmo las han entendido ellos mismos la palabra <<revelacin>> cuando las han (P. 247) empleado, adems sin que nos sea necesario, para eso, compartir de su concepcin metafsica. Indicamos enseguida un hecho. Algunos de nuestros sujetos experimentan, fuera de nuestras sesiones, emociones sbitas, sin causa exterior, que toman la apariencia de una revelacin. Algunos piensan que los sentimientos que creen liberar de esta emocin son diferentes de los que experimentan en el transcurso de sus sesiones. Esto a veces mucho es as, pero nuestra experiencia personal y la de los sujetos con quienes hemos podido proseguir suficientemente adelante la experiencia, nos demuestran que las emociones sentidas espontneamente estn vinculadas a los mismos sentimientos que se tienen en el transcurso de las sesiones. Los sujetos los menos experimentados se arriesgan a ser engaados por estas espontneas manifestaciones, siempre vinculadas a un sentimiento religioso, y que, por ignorancia de la psicologa de los sentimientos, las pueden interpretar incorrectamente. Es necesario insistir sobre el carcter perfectamente natural, insustancial incluso, la mayora de las veces, de estos fenmenos del que el mecanismo es simple y llanamente el de la intuicin? El gran peligro de estas manifestaciones, es precisamente la satisfaccin que experimenta el sujeto sin que le sea posible desenmaraar solo la verdadera naturaleza de esta satisfaccin; sta puede ser interesante pero las ms de las veces ella responde a una trivial preocupacin, aun cuando el fenmeno de la censura no enmascare a la conciencia el carcter turbio de la emocin agradable que ha sido sentida. He aqu un ejemplo que nos ha sido dado por ste de nuestros sujetos con el que ms
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tiempo hemos proseguido la experiencia. Se trata de B. L..., mujer joven de treinta aos. Muy preocupada por la salud de una persona querida, que presentaba los primeros sntomas de una enfermedad incurable, regresaba ella de la iglesia donde haba rogado por el enfermo; en la calle, una voz interior le dice: <<No temas nada, estoy aqu>>. En el primer momento, crey en una respuesta maravillosa y se encontr muy reconfortada. Pero por s misma, esta joven mujer reflexion que ella haba implorado un socorro sobrehumano y que esta respuesta interior no era finalmente ms que la satisfaccin de su tendencia a (P. 248) esperar una ayuda que su razn le mostraba ser contraria a toda ley natural, incluso religiosa en el sentido ms elevado de la palabra. Sin embargo no se puede negar la cualidad excepcional de este tipo de emocin y, es justamente este carcter el que tiende a reforzar en un sujeto la tendencia a la creencia no reflexiva y arriesga a mantenerlo en un estado intelectual inferior en lugar de ayudarlo a adquirir un conocimiento ms justo de l mismo, sobre el cual, aqu si es propenso, podr asentar una religin ms verdadera y en la misma proporcin ms slida. Aadimos que si a un sujeto se le animara a esperar parecidas manifestaciones, se le llevara a la alucinacin, como ocurre muy frecuentemente en algunos medios de ingenuas creencias; se observa, en efecto, en semejantes medios, a individuos que terminan por vivir constantemente con un fantasma, siempre presente, que su imaginacin ha creado sin que se pueda considerar a estos individuos como a verdaderos enfermos; hay aqu un error de juicio que puede ayudar al individuo en ciertos casos a mantener un precario equilibrio, pero que tambin puede ser singularmente peligroso. En general, estos sentimientos estn vinculados a la creencia y, en particular, al sentimiento de presencia, sobre el cual ahora debemos fijar nuestra atencin. El sentimiento de presencia debe ser l mismo examinado desde diversos puntos de vista: 1 como fenmeno psicolgico totalmente distinto de cualquier otro pero conllevando una representacin espacial o, por el contrario, no conllevndola; 2 como complejo de sentimientos diversos. El sentimiento o sensacin de presencia <<espacializada>> es un hecho psicolgico corriente que muchas personas han experimentado y que no est necesariamente vinculado a otro sentimiento; cuando, por el contrario, est asociado a otros sentimientos, stos no tienen siempre un carcter religioso. James-H. Leuba tiene muy bien descrito el sentimiento de presencia espacializada experimentado por sujetos a los que se le provocaba dicha sensacin por la simple sugerencia (P. 249) de que <<alguien iba a entrar e iba a mantenerse de pie cerca de ellos, detrs de su asiento>>. Algunos de nuestros sujetos han experimentado este sentimiento fuera de nuestras sesiones, y sin que ellos parezcan haber favorecido la aparicin de este fenmeno. En lo que nos concierne personalmente, lo hemos experimentado una decena de veces antes de estar entregado a ninguna experiencia, mientras que desde que hemos desempeado el papel de sujeto en las sesiones dirigidas segn el mtodo descrito aqu, ya no lo hemos experimentado ms que una sola vez, al principio de nuestra ejercitacin, y fuera de las propias sesiones. En cambio, a lo largo de nuestras experiencias, todos nuestros sujetos han tenido
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representaciones visuales, con o sin personajes, que han sido acompaadas a veces de un sentimiento de presencia ; pero este sentimiento no estaba ya espacializado ms que en la propia imagen interior. Esta variedad del sentimiento de presencia nos parece marcar una transicin entre el anterior sentimiento, netamente espacializado y que, por esta razn, se puede distinguir de los otros sentimientos a los cuales puede ser asociado; este primer complejo de sentimientos nos deja la sensacin de interioridad, y se distingue as del sentimiento de presencia, que segn el P. Marchal, sera particular en el mstico y que l califica de intuicin intelectual pura, de <<de visin sin imagen>> (1). Es esta ltima forma de sentimiento de presencia la que nos interesa especialmente aqu, pero antes de estudiarla, nos es necesario examinar las formas triviales de este sentimiento. Estando admitido que el sentimiento de presencia, tal como est descrito en particular por James-H. Leuba, es un fenmeno corriente, como el que acompaa a veces la representacin visual con o sin personaje de nuestros sujetos, queda por considerar los otros sentimientos que les estn asociados. Son estos todos los sentimientos que nos puede hacer sentir alguien o los que podemos dar a alguien. No hay aqu
____ (1) Etudes sur la Psychologie des Mystiques, Joseph Marchal, S. J. Alcan, Paris, 1924, p. 160 y 163.

(P. 250) la mayora de las veces, ms que un fenmeno de memoria afectiva, ms que una sentimental representacin, complicada o no de una emocin ms o menos viva. An por comn que sea este fenmeno, es de los ms interesantes a estudiar, y, en lo que concierne a nuestros sujetos, deben ellos mantener su atencin en este tema, a condicin de que lo interpreten correctamente. Las sensaciones, que estn asociadas a un sentimiento de presencia con representacin visual, no difieren en nada de las sensaciones experimentadas solos; no obstante la emocin provocada por las imgenes es en general muy intensa y ella puede ser el medio para una finalizacin completa del problema espiritual si el sujeto bien dirigido sabe explotarlo. Hemos dado un ejemplo tpico refiriendo el caso de la sujeto B. J... [p. 176\107] en cambio esta emocin puede ser de una dudosa ley. Es incluso lo que ocurre, en general, cuando el sentimiento de presencia es experimentado en todas las primeras sesiones mientras que el sujeto est an en un estado muy cercano al de los sueos que se tienen mientras se duerme. Hemos observado que slo los sujetos con tendencias mal rechazadas tienen este sentimiento de presencia en la ocasin de las representaciones visuales (muy a menudo sin personajes) desde las primeras sesiones; nuestros sujetos normales slo la tienen bastante ms tarde y en unas condiciones totalmente distintas. Con los primeros, se encuentran ms o menos atenuadas las actitudes afectivas descritas por los psicoanalistas o lo que Pierre Janet observa en Madeleine. La ilusin del sujeto est por cierto completada ; el objeto sobre el cual est fijado el deseo en su forma infantil se revela, como en el sueo, por una imagen sobre la cual la censura ejerce su accin para mantenerlo [al deseo que est inserto en dicha imagen] en un sentido impenetrable a la conciencia. Un sujeto neurtico experimentar, por ejemplo, desde las primeras sesiones, una sensacin de presencia ante una representacin visual de niebla luminosa (imagen de interrupcin). Si le pedimos imaginar que penetra en esa niebla, a fin de llevarlo a una imagen ntida, arriesgaremos a un choque emotivo. Si, por el contrario, nos limitamos a interrogarlo sobre la naturaleza de esta sensacin de presencia y si l tiene convicciones religiosas, responder que este sentimiento es de la misma esencia que la que experimenta cuando reza y dejar entender que
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(P. 251) esta presencia es de orden divino. Si le pedimos de precisar, l se mostrar incapaz, o bien nos propondr tpicos tomados de los libros de piedad; en fin, parece satisfecho de s mismo. Si, all en ese momento, orientamos al mismo sujeto, a travs de las evidentes asociaciones de ideas, hacia sus espontneos recuerdos de infancia, de los cuales l no tiene sin embargo absolutamente conciencia, evocar tal recuerdo que nos pondr sobre la pista del rechazo permitiendo evidenciar la existencia de un malestar neurtico. Es as posible de, asir, captar sobre lo vivo cmo algunas formas del sentimiento supuestamente religioso no son ms que la prolongacin del sueo en la vida despierta, el deseo aportando en lo ms trivial la satisfaccin que reclama. En otros casos, no hay imagen de interrupcin, el rechazo est completamente fallido, la privacin sexual est mal soportada y el deseo ertico, como en Madeleine, se mezcla extraamente con la imaginera religiosa. Tenemos el recuerdo de una primera sesin hecha con una dama viuda bastante exaltada que, desde el principio, vio una muy bella figura de Cristo; este personaje aportaba a la dama una gran consolacin sentimental. Es evidente que semejantes representaciones no llevan a nada y que hace falta quitrselas de encima al sujeto cuanto antes hacindolo trabajar sobre la realidad de sus recuerdos o tambin orientndolo sobre el anlisis de las sensaciones que l reconoce como siendo las suyas personales, es decir sin proyeccin de esos sentimientos hacia un imaginario personaje. Un sujeto, sin disposicin neurtica, no experimentar sentimiento de presencia ms que despus de un tiempo de ejercitacin bastante largo. La actitud afectiva es en este caso enteramente diferente de la anterior y la emocin sentida puede ser extremadamente til. Al principio, el sujeto est tentado de hacerse ilusin sobre la verdadera naturaleza del fenmeno. Viviendo unas sensaciones, de las que la idea le es sin duda familiar pero que jams antes las ha experimentado de esa manera, el sujeto est tentado de atribuir estos sentimientos al ser del que imagina la presencia. No es difcil de desengaarlo y hacerle comprender que, incluso en esto, (P. 252) no hace ms que tomar conciencia de s mismo. Pero la mayora de las veces el sujeto espontneamente tiene duda; por ejemplo, si su representacin visual implica a un personaje, piensa que las cualidades que ste reviste y de las que en este punto lo conmueven, no son ms que un modelo de lo que debera ser. Si cree en la existencia real del personaje del que l tiene la imagen, sabe sin embargo que sta no es ms que una imagen creada por l mismo, del santo, o incluso de Dios, que l tiene evocado. Es la intensidad de los sentimientos vinculados a esta emocin la que dar toda su fuerza a las imgenes de perfeccin, a las nuevas tendencias que as crea el sujeto. Se capta, en ese momento, el proceso de la sublimacin o de la evolucin que el sujeto est siguiendo. Los comentarios no tienen ya el carcter ingenuo de los del sujeto con disposicin neurtica ; en lugar de mostrarse satisfecho y de recurrir a clichs piadosos para expresar su estado, el sujeto normal hace una comparacin entre el sentimiento del momento vivido y su actitud habitual en la vida ordinaria ; entregndose sin miramientos a una autocrtica que lo conduce a unas resoluciones de las que nos est asegurada la sinceridad por el hecho mismo de que viene de entrever nuevos posibles perfeccionamientos de su conducta. Estos progresos le parecen como verdaderamente deseables; no se trata ya de un vago deseo de ser mejor, sino del profundo sentimiento de que modificndolas sus actitudes ante las circunstancias de la vida encontrar una satisfaccin mucho mayor. Es as como la sujeto B. J..., [p. 176\107] asimilando de un solo golpe el acontecimiento sentimental que est en el
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origen de su depresin, ya no considera ms que los intereses del amigo, acepta una ruptura dolorosa conservando su amistad en un movimiento de generosidad muy notable y encuentra as, al mismo tiempo que su alegra y su coraje, todo su apetito de vivir. Volveremos sobre este caso un poco ms adelante a propsito de la alegra. Llegamos ahora al sentimiento de presencia no espacializado. He aqu lo que tiene dicho el P. Marchal: <<La actividad mstica, en tanto que ella no se eluda en nada a nuestros anlisis, aparece al psiclogo como una unificacin del contenido de la conciencia por organizacin y por nga(P. 253) cin de particulares determinaciones. Es una intensa convergencia de todos los elementos del espritu hacia un Absoluto, no solamente dialcticamente formulado como principio extrnseco de coordinacin de un esparcimiento de formas finitas, sino aprehendido cada vez ms directamente como lo nico Subsistente en el cual refluye la realidad de todas las contingentes subsistencias. Este trabajo preparatorio de coordinacin y de intensa unificacin deja seguir bastante lejos sus lneas convergentes y no escapa en absoluto, de derecho, a la psicologa; pero el punto mismo de convergencia se elude a todo examen profano. Nueva intuicin? Estar, ser en el desmo? (*) El propio poder del intelecto humano se evanesce en el punto crtico dnde el ltimo soporte espacial viene a ceder. Pero alcanza el mstico este punto crtico? No conserva l de la multiplicidad espacial al menos el mnimo estrictamente requerido para mejorar y objetivar un concepto de ser, lo ms sutil y lo ms depurado posible? No hay que tomar las descripciones msticas cristianas al pie de la letra. Entonces todo el esplndido edificio, elevado durante las fases preparatorias del estado de unin, se hunde en la inconsciencia absoluta? S, si el espritu est dejado a sus propias fuerzas -y adems hay que suponer que en semejante hiptesis el <<esplndido edificio>> haya podido elevarse igualmente hasta cerca de la cima-. No, si Dios, como lo quieren los msticos, se presenta entonces l mismo al alma y, liberndola de las limitaciones del conocimiento natural, despierta en ella, aunque fuese oscuramente, esta intuicin del Ser, que, con todo lo inaccesible que es al esfuerzo de la sola inteligencia, le prolonga sin embargo el movimiento inicial [al mstico] (1)>>. Es cierto que pocos psiclogos desearn seguir al Padre Marchal hasta la intervencin personal de Dios en el instante en que el mstico va a alcanzar este <<punto crtico dnde el ltimo soporte espacial viene a ceder>>. Y esto, todava menos, cuando antes el autor toma cuidado de decirnos que este punto crtico <<el punto mismo de convergencia se elude
____ (*) [Literalmente en el original: Intuition nouvelle? Aidisme? Es un neologismo. N. del que t.]. ____ (1) Op. cit., p. 177.

