Alicia Entel, Vctor Lenarduzzi y Diego Gerzovich La Escuela de Frankfurt en Amrica Latina**

Publicado en ENTEL, Alicia y otros. Escuela de Frankfurt. Razn, arte y libertad, Eudeba, Buenos Aires, 1999.
La prohibicin de la imaginacin terica abre camino a la locura poltica. M. Horkheimer y T Adorno

1. Acercamientos y acceso fragmentario Qu relacin podra plantearse entre la produccin terica de la Escuela de Frankfurt y el pensamiento latinoamericano? En especial, por un obvio lugar de interrogacin: Cul ha sido su influencia e importancia en los estudios de comunicacin y el anlisis cultural ms reciente? Existen versiones sobre el alto impacto que la Escuela de Frankfurt habra tenido en las reflexiones latinoamericanas sobre comunicacin y cultura, en especial en un perodo clave de las posiciones crticas, como fueron los finales de los aos sesenta y principios de los setenta. A pesar de ello, hemos sealado en otros trabajos (A. Entel, 1994; V. Lenarduzzi, 1998) la necesidad de tomar cierta distancia de tales aseveraciones, ya que en la historia del campo no exista una reconstruccin muy precisa de la recepcin y los usos de esta (y otras) compleja configuracin terica. A su vez es preciso sealar que en la actualidad, los nombres frankfurtianos han vuelto a tener cierta popularidad entre las carreras de comunicacin de la Argentina, dato que, por diversas razones, torna pertinente la inquietud por reconsiderar ciertos itinerarios de la reflexin. Particularmente, se vuelve relevante tener en cuenta lo complejo del proceso de incorporacin y expansin de las ideas, y los lmites y presiones que introducen las condiciones de produccin tericas, acadmicas, polticas, etc. Cuando se hace referencia a la Escuela de Frankfurt y a la constitucin del Instituto de Investigaciones Sociales, hay una primera cuestin evidente de la vinculacin que ha tenido con Amrica Latina, en especial con Argentina. El nombre Flix Weil se asocia de inmediato: hijo de un rico comerciante alemn instalado en la Argentina, que fuera el administrador de los fondos que su padre aport para la formacin del Instituto. Segn relata Martin Jay, luego de la Semana de Trabajo Marxista, surgi la idea de crear un instituto: Se dirigieron a Hermann Weil, padre de Flix, con el plan, y ste accedi a dar un dotacin inicial que suministrara un ingreso anual de 120.000 marcos (el equivalente de unos 30.000 dlares despus que la inflacin hubo terminado). ( ... ) Las donaciones de Weil, aunque no fueran enormes, permitieron la creacin y mantenimiento de una institucin cuya independencia financiera demostr ser una gran ventaja a todo lo largo de su historia posterior (1991:32-33). La renta de la tierra argentina, que contribuy a sostener las actividades de investigacin, ms all de la ancdota, quiz proporciona una clave para interpretar lo que, en parte -en espacial en el pas- se ha construido como versin predominante, aquello que se sobreentiende, cuando se habla de la Escuela de Frankfurt. Particularmente, porque la circulacin en castellano de los textos de Marcuse, Horkheimer, Adorno y Benjamin, entre otros, estuvo ligada al proyecto cultural de importacin y traduccin sosteni-

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Este apartado consiste en una aproximacin a la recepcin e interpretacin de )a Escuela de Frankfurt en los estudios latinoamericanos en comunicacin. De ah que hayamos preferido, antes que la exhaustividad y la extensin, sealar algunos momentos, textos y autores significativos.

do por la renta del suelo: la revista y la editorial Sur (de inmediato referenciada con Victoria Ocampo). Tambin existen otros datos significativos. Segn se ha investigado en relacin a la recepcin de Benjamin, fue muy temprana en la Argentina cierta incorporacin del autor a travs de Luis Juan Guerrero, profesor argentino que estudi en Alemania y que hacia 1933 citaba a Benjamin como bibliografa (El concepto de critica de arte en el drama barroco alemn) en su programa de la ctedra Esttica de la Universidad de La Plata. Posteriormente, en sus escritos sobre arte y esttica, Guerrero da cuenta de cierto conocimiento de uno de los textos ms difundidos de Benjamin: La obra de arte en la era de su reproductibilidad tcnica (ver G. Wamba Gavia, 1993:201-204). Adems existe una versin sobre una iniciativa de Erich Auerbach, que no prosper, para que en los aos treinta Benjamn se convirtiera en profesor de lengua y literatura en la Universidad de San Pablo (G. Pressler, 1993:233). Quien estuvo en contacto directo con Amrica Latina, adems de Weil, y que incluso public un texto titulado The Argentine Riddle (El enigma argentino), fue Erich Fromm que residi ms de dos dcadas en Mxico y estableci una escuela de psicoanlisis. Horkheimer, por otro lado, tena parientes radicados en Brasil y Per, con quienes mantena intercambio epistolar; por ejemplo con su to Hans (arquelogo) dando cuenta de una mirada romntica hacia Amrica Latina, por cierta imagen de naturaleza no corrompida.1 Martin Traine reconstruy, adems, las iniciativas tendientes a la vinculacin del Instituto con la Universidad de Buenos Aires, contacto que no prosper, en parte, debido al clima imperante en la Argentina de los aos treinta y al alejamiento de Weil de Buenos Aires. Ms all de estos datos, lo que interesa es esbozar algunos de los modos en que la obra de Frankfurt fue teniendo un lugar entre los intelectuales latinoamericanos. En 1965 se publicaron -traducidas al castellano- varias obras de autores que eran o haban sido miembros del Instituto: El hombre unidimensional, de Herbert Marcuse (Joaquin Mortiz, Mxico); La personalidad autoritaria, en la que particip Adorno y cuyo prlogo era de Horkheimer (Proyeccin, Buenos Aires); y El miedo a la libertad, de Erich Fromm (Paids, Buenos Aires). Esta ltima, publicada originalmente unos aos despus de que Fromm dejara el Instituto, apareca en Buenos Aires con un Prefacio de Gino Germani, intelectual reconocido por el impulso innovador que dio a la Sociologa en la Argentina. Para Germani, Fromm llegaba a la constitucin -dando un nuevo matiz sociolgico a la orientacin psicoanaltica- de una verdadera psicologa social. En este campo la contribucin de Fromm es muy significativa, pues el objeto de su anlisis ha sido una sociedad altamente diferenciada, como la occidental, y su propsito el de desentraar los procesos psicolgicos de formacin y modificacin del carcter social de las distintas clases que la integran. (G. Germani, 1989: 14). El inters de Germani, quien tuvo a su cargo adems la traduccin de la obra, pareca tener en su trasfondo -aunque no lo explicitara- una referencia a las experiencias polticas recientes en Amrica Latina. El anlisis de Fromm confirma (...) lo que otros estudiosos han afirmado una y otra vez: el fascismo, esa expresin poltica del miedo a la libertad, no es un fenmeno accidental de un momento de un pas determinado, sino que es la manifestacin de una crisis profunda que abarca los cimientos mismos de nuestra civilizacin. (...) Por lo pronto, y para limitarnos al aspecto psicolgico, que es el que nos interesa aqu, la estabilidad y la expansin ulterior de la democracia dependen de la capacidad de autogobierno por parte de los ciudadanos, es decir, de su aptitud para asumir decisiones racionales en aquellas esferas en las cuales, en tiempos pasados, dominaba la tradicin, la costumbre, o el prestigio y la fuerza de una autoridad exterior. (Ibidem: 16-17). No deja de ser significativo que Germani se pregunte por los modos de evitar los potenciales autoritarios y el
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Este tipo de relaciones y la mirada que los miembros del Instituto tenan hacia Amrica Latina ha sido abordada por M. Traine (1994), en su estudio de las relaciones de la Escuela con el subcontinente.

