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CONSTITUCIN APOSTLICA "LAUDIS CANTICUM" CON LA QUE SE PROMULGA EL OFICIO DIVINO REFORMADO POR MANDATO DEL CONCILIO ECUMNICO

VATICANO II PABLO OBISPO SIERVO DE LOS SIERVOS DE DIOS PARA PERPETUA MEMORIA
El cntico de alabanza que resuena eternamente en las moradas celestiales y que Jesucristo, sumo Sacerdote, introdujo en este destierro ha sido continuado fiel y constantemente por la Iglesia, con una maravillosa variedad de formas. a iturgia de las !oras se desarroll" poco a poco hasta convertirse en oraci"n de la Iglesia local, de modo que, en tiempos y lugares establecidos, y bajo la presidencia del sacerdote, vino a ser como un complemento necesario del acto perfecto de culto divino que es el sacrificio eucar#stico, el cual se e$tiende as# y se difunde a todos los momentos de la vida de los hombres. El libro del %ficio divino, incrementado gradualmente por numerosas a&adiduras en el correr de los tiempos, se convirti" en instrumento apropiado para la acci"n sagrada a la que estaba destinado. Sin embargo, toda vez que en las diversas 'pocas hist"ricas se introdujeron modificaciones notables en las celebraciones lit(rgicas, entre las cuales hay que enumerar los cambios efectuados en la celebraci"n del %ficio )ivino, no debe maravillarnos que el libro mismo, llamado en otro tiempo *reviario, fuera adaptado a formas muy diversas, que afectaban a veces a puntos esenciales de su estructura. El +oncilio ,ridentino, por falta de tiempo, no consigui" terminar la reforma del *reviario, y confi" el encargo de ello a la Sede -post"lica. El *reviario romano, promulgado por nuestro predecesor San .#o / en 0123, reafirm", sobre todo, de acuerdo con el com(n y ardiente deseo, la uniformidad de la oraci"n can"nica, que hab#a deca#do en aquel tiempo en la Iglesia latina. En los siglos posteriores, fueron introducidas diversas innovaciones por los sumos pont#fices Si$to /, +lemente /III, 4rbano /III, +lemente 5I y otros. San .#o 5, en el a&o 0600, hizo publicar un nuevo *reviario, preparado a requerimiento suyo. 7establecida la antigua costumbre de recitar cada semana los ciento cincuenta salmos, se renov" totalmente la disposici"n del Salterio, se suprimi" toda repetici"n y se ofreci" la posibilidad de cambiar el Salterio ferial y el ciclo de la lectura b#blica correspondiente con los %ficios de los santos. -dems, el %ficio dominical fue valorizado y ampliado de modo que prevaleciera, la mayor#a de las veces, sobre las fiestas de los santos. ,odo el trabajo de la reforma lit(rgica fue reanudado por .#o 5II. El concedi" que la nueva versi"n del Salterio, preparada por el pontificio Instituto b#blico, pudiera usarse tanto en la recitaci"n privada como en la p(blica8 y, constituida en el a&o 069: una comisi"n especial, le encarg" que estudiase el tema del *reviario. Sobre esta cuesti"n, a partir del a&o 0611, fueron consultados los obispos de todo el mundo. Se comenz" a disfrutar de los frutos de tan cuidadoso trabajo con el decreto sobre la simplificaci"n de las r(bricas, del ;< de marzo de 0611, y con las normas sobre el *reviario que Juan 55III public" en el +"digo de r(bricas de 062=. .ero se hab#a atendido as# solamente a una parte de la reforma lit(rgica, y el mismo Sumo .ont#fice Juan 55III consideraba que los grandes principios puestos como fundamento de la liturgia ten#an necesidad de un estudio ms profundo. .or ello confi" tal encargo al +oncilio /aticano II, que, entonces, hab#a sido convocado por 'l. > as#, el +oncilio trat" de la liturgia en general y de la oraci"n de las !oras en particular con tanta