(P. 254) a todo examen profano>>. Nosotros no tenemos ni la cualidad para hacerlo, ni la tentacin de discutir esta afirmacin que, estamos de acuerdo al respecto con el autor, escapa a toda verificacin experimental. Lo que nos interesa, por el contrario, es saber hasta dnde puede ser seguida la experiencia y lo que ella transmite o da en el lmite. Permite, en particular, encontrar, aunque no fuese ms que una parte de este estado mstico superior que el Padre Marchal define <<como una intuicin de lo divino, o al menos de lo trascendental?>> Podremos responder a condicin de evitar todo equvoco sobre las palabras y para eso plantearemos la cuestin en los mismos trminos que emplea el autor: se puede llegar, ayudado por alguien, a un estado que se puede considerar como prximo a esta alta contemplacin mstica que el autor define como no siendo <<ni una percepcin
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sensible, ni una proyeccin imaginativa, ni un conocimiento discursivo sino, en el estrictamente decir, ser nicamente una intuicin intelectual, una de estas intuiciones de las cuales no poseemos el modelo completo en nuestra comn experiencia?>> Es un hecho, que despus de una ejercitacin regular de un mnimo de dos aos y a veces mucho ms, los ms dotados de nuestros sujetos, es decir, los que gozan de mejor salud fsica y espiritual y que, adems, son de una inteligencia claramente superior a la media, tanto por la rectitud habitual de su juicio como por su comprensin esttica, llegan a unos estados de conciencia sin ninguna otra representacin sensorial que la sensacin de su propia existencia. No sabramos encontrar una mejor imagen de este estado ms que comparndolo con la del silencio en una oscuridad perfecta, silencio que, si as puede expresarse, parcele viviente. En este estado estos sujetos permanecen en contacto con nosotros pero, mientras que antes llegaban a expresarse de una manera cada vez ms precisa para definir su estado afectivo o para responder a un problema espiritual, ahora no pueden ya expresarse ms que por negaciones cuando, despus de un silencio de (P. 255) algunos minutos que rompen ellos mismos, intentan hablar de su experiencia. El sentimiento experimentado es, no de un contacto directo con Dios -ninguno de nuestros ejercitados sujetos nos ha dicho eso- sino de una toma de conciencia de un orden trascendental que escapa a todo anlisis. Sin embargo hemos intentado hacer especificar a nuestros sujetos lo que sentan a pesar de esta imposibilidad de encontrar un lenguaje adecuado. Lo que se impone, primero, es el sentimiento de una armona aplicndose a todo lo que podemos concebir pero de la que la idea misma contina siendo trascendente a toda nocin de orden espiritual o fsico; a esta armona se asocia el sentimiento, la sensacin de un infinito que no se aplica ya a la nocin de espacio o de cantidad; por contraste, el sujeto tiene la comprensin de su propia pequeez. Este complejo de sentimientos tiene por resultante una profunda sensacin de paz interior acompaada de la satisfaccin de sentirse intelectualmente penetrado por esta armona. En fin, domina an la ntida nocin de que este estado es impuesto al sujeto, lo que da a su contemplacin un carcter casi objetivo, mientras que las representaciones visuales de sus sesiones anteriores le parecen no haber tenido ninguna realidad, incluso si ha estado tentado de adjudicarle una en el tiempo en que han sido tenidas. Qu hay que pensar de estas sensaciones? En lo que concierne a la comparacin que hacemos entre nuestros sujetos y los msticos, tanto estamos impresionados por la similitud de los estados descritos como que una descripcin es posible puesto que, Saint Denys l'Aropagite dice: << Ellos no hablan de Dios ms que por negaciones; y esto es altamente conveniente: ya que en estas dulces comunicaciones con l, estuvieron sobrenaturalmente iluminadas de esta verdad, la de que Dios es la causa de todo lo que es, pero no es nada de lo que est, tanto aventaja su ser sobre todo ente>> (1). Pero que valen estas representaciones; no son stas todava aqu ms que unas imgenes puramente afectivas, y no intelectuales,
____ (1) Oeuvres de Saint Denys l'Aropagite, par Mgr. Darboy. La Bonne Presse, Paris, 1887, p. 164.

(P. 256) de secretas tendencias que vienen a emerger en la conciencia? Ya que no sera
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preciso creer, de acuerdo con James H. Leuba, que ah en ese momento haya prdida de conciencia. Nuestra experiencia personal nos permite confirmar lo que muchos psiclogos antes nos han afirmado, tal como William James, que concluye en la presencia latente en nosotros de formas de conciencia enteramente diferentes del tipo ordinario y de las cuales dice: <<Se podra pasar toda su vida sin sospechar de su existencia (1)>>. En lo que nos concierne, podemos afirmar que conservamos de nuestra experiencia personal un recuerdo muy preciso con el sentimiento de haber alcanzado el punto culminante de la meditacin de la que somos capaz. En cuanto a este mismo estado de conciencia, la palabra intuicin parece ser la ms adecuada para definirlo. Pero, aqu, bastante se trata de entenderse sobre el sentido que hay que dar a la palabra intuicin. Sin querer agotar el tema, recordaremos las definiciones admitidas. Henri Poincar describe el mecanismo de la intuicin como una comparacin inconsciente de todas las combinaciones posibles, la nica combinacin presentndose a la conciencia respondiendo al problema planteado. James H. Leuba adopta la misma explicacin mientras que el Padre Marchal, con la mayora de los telogos, define a la intuicin como la facultad de conocer sin intermediario. Para los psiclogos, la intuicin no es ms que un proceso de asociaciones inconscientes mientras que, para los telogos, se trata de una verdadera facultad del espritu al igual que la memoria o la facultad de comparacin. No hemos encontrado en ninguna parte discusin completa de esta cuestin; los psiclogos se limitan a negar la existencia de una facultad que califican de misteriosa, mientras que los telogos, sin negar el proceso de las asociaciones inconscientes, afirman la existencia de la intuicin como facultad de conocer la realidad sin intermediario. Por el momento, evitaremos discutir esta cuestin tan importante y provisionalmente no veremos
____ (1) W. James, Varieties, p. 388.

(P. 257) en la intuicin ms que un proceso de asociaciones inconscientes de las que telogos y psiclogos admiten la posibilidad. Reflexionando sobre ellos mismos, en la bsqueda de lo que Bergson llama <<la continuidad de nuestra vida interior>> para finalmente encontrar <<las races de nuestro ser>>, nuestros sujetos siguen un proceso psicolgico que es por lo menos el que describe H. Poincar. Pero eso es todo? Verdaderamente la intuicin no es ms que este proceso de asociaciones inconscientes, no es sta tambin, quiz excepcionalmente, esta facultad de conocer la realidad sin intermediario? Dos ejemplos nos permitirn, si no de responder vlidamente de manera afirmativa a esta cuestin, al menos de justificar la necesidad de plantearla. Newton, estudiando el pndulo de torsin, corrige la ecuacin del movimiento de ste con un trmino que l no justifica con alguna teora pero que, doscientos aos ms tarde, ser reconocido como expresando la ley de la viscosidad. Se puede, en este caso, hablar todava de asociaciones inconscientes? No tiene ms bien Newton el <<sentimiento>> claro pero inexpresable del fenmeno de la viscosidad de los fluidos que no ser comprendido ms que mucho despus de l? No es esto aqu un ejemplo de la posibilidad de conocer directamente la naturaleza de la ralentizacin del movimiento del pndulo de torsin sin pasar por todas las experiencias intermedias que seran necesarias para justificar lgicamente la introduccin del trmino correctivo que l emplea? En todo otro orden de ideas, hemos referido cmo bajo la influencia de la intoxicacin
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debida a la absorcin del panpeyotl [p. 61\36 y 105\62], nuestra atencin a la forma y al color de los objetos, percibidos sin embargo como de costumbre, se ha encontrado modificada de tal modo que hemos tenido una verdadera <<revelacin>>, de lo que los pintores llaman los <<valores>>, hasta el punto de que nos era posible imaginar el matiz exacto de los colores que habramos empleado para producir tal o cual color del terreno, de los rboles o conjuntos de flores que mirbamos. No se trata aqu de una ilusin, como lo hemos dejado dicho; despus de unos aos, conservamos el recuerdo, tan preciso como el de un acto vivido, no solamente de los objetos (P. 258) realmente considerados, sino tambin de los colores que sin embargo no han sido escogidos ms que en intencin. Nos parece imposible poder imaginar cualquier proceso de asociacin para explicar esta especie de <<revelacin>> interior, y la nica explicacin que nos satisface es que, durante una hora o dos, hemos vivido un estado psicolgico, sin duda latente en nosotros, pero enteramente nuevo, y que corresponde a lo que se podra llamar el alma del pintor. Es aqu, sin dudarlo, una toma de conciencia directa de una disposicin latente sin el intermedio normal de una larga enseanza del dibujo y del arte de pintar. Estos dos ejemplos, pero sobre todo el ltimo, justifican la concepcin que tiene William James de formas de conciencias tales que <<se podra pasar toda su vida sin sospechar de su existencia>>. Ahora bien, el mtodo que hemos descrito es un medio seguro para conocer algunas al menos de manera distinta a las que se obtienen por accidente puramente fortuito. Esta posibilidad permitir pues al psiclogo, despus de experiencia, sumarse a la opinin del Padre Marchal cuando reprocha a H. Delacroix de no conceder <<a los msticos ms que esta intuitividad, de la que les reconoce estar dotados, es decir de la facultad de tener una de esas intuiciones estrictamente intelectuales, ausentes de nuestra psicologa comn, de la que el mismo Kant, a pesar de su agnosticismo, admite la absoluta posibilidad>> (1). Por el contrario, haremos reservas cuando este autor escribe: <<La sntesis de un estado original con algunos de sus elementos de anlisis es siempre una operacin muy incierta, cuando ella es -como aqu- experimentalmente inverificable>>. Si bien admitimos de buen grado que hay considerable diferencia de calidad entre las modestas experiencias de nuestros sujetos y las de un San Juan de la Cruz, no nos parece posible invocar en este ltimo, o en otros msticos, un diferente proceso psicolgico. Pero el propio Padre Marchal nos indica el terreno sobre el cual telogos y psiclogos pueden
____ (1) Etudes sur la psychologie des mystiques, p. 167.