rios y el desarrollo de la autonoma. El mundo intelectual haba mostrado perplejidad e incluso rechazo ante los fenmenos desatados por los gobiernos populistas, sus matices autoritarios y las conductas de las masas que no respondan a lo que se prevea deban ser sus orientaciones ideolgicas (una adhesin sealada como irracional). Muchos de los intrpretes acadmicos del populismo haban situado el fenmeno y sus rasgos autoritarios sosteniendo que, a partir de las transformaciones vividas en las dcadas previas, las masas disponibles podan ser manipuladas por el estado, una elite o un lder. En alguna medida (segn Murmis y Portantiero) parte de estas posiciones han contenido cierta inspiracin de Fromm. Aqu es preciso destacar el nfasis que Germani pone en la psicologa social; esto significa que las razones de esas experiencias histrico-polticas deban buscarse en la dimensin profunda de la conciencia social, intento llevado a cabo por los de Frankfurt, pero de una forma que se desplazara de una lectura centrada exclusivamente en los intereses. Tradiciones, valores, instituciones, etc. intervienen como fuerzas que modelan las formas de la conciencia y las opciones de los grupos no podan ser ledos como aciertos o errores en un clculo poltico. Lo que parece atraer a Germani es la posibilidad de interpretar las mediaciones que existen entre las ideologas y las configuraciones psicolgicas de los individuos como una cuestin relativamente compleja.2 El libro de Fromm, adems, pona en conocimiento al lector acerca de la existencia -al menos por la referencia bibliogrfica- de un conjunto de trabajos sobre la autoridad y la familia realizados por el instituto (Horkheimer, Marcuse, el propio Fromm) en la dcada del treinta. La personalidad autoritaria, texto que se transform en un clsico de la sociologa, era acompaado por un prlogo de Eduardo Colombo. Significativamente, el texto se iniciaba con una cita de Proudhon: La humanidad tiene sus mrtires y sus apstatas: a qu, repito, es preciso atribuir esta escisin?. El prefacio situaba el conjunto de inquietudes y preocupaciones que haban llevado a las ciencias sociales a preguntarse por el autoritarismo y haca referencia al carcter central del libro inspirador de muchas investigaciones- ms all de las crticas y las objeciones metodolgicas que se le haban hecho: Pionera en este campo es la investigacin del facismo potencial que se oculta bajo valores aparentemente democrticos y que fue publicada en 1950 bajo el ttulo de La personalidad autoritaria, haciendo referencia a una de las variables ms inclusivas que apareca en el etnocentrismo, el antisemitismo y la discriminacin poltica y religiosa (E. Colombo, 1965). Sin embargo, en la lectura con que introduce Colombo al libro, tiende a primar su aporte como perspectiva cientfica ligada a la demostracin emprica y apenas se sitan los antecedentes y matrices tericas de interrogacin sobre el autoritarismo y el antisemitismo. Inscripto en el marco de una teora de la accin social, el constructo autoritarismo queda presentado como un problema de desorganizacin en la accin social. De ello podemos perfilar una definicin general de autoritarismo que nos lleve al meollo del asunto; el autoritarismo, desde el punto de vista psicolgico, es una tendencia general a colocarse en situaciones de dominacin o sumisin frente a los otros como consecuencia bsica de una inseguridad del yo. El sujeto autoritario est dominado por el miedo de ser dbil (Adorno), y por el sentimiento de culpa; el sntoma ms importante de la derrota en la lucha por uno mismo es la conciencia culpable (Fromm)... (Ibidem: 5). Pero a pesar de que el Instituto constituido en Alemania se haba ocupado tempranamente del antisemitismo y del autoritarismo y existan marcos conceptuales previos, el prlogo de Colombo no aporta datos en ese sentido ni contribuye a una apertura hacia la obra de los filsofos alemanes. Es posible asociar la introduccin de textos como La personalidad autoritaria y El miedo a la libertad con el impulso que cobr la sociologa en la Argentina, a partir de la creacin de esta carrera en la Universidad de Buenos Aires. Sin embargo, no estamos autorizados a afirmar algn tipo de impacto
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Agradecemos a Alejandro Blanco sus aportes, sugerencias y comentarios en torno a Gino Germani y sus vnculos con estos textos.

o influencia. A lo que se asiste en los aos sesenta, como se ver enseguida, es ms bien al inicio de la circulacin de obras y artculos de los miembros de la escuela o de investigadores ligados a ella. Es indudable que esta dcada es un momento importante en la entrada en escena de la teora crtica, pero parecera ms una primera toma de contacto, un percatarse de la existencia de esos materiales. Existen, incluso, algunos anoticiamientos previos. Ya en 1961, Jaime Rest haba publicado un artculo titulado Sobre la situacin del arte en la era tecnolgica en la Revista de la Universidad de Buenos Aires (quinta poca, No 2) y haca referencia no slo a Theodor Adorno y Walter Benjamin sino tambin a Richard Hoggart, representante de los llamados estudios culturales ingleses. Lo cierto es que si bien Rest sistematizaba algunos temas en torno a los medios masivos, la produccin artstica, etc., no conduca a una conclusin muy productiva al sostener, sobre la cultura de masas, que los medios son instrumentos (cuyos efectos dependen de SUS. Usos), lo que en definitiva no presenta con precisin la impronta filosfica de que estn hechos los planteos frankfurtianos. Por otro lado, segn comentan Jos Aric y Marcelo Leiras, si bien en los 60 Benjamin era desconocido, al menos alguna referencia haba a travs de la muy difundida Historia social de la literatura y el arte, de Arnold Hauser, que en su ltimo captulo (Bajo el signo del cine) lo citaba. La influencia de esta obra haba llevado a un intento de publicacin, por cierto frustrado, de la editorial Pasado y presente, de La obra de arte en... con traduccin de Enrique L. Revol (J. Aric y M Leiras, 1991). Otros textos, de procedencia muy diferente a la anterior, contribuan a la difusin del pensamiento crtico a travs de, por ejemplo, la revista Sur que, en su nmero 275 de 1962, incluy un texto sobre Adorno y, en 1968, en los nmeros 308-10 y 315, aspectos de Mnima Moralia y la Dialctica del Iluminismo, respectivamente. Mientras tanto, en 1962, apareca en Espaa la traduccin de Prismas de Adorno (Ariel), en Caracas haba aparecido, en 1963, Intervenciones de Adorno editado por Monte Avila, la Universidad de Crdoba haba publicado un breve texto del mismo autor titulado Televisin y cultura de masas, y Galerna el conocido volumen de Adorno y Morin La industria cultural (1967), que contribuy al fragmentario acercamiento al pensamiento de Adorno sobre el tema. Tambin en los aos sesenta en Bogot la revista Eco public algunos textos cortos de Benjamin y la biografa sobre el mismo autor escrita por Hannah Arendt. Quien ganaba popularidad internacional en publicaciones de divulgacin ms general (por ejemplo, en Argentina en Primera Plana) era Herbert Marcuse, uno de los tericos que qued referenciado a los acontecimientos de protesta del mayo del 68 francs, aunque ms que nada a travs de consignas. Se suele mencionar que en el mayo se hablaba de las tres M: Marx, Mao y Marcuse. Pero como ha sealado Goldman, esto no quiere decir que los estudiantes fueran marcuseanos en el sentido de que fuesen conocedores de la obra de Marcuse, ms all de que all estuvieran formuladas tericamente sus aspiraciones. Adorno ganaba rechazo y silbidos de los estudiantes que no aceptaban la idea de que la filosofa no necesariamente deba ponerse al servicio de las causas revolucionarias. Y as como el mayo francs daba cuenta de un clima de movilizacin y protesta, en Amrica Latina vena tambin en ascenso el clima de lucha poltica y propuestas liberadoras. Paradjicamente, en ese marco, quienes en la Argentina iban a ser los principales referentes de la reflexin crtica en el campo de la comunicacin no fueron quienes se ocuparon de poner en circulacin el pensamiento de la Escuela de Frankfurt. Como se adelant, varios de los volmenes ms importantes de la corriente se tradujeron y publicaron en la editorial Sur (perteneciente a sectores oligrquicos). H. Murena, uno de los principales referentes del grupo, tradujo por primera vez en 1967 La obra de arte en la era de su reproduccin tcnica y dos aos ms tarde Carlos Nelson Coutinho se encargaba de la primera traduccin del mismo texto aparecida en Brasil en la revista Civilizaao Brasileira; sin embargo, era un Benjamin que no se vinculaba con la Escuela de Frankfurt (K Pressler, 1993). Hacia finales de la dcada, en la coleccin de Estudios alemanes de Sur (dirigida entre otros por Victoria Ocampo, H. Murena y

Ernesto Garzn Valds) se incluan versiones castellanas de textos fundamentales como Cultura y sociedad de H. Marcuse, Filosofa de la nueva msica de T Adorno, Ensayos escogidos3 de W Benjamin, Teora y praxis de Habermas. En 1969, ao en el que muri Adorno, dos textos capitales tambin eran lanzados por la misma editorial: Crtica de la razn instrumental de Horkheimer y Dialctica del Iluminismo de Horkheimer y Adorno (en ambos, el traductor fue Murena, junto a Vogelmann en el primer caso). Esta tarea de traduccin pionera no evit que la editorial, sostenida por la renta de la tierra y referente de la elite intelectual oligrquica, se observara con cierto prejuicio a partir de una asociacin mecnica entre el dato econmico y el proyecto cultural, obturando el acercamiento de la izquierda a la teora crtica. En Buenos Aires, lo que parece suceder con Frankfurt, ms que la recepcin y uso efectivo como inspiracin, es la circulacin de algunos de sus textos ms importantes a partir de la traduccin al castellano y la publicacin. Sin embargo, este dato no alcanza para referirse a un impacto en la problematizacin de los temas que han caracterizado al campo de la comunicacin. No haba demasiados ecos de la perspectiva de Frankfurt en la revista Comunicacin y cultura (en su etapa de los aos 70, los cuatro primeros nmero fueron editados en Chile y Argentina), referenciada por lo general con posicionamientos crticos. Este ltimo dato no queda desacreditado, pero s es importante decir que sus fuentes de inspiracin estuvieron centradas ms en otras perspectivas de ms evidente definicin marxista, la teora de la dependencia y cierta impronta semiolgica. Segn recordaba Schmucler: los de Frankfurt eran poco conocidos. Yo creo que por ignorancia. Si bien en Argentina es la primera edicin que hay de Sur, Yo creo que haba un prejuicio -en la Argentina por lo menos-, un prejuicio tal vez populista. Adorno era como mala palabra. (...} El que la sacara Sur y lo tradujera Murena era tambin un problema. (...) S estaba lo de Pasquali. Yo tengo aquella primera edicin, subrayada de aquella poca, uno de los pocos libros que me quedaron de ese momento. Pero no haba la voluntad, no se conoca. (...) No s bien por qu. Creo que por razones de hiperpolitizacin. Todo eso era sospechoso, porque no se adhera claramente a posiciones revolucionarias. Lenguajes, la revista de la Asociacin Argentina de Semitica, public un captulo de libro del brasileo Gabriel Cohn en su primer nmero (1974), que contena, sobre todo, comentarios sobre Adorno. Pero lo cierto es que, en ese contexto, la preocupacin por las formas de dominacin de los sistemas de medios se cristaliz en textos como Para leer al Pato Donald de Ariel Dorfman y Armand Mattelart, o Neocapitalismo y comunicacin de masa de Heriberto Muraro. El primero, transformado en un clsico de la poca y con mltiples ediciones, no se aproxima a lo que el supuesto de la influencia frankfurtiana indicara. El segundo, en cierta medida, comparta con todo un vasto y variado conjunto de artculos el estar muy ligado a la descripcin de las formas de propiedad de los medios. Muchos de ellos, por qu no decirlo, se limitaban a una introduccin a la que se sumaban datos y listados sobre directorios, inversiones, etc. Pero ms all de los efectos de denuncia que produjeron, es preciso reconocer que su sustento terico -cuando exista- distaba mucho de la mentada inspiracin frankfurtiana. Ms bien, insistimos, estaban inspirados por la teora de la dependencia y por textos marxistas un tanto economicistas. En el caso de Neocapitalismo y comunicacin de masa, hay bastante ms que lo recin dicho. Este libro de Muraro apareci en 1974 (Eudeba) y recibi el premio Scalabrini Ortiz, dirigido a fomentar las investigaciones sobre las formas de la dependencia en los campos econmico, cultural y poltico. En esa oportunidad la distincin fue compartida con La dominacin imperialista en la Argentina de Carlos Vilas y Dependencia y empresas multinacionales de Salvador Lozada. Si bien Muraro se cen3

