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EL SANADOR HERIDO

Una de las contribuciones ms importantes de Sigmund Freud a la psicoterapia y a la psicologa en general fue el descubrimiento del fenmeno de la transferencia. Antes de explicar qu significa la transferencia, necesitamos definir qu significa la proyeccin, ya que no podemos explicar la primera sin entender esta ltima. Proyeccin significa ver afuera la manifestacin de energas psquicas que generamos dentro. Un ejemplo de esto es el antropomorfismo (asignarle esencia humana entes no humanos el rbol que baila con el viento; inventos humanos como la cmara fotogrfica que se asemeja a un ojo, o una tenaza con forma de mano). La transferencia, entonces, es una proyeccin derivada de la consciencia que nos dej una proyeccin vivida previamente. Por ejemplo, un joven ha tenido cierta vivencia energticapsquica con su padre y esta experiencia le permite apreciarlo de cierta manera (por ejemplo: muy bonachn o muy autoritario). Ms adelante, cuando este joven vuelva a encontrar a una persona determinada, va a proyectar en ella la misma imagen psquica que haba proyectado en su padre; lo ver bonachn o autoritario. A esta nueva proyeccin se le llama transferencia. La ubicacin del paciente y el terapeuta en la sesin psicoanaltica promova la infantilizacin del primero. De espaldas a su paciente y sin contestar preguntas, se sentaba el analista (quien supuestamente deba ser desconocido) escuchando hablar al otro en detalle sobre sus pensamientos y sentimientos. Removido del campo visual de su paciente, distante, campo frtil para la transferencia, se pensaba que el psicoanalista deba ser un lienzo en blanco en el que el paciente deba pintar (esto es, transferir) los sentimientos de su infancia. Esto, y el peso de la autoridad que tena el terapeuta para interpretar la realidad psquica del otro, ponan al paciente en el papel de un nio pequeo. Desde el punto de vista de Freud, esto era con un buen fin porque el principal objetivo era descubrir o reconstruir su infancia temprana (Fromm, 1980), raz (en opinin de Freud) de su neurosis actual. A pesar de que el psicoanlisis clsico ha cado en desuso segn se ha afirmado en muchas ocasiones debido a lo largo y caro que resulta la posicin de poder del terapeuta hacia su cliente sigue siendo una realidad (sin importar la corriente de psicoterapia que se elija) por razones que trataremos de descubrir en este ensayo. Tambin hablaremos sobre el potencial que tiene esta relacin para convertirse en una alianza de abuso o de edificacin, trataremos de explicar por qu esto es as y una posible salida. Comenzaremos hablando sobre el poder del terapeuta en su alianza con el cliente y cmo ste puede emplearse para bien o para mal.

El poder del terapeuta La primera razn por la que el terapeuta maneja una alta cuota de poder se debe al fenmeno de la transferencia. Erich Fromm habla de la transferencia positiva como un enamorarse de este ltimo (Fromm, 1980). Algo que resulta interesante en la naturaleza de este romance es que est circunscrito a la alianza terapeuta-cliente; dicho enamoramiento no se dara si lo viera en la calle, si se topara con l en al autobs, o haciendo fila en el banco de la esquina, y por lo tanto tiene poco que ver con las caractersticas del terapeuta y mucho ms con los procesos psicolgicos inconscientes en la mente de quien busca ayuda y el contexto en el que se da. Los terapeutas, que en su narcisismo (que es lo opuesto a la empata) no pueden ver ms all de este enamoramiento, pueden verse involucrados en la violacin de lmites, ya que toda relacin amorosa en la que exista un desbalance de poder en lo que respecta a posiciones de autoridad (como maestro-alumno, jefe-secretaria) es considerada de abuso, traspaso de lmites y penada por la ley. Segn Carrie Doehring (Doehring, 1995), el poder no es algo a lo que todos los miembros de un sistema tengan igual acceso. Las cuotas de poder son repartidas segn la jerarqua del cargo, grupo tnico, posicin socioeconmica, gnero, edad, etctera (maestro-alumno, terapeutacliente, ladino-indgena, hombre-mujer, adulto-adolescente, jefe-subalterno). En el caso de la alianza terapeuta-cliente, ste ltimo llega necesitado de gua y solicitando ayuda, reconociendo su incapacidad para manejar su vida y confirindole as un poder al terapeuta. El slo hecho de solicitar ayuda a otra persona pone al primero en una situacin inferior o de dependencia con respecto al segundo. Si en un grupo humano, por ejemplo, estamos pidindoles permiso continuamente a las figuras de autoridad para actuar, les vamos confiriendo poder hasta convertirlos en pequeos dictadores (de all que podramos decir que hay dictadores que son creacin del pueblo). El terapeuta arranca, pues, desde el principio, con una persona ante l que reconoce que es dbil y que necesita ayuda. Cuando alguien solicita ayuda de un profesional ya sea de un abogado, mdico, clrigo, profesor o psicoterapeuta, la persona viene so capa de algo como lo siguiente: Necesito ayuda; me siento impotente en un aspecto de mi vida; no me siento bien conmigo mismo; me siento triste, solo o deprimido y estoy algo confundido sobre lo que he de hacer (Friberg & Laaser, 1998) Este es un campo frtil para que alguien sintindose que ocupa la posicin de experto sobre alguno de estos problemas empiece a pontificar sobre lo que ha o no de hacerse. Para bien o para mal Vemos, pues que en la alianza terapeuta-cliente existe un desbalance de poder. Ahora bien, hay desbalances de poder sanos y patolgicos.