(P. 259) encontrar un entendimiento al recordarnos que <<ella, la teologa, diferencindose sobre la naturaleza de la intuicin mstica, no tiene tradicin de constringente. Se dira, en trminos de Escuela Teolgica, que aun cuando los ms altos grados de contemplacin seran ciertamente sobrenaturales (como dados graciosa y gratuitamente y no solamente como actos meritorios), podran ellos todava no ser sobrenaturales quoad se (*), en sus elementos constitutivos, pero solamente quoad modum (**), es decir, en sus circunstancias efectivas de posible comparacin>>. Y finalmente, llegaramos as a esta conclusin que este autor juzga <<aceptable a grandes rasgos>> cuando l mismo resume el estudio de E. Rcejac: <<El mstico no encuentra pues otra cosa, en sus trances ms sublimes, que el fondo mismo de su Yo, de su Actividad profunda, o si se quiere de su Libertad; pero aqu encuentra de golpe el Absoluto inmanente de la libertad, es decir, si lo comprendemos bien,
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la afirmacin pura, directa, no simblica, ms bien vivida que pensada, del Absoluto>> (1). Pero el Padre Marchal nos previene sin embargo que <<si la teologa no se muestra aqu muy exigente, es necesario confesar que la opinin comn de sus maestros ms escuchados es ms bien desfavorable a la hiptesis de un estado mstico puramente psicolgico quoad se, (***) o tambin si se quiere, en la naturaleza de su contenido>> (2). Dalbiez extrae del psicoanlisis que <<la causalidad evocadora intrapsquica existe independientemente del conocimiento que tenemos>> (3). Esta observacin nos parece vlida an cuando se trate de la psicologa particular de los msticos y sera, en nuestra opinin, un error identificar la accin divina a esta causalidad evocadora sin aportar una prueba decisiva. An alegando del hecho de que ciertos fenmenos como la lectura de pensamiento establecen que un agente exterior,
____ (*) [Locucin latina insertada en el original. Significado aproximado: en la medida en que se est. -N. del que t.-]. ____ (**) [Locucin latina insertada en el original. Significado aproximado: hasta donde puede medirse. -N. del que t.-]. ____ (1) Op. cit., p. 168. ____ (***) [Locucin latina insertada en el original. Significado aproximado: en la medida en que se es. -N. del que t.-]. ____ (2) Op. cit., p. 176. ____ (3) Roland Dalbiez : La technique psychanalytique et la thorie freudienne.

(P. 260) de orden afectivo, puede venir a modificar profundamente nuestras representaciones y hacernos tomar conciencia de los sentimientos de una entidad espiritual humana otra que nosotros mismos, algunos estarn, probablemente, tentados de admitir que la tesis teolgica del mstico puede ser defendida sin abandonar el mbito de la experiencia psicolgica. Inferir de la posibilidad de un contacto espiritual humano a la de un contacto divino, en las mismas condiciones, no nos parece permitido. Sera necesario, al menos, para poder hacerlo, demostrar que la lectura de pensamiento se produce sin la intermediacin, entre emisor y perceptor, de un agente fsico cualquiera; ahora bien, hasta ahora, nada permite suministrar esta prueba. Adems, se estara llevado a asimilar la naturaleza de Dios a la naturaleza espiritual del hombre. Se arriesgara as de recaer en el antropomorfismo y, en todo caso, se estara forzado, una vez ms, a salir del mbito cientfico para penetrar en el de la metafsica. Deseamos que una experiencia psicolgica ms completa venga un da a ampliar el terreno de entendimiento que nos propone el Padre Marchal. En cuanto a nosotros, por el momento, nos bastar concluir del examen anterior que el mstico verdadero, en el transcurso de su xtasis, conoce bien unos estados de consciencia excepcionales pero, que de ninguna manera, tenemos el derecho de considerarlos como mrbidos, sino todo lo contrario.

El sentimiento de presencia encuentra su contrapartida en el sentimiento torturador de la aridez. Pierre Janet asimila ste al estado de vaco tan caracterstico como es el caso del capitn Z. D... (1). En tanto como nos es posible de juzgar a travs de una simple descripcin creemos haber vivido un estado semejante al de este sujeto que, segn est descrito, fue muy completo. En el transcurso de una de nuestras primeras sesiones, hemos tenido una serie de representaciones en que una de las cuales estaba asociada a una

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____ (1) De l'angoisse l'extase, tome II, p. 68.

(P. 261) sensacin muy penosa: la de estar hundido en el fondo <<de un ocano de tinta china>>. La expresin parecer, sin duda, rara, pero es la que nos ha venido a la mente, en el momento mismo, para caracterizar la sensacin de negro opaco y sin lmite de nuestras representaciones as como la ausencia de toda impresin capaz de retener nuestro inters. La sensacin de no poder imaginar otra cosa, de no poder <<salir de este negro>> era muy desagradable. Por supuesto sabamos, en todo momento, que nos bastara abrir los ojos para hacer cesar esta sensacin y en cualquiera de las circunstancias no haba duda de que era una ilusin. Sin embargo nuestras sensaciones eran suficientemente vividas, como para que ellas tomaran el carcter de realidad; es lo que nos autoriza, nos parece, para hacer una comparacin entre este estado y el estado de <<vaco>> del capitn Z. D... Por otra parte, el estado torturador de la aridez, descrito por los hagigrafos o los propios santos, jams nos ha evocado con la lectura semejante sensacin a la que creemos tener vivida. Por el contrario esas descripciones nos hacen pensar espontneamente en las <<imgenes de soledades>> que tenemos descritas en el captulo anterior [p. 162\99] y en las sensaciones que les estn asociadas. Puede que aqu haya relaciones de similitud entre el estado torturador de la aridez, el estado de vaco del capitn Z. D..., o el estado de vaco que creemos tener vivido y el estado de soledad que conocen nuestros sujetos; en este caso, no habra aqu ms que diferencias de grado entre estos diversos estados. Caracterizados sobre todo por el sentimiento de privacin, de incompletud, ellos son un signo cierto de depresin, como en general lo quieren los psiclogos, o, al menos, es la representacin de una posible depresin si slo se trata de un recuerdo afectivo. Considerados aisladamente, seran entonces como la mayora de nuestros sentimientos; el estado torturador de la aridez, si es tomado como un sntoma de desorden psquico, no permite prejuzgar la gravedad de este trastorno. Es la influencia de este sentimiento sobre el comportamiento general del individuo el que slo permite considerar la gravedad. Ahora bien, hemos mostrado que podemos (P. 262) ayudar a un sujeto a servirse de este sentimiento de soledad y de la decepcin que lo acompaa para afirmar su confianza en su propio destino; no es esto justamente lo que hace el mstico, aun cuando no es cuestin de esta posibilidad cundo se trata de un enfermo? Propondramos pues clasificar an en la psicologa normal, el estado torturador de la aridez del verdadero mstico, precisamente porque ste se utiliza como factor de sublimacin; no hay aqu ni misterio, ni enfermedad, sino simplemente, nos parece, de seguro un poco ms exagerado, uno de estos incidentes de la vida afectiva que todos ms o menos conocemos. Este estado sera la expresin de un cierto desfallecimiento en la bsqueda, desfallecimiento que el mstico estara tentado de reprocharse como una falta de amor de Dios, pero que l traduce como una privacin de amor de la que es vctima puesto que est convencido que l no puede experimentar este amor ms que por la voluntad divina. Tenemos ahora que estudiar un ltimo sentimiento que constantemente se encuentra en nuestros sujetos, como en los msticos, y del que la verdadera naturaleza puede ser dudosa: es la alegra. La alegra no es, en efecto, necesariamente un signo de buena salud psquica; este sentimiento puede incluso, en algunos casos, ser un sntoma caracterstico de
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enfermedad como en la parlisis general. En otros casos, es un signo precursor de depresin bien conocido por los psiquiatras. Es pues con razn que los psiclogos hacen reservas sobre la alegra que experimenta el mstico. Tenemos sin embargo un medio seguro para juzgar la cualidad de este sentimiento: es el examen de la causa que lo provoca. El enfermo es alegre exageradamente, y sin razn, luego vuelve a caer bien rpido en una de las fases dolorosas de su enfermedad. El hombre sano es alegre moderadamente por razones precisas, y su alegra dura tanto como estas razones subsisten. En el enfermo la alegra no es <<el descanso en la satis(P. 263) faccin de una accin bien llevada y conseguida>>; como mucho a este sentimiento lo acompaa una agitacin sin valor. Pierre Janet nos recuerda que <<las ideas y los sentimientos de euforia determinan siempre una fuerte impronta sobre el nimo>> (1) y por esta razn, lo mismo en curacin, ellos pueden ser peligrosos. Incluso en gentes, que no se puede considerar como a enfermos, pero del que el sentimiento religioso se resume en una necesidad de conducta y en una creencia muy poco reflexiva, se observa igualmente un sentimiento de alegra que es a menudo bastante sospechoso. Hemos observado en algunas agrupaciones religiosas individuos que, sin entregarse a ninguna prctica asctica y sin conocer de verdadero xtasis, negarse sistemticamente a ver las dificultades de la vida, incluso las ms evidentes, bajo el pretexto de que es necesario vivir en la alegra; <<Dios arreglar eso>> dicen. Es esta forma de falsa mstica la que es bien conocida bajo el nombre de quietismo. Esta no es la actitud del hombre sano y enrgico que, por el contrario, mira de frente a las dificultades para darle solucin y que, no temindolas, mantiene con serenidad su confianza en el futuro. La alegra del quietista no es ms que una mscara que oculta el temor a vivir en la realidad, es uno de los numerosos aspectos del <<complejo de huida>>. Nada ms que suceda un acontecimiento realmente penoso y toda esa alegra desaparece para hacer sitio a un estado de tristeza tambin poco proporcionado al acontecimiento como lo era la alegra. Debemos pues preguntarnos en primer lugar lo que puede hacer legtima la alegra que experimentan tanto nuestros sujetos como los msticos. Y para responder a esta cuestin es necesario analizar el propio mecanismo de la alegra. Pierre Janet nos la muestra como una consecuencia de la detencin de la accin cuando sta ha triunfado (2). La detencin de la accin pone disponibles las fuerzas movilizadas en vistas a su cumplimiento, y el derroche o desbordamiento de estas fuerzas, devenidas sin
____ (1) De l'Angoisse l'Extase, t. II, p. 390. ____ (2) Op. cit., t. II, chap. IV.