La seleccin no inclua "La obra de arte" ...pero s otros textos como "Sobre algunos temas en Baudelaire" y "Tesis de filosofa de la historia".

traba en el desarrollo histrico de la televisin no lo reduca a la descripcin y la acumulacin de datos. Para el autor, adems de describir el sistema macroeconmico que incluye a los medios, haba que incluir las relaciones de fuerza y los conflictos de la poca contempornea. En la introduccin, manifestaba sus deudas con Barn, Sweezy y Furtado en lo que haca a la dimensin econmica, y con Adorno y Horkheimer en cuanto al anlisis ideolgico. Heriberto Muraro dedicaba el tercer captulo a la Teora de la manipulacin comunicacional. Muraro revisaba las tesis de un autor como Marcuse y las contrapona con investigaciones empricas como las de Paul Lazarfeld. Una preocupacin que atraviesa la reflexin del autor tiene que ver con las posibilidades de manipulacin de las opciones polticas. Segn se describe, los autores de la Teora Crtica describen a la sociedad casi de modo orweiliano y apenas quedaran mrgenes de opcin para los individuos. Por otra parte, Muraro sostiene que Marcuse plantea a los medios masivos como el instrumento bsico de unificacin del sistema capitalista: La teora de Marcuse acerca de los medios como instrumento bsico de unificacin del sistema resulta, en este sentido, inaceptable y parcial. El sistema de dominacin neocapitalista es una unidad institucional, econmica e ideolgica; su supervivencia depende no slo del control de los medios sino tambin, ante todo, de la existencia de sistemas o aparatos de represin fsica y de los beneficios econmicos que producen y distribuyen en las metrpolis las actividades de explotacin del trabajo en las reas neocoloniales (H. Muraro, 1974.101). Probablemente, era otro horizonte el que condicionaba notablemente el modo de interpretar el texto. Y esa interpretacin es reduccionista, aunque esto no vuelve infalible al libro de Marcuse. A la idea de manipulacin adjudicada a Marcuse, se le contraponen casos en los que la opcin de voto o el cambio de una actitud no se dara de modo directo. Uno de los ejemplos utilizados por Muraro es la proscripcin del peronismo que no logr desactivar esa identidad aunque los medios difundieron mensajes con ese fin. Lo que sucede es que la pretensin de El hombre unidimensional alude a otra constelacin de problemas. Aqu es conveniente que hable el propio Marcuse: la sociedad industrial avanzada confronta la crtica con una situacin que parece privarla de sus mismas bases. El progreso tcnico, extendido hasta ser todo un sistema de dominacin y coordinacin, crea formas de vida (y de poder) que parecen reconciliar las fuerzas que se oponen al sistema y derrotar o refutar toda protesta en nombre de las perspectivas histricas de liberacin del esfuerzo y la dominacin. La sociedad contempornea parece ser capaz de contener el cambio social, un cambio cualitativo que establecera instituciones esencialmente diferentes, una nueva direccin de proceso productivo, nuevas formas de la existencia humana (H. Marcuse, 1969-22). Marcuse explicita, adems, que la tendencia a la absorcin de la protesta y la del potencial de ruptura, le llevaron a moverse entre dos hiptesis contradictorias. Lo cierto es que ms all de las objeciones que formula Muraro sostiene que la ideologa del neocapitalismo es la de la administracin total y considera que el concepto de manipulacin tiene una gran fertilidad como reaseguro contra una sociologa de la comunicacin empirista y acrtica.4 justamente, buena parte de los textos latinoamericanos estaban en estas pocas ms preocupados en esta ltima cuestin, es decir, cuestionar e incluso desacreditar la investigacin norteamericana de corte estructuralfuncionalista a pesar de que no siempre pudieron desprenderse de sus supuestos y metodologas. El otro punto en cuestin es para Muraro la teora de las pseudonecesidades de Marcuse que debera haberse puesto en trminos de una teora de las pseudosatisfacciones.
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"En realidad, lo que necesitamos es una teora histrica de los medios de comunicacin de masa que nos permita explicar de manera sistemtica en qu condiciones los hombres son convencidos o persuadidos por sta y en qu condiciones logran escapar a sus demandas. Esta teora debera tomar en cuenta la estructura del sistema monopolista y de las estructuras polticas y sociales de carcter popular que puedan oponerse a las maniobras de los grupos dirigentes. En ltima instancia, el problema bsico es relacionar la eficacia de los mensajes emitidos y sus contenidos con la conciencia nacional y de clase de la ooblacin de un pas o grupo de pases determinados." (H. Muraro, 1974:101-102)

El argumento que se ofrece sobre el autor es que se maneja con una definicin estrecha de las necesidades a las que, adems, identificara con los bienes que supuestamente las satisfacen. En este sentido los publicitarios de Madison Avenue han demostrado tener mejor olfato que el filsofo: ellos saben que la campaa de venta de un auto, para ser eficaz, debe prometer al cliente potencial algo ms que un buen artefacto, por ejemplo, una relacin sexual fcil con el sexo opuesto o una imagen ms gratificante de s mismo. Cada acto de compra nos remite no slo al posible conformismo poltico de los individuos sino tambin a una nebulosa de necesidades por conocer y desarrollar, cuyo estado larvario es el secreto mismo del porqu son manipulables. Esto no slo vale para el hombre de cuello blanco enajenado sino tambin para las masas mismas, an las, ms desposedas, que son las que ms nos interesan desde un punto de vista democrtico. (Ibidem: 119-120)5 Sin embargo, este juicio hecho sobre el autor de Eros y civilizacin -la mencin de esta obra no es casual- traduce mucho ms el conocimiento parcelado sobre las orientaciones de la Escuela que exista hasta el momento. Otro espacio de recepcin de Frankfurt -en un tono un tanto diferente- fue Brasil. En 1967, Leandro Konder public el libro Los marxistas y el arte, que contena referencias al pensamiento de distintos autores, entre ellos, Benjamin, Grarrisci y Brecht. Posteriormente, 1969, apareci Arte e Sociedade em Marcuse, Adorno e Benjamin de Jos Guilherme Merquior. El libro sostena que tanto Adorno como Marcuse, haban tendido a construir una perspectiva pesimista, mientras que de Benjamin rescata un elemento de esperanza, diferente de la dialctica negativa. Un contexto de censura y los exilios impuestos por la dictadura dificultaron el debate intelectual, pero no impidieron cierto acceso a algunas traducciones. Ms tarde la editorial Abril Cultural incluy en su coleccin Los pensadores un volumen sobre la Escuela de Frankfurt que inclua a Benjamin, Horkheimer, Adorno y Marcuse. Adems, se publicaron dos textos significativos de Flavio Kothe: Para leer Benjamin, aparecido en 1976 y Benjamin e Adorno. Confrontos, en 1978. En San Pablo se edit el libro Sociologia da comunicaao. Teoria e ideologia, que era la tesis doctoral de Gabriel Cohn. El brasileo, que haba compilado el volumen Comunicaao e industria cultural (1967) incluyendo all a Adorno, ha llevado a cabo un notable esfuerzo latinoamericano por teorizar en el campo de la comunicacin. En el horizonte de sus reflexiones estn presentes autores como Georg Lukcs, Karl Mannheim, Lucien Goldman, Jean Piaget, Theodor Adorno y Louis Althusser, por mencionar algunos. Cohn sostiene que un anlisis radical (es decir, aquel que va hacia las races) debe comprender cmo se han configurado las relaciones entre sociedad y cultura en la vida contempornea. La idea de masa no es considerada pertinente para describir cientficamente la realidad sino que de lo que hay que hablar -recordando a Williams, Gorz y, sobre todo, Adorno- es de las clases, ya que la idea de masa responde a un modo de dominio. Para Cohn, la inspiracin marxista de Adorno es evidente y retorna sus orientaciones de un modo que bien podra desafiar a ciertas perspectivas de investigacin actuales: Lo esencial, en ese contexto, es que el anlisis tanto de la dimensin social como de la cultural se articula alrededor de las condiciones especficas de una sociedad centrada en la produccin de mercancas y, con este criterio, se toma la propia mercanca como punto de partida. (...) Segn se desprende de ese anlisis, la premisa es que la mercanca, por debajo de su apariencia de cosa perecedera, representa una determinada constelacin de relaciones sociales que remite a una forma determinada de dominacin (y ah entran las clases como
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Muraro apelaba a la capacidad de resitencia que podan tener as masas: "Enzensberger seal al respecto que el conocidsimo lema de Mac Luhan, el medio es 81 mensaje, tiene la virtud de resumir en una sola frase el fenmeno de la incapacidad de las clases dominantes para articular un mensaje que pueda ser mnimamente convincente para las masas. Para este autor, si los monopolios defienden hoy con uas y dientes el control del aparato de comunicaciones, esto se debe ms a su temor de lo que las organizaciones populares podran hacer con ellos que al beneficio poltico que ste les redita" (Ibidem:139).

