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La Soberana de Dios (Sal.

145:1-13)
por Pedro Puigvert

Exponer el atributo de la soberana divina no es muy habitual en la actualidad. Se trata de un tema no excesivamente complicado, pero muy amplio. En este sentido confieso mi impotencia para concentrar todo lo esencial en el marco de este sermn y forzosamente deber dejar algunos aspectos para otros mensajes. La soberana de Dios era una expresin muy usada en la literatura religiosa y en el pasado un tema frecuentemente expuesto en el plpito. Era una verdad que consolaba muchos corazones y daba fuerza y estabilidad al carcter cristiano. Pero en la actualidad, mencionar la soberana de Dios en muchos lugares es como hablar en lengua desconocida, ininteligible. Es una lstima que la doctrina que es la llave de la historia, intrprete de la providencia, urdimbre de las Escrituras y fundamento de la teologa cristiana sea tan poco entendida y tan tristemente descuidada. Pero como dijo un sabio del pasado "lo que el predicador precisa dar no es lo que la congregacin gusta ms de or, sino lo que ms necesita, es decir, aquellos aspectos de la verdad que le son menos familiares, o que menos se demuestran en su andar".

1. Definicin de la soberana de Dios Ms que dar una definicin acadmica, veamos una descripcin de su naturaleza: 1.1. Es una soberana absoluta. Cuando decimos que Dios es soberano, afirmamos su derecho a gobernar el universo, que ha hecho para su propia gloria, segn su beneplcito. Por tanto es el derecho del alfarero sobre el barro, pues, lo puede moldear en la forma que quiera, haciendo de la misma masa un vaso para honra y otro para vergenza (Ro.9:21). Afirmamos tambin que Dios no est sujeto a ninguna norma o ley alguna fuera de su propia voluntad, por cuanto l es ley para s mismo y no tiene obligacin alguna de dar cuenta a nadie de lo que hace. La soberana caracteriza todo el ser de Dios porque la ejerce segn quiere, cuando quiere y donde quiere. La Escritura nos muestra mltiples ejemplos de ello, siendo uno de los ms significativos la liberacin de Israel de la esclavitud de Egipto y como Faran no quiso dejarlo ir voluntariamente, su pueblo sufri las consecuencias y su ejrcito fue destruido. 1.2. Es una soberana ejercida por gracia. Se trata del favor mostrado hacia el que nada merece o mejor dicho el que merece la condenacin. La gracia es la anttesis de la justicia; sta exige que la ley sea aplicada imparcialmente y que cada uno reciba exactamente lo que merece. La justicia no concede favores ni hace acepcin de personas. La justicia como tal, no muestra compasin ni conoce misericordia, pero la gracia divina no se ejerce a expensas de la justicia, sino como dice Ro. 5:21 "la gracia reina por la justicia" y si la gracia reina es que es soberana. 2. La soberana de Dios en la creacin Despus de ver como la soberana caracteriza el ser de Dios, pasemos a considerar cmo este carcter soberano se imprime en todas sus obras. 2.1. En la creacin del universo. Aun antes de Gn. 1:1, cuando la creacin exista slo en la mente de Dios y l estaba solo, como veremos al tratar su inmutabilidad, en aquel tiempo, por usar un trmino, Dios era soberano. Poda crear o no crear segn su voluntad y nadie poda disputar su derecho a hacer lo que quisiera. Poda hacer las grandes constelaciones o las cosas ms pequeas del universo, todas distintas Con quin consult Dios en la creacin y disposicin de sus criaturas? (Ro.11:34-35) Hizo los pjaros volando en el aire, los peces
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La Soberana de Dios (Sal. 145:1-13)