(P. 264) empleo, se traduce en una serie de actos sin objetivo, movimientos diversos, risa, etc. La alegra expresa el xito de la victoria pero sta puede ser ilusoria. Para que la victoria sea verdadera, es necesario que haya una resistencia real a vencer. Cuando se trata de nuestros sujetos vemos muy bien donde est la resistencia vencida: la concentracin de la atencin, los esfuerzos para mantenerla, sin distraccin, sobre las representaciones de la ascensin, son unos esfuerzos reales; cuando el sujeto consigue la situacin de parada y el estado de atencin pasiva, hay un indiscutible xito. Es pues muy comprensible que tome conciencia de este xito que tiene un considerable valor
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constructivo. Pero cmo se manifestar esta alegra? En un sujeto normal, por una simple sonrisa, algunas respiraciones ms profundas, y dos o tres frases para expresar sus sentimientos; aqu propiamente no habr que hablar de derroche o desbordamiento de las fuerzas movilizadas en el transcurso del trabajo preparatorio. Pero a lo largo de ciertas sesiones, el sujeto se comportar muy diferentemente: el evidente derroche o desbordamiento aparece bajo la forma de una emocin muy fuerte que provoca un aflujo inesperado de abundantes lgrimas. La risa slo la hemos observado a propsito de imgenes cmicas. Esta reaccin inesperada de las lgrimas podra no ser considerada como muy sana. Sin embargo la observacin de las consecuencias de semejante emocin muestra que puede tratarse por el contrario de una reaccin muy saludable. Aqu, es necesario hacer comparacin de las dos formas de derroche o desbordamiento que pueden acompaar a la alegra: la risa y las lgrimas. La risa es el derroche de una energa acumulada, a veces, sin que la resistencia al esfuerzo justifique esta acumulacin como es el caso en las situaciones cmicas. Las lgrimas, al contrario, estn provocadas cada vez que el resultado que esperbamos de nuestro esfuerzo sobrepasa nuestras esperanzas. Por ejemplo, esperamos un servicio de un amigo, pero el servicio que nos presta supera con mucho lo que esperbamos, estamos alegres y, al mismo tiempo, estamos <<conmovidos hasta las lgrimas>>. Cuando B. J..., [pg. 176\107] de la que hemos citado el caso como ejemplo (P. 265) de disolucin o finalizacin del problema espiritual, llora, no es de tristeza, sino de alegra. Ella esperaba un confortamiento por el trabajo que le hemos hecho hacer, esperaba <<ver ms claro>>. En el transcurso de sus dos sesiones, y sobre todo en la ltima, encuentra en s misma unas posibilidades de serenidad que sobrepasan lo que esperaba: todas las imgenes tristes pueden ser aniquiladas, basta con quererlo y eso parece fcil. Puede haber aqu transposicin de un decepcionado afecto a un plano ms generoso que lo transformar en apacible recuerdo. Todas estas acciones por fciles que ellas sean, porque son simplemente imaginarias, sern empresas, tareas en el futuro; el xito que tan claramente se le aparece, sobrepasa lo que estaba esperado y las lgrimas le brotan de alegra. Lo que hay de notable es que este xito total, puramente imaginario, es alcanzado realmente ms tarde y eso, sin duda, sucede por la misma razn <<de la nueva tendencia que es desarrollada, la de la bsqueda del triunfo, de la alegra y de las ocasiones que las causan>> como lo observa Pierre Janet (1). Seguramente, esta joven mujer ya tena esta tendencia, pero la haba perdido y es este triunfo imaginario, el que, gracias a la alegra experimentada de nuevo, la hace encontrarla. Si las alegras de una Madeleine son consideradas, con justa razn, por los psiquiatras como un signo mrbido, es necesario resaltar que el propio sujeto, despus de la curacin, las valora mediocremente. Los msticos como San Juan de la Cruz, le hacen muy poco caso, cuando no expresamente las condenan; se puede pensar sin embargo que en ellos, como en el caso que acabamos de analizar, estas alegras no estn siempre desprovistas de un determinado carcter constructivo del que el vivo recuerdo, mantenido, conducir finalmente al interesado a una accin real. d) Los actos. Ya se trate del falso mstico, de nuestros sujetos, o del mstico verdadero, los estados
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msticos -desde el punto de vista


____ (1) Op. cit., t. II, p. 422.

(P. 266) estrictamente psicolgico- no son, como lo hemos visto, ms que unas fases del proceso de sublimacin de las tendencias afectivas del individuo. No hablamos, por supuesto, de hacer caso de este tipo de falsa mstica de la que los telogos llaman la mstica diablica, o la que practican lo que los filsofos hermticos denominan la magia negra. En su caso, no puede ser cuestin de sublimacin sino ms bien de una desviacin de la funcin imaginativa que tiene carcter patolgico. Esta mstica, de carcter diablico, es una regresin del sentimiento religioso hacia formas totalmente primitivas como las de los pueblos salvajes. Si nuestro mtodo permite de reencontrarlas en nuestros sujetos, ni que decir tiene que hemos evitado reforzar las tendencias que ellas revelan. Desde el falso mstico, que se cree con una vocacin religiosa y que no llega ms que a un esbozo de sublimacin, hasta el mstico verdadero, del que el tipo ms comprensible al psiclogo sera, en nuestra opinin, mucho ms San Juan de la Cruz que Santa Teresa, veremos el proceso de sublimacin detenerse en todos los niveles intermedios y tomar todos los aspectos imaginables. No podremos juzgar del nivel de sublimacin ms que examinando el comportamiento del individuo. En este examen, necesariamente habr que comparar los sentimientos del nivel psicolgico en que el individuo llega a mantenerse de promedio. Es as que veremos al falso mstico no sobrepasar, la mayora de las veces, lo que Pierre Janet llama el nivel de la creencia aseverativa. El tipo o modelo de este falso mstico, est enfermo o no, es la enferma Madeleine [p. 228\141-239\148-250\155-251\156-265\164]; puede alcanzar un determinado nivel de sublimacin si consigue, por cierto, triunfar de su enfermedad, y, sus creencias, a pesar de su ingenuidad, incluso pueden ayudarle a no caer a un nivel an ms bajo como Pierre Janet lo hace saber. La interpretacin de los sentimientos y del comportamiento de estos falsos msticos naturalmente toda nos ser dada por (P. 267) el psicoanlisis ya que el instinto sexual, mal sublimado, juega, en ellos, el papel principal. En cuanto a nuestros sujetos, es de necesidad no olvidar nunca que la expresin de sus sentimientos no basta en absoluto para juzgar de la verdadera cualidad de stos y en particular de su sinceridad. Sabemos cunto de un acto, en el ensueo, acaece ms fcil que en la realidad en razn de la ausencia de resistencia de las personas como de los objetos. As pues, en definitiva, es por sus actos en la vida real como podremos juzgar verdaderamente del nivel de sublimacin o del grado de evolucin alcanzado por nuestros sujetos. Estas observaciones naturalmente son vlidas tambin para el mstico verdadero. James H. Leuba define la cuestin como sigue <<los jalones que marcan la historia moral de los msticos no es otra que: una resolucin definida en buscar en el terreno de la religin mejor que en el del mundo de la sociedad humana la satisfaccin de las tendencias y aspiraciones primordiales; el destierro, fuera de la conciencia de lo que el yo toma de s mismo, de las tendencias y de las aspiraciones que son tenidas por malas; las elecciones definitivamente fijadas en los conflictos graves y netamente circunscritos en lo que oponen
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al hombre natural frente al hombre espiritual; finalmente la resolucin de renunciar a las extremidades del ascetismo y de la concentracin sobre s mismo para consagrar la actividad vital a la mejora social de la condicin humana>> (1). Esas tendencias y aspiraciones primordiales, que estn en el origen y que el sujeto busca de satisfacer, pueden ser bastantes diversas y la eleccin de la religin para campo de su actividad puede ser dictada por una disposicin mrbida. Por eso no hay que sorprenderse que sta, al principio, se manifieste e incluso est exagerada por una ascesis mal comprendida o mal soportada. Si la voluntad triunfa en esta lucha, de las que los ecos llegan al profano por el relato de las visiones y de los periodos torturadores de la aridez del mstico, ste, escapando defini____ (1) Psychologie du Mysticisme religieux, p. 275.

(P. 268) tivamente de los desrdenes mentales del falso mstico, podr alcanzar su objetivo que es la unin con Dios o la predominancia en l mismo de este sentimiento de caridad que es el nico bien que codicia. El profano ser advertido de esta victoria viendo de repente al santo salir de su retiro para consagrarse <<a la mejora social de la condicin humana>>. El mstico en esta lucha con l mismo, tiene alternativas de xito y de derrotas; todos conocemos ms o menos estas vicisitudes y Pierre Janet muy justamente escribe: <<Hay progresos y vuelta atrs en las conductas sentimentales como en las otras y hay genios del sentimiento como tambin hay retrasados sentimentales (1)>>. El mstico verdadero sera para nosotros este <<genio del sentimiento>>. Si coincidimos con James H. Leuba en cuanto a la historia moral del mstico, no podemos ya seguirlo cuando despus de haberse preguntado <<en qu medida los msticos llegaron a realizar en ellos mismos el ideal cristiano de la perfeccin moral, y si la voluntad divina, la voluntad <<socializada>>, termina en efecto por reemplazar al hombre egosta, al hombre natural>>, escribe: <<necesariamente nos sera preciso responder con la negativa, al menos en lo que concierne a la Sra. Guyon, Santa Teresa y Santa Marguerite-Marie. Se hace infinitamente necesario que hayan alcanzado su ideal moral, y ellas no consiguieron acercarse a ste ms que como han sabido hacerlo una legin de cristianos que han pasado desapercibidos.>> No obstante este autor hace una reserva y dice: parece que San Francisco de Ass, Catherine de Gnes, y an otros hayan profundizado exhaustivamente el camino que lleva a la perfeccin cristiana, pero es justo aadir que en lo que les concierne, ellos y la mayora de los msticos cristianos, los documentos de los que disponemos son demasiado incompletos para permitir un cerciorado juicio>> (2).
____ (1) De l'Angoisse l'Extase, t. II, p. 597. ____ (2) Psychologie du Mysticisme religieux, p. 278.

(P. 269) El juicio es an ms categrico en cuanto a la razones que impulsaron a los msticos a abrazar la vida religiosa: << stas fueron motivos de inters personal, razones de carcter egosta que desempearon el papel principal y decisivo en su resolucin de renunciar al mundo y de elegir la compaa de Dios>>. James H. Leuba concluye en Santa Teresa diciendo <<con un orgullo de la que slo la muerte poda tener razn>> (1). Nos parece que hay aqu, por lo menos, una cierta contradiccin entre la certeza de tal juicio y el hecho de que el autor se queja de la insuficiencia de la informaciones psicolgicas que tenemos sobre Santa Teresa y de la duda que se puede mantener en cuanto
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a la sinceridad de sus escritos... no nos demoraremos en discutir la opinin de James H. Leuba ya que no podramos, finalmente, oponerle ms que nuestra propia opinin que estimamos tan carente de todo valor como la suya. Si hemos citado las conclusiones de este autor es para extraer de su obra este pensamiento que implcitamente ella contiene: toda la ascesis, que se impone el mstico, finalmente no le sirve de nada. Debemos preguntarnos, regresando a la observacin de nuestros sujetos, si su ejercitacin modifica su comportamiento en la vida y, por analoga, podremos intentar alcanzar un juicio sobre los actos de los msticos. Ya hemos dado la relacin, escrita por ella misma, de una de las primeras sesiones de B. M... [p. 73\44 y sigs. y 137\84] Recordamos al lector que esta sujeto haba cambiado muy rpidamente de actitud, al menos en su medio familiar; un diagnstico sobre su estado general haba sido dado por un neurlogo que no hemos tenido la ocasin de encontrarnos. La propia sujeto habla de un estado neurastnico; no hemos podido observar, al principio de nuestras relaciones, ms que ligeras disposiciones a la psicastenia marcadas por un excesivo gusto al aislamiento. Hemos colegido algunos trastornos del carcter que parecen no haber sido graves; trastornos debidos a circunstancias penosas, a
____ (1) Op. cit., p. 160.