elemento fundamental). Aplicando este razonamiento al rea de los productos culturales, llegamos a la conclusin, de fundamental importancia, de que la experiencia inmediata del consumo de esos bienes no tiene valor explicativo, como que corresponde a la incorporacin por los sujetos de los resultados cristalizados de un conjunto de relaciones sociales, que, precisamente, estn ocultas por el carcter mercantil de dichos bienes (G. Cohn, 1974:17). Cohn considera la crtica de la ideologa una dimensin fundamental en el anlisis de la produccin cultural. Pero toma una prudente distancia de las propuestas de inspiracin althusseriana como la de Poulantzas, que tiende a referirse a la ideologa en trminos de estructura, incluso en trminos transhistricos. Para Adorno, al contrario, la localizacin y la caracterizacin histrica especfica del fenmeno son fundamentales. No se trata de buscar la ideologa en el plano del sujeto, o calificarla a partir de lo exterior como falsa conciencia, sino de obtener a travs de una crtica inmanente de sus manifestaciones las condiciones histricas de su produccin y reproduccin (Ibdem:39). Cuando se esgrime la objecin, hacia la teora crtica, que sta trabaja sobre la base de la conciencia en el plano del sujeto, Cohn sostiene que esa objecin puede ser invalidada: una premisa bsica de este enfoque es que la conciencia social es el producto de una configuracin econmico-social histricamente dada que produce, a su vez, sus propios sujetos concretos. Sin esa premisa no se podra concebir la construccin del concepto de industria cultural (Ibidem: 40). La ideologa es una apariencia socialmente determinada: cmo analizarla? No se le pueden adjudicar atributos desde afuera sino a partir de los elementos constitutivos, para que, parafraseando a Adorno y Horkheimer, el objeto no se escape al no ser construido por el concepto: El anlisis protege de modo inmanente el modo por el cual las relaciones de produccin histricamente definidas se cristalizan en el producto. En el estudio de productos culturales, la categora bsica por utilizarse no es la de comunicacin, que se refiere a la relacin entre el sujeto y sus receptores, sino la de mediacin, que es inherente al objeto mismo y suscita la cuestin de cmo aspectos estructurales, posiciones, ideologa y todo lo dems de la sociedad se impone a la misma obra de arte (Ibidem: 41).

2. El Eje Venezuela Mientras tanto, otro eje de recepcin -cuya importancia es indudable estaba situado en Venezuela, ms especficamente en Caracas. All, como habamos mencionado, la editorial Monte Avila public un conjunto de ensayos de Adorno titulado Intervenciones. Nueve modelos de crtica, en 1963. En ese mismo ao Antonio Paquali -quien ha quedado referenciado como uno de los pioneros del trabajo con la escuela en el campo de la comunicacin- dio a conocer su Comunicacin y cultura de masas a travs de la misma editorial. Hacia 1967, Pasquali public, tambin, Un aparato singular. Anlisis de un da de TV en Caracas. Sin embargo, en 1963, entre Pasquali y Adorno (y en general el conjunto de los de Frankfurt) haba en ese momento un desencuentro. Fue recin hacia 1970, cuando luego del gran eco del libro, se produjo una reedicin en la que Pasquali puso en juego a los frankfurtianos. Pero en los relatos sobre la historia del campo se suele mencionar este texto como una de las pioneras influencias frankfurtianas que el propio libro desmiente. Pasquali abordaba problemas conceptuales de la comunicacin y de la cultura de masas y tena una marcada impronta filosfica. Heidegger, Marx, Lukcs, Sartre, Merleau-Ponty y Scheler -tambin Kafka- eran algunos de los filsofos que citaba como inspiradores para pensar aspectos tericos bsicos del problema elegido. En su segunda edicin, el autor escribi un Prefacio en el que se refera con cierto detenimiento (unas 27 pginas) a los nuevos desarrollos sobre la comunicacin que no haba conocido al momento de la aparicin original. Por una parte, lamenta el hecho de no haber tenido contacto

con la Crtica de la razn dialctica, que me hubieran confirmado, desde un ngulo ms amplio, la destruccin de la reciprocidad, la relacin unvoca de ausencia, la mera receptividad como impotencia, la conversin del receptor en objeto reificado inerte, la soledad en comn del hombre masa y otras caractersticas de una praxis definida en el presente contexto como masificante, enmudecedora y alocutoria (A. Pasquali, 1976:13). En trminos similares se haba referido Pasquali en su texto al caracterizar la situacin de masificacin y al tratar los problemas de definicin de la comunicacin, la informacin, etc.6 Pero lo importante, y en lo que se detena, era en la Escuela de Frankfurt: Por encima de todo, empero, el perodo que examinamos se ha visto acaparado, digmoslo as, por una filosofa social de corte totalmente heterodoxo y de alto voltaje revolucionario: la llamada Teora Crtica de la Sociedad (Ibidem: 18). Segn Pasquali ha sido iluminador el descubrimiento, sobre todo de Marcuse, en primer lugar de El hombre unidimensional que abri las puertas de acceso al resto de la escuela. Tambin consideraba capitales los ensayos escritos entre 1933 y 1938 incluidos en Cultura y sociedad La importancia de Frankfurt vena de la mano de la siguiente situacin: Lo que primero acude a la mente es que a sus autores debemos el uso de frmulas hoy estereotpicas como sociedad industrial avanzada, industria cultural, sublimacin no represiva, gran rechazo, etc., y tal vez el tono de elevada polmica, rebosante de contagiosa y demoledora mordacidad, con que Horkheimer y Adorno estigmatizaron, en su Dialctica del Iluminismo, la industria cultural, o el iluminismo como mistificacin masiva (Ibidem: 19). El autor sostena que, ms all de este ensayo, no sera apropiado afirmar que los filsofos sociales se hayan dedicado exhaustivamente a la comunicacin masiva o que lo hayan visto como una prioridad. Sin embargo, sera expresin de prejuicio o ignorancia no considerar este nuevo marco terico y metodolgico a partir del pensamiento negativo. Para Pasquali las otras filosofas, con la excepcin del marxismo, asumen como su clebre principio el dejar las cosas como estn. Por eso, su principio mximo y omnicomprensible (extensible, pues, de lo cientfico natural a lo social) es el de la obediencia a la realidad dada, a lo cual opone la teora crtica su antiprincipio negativo: lo que es, no puede ser verdad. Una de las ms resaltantes consecuencias de tales premisas fundamentales -consecuencia que ha detenido ms de un impulso admirativo- es la que pudiera llamarse el discurso contra la tcnica; no contra la tcnica en s, bien entendido, y ni siquiera contra muchos de sus productos, sino contra su total y masiva instrumentalizacin y mediatizacin (Ibidem: 23).7
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Pasquali se refera tambin a las obras de McLuhan, que en aquellos tiempos "estaban an por venir; obras a las que considera importantes aunque esto no significa su adhesin, al contrario formulaba mltiples objeciones si se acepta porque representa las posiciones del "otro lado". Una sntesis de su opinin: "Lamentablemente, el elegante esfuerzo por escapar al Escila de la idiotez tecnolgica no le ha impedido naufragar en el Caribdis de la idiotez sociolgica". Las tesis de McLuhan fingan "negar las funciones de control social del instrumento comunicativo (y el concretsimo uso por parte de sus amos), para que instrumento y sistema puedan funcionar imperturbados y perpetuarse". Por otro lado, menciona a autores como Barthes, Moles, Eco, Klapper y otros que contribuyeron a perfeccionar los parmetros de anlisis de los problemas de "una realidad prctico-tecnolgica de la que siempre hay que partir: la explosin cuantitativa del poder informativo (A. Pasquali, 1976:15-16). 7 El nuestro es un universo totalitario de la racionalidad tecnolgica que se ha vuelto paulatinamente incuestionable por haber inculcado una moral egosta y del xito en un mundo repleto de vistosos seudoxitos, del supuesto bienestar y de opaca satisfaccin. La tcnica es buena en s, pudiera llegar a ser una bendicin para la humanidad o cuando menos acelerar el advenimiento de una ms humana sociedad postecnolgica (tesis del ltimo Marcuse); en lo concreto histricosocial, ella es el brazo armado de la alienacin, su ms plstico, integrador y eficaz instrumento. Ella ha debilitado, por ejemplo, la posicin negativa de la clase trabajadora, que ya no se siente encarnando la contradiccin viviente a la sociedad constituida (a lo cual debera aadirse que el bienestar mal repartido est produciendo la explotacin del proletariado pobre por parte del proletariado aburguesado de los pases industrializados). Ella tiende a reducir el hombre a instrumento, cosa, medio, consumidor, fetichista, y ha sido capaz de sentar las bases para perpetuarse, bajo la bandera positivista del orden y del progreso (A. Pasquali, 1976:23-24).