abundancia y conocimiento de causa, con tanta piedad y competencia, que dif#cilmente se podr#a encontrar algo semejante en toda la historia de la Iglesia. )urante el desarrollo del +oncilio, fue ya nuestra preocupaci"n que, una vez promulgada la +onstituci"n sobre la sagrada liturgia, sus disposiciones fueran inmediatamente llevadas a la prctica. .or este motivo, en el mismo ?+onsejo para la puesta en prctica de la +onstituci"n sobre la sagrada liturgia@, instituido por Aos, se cre" un grupo especial, que ha trabajado durante siete a&os con gran diligencia e inter's en la preparaci"n del nuevo libro de la iturgia de las !oras, sirvi'ndose de la aportaci"n de los doctos y e$pertos en materia lit(rgica, teol"gica, espiritual y pastoral. )espu's de haber consultado al episcopado universal y a numerosos pastores de almas, a religiosos y laicos, el citado +onsejo, como igualmente el S#nodo de los %bispos, reunido en 062:, aprobaron los principios y la estructura de toda la obra y de cada una de sus partes. Es conveniente e$poner ahora, de forma detallada, lo que concierne a la nueva ordenaci"n de la iturgia de las !oras y a sus motivaciones. 0. +omo se pide en la constituci"n Sacrosanctum +oncilium, se han tenido en cuenta las condiciones en las que actualmente se encuentran los sacerdotes comprometidos en el apostolado. ,oda vez que el %ficio es oraci"n de todo el pueblo de )ios, ha sido dispuesto y preparado de suerte que puedan participar en 'l no solamente los cl'rigos, sino tambi'n los religiosos y los mismos laicos. Introduciendo diversas formas de celebraci"n, se ha querido dar una respuesta a las e$igencias espec#ficas de personas de diverso orden y condici"nB la oraci"n puede adaptarse a las diversas comunidades que celebran la iturgia de las !oras, de acuerdo con su condici"n y vocaci"n. ;. a iturgia de las !oras es santificaci"n de la jornada8 por tanto, el orden de la oraci"n ha sido renovado de suerte que las !oras can"nicas puedan adaptarse ms fcilmente a las diversas horas del d#a, teniendo en cuenta las condiciones en las que se desarrolla la vida humana de nuestra 'poca. .or esto, ha sido suprimida la !ora de .rima. - las audes y a las /#speras, como partes fundamentales de todo el %ficio, se les ha dado la m$ima importancia, ya que son, por su propia #ndole, la verdadera oraci"n de la ma&ana y de la tarde. El %ficio de lectura, si bien conserva su nota caracter#stica de oraci"n nocturna para aquellos que celebran las vigilias, puede adaptarse a cualquier hora del d#a. En lo que concierne a las dems !oras, la !ora intermedia %ficio de lectura y se ha dispuesto de suerte que quien escoge una sola de las !oras de ,ercia, Se$ta y Aona pueda adaptarla al momento del d#a en el que la celebra y no omita parte alguna del Salterio distribuido en las diversas semanas. <. - fin de que, en la celebraci"n del %ficio, la mente est' de acuerdo ms fcilmente con la voz, y la iturgia de las !oras sea verdaderamente ?fuente de piedad y alimento para la oraci"n personal@C0D, en el nuevo libro de las !oras la parte de oraci"n fijada para cada d#a ha sido reducida un tanto, mientras ha sido aumentada notablemente la variedad de los te$tos, y se han introducido diversas ayudas para la meditaci"n de los salmosB tales son los t#tulos, las ant#fonas, las oraciones slmicas, los momentos de silencio que podrn introducirse oportunamente. 9. Seg(n las normas publicadas por el +oncilioC;D el Salterio, suprimido el ciclo semanal, queda distribuido en cuatro semanas, y se adopta la nueva versi"n latina preparada por la comisi"n para la edici"n de la nueva /ulgata de la *iblia, constituida por Aos. En esta nueva distribuci"n del Salterio han sido omitidos unos pocos salmos y algunos vers#culos que conten#an e$presiones de cierta dureza, teniendo presentes las dificultades que pueden encontrarse, principalmente en la celebraci"n hecha en lengua vulgar. - las audes de la ma&ana, para aumentar su riqueza espiritual, han sido a&adidos cnticos nuevos, tomados de los libros del -ntiguo ,estamento, mientras que otros cnticos del Auevo ,estamento, como perlas preciosas, adornan la celebraci"n de las /#speras.