(P. 270) decepciones mal superadas que han sumergido a la sujeto en un estado de permanente tristeza; este estado, si era prolongado durante mucho tiempo, habra sin embargo podido tener consecuencias graves. Seguimos a esta sujeto desde hace ms de cinco aos y hemos podido notar un paralelo progreso entre sus actos, la evolucin de sus representaciones y la expresin de los sentimientos en el transcurso de nuestras sesiones. A ttulo de ejemplo, damos a continuacin la relacin de dos de stas separadas por tres aos de intervalo con el resumen de las ocupaciones que tena en cada poca. Despus de una <<subida>> difcil, B. M... se ve en una luz blanca; ella tiene una sensacin nostlgica y el sentimiento <<de tener que buscar algo enteramente nuevo>>; <<las imgenes y las cosas (sic) (*) incluso nuevas, la fastidian, le causan contrariedad>>. Le aconsejamos la paciencia, la aceptacin de las dificultades de la existencia; ella toma la resolucin de hacer un esfuerzo en este sentido y prosigue su ascensin. B. M... tiene la representacin del signo astronmico de Neptuno que es, para ella, al mismo tiempo, una lira, <<smbolo de la armona de sus facultades superiores>>. La lira emite una msica a la dulzura de la cual la sujeto se abandona al mismo tiempo que la atmsfera de su alrededor le parece viviente y generadora de fuerzas para ella misma>>. La dejamos descansar en esta contemplacin durante un rato. Despus dos <<seres blancos>> aparecen, cada uno de los cuales le cogen una mano; estn sonrientes, alegres, activos. Uno de ellos desaparece, el otro le tiende un libro de oro sobre el cual varias lneas estn escritas. Preguntamos a B. M... cules son las ideas que le sugiere este libro; responde: <<Es el libro del destino, de m destino, la escritura es blanca, es el futuro>> y el personaje que le muestra el libro pone un dedo sobre la boca. <<Sobre la pgina de oro la escritura es luminosa>>. Le aconsejamos hojear el libro por detrs. La escritura aparece negra, smbolo de los errores cometidos, y B. M... manifiesta un poco de ansiedad; ella no puede leer las lneas luminosas y nos dice: <<Hay desequilibrio entre mi ser material y mi ser espiritual>>. El smbolo de la lira le

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____ (*) [Desoille indica que son palabras textuales. Las que aqu se muestran son una traduccin puesto que ellas estn expresadas en francs. -N. del que t.-].

(P. 271) vuelve de nuevo a la mente y anuncia: <<Es necesario que armonice lo uno con lo otro. Mi ser terrestre tiene siempre miedo; es necesario que mi ser superior lo haga pasar al ser inferior>>. Ella toma la resolucin. La ansiedad desaparece completamente y B. M... se ve pasearse por unos <<campos blancos>> acompaada de su gua; ella despus prosigue an su ascensin. Nueva parada y el ser blanco <<le toca la frente y le habla>>, pero ella no comprende. Insistimos para que este discurso sea comprensible. B. M... enuncia: <<Tres aos o tres periodos; un crculo y un tringulo en este crculo, el retorno a las cosas; mi ser superior comprende, pero eso no llega hasta mi conciencia>>. Insistimos para que esto sea interpretado claramente. B. M... nos dice: <<Que ella hace un esfuerzo demasiado grande hacia las cosas espirituales y que debe menos cortar con las cosas materiales. No con prisa, ni escaparse de la condicin humana; su trabajo sobre s misma debe vivificar su conducta humana>>. Siguen una serie de imgenes: un rectngulo dividido en tres partes; en la primera se encuentra un crculo, en la segunda una estrella y en la tercera una media luna. El crculo da la sensacin de infinito, la media luna representa los astros y la estrella la espiritualidad. Finalmente, la sujeto nos dice: <<La espiritualidad har el vnculo entre la propia vida del espritu y la vida del mundo material>>. Por la espiritualidad encontrar la Paz, la paz con ella misma y con lo otros. El gua coge una rama de olivo y la coloca sobre la cabeza de B. M..., le da la estrella y una bola de oro que se vuelve luminosa. B. M... nos dice que tiene que encontrar un normal sosiego en la naturaleza as como una nueva nocin de s misma. Antes del final de esta sesin, le rogamos a la sujeto que nos explicara el sentimiento de ansiedad experimentado al principio: << No tenia ganas de dejarme arrastrar a esta va del retorno a las cosas>>. Le rogamos a B. M... sentir en (P. 272) s misma la resonancia de la palabra alegra y terminamos este trabajo (1). Sin entrar en el detalle del anlisis de esta sesin, anotamos las principales fases. La ascensin es difcil, marcada por varias <<cadas>> (dificultad de concentrar la atencin); ya esto es un signo de depresin que est manifestado por las primeras respuestas de la sujeto. En seguida aparece un primer smbolo que expresa su deseo: la lira, o en otro decir la armoniosa reparticin de sus actividades que ella no llega a realizar; no obstante un cierto confortamiento se produce en esta <<atmsfera viviente generadora de fuerza para ella misma>>; en efecto, parece que en esos estados de conciencia la <<tensin psicolgica>> est elevada poco a poco. Los dos <<seres blancos>> representan el apoyo moral, la ayuda, la proteccin, incluso la direccin y lo afectos deseados por la sujeto. Notamos que ellos son justamente lo que la sujeto querra ser <<sonrientes, alegres, activos>>; slo uno de ellos permanece para desempear el papel de Mentor. Y primero un juicio sobre el pasado y para el futuro un estmulo por la exhibicin del libro del destino, smbolo que encontramos en casi todos nuestros sujetos. La visin sobre el pasado trae la ansiedad con el latente recuerdo de los fracasos y de las consecutivas depresiones; pero inmediatamente viene, como contrapartida, el estmulo con el sentimiento, y no solamente de la comprensin intelectual, de la posibilidad <<de hacer pasar el ser superior al ser inferior>>. Hay que volver valerosamente a la accin, es <<el retorno a las cosas >, y el xito puede y debe ser alcanzado en el futuro. Esto no es que slo se lo afirmemos eso a la
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sujeto, es ella misma quien se lo afirma y su conviccin no es de orden lgico, su conviccin es de orden sentimental e implica, consecuentemente, un dinamismo que ningn razonamiento podra conferirlo; la sujeto siente que ser as, vive en este sentimiento y sabe que el xito se ha vuelto posible. Sin embargo esta intuicin permanece todava
____ (1) Esta sesin muestra igualmente el mecanismo del <<rechazo de lo sublime>> del que hemos hablado [162\99].

(P. 273) oscura <<eso no llega hasta la conciencia>>, despus todo se aclara: <<Hay que volver a la accin, al contacto con los otros>> de la que se evada dndose excelentes razones para eso: <<Ellos son groseros, incomprensivos; las cosas son fastidiosas, etc.>> Finalmente, la sujeto llega a la nocin del verdadero significado de todo esfuerzo espiritual que debe ejercerse en lo real, no debiendo ser la retirada ms que una preparacin para la accin. El arcasmo de los medios de expresin es tpico de las sesiones de principio; estamos an muy cerca de la zona instintiva de los sueos; el contenido racional de estas representaciones se reduce a muy poca cosa y toda esta sesin no sera ms que un juego sin valor, si slo debamos juzgar desde el punto de vista de la lgica. Pero precisamente el hombre razonable, el hombre lgico, no es ms que una invencin del metafsico, un ideal que nos propone el filsofo, pero que no se corresponde con la realidad; hay, por el contrario, en la psicologa humana un lado irracional que quiere ignorar el metafsico y que, por el contrario, conoce bien el mstico. Sin embargo, si se le puede reprochar al primero de no describirnos el hombre ms que bajo el punto de vista de la lgica, sin duda es necesario sorprenderse del desprecio que afecta para la razn al segundo. Sea por lo que sea, es ms eficaz intentar alcanzar <<las races del ser>> por esta va irracional que por los medios lgicos de persuasin. Esto es un hecho, ahora al psiclogo le queda, para esta va irracional, descubrir los adaptados mecanismos para describirla en trminos comprensibles a la razn. En el presente, todo lo que se puede decir es que a lo largo de esta ensoacin la sujeto ha tomado conciencia de una posibilidad a travs de un tipo de contacto directo con ella misma, posibilidad que ningn razonamiento habra podido demostrarle, y la prueba est en el cambio que inmediatamente constataremos de su comportamiento en la vida. En efecto, desde esa poca B. M... se deja llevar por una amiga por los hospitales donde ella visita a enfermos. Nos enteramos del hecho por una tercera persona; B. M... interrogada respecto a eso, nos confiesa que no est satisfecha de esas visitas: (P. 274) sigue a la amiga que all la lleva, pero no sabe tomar contacto con los enfermos, <<ella no les aporta nada>>. Al poco de tiempo de esto, nos revela, como ya lo hemos dicho [pg. 137\84], que encuentra de inters las labores domsticas: aprende a cortar sus vestidos y a hacer la cocina. Ha logrado tomar contacto con sus allegados que se alegran de su cambio de humor. Estos progresos son mantenidos sin desmayo. Un ao despus de la sesin descrita ms arriba, introducimos a B. M... en un movimiento religioso, tipo de revival [(reactivacin espiritual)], conocido en Francia bajo el nombre de <<Groupe d'entr'aide spirituelle>> [(<<Grupo de inter-ayuda espiritual>>)] y en los pases anglosajones bajo la denominacin de <<Groupes de Oxford>> [(<<Grupos de Oxford>>)]. B. M... no pertenece a ninguna religin, est muy prevenida contra el cristianismo y su religin se resume a una tica muy libre y a una creencia en un Dios muy abstracto. Acepta
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sin embargo tomar contacto con estos grupos que tienen un cierto carcter inter-confesional aunque los Evangelios de Cristo aqu sean la norma y que el elemento protestante sea el predominante. Lo que caracteriza a estos grupos, es el espritu de fraternidad que cada uno se esfuerza de aportar en sus relaciones, sin distincin de clase social o situacin de fortuna. B. M... aprueba esta mentalidad y los cambios en su actitud van a ser muy interesantes de observar. No tomando contacto con nadie al principio, ella all se muestra reservada y tmida en exceso; despus es testigo de los errores de algunos miembros del grupo: espritu de proselitismo, tendencias al iluminismo, etc. Su espritu crtico se ejerce de una manera aguda y sin indulgencia. Pero el carcter profundamente humano de este movimiento le interesa y permanece en relacin con los otros miembros. Aportar en esas relaciones una mesura y una sensatez totalmente destacables. Interesarse por el sufrimiento del prjimo, intentar aliviarlo, incluso de compartirlo, se le aparece como un objetivo del ms alto inters; ella va intentar dedicarse a eso y veremos como triunfa, en el tiempo de la segunda sesin que ahora vamos a describir y que se sita a tres aos despus de la precedente. Proponemos a B. M... representarse, como imagen (P. 275) de salida, dos flores de especie diferente: una es una rosa, la otra una rama de lilas; <<la primera es un smbolo de caridad, la otra es un smbolo de amabilidad>>. Es necesario que la caridad permanezca siempre <<graciosa y amable>>. B. M... <<sube>>; la rama de lilas se desvanece y la rosa se convierte en una <<flor de luz centelleante>>; as es el smbolo de << la esencia misma de la Caridad que ya no tiene que ser revestida de algunas formas exteriores para seguir siendo verdadera>>. Despus este smbolo l mismo desaparece: <<No se trata ya del intercambio del alma con el alma de los otros, sino del contacto del alma con lo divino, de su sntesis en la armona>>. Aqu, B. M... espera sentirse atrada por Dios>> (ciertamente no de un Dios personificado). Nueva ascensin y B. M... nos dice: <<No me veo ya, soy yo en mi esencia. En este nivel, incluso no tengo ya pensamientos (sic) (*), espero, mezclada, inserta en todo. Tengo la sensacin de un ensanchamiento de yo misma; me parece participar de todo lo que es la Vida. Jams me he sentido tan viviente>>. Nueva ascensin y B. M... prosigue: <<Es an ms luminoso; me siento sin forma pero delimitada sin embargo; me encuentro en los lmites de mi alma. A pesar de todo, sigo siendo una; tomo conciencia de mi unidad personal y al mismo tiempo de mi propio infinito. Experimento una gran paz, me parece que he alcanzado un objetivo que no deseo sobrepasar; es la cima de yo misma>>. B. M... muestra en ese momento una gran preocupacin por mantenerse en una medida justa y a nuestra pregunta ella precisa: <<Es necesario que yo permanezca con la mente fra aunque sea muy humana. Hace falta que est ms envuelta, que mi actitud est hecha de calma, de potencia y de razn; deseosa de progreso, de mejora para los otros, estoy tentada de pedirles demasiado ahora que los comprendo mejor; es necesario serles amable>>. Planteamos esta cuestin: << Qu idea tenis de Dios en el estado en el que estis? >> La respuesta es bastante poco
____ (*) [R. Desoille indica que son palabras textuales. Las que aqu se muestran son una traduccin puesto que ellas estn expresadas en francs. -N. del que t.-].