Pasquali cita a Adorno y Horkheimer (especialmente en lo que hace a la filosofa y sus potenciales de negacin, pero sobre todo quien est muy presente en el horizonte de las evaluaciones es Marcuse, que en alguna medida se haca ms permeable para el contexto de poca, era menos pesimista y ms accesible. Pasquali tiene como tesis que el modo de comunicacin determina el tipo de estructura social; dice que la teora crtica no confirma esto directamente pero s sus consecuencias. El que haya ledo este mnimo compendio en clave de comunicacin, o mejor an, el que conozca las obras de nuestros autores, habr constatado cun frtil y renovado trasfondo conceptual ofrece la teora crtica a un anlisis de la informacin social, y habr inferido la expresa posicin de esa teora al respecto. Los medios masivos son la punta de lanza de una tecnologa que es la expresin suprema de la razn instrumental y represiva. Ellos han sido acaparados -no importa el sistema- por la industria cultural (...); por una industria encargada de desempear con eficiencia una funcin vital en el respectivo sistema: la de mantener el equilibrio homeosttico entre amos y sbditos. (...) Ella es el centro propulsor de los condicionamientos globales, de la moral del xito, de los mitos del bienestar y del consumismo. (Ibidem: 29-30) Tambin el venezolano Ludovico Silva public en 1970 un libro titulado La plusvala ideolgica, denominacin que inclua la categora central que el autor desarrollaba. Categora o idea, si se acepta, un poco extraa en la conjuncin de ambos trminos pero que, en realidad, traslada un concepto a otro marco en el que quiz no sea del todo productivo. El prlogo fue escrito por Juan Nuo y sintetizaba de este modo el concepto: El constructo intelectual de plusvala ideolgica, creado por Ludovico Silva, trata de describir una situacin y de denunciar las consecuencias que de aquella se derivan. Lo que encubre la plusvala ideolgica es lo que Adorno llamara industria cultural, propia de las sociedades avanzadas; industria que tiende al control masivo de las conciencias mediante procedimientos tecnolgicos de difusin de ideas. Lo que Ludovico Silva agrega al estudio de semejante mecanismo productor de una determinada cultura es el esquema marxista de la teora del valor: si, en el orden de las producciones materiales, la base generativa del capitalismo es el excedente del valor-trabajo, del que se obtiene el margen de beneficio, y a partir del cual se produce la explotacin material y la enajenacin social, asimismo (es el razonamiento de Silva), en el orden cultural, que ha pasado a ser una expresin industrial autosuficiente, ha de registrarse el correspondiente fenmeno de plusvala (citado por Fuentes Navarro, 1992). En 1970 se public Comprender la comunicacin, tambin de Pasquali. All el captulo IX se titulaba Releyendo a Marcuse e inclua un apartado Elogio de la Escuela de Frankfurt valorando, especialmente, el hecho de que la misma no considerara a la teora como propaganda ni directamente ligada a la accin, trminos quiz poco comunes en ese contexto histrico. Antes que en las consideradas franjas marginales (Benjamin, Fromm, Kracauer y otros), para Pasquali el meollo estaba en Adorno, Horkheimer y Marcuse: Para quienes se ocupan de la fundamentacin terica de las Comunicaciones, Frankfurt es una obligada estacin de trnsito y reflexin. A sus principales autores debemos, spase o no, casi todos los argumentos crticos que hoy pasan por lugares comunes, y un descubrimiento destinado a marcar poca: el de que la libre y competitiva industria cultural (frmula por ellos acuada) reproduce, mutatis mutandis, los esquemas de la manipulacin autoritaria teorizados y practicados por Goebbels (A Pasquali, 1990:226). Pasquali consideraba que la bibliografa frankfurtiana era toda una mina an inexplorada que ahora estaba al alcance de los investigadores latinoamericanos en comunicacin. Nuevamente, su referente central era Marcuse, especialmente El hombre unidimensional (pero no slo este texto, tambin Eros y civilizacin y Cultura y sociedad al que propona leer en clave utpica -con el filtro de Ideolo-

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ga y utopa de Mannheim-8 horizonte de liberacin hacia el que deban orientarse las sociedades latinoamericanas. Segn Pasquali la utopa en Marcuse era, por un lado, negatividad (crtica de lo existente) y, por otro, positividad, en tanto elaboracin de un nuevo ideal revolucionario. Adems, ensayaba un cruce con la crtica de la dependencia: Por especficas y bien conocidas razones, Amrica Latina es hoy uno de los principales escenarios mundiales de la dialctica dependencia-independencia, lo que la convierte de hecho en uno de los ms importantes campos de confrontacin entre la razn instrumental, iluminista y de dominacin, y la razn crtica, tica y libertadora (Ibidem: 246). En un texto que public en 1971, Teora y prctica de la ideologa, Silva retomaba parte de lo que haba elaborado previamente en La plusvala ideolgica. Siguiendo a Eduardo Santoro sostena que los efectos de la comunicacin colectiva deban analizarse como el resultado de la interaccin de los siguientes factores: medio, mensaje, personalidad y aspectos situacionales. Al referirse al factor personalidad Silva deca que el receptor se convierte en lo que hemos llamado un productor de plusvala ideolgica, productor de adhesin no conciente al sistema y, por tanto, de justificacin irreal e incremento real de la extraccin de plusvala material, En el subdesarrollo, se une a esas representaciones elementales la no menos elemental representacin de la dependencia material e ideolgica como forma natural de existencia de nuestros pases (L. Silva, 1971: 197). En el conjunto de ese libro Silva desarrollaba aspectos centrales de las concepciones sobre la ideologa y sus funciones en la vida social. Se refera a la teora marxista, a las elaboraciones de Karl Mannheim y a las propuestas de fin de las ideologas. Nos parece especialmente relevante destacar lo referido a la teora marxista de ideologa. Es importante la caracterizacin de ciertas ideas como metforas y su sorpresa ante tanta bibliografa sobre nociones que ni siquiera estn demasiado desarrolladas en Marx como si fueran las centrales. All Silva cuestionaba el uso rgido de la metfora base/superestructura, la idea de reflejo, y especificaba interpretaciones y usos del concepto. Silva sostena -de modo un tanto esquemtico- que hay dos tipos de elementos que componen la ideologa: los elementos polticos, cientficos y artsticos, que en ciertas condiciones pueden no ser ideolgicos, y los elementos jurdicos, morales y religiosos, que son ideolgicos por definicin (Ibidem: 47 y ss). Silva destaca que lo que han desarrollado Adorno, Horkheimer y Marcuse, sera, ms que Althusser (si bien lo valora), lo que se aproxima ms a la visin original de Marx sobre la ideologa y la versin ms adecuada para la situacin del siglo XX. Cuando Marcuse nos dice: Today the ideology is in the process of production itself9 no hace sino enunciar correctamente la teora marxista de la ideologa, como algo no separado de la estructura social sino inmanente a ella, producido por ella y actuando en su interior. Cuando, por ejemplo, el Estado aplica la ideologa jurdica de la propiedad privada para justificar la acumulacin de riqueza en pocas manos y la distribucin desigual, no se trata acaso de una ideologa actuando en y desde la estructura social? (Ibidem: 35) El quinto apartado del texto se llamaba El sueo insomne. Ideas sobre televisin, subdesarrollo, ideologa. Hay otro dato significativo. El mismo llevaba de inmediato un agregado que deca en homenaje a Theodor Adorno. Uno de los objetivos centrales se refiere a su intento por explicar el subdesarrollo desde una perspectiva terica que, a su vez, sea capaz de dar cuenta de la ideologa del subdesarrollo y del fenmeno de la alienacin ideolgica como expresin de la dependencia, y por tanto como co-autor de esa dependencia (Ibidem: 152). Los medios masivos seran -para Silva- un instrumento an ms eficaz que el sistema educativo y el sistema religioso en su funcin de perpetuar la dependencia en las cabezas de los neocolonizados. Uno de los grandes problemas a trabajar era el de una
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Mannheim distingua la ideologa, que tenda a operar como sostenedora del orden existente, de la utopa, que tenda a intervenir en un sentido crtico y de transformacin. 9 La cita pertenece a El hombre undimensional.