1. El tesoro de la .alabra de )ios entra ms abundantemente en la nueva ordenaci"n de las lecturas de la Sagrada Escritura, ordenaci"n que se ha dispuesto de manera que se corresponda con la de las lecturas de la misa. as per#copas presentan en su conjunto una cierta unidad temtica, y han sido seleccionadas de modo que reproduzcan, a lo largo del a&o, los momentos culminantes de la historia de la salvaci"n. 2. a lectura cotidiana de las obras de los santos .adres y de los escritores eclesisticos, dispuesta seg(n los decretos del +oncilio ecum'nico, presenta los mejores escritos de los autores cristianos, en particular de los .adres de la Iglesia. -dems, para ofrecer en medida ms abundante las riquezas espirituales de estos escritores, ser preparado otro leccionario facultativo, del que podrn obtenerse frutos ms copiosos. :. )e los te$tos de la iturgia de las !oras ha sido eliminado todo lo que no responde a la verdad hist"rica8 igualmente, las lecturas, especialmente las hagiogrficas, han sido revisadas a fin de e$poner y colocar en su justa luz la fisonom#a espiritual y el papel ejercido por cada santo en la vida de la Iglesia. 3. - las audes de la ma&ana han sido a&adidas unas preces, con las cuales se quiere consagrar la jornada y el comienzo del trabajo cotidiano. En las /#speras, se hace una breve oraci"n de s(plica, estructurada como la oraci"n universal. -l t'rmino de las preces, ha sido restablecida la oraci"n dominical. )e este modo, teniendo en cuenta el rezo que se hace de ella en la misa, queda restablecido en nuestra 'poca el uso de la Iglesia antigua de recitar esta oraci"n tres veces al d#a. 7enovada, pues, y restaurada totalmente la oraci"n de la santa Iglesia, seg(n la antiqu#sima tradici"n y habida cuenta de las necesidades de nuestra 'poca, es verdaderamente deseable que la iturgia de las !oras penetre, anime y oriente profundamente toda la oraci"n cristiana, se convierta en su e$presi"n y alimente con eficacia la vida espiritual del pueblo de )ios. .or esto, confiamos mucho en que se despierte la conciencia de aquella oraci"n que debe realizarse ?sin interrupci"n@C<D, tal como nuestro Se&or Jesucristo ha ordenado a su Iglesia. )e hecho, el libro de la iturgia de las !oras, dividido por tiempos apropiados, est destinado a sostenerla continuamente y ayudarla. a misma celebraci"n, especialmente cuando una comunidad se re(ne por este motivo, manifiesta la verdadera naturaleza de la Iglesia en oraci"n, y aparece como su se&al maravillosa. a oraci"n cristiana es, ante todo, oraci"n de toda la familia humana, que en +risto se asociaC9D. En esta plegaria participa cada uno, pero es propia de todo el cuerpo8 por ello e$presa la voz de la amada Esposa de +risto, los deseos y votos de todo el pueblo cristiano, las s(plicas y peticiones por las necesidades de todos los hombres. Esta oraci"n recibe su unidad del coraz"n de +risto. Euiso, en efecto, nuestro 7edentor ?que la vida iniciada en el cuerpo mortal, con sus oraciones y su sacrificio, continuase durante los siglos en su cuerpo m#stico, que es la Iglesia@ C1D8 de donde se sigue que la oraci"n de la Iglesia es ?oraci"n que +risto, unido a su cuerpo, eleva al .adre@C2D. Es necesario, pues, que, mientras celebramos el %ficio, reconozcamos en +risto nuestras propias voces y reconozcamos tambi'n su voz en nosotrosC:D. - fin de que brille ms claramente esta caracter#stica de nuestra oraci"n, es necesario que florezca de nuevo en todos ?aquel suave y vivo conocimiento de la Sagrada EscrituranC3D que respira la iturgia de las !oras, de suerte que la Sagrada Escritura se convierta realmente en la fuente Sobre todo, la oraci"n de los salmos, que sigue de cerca y proclama la acci"n de )ios en la historia de la salvaci"n, debe ser tomada con renovado amor por el pueblo de )ios, lo que se realizar ms fcilmente si se promueve con diligencia entre el clero un conocimiento ms profundo de los salmos, seg(n el sentido con que se cantan en la sagrada liturgia, y si se hace part#cipe de ello a todos los fieles con una catequesis oportuna. a lectura ms abundante de la Sagrada Escritura, no s"lo en la misa, sino tambi'n en la nueva iturgia de las !oras, har, ciertamente, que la historia de la salvaci"n se conmemore sin interrupci"n y se anuncie eficazmente su continuaci"n en la vida de los hombres.