(P. 276) ortodoxa desde un punto de vista metafsico, pero prueba que, si conlleva una ilusin, sta, al menos, no es grave: <<Me parece casi que Dios, es yo misma, ya que me
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siento parte de todo. Por otra parte no tengo ganas de plantearme semejante cuestin: el inters intelectual desaparece ante la fuerza del sentimiento. Experimento una admiracin extraordinaria ante la idea de Dios; siento que es la gran preocupacin de mi vida. Tengo el sentimiento del servicio: para m misma ya no hay ni placer, ni pena; yo sirvo, es necesario hacer mi tarea como un soldado que es guiado por el sentimiento del buen servicio bien hecho; ya no debe haber aqu amor propio: ni el fracaso, ni el xito tienen importancia por ellos mismos, sino que slo cuenta la preocupacin del bien hacer. Esto es la verdadera alegra de mi vida: ver una obra cumplida, incluso si tiene que serla llevada a cabo por otros, puesto que debo, en ese caso, identificarme con el prjimo. Miro la vulgar alegra de un individuo sin irritacin puesto que las cosas humanas no resuenan ya en m de la misma manera>>. Comparando con la sesin anteriormente descrita, observaremos que, si an hay representacin visual de luz, de sta ha desaparecido todo simbolismo: la sujeto toma contacto con ella misma sin el intermediario de la imagen visual; se inicia un trabajo que tiende a armonizar todas las tendencias del individuo con aquellas que son sus aspiraciones ms generosas. En fin, los sentimientos evolucionan y tienden a convertirse en ideas. Digamos en seguida que todo este discurso indudablemente es ms un modelo de accin, que expresa un ideal, que otra cosa; pero vamos a ver que una parte es ya vivida realmente. Si analizamos la expresin misma de este ideal, bueno nos ser reconocer que ste no parece en absoluto excepcional; estara permitido incluso suponer que todo este discurso slo es una leccin aprendida y recitada oportunamente para la mayor satisfaccin del que quiere perder su tiempo en escucharla. Es aqu donde hay que deplorar una vez (P. 277) ms que el lenguaje sea tan impotente para expresar un sentimiento. Damos el mismo nombre a todas las variedades de un sentimiento sin que nada nos permita designar la importancia de ste, cuando es experimentado, en la jerarqua de los que les son anlogos, exactamente como cuando designamos con la palabra clculo a la simple operacin aritmtica como tambin a una operacin de clculo matricial. Esta laguna del lenguaje slo podr ser colmada el da en que ser posible relacionar cada matiz de un mismo sentimiento a un nivel intelectual bien definido. Estamos pues limitados, una vez ms, a juzgar la cualidad de los sentimientos, ya por la cualidad misma de las imgenes, o por los actos del sujeto. Ciertamente damos una importancia a la cualidad de la imagen, como burdo medio de clasificacin de los estados de conciencia y, por consiguiente, de los sentimientos que ellos portan, por lo tanto se debera darles el mismo nombre; pero slo los actos, nos darn la verdadera medida del ideal expresado. Ahora bien, constatamos que B. M... ha sabido evitar todos los errores del proselitismo, del iluminismo del que ella habra podido sufrir el contagio. Ahora que ella acta, tiene una gran preocupacin de mesura, tanto en sus juicios como en sus actos. Si hay en ella una <<voluntad de poder>> es en el sentido de <<realizacin de lo mejor de s misma>> por lo que es necesario comprenderla. Nada hemos observado en ella que recordara al aborrecible personaje <<de la dama caritativa>> agitada, dominadora y engreda. B. M... entra en contacto alrededor de la gente con prudencia y delicadeza y les aporta una simpata que se traduce en actos tiles de los cuales el ms tpico es el siguiente: habiendo conocido a una joven modista que, abandonada por su marido, gana muy penosamente su vida, le dedica una gran parte de su tiempo; le hace compaa trabajando con ella y as la ayuda desde un doble punto de vista, el espiritual y el material y sin este humillante gesto de la limosna
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donde nos negamos a ver mucha generosidad. He aqu pues a una joven mujer rica que, en tres aos, ha pasado de la ociosidad ms completa y de un sombro humor (P. 278) a una actividad sin agitacin, a un humor que todo su entorno est de acuerdo de encontrar muy constante y agradable y que encuentra por fin la alegra de la que estaba privada hasta entonces a travs de la entrega gratuita de ella misma. En un comienzo, le deca a una amiga que: <<si saba como es de abrumador despertarse por la maana preguntndose qu voy a hacer de todo este da>>. Ahora, a esta misma amiga que le propone pasear, ella le responde: <<No s verdaderamente cuando podr hacerlo, tanto est m tiempo de ocupado>>. Nos est permitido preguntar si una tal transformacin hubiera sido posible sin alguna <<sistemtica reordenacin con vistas a un equilibrio superior>>, que es como lo piensa Bergson que ocurre en el mstico [p. 233\144], y, tambin, si se cree que este resultado hubiera podido ser obtenido a travs de alguna demostracin de orden puramente lgico? La experiencia que tenemos de nosotros mismos y de los otros nos obliga a responder negativamente. Por analoga, pensamos que los msticos verdaderos no seran llegados a imponerse a la admiracin de las multitudes, si sus actos no haban sido dignos de esta admiracin y lo mismo no creemos que ellos hayan podido llegar a la dedicacin al prjimo, de las que los hagigrafos nos dejan la relacin, sin haber alguna transformacin profunda de sus tendencias primitivas. Que esta transformacin haya tenido lugar en parte gracia a la ascesis y a la contemplacin, la experiencia hecha con nuestros sujetos nos obliga a admitirlo por analoga. Que el mstico pueda ser engaado por ciertas apariencias importa poco en definitiva; ya que, o bien se deshace de toda ilusin para llegar a una concepcin puramente metafsica, como en San Juan de la Cruz, y no hay ya ah ms que un episodio en la evolucin de la creencia, o bien, por el contrario, mantiene algunas ilusiones pero stas no quitan nada al valor social de sus actos. Algunos impugnarn, seguramente, el valor mismo de los actos del mstico, como lo hace James H. Leuba. Pero realmente es desdear de una manera demasiado somera el testimonio (P. 279) de los contemporneos del mstico, incluso si, por conservar una legitima prudencia, se tiene en cuenta la ignorancia y la credulidad de ste. Es necesario recordar que la Iglesia romana asocia a los actos del mstico, cuando instruye su proceso de canonizacin, un valor preponderante sobre cualquier otra consideracin? Si se quiere discutir del valor social de las fundaciones puramente religiosas debidas a diversos msticos, para no querer ver en ellas ms que una manifestacin de proselitismo y considerado ste, solamente, como una sublimacin del instinto de combatividad, no es permitido dudar ya del valor social de la fundacin de los hospicios, de la ayuda a los desafortunados o de los establecimientos escolares. Cuando el mstico, despus de haber triunfado de todos los obstculos de la <<vida interior>> llega a apartarse del xtasis para salir de su retiro y sacrificarse completamente en el servicio a sus semejantes, est permitido pensar que ha alcanzado su objetivo si sus contemporneos han podido constatar su total dedicacin; su reputacin de santidad no est pues usurpada si se entiende por santidad una conducta de un excepcional valor social.
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Si intentamos extraer una conclusin de las comparaciones anteriores seremos trados a no ver en los fenmenos de los caractersticos xtasis de la psicologa de los msticos, verdaderos o falsos, ms que una actividad inusual de una funcin normal: la funcin imaginativa. Las representaciones visuales del xtasis no son, en s mismas, sntomas mrbidos ya que ellas pueden encontrarse en todo individuo; adems cuando la contemplacin interior est dirigida correctamente, puede ser para el individuo un factor de progreso real. Pierre Janet ha mostrado que esta contemplacin interior estaba siempre acompaada de una elevacin de la tensin psicolgica; de una parte, atribuye esta elevacin de tensin a la economa realizada por la inmovilidad fsica y, por otra, a la disminucin del juego del pensamiento. Parece, (P. 280) adems, que, en los casos favorables, esta elevacin de tensin adopta un carcter duradero; en lugar de marcar simplemente el mximo de amplitud de la oscilacin de la fuerza psicolgica, la tensin llega a crecer regularmente. Se constata, en efecto, en nuestros sujetos como en algunos msticos, una evolucin de las representaciones, partiendo de la arcaica forma de expresin del smbolo, el sujeto llega a la expresin verbal; pasa del plano puramente sentimental al nivel de las ideas, de la alegra a la serenidad, de la tristeza a la paciencia. Es la prueba, si adoptamos las concepciones de Pierre Janet, de que la tensin psicolgica se ha elevado. En cambio, debemos ver signos mrbidos en el hecho de que el xtasis, en lugar de estar provocado voluntariamente y detenido al cabo de un tiempo limitado, est, por el contrario, padecido, sufrido por el mstico y eso en una duracin a menudo considerable que van de varias horas a varios das. El estudio detallado de las representaciones visuales y de su evolucin igualmente permitir juzgar si es un factor de progreso la contemplacin o, por el contrario, si el xtasis es mrbido. En esta ltima alternativa, las representaciones mantienen una forma simblica, en la cual ellas se detienen, es un signo de regresin a un nivel intelectual inferior. Pero bien hay que recordar que, en la contemplacin voluntaria, el sujeto no puede llegar a la contemplacin desprendido de todo simbolismo ms que despus de haber explorado en cierto modo la totalidad de su propia personalidad primitiva. Ocurre aqu un hecho anlogo al que constatan los que se han hecho <<psicoanalizar>>: determinadas formas de sueos o ensoaciones, que les eran habituales, desaparecen. En resumen, nos parece que psiclogos y telogos le han agregado, desde puntos de vistas por cierto radicalmente opuestos, una importancia demasiado grande al carcter inhabitual de algunas formas de la actividad de la funcin imaginativa. Los primeros, observando en unos enfermos aspectos inusitados de la representacin visual han hecho de esto, equivocadamente, un sntoma mrbido; por el contrario, los segundos a menudo han querido ver en una manifestacin natural un fe(P. 281) nmeno sobrenatural, como consecuencia de un error de interpretacin bastante similar al de los ocultistas o de los espiritistas que toman la segunda personalidad de los mdiums por una entidad ajena a ellos. Indudablemente, cuando la mstica haya sido despojada de todo su misterio, ms aparente que real, el autntico pensamiento religioso, liberado en toda su pureza, adoptar su verdadero carcter ontolgico y social y las religiones, no teniendo ya razones de oponerse las unas a las otras, reencontrarn el crdito que ellas han perdido.
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(P. 282) [Pgina en blanco] (P. 283) CONCLUSIN Nos hemos esforzado por mostrar en esta obra el inters que presenta el estudio del sueo despierto provocado y orientado por unos medios que nosotros no hemos descubierto, sino que hemos puesto a punto interpretando los resultados conformemente a los datos de la psicologa moderna [(aos despus, como indico en la p. 66\39, es cuando lo denomina sueo despierto dirigido)]. Nuestras bsquedas ponen a la vista un hecho que haban ya entrevisto muchos psiclogos, y en particular William James, y que consiste en que es posible hacer vivir a la mayora de las personas unos estados de conciencia que ellas no podran conocerlos, durante toda su vida, ms que a travs de ciertas argucias o estratagemas. El estudio de estos estados de conciencia permite clasificar las representaciones debidas a la actividad subconsciente en tres categoras, correspondiendo, stas, si se nos permite de expresarnos as, a tres zonas del subconsciente: -una primera zona a la cual corresponde el conjunto de los sueos o de las ensoaciones que el individuo tiene normalmente durante su existencia, sueos de los cuales el psicoanlisis ha hecho el objeto de sus bsquedas. Esta zona es la de la afectividad instintiva bajo el aspecto parcialmente sublimado al cual son llevados la mayora de los impulsos que representan a la especie humana y en el nivel en el cual el sujeto puede prcticamente mantenerse sin que le resulte de inconveniente para l desde el punto de vista social; -una zona, que podemos calificar de inferior, que permite de reencontrar en cada individuo las tendencias ms primitivas de la especie humana. Ella revela, mediante ciertas precauciones, una afectividad completamente extinta o apagada en un sujeto normal que ya no reconoce ms por suyos los impulsos que as se le pueden despertar. Estos estados de conciencia son revelados por las <<imgenes infernales>> que construye la imaginacin como consecuencia de la sugerencia de <<descender>>. (P. 284) La exploracin de esta zona presentar sobre todo un inters al socilogo y al psiquiatra para el estudio de las regresiones y del simbolismo en sus formas ms arcaicas; -finalmente, una tercera zona, que podramos llamar la zona de sublimacin, revela las posibilidades de evolucin del sujeto segn una va abierta por los individuos ms avanzados de la especie. Ella ofrece todo un inters de primer orden para el psicoterapeuta y el especialista en psicagogia. En esta exposicin, hemos evitado introducir, tanto como nos ha sido posible, no solamente hiptesis nuevas sino, incluso, adherirnos a una escuela ms que a otra. Hemos adoptado los puntos de vistas que nos parecan los mejor establecidos, a veces por el psicoanlisis y otras veces por la concepcin energtica de psiclogos como Pierre Janet; en el mejor de los casos, nos hemos esforzado por interpretar los hechos tomando de cada uno lo que nos pareca completar la doctrina de los otros. La psicologa, en efecto, no es todava una ciencia bastante evolucionada como para que se pueda actualmente hacer eleccin de una doctrina con la exclusin de las otras. Por el contrario, en nuestra opinin,
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es en el hecho de buscar una sntesis de estas diferentes doctrinas, que sobre algunos puntos an se oponen, como la psicologa progresar ya que ninguna de las doctrinas existentes no puede, por s sola, dar cuenta de todos los hechos observados. Es as, por ejemplo, que el psicoanlisis nos explica muy bien de qu instinto deriva la algolagnia (sadomasoquismo), es una desviacin del instinto de combatividad que l mismo deriva del instinto sexual como lo muestra Pierre Bovet (1). Pero lo que el psicoanlisis no nos explica, es porqu, teniendo en cuenta las circunstancias exteriores que pueden seguir siendo las mismas, las tendencias afectivas del instinto primitivo evolucionan de esa manera. Si, por el contrario, introduciendo un nuevo factor, el de la tensin psicolgica, de la que tan importante nocin ha sido introducida por Pierre Janet, completamos lo que nos revela el psicoanlisis,
____ (1) L'instinct combatif. Delachaux et Niestl S. A., Neuchtel, 1917.