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sociedad hipnotizada por la televisin y otros factores anlogos (Ibidem:153). La alienacin ha sido construida, en gran medida, por la ideologa que inculcan los medios masivos en los pases dependientes. A travs de distintas acciones, concepciones, etc., se fue configurando lo que para Silva debe nombrarse la ideologa del subdesarrollo latinoamericano. El sistema de la dependencia actuaba sabiamente: junto a la enajenacin material fue formando en las mentes la enajenacin ideolgica: gran reservorio ideal de lealtades hacia el sistema mismo, capital ideolgico siempre dispuesto a traicionar cualquier impulso subversivo y siempre al servicio del capital material. junto a la plusvala material que era extrada de la fuerza de trabajo, el sistema de la dependencia fue formando progresivamente un mecanismo de produccin de plusvala ideolgica, mediante el cual la parte no consciente de la energa psquica de las gentes pasa a formar parte del capital ideolgico imperialista, a sustentarlo, a preservarlo y a perpetuarlo. (Ibdem: 164) La televisin, que para este autor era el punto neurlgico de la industria cultural, tena que ser tratada como un eje principal, era imprescindible hablar de ella. Dos razones eran esgrimidas por Silva: por una parte, la televisin constituye una especie de concentracin, en un solo punto, de todos los otros medios de comunicacin; por otro, en el capitalismo, la televisin es la ms genuina expresin ideolgica del sistema (Ibdem: 169). Precisamente aqu Silva apela al concepto acuado por Horkheimer y Adorno, industria cultural, para describir el lugar de los medios en las sociedades actuales. Sin embargo, se propone llevar el concepto hacia un horizonte, segn Silva, ms preciso. De lo que hay que hablar es de industria ideolgica, ya que remarcara el verdadero sentido de las tesis de Horkheimer y Adorno. Tambin est presente entre las reflexiones del venezolano la caracterizacin que Lwenthal haba hecho de la industria cultural como psicoanlisis al revs, es decir, una suerte de terapia que en lugar de ser liberadora generaba represin. La incorporacin de estas ideas apuntaba a dar fundamentos a la concepcin en la que insiste Silva, segn la cual la sustraccin de la plusvala material necesitaba de la sustraccin de la plusvala ideolgica en el taller mismo de produccin de la vida squica de cada individuo. Pero lo traduca a trminos un tanto simplistas y conductistas: La televisin es, en este sentido, lo que los reflexlogos llaman un refuerzo constante para un condicionamiento lo ms perfecto posible (Ibidem: 172).10 Una teora del subdesarrollo, en tanto posibilidad de interpretacin crtica de las sociedades latinoamericanas, necesitaba -para Silva- de una teora especial de los medios de comunicacin situados en relacin al rasgo bsico del subdesarrollo: la dependencia. La televisin de nuestros pases -y la venezolana en primersimo lugar- es perfecta expresin de la ,dependencia econmica y de la penetracin ideolgica. Estos fenmenos van unidos y, en rigor, forman parte de un solo gran fenmeno. (Ibidem: 179) Silva, adems, reivindicaba a los investigadores como Andr Gunder Frank, Fernando Carmona, Theotonio dos Santos, Darcy Ribeiro y Fernando Henrique Cardoso, quienes haban contribuido a la gestacin de una ciencia social revolucionaria que ya tena influencia en la vida poltica de Amrica Latina.

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"La televisin constituye as, como la industria cultural toda, un medio especfico de produccin ideolgica que funciona como ltimo y poderoso aliado -en el terreno de las conciencias, y en la medida en que el sistema maneja cientficamente los hilos de las 'motivaciones' irracionales de las gentes- de la explotacin y la dominacin capitalistas. La explotacin inmaterial a que contribuye la televisin engendra sumisin, esclavitud inconsciente y lealtad hacia el sistema de explotacin inmaterial. El rasgo caracterstico de aquella primera explotacin es no ser consciente (en los que la sufren, aunque s en los que la inducen). Sus factores determinantes en primera instancia son las instituciones de la industria cultural -la televisin a la cabeza- y en ltima instancia el sistema mismo de produccin material." (L. Silva, 1971: 175-176).

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3. Hacia la clausura Probablemente, la observacin con que se finalizaba el apartado anterior proporcione cierto sentido a la aproximacin de los estudiosos latinoamericanos con la Escuela de Frankfurt. Pensamiento en ms de una oportunidad cargado de sospechas, quiz no sea el referente central al momento de reconstruir el discurso de denuncia y tono combativo que caracteriz a los intelectuales entre los sesenta y, por lo menos, la primera mitad de los setenta. Aun con los esfuerzos de Cohn, Silva y Pasquali, entre otros, que contribuyeron a la difusin de la escuela, no todos los investigadores tenan la misma familiaridad con los autores.11 Ms bien, el pensamiento de Adorno, Marcuse y Horkheimer, ha quedado cargado a posterior en la cuenta de las posiciones crticas de Amrica Latina, configuradas mucho ms al calor de un marxismo un tanto convencional o clsico, cuando no -sobre todo en la vulgata- a travs de los textos ms directamente combativos pero tambin tericamente ms llanos. No faltaban las influencias ms innovadoras a travs de las reflexiones de Grarrisci sobre la cultura o el anlisis ideolgico de impronta semiolgica francesa. Pero tambin hubo un alto -quiz demasiado- impacto de las tesis de Althusser en torno a los modos de funcionamiento de los aparatos ideolgicos de Estado tomadas en un sentido demasiado lineal y propicio al discurso de barricada que tenda a impregnar la poca. Esta ltima versin, cuyos lmites luego fueron sealados hasta el cansancio, tuvo en su momento muchos ms adeptos que herejes. Lo cierto es que sobre ese fondo en el que estallaron las ms variadas inquietudes por los nuevos fenmenos culturales, con poca frecuencia se encuentra de modo directo la influencia frankfurtiana que tanto se ha sealado. Entre los primeros acercamientos -que, lo reconozcan o no, tienen mucho de parcialzado- y la posibilidad de una reflexin serena y profunda en torno a los problemas que la teora crtica vena a plantear, no slo mediaron prejuicios intelectuales o tradiciones de pensamiento diferentes, sino tambin condiciones polticas poco propicias para una efectiva incorporacin. En este marco, lo ms apropiado sera referirse a un contacto fragmentario con los textos de la Escuela de Frankfurt o, directamente, mediado por algunos intelectuales que intentaron difundir algunas de sus ideas. Lo fragmentario no alude a la falta de apropiacin de un conjunto unitario y cerrado, ya que Frankfurt no responde a esa caracterizacin. Lo que intentamos situar son las escasas posibilidades que an existan para poder ubicar el espectro de textos frankfurtianos en las constelaciones filosficas en que estn inscriptos. Existe un supuesto bsico, instalado con muy fuerte consenso, y es el que afirma la existencia de una suerte de momento frankfurtiano en los estudios latinoamericanos de comunicacin. Identificado con un perodo situado entre fines de los 60 y principios de los 70, ese momento estara asociado a las intervenciones crticas de diversos intelectuales en torno a temticas tales como la manipulacin ideolgica, la dominacin econmica y cultural imperialista, la denuncia y las consignas en pro de la transformacin social y la liberacin incentivadas por experiencias de movilizacin popular y lucha colectiva. All estaban presentes algunas lneas generales de quienes contribuyeron a divulgar el pensamiento de la Escuela, pero afirmar un rnomento frankfurtiano resulta excesivo. Un poco ms tarde, cuando se sealaron los lastres -sin negar los logros- que dejaron los setenta sobre las aproximaciones a los procesos culturales contemporneos de Amrica Latina se incluy a la Escuela de Frankfurt y cada vez ms fue sospechada de elitismo y pesimismo. La pesada carga de los setenta tena, obviamente, consecuencias ms funestas que el trato ligero con una tradicin de pensamiento: la derrota de los movimientos

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Incluso en los intentos de aportar a la divulgacin de la Escuela se produjeron algunas esquematizaciones (listados de temas, selecciones de textos, jerarquas entre autores o reducciones a denominadores comunes, etc.) que quedaron instalados como la propia voz de la corriente.

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populares y las dictaduras militares que desactivaron el sentido de radicalidad que configuraban los momentos que le precedieron. Ya en las transiciones a procesos de democratizacin, en la dcada posterior, la interpretacin de las experiencias autoritarias fue mucho ms permeable al pensamiento de Foucault, aun cuando la teora crtica poda aportar mucho a comprender esta cuestin. Frankfurt pasara a formar parte del segmentado patrimonio bsico de la formacin de comunicadores, pero quien ganara protagonismo de aqu en ms sera Walter Benjamin, quiz el nico de ellos ledo como un pensador en vigencia, especialmente por lo que le separaba de la escuela. Aunque en el caso de Chile, por ejemplo, la extensin de la dictadura pinochetista, no slo haba alejado del pas a importantes intelectuales sino que tambin posterg el acceso a las obras de Walter Benjamin, que de a poco fueron incorporndose a la bibliografa de teora literara (ver L. Morales, 1993). En una continuidad con muchos puntos centrales revisados -denominada segunda teora crtica- tendra una importante acogida la teora de la accin comunicativa de Jrgen Habermas, compleja y erudita sin lugar a dudas pero, a nuestro juicio, menos radicalizada que la primera teora crtica que intenta superar. En Argentina, sin embargo, puede destacarse a un ncleo de intelectuales que expres sus inquietudes en la revista Punto de Vista (aparecida en 1978 y dirigida por Beatriz Sarlo), que actualmente es una de las publicaciones culturales ms reconocidas del pas. En torno a esa publicacin se produjeron una serie de aportaciones a la crtica cultural; especialmente nos interesa destacar la incorporacin de las reflexiones y perspectivas de los estudios culturales ingleses (Hoggart, Williams, etc.). A principios de los 80, Carlos Altarnirano y Beatriz Sarlo, de miembros centrales del grupo, publicaron Literatura / sociedad. El texto abordaba distintos aspectos sobre el texto literario, el campo intelectual y la literatura, la problemtica del autor y la de la lectura, etc., revisando autores como Bajtin, Williams, Bourdieu, Krsteva y Sartre, para mencionar algunos. El libro inclua adems un conjunto de apndices con anlisis de textos literarios y uno dedicado a Las estticas sociolgicas, referido a las perspectivas estticas desarrolladas por Lukcs, Goldmann, Galvano della Volpe y Adorno. Quiz ste sea uno de los casos en el que el tratamiento de la obra de Adorno muestra un acercamiento, que s bien no pretende ser exhaustivo, es capaz de exponer la complejidad de sus lneas generales evitando la esquematizacin. Bajo el ttulo La esttica de la negatividad, Altamirano y Sarlo toman la precaucin de advertir sobre las dificultades de ofrecer una mirada global y sinttica, ya que hay que inscribir a Adorno, adems de en su propia y extensa obra, en la constelacin intelectual de la Escuela de Frankfurt. El punto de partida es un aforismo de Mnima Moralia: En un texto filosfico todas las frases debieran estar a la misma distancia del centro. Para los autores el centro de los escritos de Adorno sobre arte y literatura es la situacin problemtica del arte en la sociedad contempornea. Hacia este punto convergen las reflexiones sobre el presente, los anlisis concretos de obras determinadas, as como las consideraciones sobre el pasado y la historia del arte. (...) Pero el ciclo histrico de la modernidad es sobre todo su ltimo captulo, el de la sociedad occidental contempornea, el que ha atrado de manera dominante las preocupaciones tericas de Adorno, especialmente despus de la experiencia traumtica del nazismo, el monstrum horrendum, junto con el stalinismo, para todos los pensadores de la Escuela de Frankfurt (C Altamirano y B. Sarlo, 1983:144). Al encontrarse en una relacin de diferencia12 respecto de la sociedad y en virtud de su status autnomo -entendido histricamente- aporta un elemento de resistencia, de negatividad. Y agregan: si reniega de la autonoma buscando una comunicacin directa con el mundo social, como proponen los partidarios del arte social o comprometido, la obra de arte se pliega al lenguaje falsamente inmediato del mercado o al lenguaje autoritario de las burocracias. Son los estereo12