.uesto que la vida de +risto en su cuerpo m#stico perfecciona y eleva tambi'n la vida propia o personal de todo fiel, debe rechazarse cualquier oposici"n entre la oraci"n de la Iglesia y la oraci"n personal8 e incluso deben ser reforzadas e incrementadas sus mutuas relaciones. a meditaci"n debe encontrar un alimento continuo en las lecturas, en los salmos y en las dems partes de la iturgia de las !oras. El mismo rezo del %ficio debe adaptarse, en la medida de lo posible, a las necesidades de una oraci"n viva y personal, por el hecho, previsto en la %rdenaci"n general, que deben escogerse tiempos, modos y formas de celebraci"n que responden mejor a las situaciones espirituales de los que oran. +uando la oraci"n del %ficio se convierte en verdadera oraci"n personal, entonces se manifiestan mejor los lazos que unen entre s# a la liturgia y a toda la vida cristiana. a vida entera de los fieles, durante cada una de las horas del d#a y de la noche, constituye como una leitourgia, mediante la cual ellos se ofrecen en servicio de amor a )ios y a los hombres, adhiri'ndose a la acci"n de +risto, que con su vida entre nosotros y el ofrecimiento de s# mismo ha santificado la vida de todos los hombres. a iturgia de las !oras e$presa con claridad y confirma con eficacia esta profunda verdad inherente a la vida cristiana. .or esto, el rezo de las !oras es propuesto a todos los f#eles, incluso a aquellos que legalmente no estn obligados a 'l. -quellos, sin embargo, que han recibido de la Iglesia el mandato de celebrar la iturgia de las !oras deben seguir todos los d#as escrupulosamente el curso de la plegaria haci'ndolo coincidir, en la medida de lo posible, con el tiempo verdadero de cada una de las horas8 den la debida importancia, en primer lugar, a las audes de la ma&ana y a las /#speras. -l celebrar el %ficio )ivino, aquellos que por el orden sagrado recibido estn destinados a ser de forma particular la se&al de +risto sacerdote, y aquellos que con los votos de la profesi"n religiosa se han consagrado al servicio de )ios y de la Iglesia de manera especial, no se sientan obligados (nicamente por una ley a observar, sino, ms bien, por la reconocida e intr#nseca importancia de la oraci"n y de su utilidad pastoral y asc'tica. Es muy deseable que la oraci"n p(blica de la Iglesia brote de una general renovaci"n espiritual y de la comprobada necesidad intr#nseca de todo el cuerpo de la Iglesia, la cual, a semejanza de su cabeza, no puede ser presentada sino como Iglesia en oraci"n. .or medio del nuevo libro de la iturgia de las !oras, que ahora, en virtud de nuestra autoridad apost"lica, establecemos, aprobamos y promulgamos, resuene cada vez ms espl'ndida y hermosa la alabanza divina en la Iglesia de nuestro tiempo8 que esta alabanza se una a la que los santos y los ngeles hacen sonar en las moradas celestiales y, aumentando su perfecci"n en los d#as de este destierro terreno, se apro$ime cada vez ms a aquella alabanza plena que eternamente se tributa ?al que se sienta en el trono y al +ordero@C6D. Establecemos, pues, que este nuevo libro de la iturgia de las !oras pueda ser empleado inmediatamente despu's de su publicaci"n. +orrer a cargo de las +onferencias Episcopales hacer preparar las ediciones en las lenguas nacionales y, tras la aprobaci"n o confirmaci"n de la Santa Sede, fijar el d#a en que las versiones puedan o deban comenzar a utilizarse, tanto en su totalidad como parcialmente. )esde el d#a en que ser obligatorio utilizar estas versiones para las celebraciones en lengua vulgar, incluso aquellos que contin(en utilizando la lengua latina debern servirse (nicamente del te$to renovado de la iturgia de las !oras. -quellos que, por su edad avanzada u otros motivos particulares, encontrasen graves dificultades en el empleo del nuevo rito, con el permiso del propio %rdinario, y solamente en el rezo individual, podrn conservar en todo o en parte el uso del anterior *reviario romano. Eueremos, adems, que cuanto hemos establecido y prescrito tenga fuerza y eficacia ahora y en el futuro, sin que obsten, si fuere el caso, las constituciones y ordenaciones apost"licas emanadas de nuestros predecesores, o cualquier otra prescripci"n, incluso digna de especial menci"n y derogaci"n. )ado en 7oma, junto a San .edro, el d#a 0 de noviembre, solemnidad de ,odos los santos, del a&o 06:=, octavo de nuestro pontificado. .-* % ... /I