(P. 285) comprenderemos mejor porqu tal individuo llega a un muy alto grado de sublimacin mientras que tal otro -por cierto con todas iguales cosas- no consigue acabar sta. Eso nos permite, adems, dar un preciso lugar a la inteligencia, a la cual el psicoanlisis asigna un papel demasiado vago en el estudio de la evolucin de la afectividad instintiva. La inteligencia estando expresada en <<trminos de accin>> a partir del instinto, y en funcin de la tensin psicolgica, toma entonces un evidente lugar en el proceso de sublimacin. Acercando los puntos de vistas de psiclogos como Pierre Janet y Freud asiremos mejor ciertos matices del fenmeno psicolgico del que podremos precisar el proceso. Cuando Pierre Janet nos muestra la importancia considerable de la accin lograda, de la reaccin de triunfo y el papel de regulacin de la accin que tienen los sentimientos, ilumina muchos puntos que el psicoanlisis deja en la sombra limitndose a constatar uno hechos sin despejar o extraer unas leyes. En cambio, si Pierre Janet nos concreta el mecanismo de la accin, no nos dice siempre lo que la determina hacia una u otra mientras que el psicoanlisis indudablemente nos informa mejor respecto a eso. Y si llevamos nuestra atencin hacia el proceso del enriquecimiento de las imgenes latentes, o, si se prefiere, del enriquecimiento de la memoria afectiva, que es el proceso mismo de la sublimacin del instinto como creemos haberlo mostrado, comprenderemos cmo tal tendencia derivada de un determinado instinto sale a la luz de una especfica manera y porqu las otras tendencias estn inhibidas, todo esto en funcin de la historia afectiva del sujeto, de las circunstancias y finalmente de su potencial energtico. William James ha mostrado el papel que juega el hbito en el mantenimiento y en la evolucin del instinto; precisamente el inters que presenta la orientacin correcta del sueo despierto es la de establecer hbitos nuevos, que es el ms seguro medio para destruir los malos. La escena imaginaria es un acto ms fcil de lograr que un acto en la vida corriente; es por incapacidad de triunfar en la realidad de las luchas sociales por lo que los dbiles se refugian en el ensueo. Pero si la (P. 286) escena imaginaria es el preludio de un acto real, la tendencia que se satisface en esta escena se fortalecer hasta el punto que, primero demasiado tmidamente manifestada en la prctica para provocar el xito, ella se afirmar por fin gracias al hbito adquirido por esta argucia o estratagema. As pues la educacin de la funcin imaginativa es una verdadera organizacin de las
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funciones de regulacin que propiamente son los sentimientos. El mtodo que hemos descrito permitir estudiar todos estos procesos, especificar ciertas leyes psicolgicas que todava no han sido ms que vislumbradas y extraer aplicaciones tiles. Sean cual sean los errores de interpretacin que hemos podido cometer y tan imperfecto como pueda ser an este mtodo, conservamos la esperanza de que aportando, por una parte, una nueva tcnica de exploracin, y por otra, un procedimiento de sublimacin, habremos contribuido al progreso de la psicologa.

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Apndice agregado por el que traduce

(1): ndice de experiencias recogidas en la obra He incorporado este apndice porque con l se localiza ms fcilmente las experiencias descritas que, independientemente de la funcin que realizan en la obra, an estando muy compendiadas, por su grafismo pueden ser motivo de inspiracin para cualquiera que se dedique a la creatividad, escritores, guionistas, pintores, ceramistas etc. Pginas: 18\10 20\12 y sigs. 25\15 y sigs. 28\16 43\25 47\27 y sigs. 59\34 70\42 y sigs. 94\56 y sig.- 102\60 y sigs. 111\67 131\80 y sigs. 136\83 y sigs. 153\93 155\94 y sigs. 159\97 y sigs. 169\103 174\106 y sigs. 179\109 y sig. 183\111 191\116 y sigs. 196\120 y sigs. 200\123 y sigs. 203\125 y sigs. 209\129 y sigs. 224\138 y sig. 247\153 y sig. 250\155 y sig. 257\159 261\162 270\167 y sigs. ____

(P. 287) Mi particular experiencia A treinta pginas para finalizar la ltima revisin del texto, estando ya todo definitivamente estructurado, incluso la nota finalizadora del que traduce, ha surgido en m la decisin de incorporar esta reciente vivencia por ser interesante, creo, para el posible lector. Han transcurrido unos nueve meses entre la anotacin de la pg. 47\28 y esta experiencia. Ella, esta insospechada puerta, tiene su origen a partir de lo que describe R. Desoille en la p. 26\16 y Caslant en la 20\12; dice el autor: <<para aislar al sujeto de las excitaciones interiores, le ayudaremos a ahuyentar, desechar sus preocupaciones, no dndole simplemente la orden de hacerlo, sino por la sugerencia de una imagen de accin en apariencia indiferente, tal como el apilado de trapos (figuras de sus preocupaciones) en un saco, que una vez lleno, ser invitado a tirarlo por detrs de l.>> Y esto es lo que Caslant sugiere : <<es rogada de <<ahuyentar, desechar sus preocupaciones>> imaginando una sala
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que ella barre esmeradamente; finalmente le ha pedido desear un desarrollo espiritual y no mostrar impaciencia alguna>>. Yo, a medio camino entre una y otra sugerencia, me he encontrado aproximadamente en el centro de un rstico saln-vivienda, elaborado ste con troncos de rboles; al fondo, en la pared de la izquierda hay una ventana no muy grande en relacin a la dimensin del lugar. La estructura del recinto es algo rectangular, casi cuadrada; es un ntimo-habitable refugio, se encuentra en penumbra, la luz que hay es la que llega de la no muy grande ventana; en la pared del fondo, en el centro, hay una buena chimenea, est apagada. Se respira densidad, fortaleza contra cualquier embate que pueda acontecer; incluso el fuego que viniera del exterior se quedara cascarilleando los robustos troncos. Es ah donde me pongo a metamorfosear preocupaciones por trapos que tirados en el terrizo pero compacto suelo los recojo y los introduzco en un saco, uno de ellos tal como lo meta en dicho saco, dentro se converta en una serpiente. Me dije -hay que matarla-. Hacindolo me senta mal, me di cuenta que slo habra que adormecerla, dejarla sin conocimiento. Entonces le di un golpe, por fuera del saco, y qued todo en orden. Lo tir hacia atrs, sin mirar hacia donde y se esfum (*). La sensacin de bienestar fue impactante, me acerqu a la ventana del fondo de la izquierda y sin darme cuenta me encontr flotando en el exterior, una expansin clara celeste me rodeaba por todas partes; ascend pero mi seguro recinto flotando tambin muy de lejos casi sin verse me segua; un imperceptible hilo o mgico cordn lo haca estar en vinculacin conmigo. Poda llegar en cualquier momento a l. A partir de aqu, cuando quiero flotar, ms que volar, pongo mi atencin sobre este hallazgo y al momento estoy inmerso en el espacio. Es como si el espacio, el ter incognitus, tuviera consistencia y uno nadase en l. (P.288) Esta experiencia me acompaa cotidianamente desde que ha surgido, obtengo una gran serenidad de ella. Pudiera ser mi gran acompaante. Oh, Seor! Gracias Maese Desoille.
(*) Cuando estoy dentro prcticamente slo veo dos paredes, a mi espalda hay muy poca luz.

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(P.289) (2): Autores y otros nombrados.

Este ndice facilita la localizacin de los autores y otros mencionados a lo largo de la obra.