Los autores tambin incluyen en su exposicin el rechazo de Adorno a la bsqueda del sentido en la totalidad, aspecto que tambin sera central para interpretar la esttica de la negatividad.

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tipos de la industria cultural o los cliss de partido los que toman la palabra. Negndose a la comunicacin inmediata y afirmando sus autonoma por medio de la elaboracin formal, la obra de arte se resiste a ser integrada pacficamente en el universo de las mercancas (Ibidem: 147). Altamirano y Sarlo sitan, adems, la afinidad que existe entre los problemas abordados por la esttica adorniana y las poticas de las vanguardias literarias del siglo XX dado el nfasis puesto en la experimentacin, el rechazo de la tradicin y la bsqueda de lo nuevo como motores del desarrollo esttico. En ese sentido, Adorno invierte, como un espejo, el cuestionamiento de Lukcs por el abandono de las formas picas de la novela. La virtud de escritores como Kafka, Joyce o Musil, radicara justamente en ese abandono, en tanto no haran sino denunciar que la posibilidad misma de narrar se halla comprometida en el mundo administrado (Ibidem: 149) Por otro lado, tambin Sarlo encuentra inspiracin en Benjamin al momento de indagar sobre la vanguardia literaria en la Argentina de los aos veinte en Vanguardia y criollismo: la aventura de Martn Fierro. Este artculo fue publicado por primera vez en Lima en 1982 y al ao siguiente apareci en la compilacin Ensayos argentinos de Sarlo y Altamirano. Sarlo trabaja sobre el modo de intervencin en el campo intelectual argentino que produce la aparicin, en 1924, de la revista Martn Fierro. Ese modo de intervencin es la ruptura esttica de la vanguardia. Apelando a Benjamin, Sarlo sostiene que la vanguardia europea propuso un modelo radical de ruptura: alcanz los lmites de lo literario, forzndolos hacia fuera (en Altamirano y Sarlo, 1997: 212). Si la radicalidad es el rasgo central que ha caracterizado a la vanguardia europea, lo que Sarlo interroga es cul sera el modo de definir a la vanguardia argentina. En parte, esa definicin est dada por su diferencia con Europa: la ruptura martinfierrista es de carcter mdico y su programa es cauteloso y esto se interpreta volviendo sobre la configuracin histrico-cultural de las dos primeras dcadas del siglo. Hacia el final Sarlo sintetiza: Afirmacin de la novedad como valor y remisin a una tradicin cultural preexistente, reivindicacin de lo caractersticarriente argentino y perspectiva cosmopolita. Con estos elementos se construye ese compuesto ideolgico-esttico que es el martinfierrismo y, en general, la vanguardia del veinte (Ibidem: 253).13 Pero la tnica predominante sera otra. Las lecturas sobre Marcuse, Adorno y Horkheimer, especialmente los dos ltimos, comenzaron a apuntar decididamente a quedar inscriptas en ese tipo de planteos que rehuyen a asumir desde dentro de una perspectiva terica su complejidad conceptual, su variedad temtica y su potencial como marco para formular nuevas problematizaciones. De ello da cuenta el criterio utilizado en buena parte de los textos dedicados a revisar paradigmas con la idea de poner en evidencia sus alcances y lmites. Si bien esto no podra formularse ms que como una intuicin, los abordajes hechos parecen poner especial nfasis en los lmites de la Escuela de Frankfurt y, tal vez por lo que de esa crtica tiene de interpelacin para el investigador, adjudican a los pensadores alemanes mucho de aquello que debera ser revisado en la propia historia intelectual del campo de la comunicacin en Amrica Latina. En este tipo de clave se produce la lectura de Mabel Piccini y Ana Mara Nethol en su Introduccin a la pedagoga de la comunicacin, editado por primera vez en 1984. Si bien es uno de esos textos que slo pretende hacer una introduccin al campo (en cada pas, en cada universidad, existen textos y artculos de este tipo) es un ejemplo de cmo se ha contribuido a sedimentar en el sentido comn el tipo de enfoque que objetamos. El primer procedimiento es el de descontextualizacin del ensayo sobre la industria cultural incluido en Dialctica del Iluminismo, pues ste es tomado de una compilacin. Sostienen que las reflexiones de Horkheimer y Adorno tienen una importancia sus13

Tambin es necesario decir que Sarlo y Altamirano, cuyas contribuciones son ampliamente valoradas en el campo comunicacional, pueden se caracterizados de modo mucho ms adecuado -ms all de las ya dbiles fronteras entre disciplinaspor su pertenencia a la crtica literaria, la historia intelectual y el anlisis cultural.

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tancial dentro del rea de estudio de las industrias culturales y del papel que los medios de comunicacin colectiva desempean en las sociedades contemporneas. Sin duda alguna, representa un salto cualitativo con respecto a las que hemos denominado teoras del control social a las que enfrenta, en su mismo terreno, con una visin antagnica del lugar que ocupan los fenmenos culturales en la vida y la reproduccin de las formaciones sociales capitalista (M. Piccin y A. Nethol 1990: 34). Paralelamente, la idea que atraviesa la exposicin es la de que la perspectiva tiene aspectos discutibles que es preciso revisar. Entre esos aspectos se incluye la tesis de que la industria cultural -cuya singularidad debera ser pluralizada- constituye un sistema tendiente a la uniformidad y la standarizacin, la capacidad generalizada de manipulacin de la misma, el nfasis en la alienacin colectiva y la pobreza simblica de los objetos culturales en relacin al arte burgus. Sin nimos apologticos, lo cierto es que si se cuestionan los ejes sugeridos por las autoras no se pueden retener aquellos aspectos que ellas mismas consideran de importancia sustancial. As, por ejemplo, por un lado, objetar la idea de sistema sera desconocer las premisas materiales de la produccin industrial de la cultural y, por otro, lo que generalmente se atribuye como concepcin de la manipulacin a Frankfrt es ms deudor de la llamada teora de la dependencia.14 Aos ms tarde, en 1992, Armand Mattelart -que aunque no es latinoamericano, ha sido un importante referente del desarrollo del campo en Amrica Latina- esgrima la misma lnea argumentar para reprobar, en parte, lo que Horkheimer y Adorno sostenan. En especial nos resulta significativo destacar el inicio de la siguiente cita, cuya tesis es objetable: La unin que establecen entre la tecnologa, la cultura y el poder y la economa no se analiza en s: slo est ah para aclarar lo que consideran como la degradacin del papel filosfico-existencial de la cultura como experiencia autntica. (...) La nocin de industria cultural sirve, pues, de contraste a una cierta sacralizacin del arte y de la alta cultura, ms que a elucidar la industrializacin de la cultura y, no digamos, su internacionalizacin. De ah que resulte una tesis abusivamente generalizante (A. Mattelart, 1996. 271). El clima o nimo hacia la teora crtica que ganaba terreno indicaba la no conveniencia de sus presupuestos, su agotamiento. Quien puso nfasis en ello y quiz con ms xito del deseado fue Jess Martn Barbero, paradjicamente, cuando lo que intentaba hacer era renovar las posibilidades de la crtica. Ya a principios de los ochenta, en un artculo titulado Memoria narrativa e industria cultural, publicado en Comunicacin y cultura, Martn Barbero sostena que la cultura de masa sola ser enfocada desde el modelo culto. Siguiendo a Mattelart y Piemme, sugiere que Adorno y Horkheimer atacaran a la cultura de masas porque atentaba contra cierta sacralizacin del arte. Es decir que mirada desde el modelo culto la cultura de masa tiende a ser vista nicamente como el resultado del proceso de industrializacin mercantil (...) impidiendo as comprender y plantearse los efectos estructurales del capitalismo sobre la cultura. (J. Martn Barbero, 1983: 60)15 La contundencia del juicio no deja de ser sorprendente en tanto vuelve a ser enfatizado al momento de abordar la problemtica de la recepcin especialmente entre los sectores populares y concluir que las estticas aristocrticas han visto en el goce algo de lo cual sospechar. Es ms, para Adorno y dems compaeros de la Escuela de Francfurt, la verdadera lectura empieza all donde termina el goce. Quiz esa negatividad tenga no poco que ver con su pesimismo apocalptico y su incapacidad para atisbar las contradicciones que atraviesa la cultura de masa (Ibidem: 66). En este sentido, cabe recordar que en los aos 60 sera clave la aparicin del libro de Umberto Eco Apocalpticos e integrados, ya que esa dicotoma se constituy (e incluso sigue operando) como una de las claves de acceso -tambin esquematizada, ms all de Eco- a las perspectivas de anlisis de la cultura contempornea, en especial en relacin a los medios de comunicacin. La
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Esto no quiere decir que en Dialctica del Iluminismo no se incluya un concepto de manipulacin, pero su complejidad y el horizonte filosfico en el que es desarrollado, dista mucho de lo que se entenda en los setenta como manipulacin a partir de las atribuciones sobre la sociedad que dara la propiedad de los medios masivos. 15 El destacado es nuestro.