por Pedro Puigvert

nadando en el mar, los animales vagando por la tierra Quin le hizo actuar as? Nadie. El Creador obr soberanamente y asign a cada uno su lugar. Por qu dos tercios de la superficie de la tierra haban de estar cubiertos de agua? Por qu en la parte slida del mundo hay tierras frtiles en unos lugares y desiertos en otros? Por qu una regin es rica en minerales y en otra no hay ninguno? Por qu el clima de unos lugares es grato y agradable y en otro es extremado y horrible? Simplemente porque as le placi crearlo, o sea, soberanamente. 2.2. En la creacin del reino animal y vegetal. En el caso del primero, si comparamos las distintas bestias, vemos que unas estn dotadas de gran inteligencia y otras son muy torpes. Algunos animales estn destinados a ser bestias de carga, mientras otros son para el consumo humano. Unos estn sujetos a un trabajo duro y otros gozan de plena libertad sin hacer nada. Unos son tiles al hombre, otros carecen de valor. Unos viven muchos aos, otros slo unos das. Miremos ahora el reino vegetal; unas plantas tienen, espinas, otras son lisas totalmente. Una flor exhala un aroma maravilloso, otra desprende un hedor insoportable. Un rbol da fruto comestible, otro lo da venenoso. La respuesta a todo ello la recibimos del salmista (Sal. 135:6). Podramos seguir amontonando ejemplos en la creacin de los ngeles y en la del hombre, pero es suficiente. El Creador es soberano absoluto, ejecuta su propia voluntad y hace lo que le agrada: "Todas las cosas ha hecho Yahweh por s mismo y an al impo para el da malo" (Pr. 16:4). 3. La soberana de Dios en la salvacin Quizs este punto sea uno de los menos comprendidos y el que ha levantado ms polmica. Si Dios es soberano, por qu salva a unos y no salva a otros? Por qu todos los que oyen el evangelio no son salvos? Porque la mayora rehsa creer. Y los que creen, por qu creen? Porque la fe es un don de Dios y "no es de todos la fe" (2 Ts. 3.2). Dios otorga el don de la fe a los escogidos (Hch. 13:4648). 3.1. La soberana del Padre (Ro. 9: 21-24). Este texto muestra a una humanidad cada donde no hay diferencia en cuanto al barro porque todos somos hijos de ira (Ef. 2.3). Sin embargo, nos ensea que el destino final del individuo lo decide la voluntad de Dios, pues unos vasos son para honra y otros para vergenza, unos para muerte y otros con misericordia los prepar para gloria. Es Dios injusto por no salvar a todos? En ninguna manera. Dios salva a los escogidos soberanamente y deja a los dems en la situacin de condenacin en que se encontraban y por haber rechazado voluntariamente la oferta de gracia de Dios. Dios tiene derecho a hacer lo que quiera con sus criaturas. 3.2. La soberana del Hijo (Is. 53:10-11, He. 2:9-13). Por quin muri Cristo? De estos textos y muchos otros se desprende que por todos aquellos que han sido elegidos por el Padre, es decir, los creyentes. Cristo vio el fruto de la afliccin de su alma en el linaje escogido de la humanidad y ha justificado a muchos, pero no a todos. Cristo no muri para hacer posible la salvacin de toda la humanidad porque entonces toda la humanidad sera salva, sino que muri para hacer segura la salvacin de todos los que el Padre le ha dado (Jn. 6:37-39). 3.3 La soberana del Espritu (Jn. 3:8). El viento y el Espritu son soberanos en sus acciones y ambos son misteriosos en sus operaciones. El viento es un elemento que el hombre no puede controlar, el cual no consulta la voluntad humana ni puede ser regulado por sus inventos. Sopla cuando quiere y como quiere. Lo mismo ocurre con el Espritu en relacin con el nuevo nacimiento, es absolutamente soberano en sus operaciones.
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por Pedro Puigvert

Conclusin. Nos hemos aproximado someramente a uno de los grandes temas de la Biblia y forzosamente lo dejamos inconcluso porque no podemos tratarlo exhaustivamente. Al menos tendramos que analizar cmo opera la soberana divina en el mundo, luego ver la relacin entre la soberana de Dios y la voluntad del hombre, la soberana de Dios y la oracin, la soberana de Dios en su providencia. Y por ltimo analizar nuestra actitud hacia la soberana de Dios y su importancia para la iglesia. Como ha sealado un renombrado escritor, esta doctrina "es el centro de gravedad de la verdad cristiana, el sol a cuyo alrededor giran todos los orbes menores, el hilo que, sujetndolas y dndoles unidad, ensarta, como perlas, todas las dems doctrinas. Es la plomada que sirve para examinar todo credo; la balanza en que se ha de pesar todo dogma humano. Est designada para ser el ncora de la esperanza de nuestras almas en medio de las tormentas de esta vida. Es un tnico divino para reanimar nuestros espritus. Est destinada y formada para moldear los afectos del corazn y guiar debidamente la conducta".

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