Un ejemplo de un desbalance sano es la relacin maestro-alumno en la que el maestro le ensea al alumno hasta que ste llega a ser como l, o la relacin padre-hijo en la que el padre gua y le ensea a su hijo. El desbalance no siempre es malo y es necesario que quien sabe ms ensee a quien no sabe o sabe menos (no es posible, por ejemplo, que un nio de edad preescolar sepa igual que su maestro o que su padre); el problema radica en el abuso de este desbalance. El desbalance patolgico ocurre cuando la persona que tiene ms poder no quiere que quien tiene menos poder supere su condicin, sino que alimenta su desbalance. Un ejemplo de ello es la estructura social del capitalismo en la que el rico extrae dinero del que no tiene y perpeta as la diferencia entre ambos; la alimenta. O sea que el desbalance de poder puede volverse edificante o enajenante. Cuando ste se usa constructivamente, edifica al que est en una posicin desfavorable; al usarse destructivamente enajena. Edificar significa desarrollar el potencial; enajenar es frustrar ese potencial. Un sufrimiento especial Cul es la razn de que el desbalance de poder en una relacin humana pueda usarse para edificar o para enajenar? Por qu se da esta dinmica? Todos los seres humanos tienen un sufrimiento en su confrontacin con la vida. Cada tipo psicolgico1 tiene un sufrimiento especial. Para aliviarlo, la persona necesita cierta medicina psicolgica que le viene del exterior. Como no podemos extendernos mucho en el presente ensayo, vamos a poner un ejemplo de este tipo de sufrimiento: la persona hambrienta de simpata. Por simpata nos referimos a la aceptacin emocional de los dems. Simpata es ser bien visto al entrar en cierto lugar, lo contrario sera ser discriminado emocionalmente. Este tipo de personas tienen una sensibilidad especial para percibir si son simpticos o antipticos, si son gustados o no y sufren cuando ocurre lo segundo. Ese sufrimiento requiere un remedio, una medicina simptica. Por lo tanto, este tipo de personas adquieren la habilidad para moverse en crculos en donde la simpata est garantizada maestro, consejero, lder religioso, actor. En estas funciones, la persona tiene autoridad o es el centro de atencin y se alimenta de la respuesta y de la conexin con quienes lo ven o escuchan. Como dijimos arriba, todos los seres humanos tienen un sufrimiento que buscan aliviar; ste se alivia por medio del poder. La estrategia para buscar ese poder va a depender del sufrimiento (como vimos, quien sufra por obtener la simpata de los dems, hallar la manera de tener una simbiosis energtica-psquica con los dems, por ejemplo: siendo un consejero psicolgico). Esta bsqueda de alivio para ese sufrimiento en particular puede caer en lo negativo cuando la persona por ejemplo, un terapeuta buscando mantener ese crculo de alimentacin simptico procura no edificar adecuadamente al paciente. No edificar en este contexto puede ser: seguir un proceso psicoteraputico largo para retener al paciente por ms tiempo y as seguir alimentndose de l, volvindose experto en detectar debilidades para explotarlas.
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Los tipos psicolgicos a los que nos referimos son los del eneagrama (Zannos, 1998).

Una posible salida El tipo de persona al que nos referimos, que frecuentemente logra colocarse como terapeuta (debido a la composicin particular de su psiquis y su sufrimiento) puede ser muy valiosa al utilizar su hambre de simpata y su sensibilidad psquica para construir, para edificar. Puede percibir ms preclaramente las necesidades de los dems y sus puntos dbiles, y luego, buscar satisfacer dichas necesidades recibiendo la alimentacin simptica que anhela o proteger los puntos dbiles de los dems, los cuales conoce. Hace muchos aos cierto telogo compar a un grupo de creyentes con miembros de un cuerpo, en el que cada parte aportaba algo para la edificacin y crecimiento del todo. Este telogo dijo: El cuerpo no es un solo miembro sino muchos si todo el cuerpo fuese ojo, dnde estara el odo? Si todo fuese odo, dnde estara el olfato?. Continu diciendo que el ojo no puede decir a la mano: No te necesito, ni tampoco la cabeza a los pies: No tengo necesidad de ustedes. Antes bien los miembros del cuerpo que parecen ms dbiles son los ms necesarios2. La aportacin positiva que estas personas pueden dar es muy valiosa. En su desempeo ptimo son lderes sensibles, atentos a las necesidades de los dems, son psiclogos con mucha penetracin psicolgica y sensibilidad psquica, en un grupo son carismticos y con tacto para proteger las debilidades de sus pares; pero en su lado negativo pueden ser lderes enajenadores, adictos a los juegos simbiticos en los que se nutren de los dems vampiros emocionales en el peor de los escenarios. Quien haya comido el pan tradicional de los judos, el matzah, sabe que es un pan cimo (o sea, sin levadura), que no es ni dulce ni salado, pero que tiene el potencial de ser lo uno o lo otro segn lo que se le coloque encima. As es el ser humano: no es (en s mismo) ni bueno ni malo, pero puede volverse lo uno o lo otro segn las decisiones que se tomen, segn la manera en la que decidamos lidiar con nuestro sufrimiento.

El telogo a quien nos referimos es el apstol Pablo.

Bibliografa
Doehring, C. (1995). Taking Care: Monitoring Power Dynamics and Relational Boundaries in Pastoral Care & Counseling. Nashville: Abingdon Press. Friberg, N., & Laaser, M. (1998). Before the Fall: Preventing Pastoral Sexual Abuse. Collegeville: The Liturgical Press. Fromm, E. (1980). Greatness and Limitations of Freud's Thought. New York: Harper & Row, Publishers, Inc. Zannos, S. (1998). Los Tipos de Personalidad. Madrid: Editorial EDAF, S.A.

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