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idea de pesimismo apocalptico aparenta tener un parentesco con ella. La atribucin a priori de un carcter globalmente apocalptico y pesimista para referirse al pensamiento de la Escuela de Frankfurt ha terminado por obturar la posibilidad de distinguir momentos especficos de sus reflexiones e investigaciones y de acceder a las razones y argumentos que le han dado sentido a la idea de negatividad, ampliamente rechazada sin rebatir sus fundamentos. A su vez, el tratamiento unitario del conjunto de pensadores,16 aspecto que la no muy acertada denominacin escuela estimula, tambin ha desconocido diferencias y matices significativos. El remate de esta posicin fue dado en el libro de Martn Barbero, De los medios a las mediaciones. Comunicacin, cultura y hegemona (1987), que constituy una instancia de sntesis de mucho de lo que se vena desarrollando en el campo. Quiz este haya sido uno de los textos ms ledos entre quienes se interesan por estudiar la comunicacin en Amrica Latina e, indudablemente, su publicacin fue una importante puesta al da y un programa de posibles nuevos itinerarios. Pero no sera desacertado decir que el mismo, que constitua un importante punto de partida, ms que generar debate pas a ser casi inobjetable, y no slo en torno al asunto que nos convoca En una variada revisin terica que atraviesa diferentes posiciones, Martn Barbero llega a Frankfurt con la idea de una fuerte implicacin con Amrica Latina, tanto en el debate de la escuela, como en un debate con ella. A pesar de considerarla menos permeable al uso instrumentalista de otras perspectivas de izquierda, su lectura dice tener un innegable sabor a ajuste de cuentas, sobre todo con el pensamiento de Adorno, que es el que ha tenido entre nosotros mayor penetracin y continuidad (J. Martn Barbero, 1987. 49). Lo que le objeta a Adorno y Horkheimer no deja de estar a tono con lo que sostenan Piccini y Nethol, llegando a asociar a Adorno con los aspectos ms reaccionarios de Ortega y Gasset en una exposicin de la Teora esttica que en la seleccin de citas y sus cortes revela una estrategia de lectura cuyo objetivo es atribuirle, unilateral y globalmente, un carcter aristocrtico. A partir de all la alternativa para Martn Barbero est en los textos de Walter Benjamin. A diferencia de otros comentaristas latinoamericanos, no reduce a Benjamin a su trabajo sobre la obra de arte en la era de la reproductibilidad tcnica, si bien pone nfasis en l. Estn presentes adems la idea de experiencia, las transformaciones de la vida urbana, etc. Lo que s hace es distinguir tanto a Benjamin de Adorno y la Escuela de Frankfurt que la lectura deja de lado las posibles y productivas conexiones existentes, especialmente, entre el pensamiento de Benjamin y el de Adorno con sus debates incluidos. El debate de fondo entre ambos queda, en Martn Barbero, en una suerte de dicotoma sin puentes. Pero uno de los ejes centrales que da sentido a la lectura es sostener que con Adorno lo popular se vuelve impensable y esta posibilidad reside en Benjamin. El comentario no merecera objeciones, salvo que la bsqueda de una teora sobre las culturas populares en Adorno es un emprendimiento que, de entrada, no tentara a nadie.17 Sobre este punto nos permitimos una digresin. Cuando en los aos ochenta se revisaron las miradas sobre lo popular, en especial sobre los formas en que los sectores subalternos se vinculan con la cultura de masas, reaparecan ocultos tras mediaciones, identidades, tcticas y lecturas activas, supuestos y aproximaciones similares a los estudios sobre usos y gratificaciones de la sociologa norteamericana contra la cual una dcada antes se haba combatido; y no slo se eso, se
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"Entre La dialctica de la razn, obra de Adorno y Horkheimer, en la que se integra el captulo sobre la produccin industrial de los bienes culturales, y El hombre unidimensional de Marcuse, se manifiesta la profunda coherencia de una escuela de pensamiento que critica un mundo en el que la instrumentalizacin de las cosas acaba siendo la de los individuos." (A. Mattelart, 1997: 56-57) 17 Habra que oponer a esto un proceder" que Benjamin y Adorno compartan: no se trata de poner en juego un terna" ajeno a las propias reflexiones sino, en todo caso, de hacer un trabajo con lo propios materiales tericos que se analizan y desde all hacer visible sus lmites. Si se trata de descubrir "algo" que se sabe no est en el pensamiento de algn autor, no demandar demasiado esfuerzo sealar su ausencia.

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haba proclamado una victoria sobre ella. A su vez, resulta errado atribuir un desconocimiento por parte de los frankfurtianos de que existen satisfaccin y goce en torno a los consumos culturales; lo que ellos hacan eran denunciar no slo la falsedad de los modos de solucin de las necesidades individuales y colectivas sino tambin los mecanismos a travs de los cuales esas necesidades eran modeladas por la misma racionalidad que despus iba- a darles una satisfaccin tramposa. Pero lo central en su eje de lectura pasa por otra cuestin. Es la estrategia que propone como hiptesis el alto impacto y continuidad del pensamiento de Adorno entre nosotros. Aunque, ahora bien, a confesin de parte, relevo de pruebas. Cuando en otro trabajo18 el propio Martn Barbero expone la configuracin de las principales temticas y conceptos que fueron configurando aspectos del campo en los aos setenta, en ningn momento da cuenta de la presencia de Adorno. S ha estado en esa dcada, y muy presente, la inquietud por las culturas populares que el alto impacto del pensamiento adorniano deba estar, al mismo tiempo, obturando. Quiz este juicio hecho sobre el texto de Martn Barbero pueda resultar injusto. Sin embargo, el ajuste de cuenta deba hacerse con aquello que los propios latinoamericanos haban pensado, para sealar los lmites y posibilidades que se abran a partir de ciertos nudos problemticos de la historia intelectual. En el campo de la comunicacin, en los aos ochenta, los investigadores inclinaron la balanza hacia Benjamn, si bien la Escuela de Frankfurt sigue considerndose una perspectiva bsica del campo aunque ya sin vigencia. Tambin el merecido reconocimiento de la figura trgica dio lugar la continuidad de su traduccin al castellano y el portugus como tambin a ensayos, homenajes, seminarios y suplementos culturales cuyo abordaje detallado merecera un apartado especfico. Slo a modo de ejemplo se pueden mencionar en Argentina a la revista Babel y La ciudad futura y los suplementos culturales de los diarios Clarn, Pgna/12 y Sur, que incluso aportaron alguna traduccin de textos breves. Tambin se puede mencionar el seminario promovido en Brasil por el Instituto Gethe de Sao Paulo en 1990 (Siete preguntas a Walter Benjamin) publicado luego como dossier en la revista de la USP (n 15) y el organizado por la sede Buenos Aires del mismo instituto en 1992 en Argentina, reproducido en Sobre Walter Benjamin. Vanguardias, historia, esttica y literatura. Una visin latinoamericana (1993). En ambas oportunidades participaron especialistas latinoamericanos y europeos de reconocida trayectoria.19 Ahora bien, ms all de esto, si existi en los setenta cierta vulgata en torno a Adorno y Horkheimer, en los ochenta y los noventa tambin circula una vulgata del pensamiento de Benjamin, ms all de las destacables excepciones. Entre los estudiosos de la comunicacin, La obra de arte en la era de su reproduccin tcnica (y algunos otros textos como, por ejemplo, Breve historia de la fotografa suele ser a la obra de Benjamn lo que Iluminisino como mistificacin de masa a la de Horkheimer y Adorno. Difcilmente se ponga nfasis en las Tesis de filosofa de la historia que, en algn sentido, quiz nos acercaran de nuevo, peligrosamente, a la Dialctica del Iluminismo y el conjunto de problemas que ms all de los debates y tensiones, de nuestro acuerdo o no con las diferentes posiciones, dan cuenta de que la importancia de Benjamin, Adorno, Horkheimer, Marcuse o Lwenthal, radica no tanto en sus aciertos o errores (ambos estn presentes en todos ellos) sino en sealar un conjunto de problemas (muchos de ellos apremiantes) y de modos del pensamiento que merecen ser considerados por la reflexin terica, ms an cuando pretende tener carcter de crtica, y evitar prohibirse la imaginacin.

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Nos referimos al captulo "Lugar de partida: El debate latinoamericano en el inicio de los aos setenta en Procesos de comunicacin y matrices de cultura (1990). 19 Para un panorama ms detallado de la recepcin de Benjamin en Argentina, Chile y Brasil, remitimos a los trabajos ya citados de Wamba Gavia, Morales y Pressler, respectivamente, incluidos en AA.VV. Sobre Walter Benjamin (1993).

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