A Abraham, Pierre 118\71 Areopagita, Dionisio el (mirar tambin por Denys) 97\58
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Asis, San Francisco de 230\143 268\166 Atwater, y Benedict 63\37 65\38

B Bach 87\52 Baudouin, Charles Portada 9\6 y sigs. 67\40 Bguin, Albert 12\7 Atwater, y Benedict 63\37 65\38 Bergson, Henri 42\24 69\42 92\55 122\73 217\135 232\144 y sig. 242\150 257\159 278\172 Bernard, Claude - 18\11 y sig. Berthelot 215\133 B. L... (Esposa de R. Desoille?) 20\12 y sigs. 25\15 37\22 136\83 y sig. 247\154 B. M... (Mujer tratada por Desoille a lo largo de ms de cinco aos) 73\44 y sigs. 137\84 269\167 y sigs. 273\169 y sigs. 277\171 Bourguignon, G. 106\63 Bovet, Pierre 9\6 127\78 284\175 Branly 215\133 Bruhl, Lvy 148\91 Buda 104\62 Bureau 106\63 -108\65 Bourguignon, G. y el Sr. Monnier 106\63 C Caslant E. 19\11 y sigs. 25\15 61\36 67\40 287\176 Cazzamalli 215\133 Czanne 101\60 Corot 101\60 Cosquin 92\55 Cristo, (Jesucristo) 104\62 -131\81 230\143 y sig. 251\156 274\170 (P.290) Crivelli, Padre 231\143 Cruz, San Juan de la 228\141 232\144 236\146 y sigs. 244\151\152 258\160 265\164 y sig. 278\172 D Dalbiez, Roland 12\7 y sig. 42\24 y sig. 52\30 y sig. 58\34 90\53 259\161 Dante 17\10 23\14 38\22 90\53 93\55 Darboy, Mgr. (Monseor) 255\158 Da Vinci, Leonardo 126\77 128\78 Delacroix, H. 258\160 Delaville, Maurice 63\37 Denys l'Aropagite, Saint (mirar tambin por Areopagita). 255\158 Desoille-Bigeard, Lucie (esposa del autor). Nombrada en la dedicatoria de la obra\3, y en la p. 171\104 y 193\118 (tabla 2).
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Incluyo aqu unas preguntas, por estar ellas directamente relacionadas con la interesada, y unas suposiciones que como tales quedan pendientes de corroboracin, stas son las siguientes: Ser la susodicha <<activa colaboracin... en la redaccin de esta obra>>, que el autor en la dedicatoria del libro le reconoce a ella, sinnimo del plural en que est redactado ste? Ser la B. L... de las pgs. 20-23\12 y 37\22 Lucie Bigeard sin estar ella casada todava? Es la misma persona, puesto que el autor no lo dice, la B. L... de las pgs. 25\15, 136\83 y sig., y 247\153 que la B. L... de las pgs. 20-23\12 y 37\22? Curiosamente en la pg. 136\83 describe que B. L... <<llev a cabo un trabajo literario>>; no ser dicho trabajo literario, la redaccin de la obra con su particular plural? Yo dira que s, que ella ha podido ser la principal artfice en cuanto al plural en que est redactado el libro; si todo ello fuese as, sabramos algo ms en cuanto a la personalidad de la esposa del autor. Dunne, J. W. 208\127 y sigs. 211\130 E Eustachi, obispo 231\143 F Flournoy, Thodore 11\7 -19\11 Franck Cesar 87\52 Freud -36\21 42\24 46\26 y sigs. 51\30 y sigs. 55\32 58\34 90\54 113\68 y sig. 116\69 y sig. 121\72 125\77 127\78 142\87 160\97 162\99 202\125 236\146 285\175 G Gnes, Catherine de 268\166 (P.291) Giuliani, Santa Vronique 231\143 Goethe. - 150\92 Goldenberg 66\39 Griesinger - 98\58 Guelfi, Padre 231\143 Guillerey, Doctor 9\6 151\92 Guyon, Sra. 268\166 H Helm 99\59 Henry, Charles 39\23 I Sguin e Itard 168\102 J James, William 11\7 86\52 256\159 258\160 283\174 285\175 Janet, Pierre 34\20 37\21 55\32 77\46 100\59 -111\67 113\68 y sigs. 120\72 y sig. 127\78 y sig. 165\101 170\104 y sigs. 178\109 181\110 y sig. 184\112 y sigs. 228\141 239\148 y sig. 245\152 250\155 260\161 263\163 265\164 y sig. 268\166 279\173 y sig. 284\174 y sig.
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Jesucristo, (mirar por, Cristo) Jolowicz, Ernest 150\92 Juan, Apstol - 238\148 Jung, C. G.- 11\7 y sig. 90\53 93\55 97\57 y sigs. 221\137 K Kahl, Olga 231\143 Kant 258\160 Kipling, Rudyard 168\102 L Lang, Andrew 92\55 Lesage, M. A. 101\60 y sigs. 105\62 Leuba, James-H. 239\148 241\150 245\152 248\154 y sig. 256\159 267\165 y sigs. 278\172 Lvy, Lopold 118\71

M (P.292) Mabille, H. 231\143 Madeleine, (paciente tratada por P. Janet) 228\141 239\148 250\155 y sig. 265\164 y sig. Marchal, Joseph, P. (Padre) 249\155 252\157 y sigs. 256\159 258\160 y sigs. Marguerite-Marie, Santa 268\166 Mayer, Robert 98\58 y sig. Bourguignon, G. y el Sr. Monnier 106\63 Montessori, Maria -146\90 y sigs. 168\102 Myers 11\7 N Neumann, Thrse 228\141 Newton 257\159 O Osty, doctor 48\28 101\60 y sigs. 199\123 207\128 P Pablo, San 97\58 230\143 Pacho, Eulogio 228\141 232\144 236\146 y sigs.- 244\151\152 Piron, H. 44\26 Poincar, Henri 256\159 y sig. R Rcejac, E. 259\160 Richet, Charles 63\37 207\128 Rimbaud 95\56 Rorschach 165\100
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Rouhier 104\62 y sig. S Saint-Joseph, R. P. Grgoire de 240\149 Saint-Yves 92\55 Sguin e Itard 168\102 T Teresa de Jess, Santa 237\147 y sigs. 266\165 268\166 y sig. (P.293) V Vesme, C. de 230\143 y sig. Vittoz 168\102 Vivekananda 86\52

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Nota finalizadora del que traduce:


Habiendo llegado a la finalizacin de este empeo, en esta labor de extender el saber de este inusual investigador y de hacer que sea ms conocido su nombre y su esfuerzo, sutilmente ha emergido en m un soplo de conciencia que, a modo de minsculo ratn asombrado, cuidadoso, deambula y corretea por todo este edificio que es la obra; es de aqu de donde emerge esta mnima estrofa -romntico-decimonnica?- que me reconforta y alegra: Y el que traduce, inmerso en esta finalidad, como ligersima mota casi invisible pero concreta, flota, late, queda, aporta su baza al acervo cultural con su granito de arena.

Miguel lvarez T.

Torre de los Perdigones-Su Eminencia

Sevilla, 19 de abril de 2011

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(P.294 [-en el original francs p. 287-]) NDICE

[Consta de doble paginacin; la numeracin primera corresponde a la insertada en el texto; la segunda a la propia de la traduccin situada a pie de pgina.

[Portada Dedicatoria del autor Anexo; nota del que traduce] Prefacio......................................................................................................................... 9 - 6 Introduccin............................................................................................................... 15 - 9

CAPTULO I LA EXPERIENCIA 1 Origen de nuestras bsquedas.............................................................................. 17 - 10 2 Primeras experiencias............................................................................................ 19 - 11 3 Esquema de la tcnica aplicada en estas experiencias........................................ 24 - 14 a) Los sujetos...................................................................................................... 25 - 15 b) La ejercitacin................................................................................................ 25 - 15

CAPTULO II EXAMEN CRTICO DE LA EXPERIENCIA ANTERIOR 1 Orientacin del sueo despierto.......................................... 33 - 19 a) Que entendemos por sugerencia? Papel de esta ltima en nuestras experiencias.......................................................................................... 33 - 19 b) Condiciones de compatibilidad entre las componentes del sueo.............. 42 - 24 c) Papel del contraste en la orientacin de la atencin.................................... 43 - 25 2 El anlisis del sueo............................................................................................. 52 - 30 3 Los efectos psicofisiolgicos................................................................................ 60 - 35 a) Modificacin de las alucinaciones debidas a la ingesta de peyotl (peyote).....61 - 36 b) Medida del gasto en el organismo................................................................ 63-- 37
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(Pg. 295 [-en el original francs p. 288-]) NDICE [(continuacin)]

4 Conducta metdica de la experiencia.............................................................. 66 - 39 a) Resumen....................................................................................................... 66 - 39 b) Ejemplos de sueos despiertos provocados por estos procedimientos... 69 - 42 c) Casos particulares....................................................................................... 83 - 50 d) Representaciones distintas de la representacin visual........................... 86 - 51

CAPTULO III SIMBOLSMO, INVENCIN, MEMORIA 1 Carcter universal del simbolismo revelado por este mtodo........................ 89 - 53 La fbula........................................................................................................... 91 - 54 2 La invencin........................................................................................................ 97 - 58 3 El despertar de la memoria............................................................................. 108 - 65

CAPTULO IV SUBLIMACIN Y ADQUISICIONES PSICOLGICAS 1 Los actos............................................................................................................. 113 - 68 a) Energa psquica y tensin psicolgica.............................................. 115 - 69 b) Papel de las imgenes latentes........................................................... 117 - 70 c) La sublimacin de las imgenes......................................................... 123 - 74 2 Educacin y psicagogia (pedagoga).............................................................. 130 - 80 a) Aplicacin al caso del adulto.............................................................. 135 - 83 b) La utilizacin de este mtodo slo por el propio sujeto................... 143 - 88 c) Prctica de la autosugerencia............................................................. 144 - 88 d) Examen en el caso del nio................................................................. 146 - 89 3 Disposiciones patolgicas reveladas por este mtodo..................................... 148 - 90 a) Carcter regresivo de las imgenes del sueo despierto.................. 148 - 91 b) Las imgenes de interrupcin............................................................ 152 - 93 c) Las imgenes deformantes.................................................................. 157 - 96

(P.296 [-en el original francs p. 289-]) NDICE [(continuacin)]

d) Las imgenes de denegacin.............................................................. 159 -- 97 e) Las imgenes de soledad.................................................................... 162 -- 99 f) Diagnstico y pronstico.................................................................... 164 - 100
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4 Psicoterapia.................................................................................................... 165 - 100 a) Reeducacin de la atencin................................................................ 167 - 102 b) El descanso y el sueo......................................................................... 170 - 103 c) Aislamiento.......................................................................................... 171 - 104 d) La sugerencia....................................................................................... 172 - 105 e) El anlisis............................................................................................. 173 - 105 f) Las adquisiciones psicolgicas............................................................ 181 - 110

CAPTULO V PARTICULARES ASPECTOS DE LA PERSONALIDAD HUMANA........................ 187 - 114 1 De la realidad de algunos fenmenos denominados supranormales.... 188 - 114 a) Transmisin del pensamiento................................................................ 189 - 115 b) Lectura del pensamiento........................................................................ 199 - 122 c) Premonicin............................................................................................. 207 - 128 d) Alucinaciones colectivas......................................................................... 213 - 131 e) Formacin de la imagen informadora y papel del estado afectivo..... 214 - 132 f) Ejercitacin (preparacin) metdica de un sujeto. 219 - 136 2 Psicologa de los msticos.................................................................................. 227 - 140 a) Los estigmas............................................................................................ 230 - 142 b) Las visiones............................................................................................. 234 - 145 c) Los sentimientos..................................................................................... 245 - 152 d) Los actos.................................................................................................. 265 - 164 Conclusin............................................................................................................. 283 - 174 Apndice agregado por el que traduce. 286 - 176 (1): ndice de experiencias recogidas en la obra 286 - 176 (2): Autores y otros nombrados.. 289 - 177 Nota finalizadora.............. 293 - 181 ndice........ 294 - 182

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