C0D +oncilio /aticano II, +onstituci"n Sacrosanctum +oncilium, sobre la sagrada liturgia, nm. 6= C;D +oncilio /aticano II, +onstituci"n Sacrosanctum +oncilium, sobre la sagrada liturgia, nm. 60 C<D +f. c 03, 08 ;0, <28 0, 1, 0:8 Ef 2, 03. C9D +f. +oncilio /aticano II. +onstituci"n Sacrosanctum +oncilium, sobre la sagrada liturgia, n. 3<. C1D .o 5II, Encclica Fediator )ei, ;= de noviembre de 069:, nm. ;B --S <6 G069:H, p. 1;; C2D +oncilio /aticano II, +onstituci"n Sacrosanctum +oncilium, sobre la sagrada liturgia, nm. 39 C:D +f. S. -gustn +omentarios sobre los salmos, 31, 0 C3D +oncilio /aticano II, +onstituci"n Sacrosanctum +oncilium, sobre la sagrada liturgia, nm. ;9 C6D +f. -p. 1,0<

ORDENACION GENERAL DE LA LITURGIA DE LAS HORAS


+-.I,4 % IB IF.%7,-A+I- )E I,47JI- )E -S !%7-S 4 %KI+I%

)I/IA% EA - /I)- )E - IJ ESIo I. - %7-+ILA )E +7IS,% o Cristo intercesor ante el Padre

II. - %7-+ILA )E - IJ ESI El mandato de orar La Iglesia contina la oracin de Cristo La accin del Espritu Santo Carcter comunitario de la oracin

III. - I,47JI- )E -S !%7-S Consagracin del tiempo Relacin entre la Liturgia de las Horas y la Eucarista Funcin sacerdotal de Cristo en la Liturgia de las Horas La santificacin umana !la"an#a a $ios en unin con la Iglesia del cielo Splica a intercesin Cum"re y fuente de la accin pastoral %ue la mente concuerde con la &o#

I/. %S E4E +E E*7-A - I,47JI- )E -S !%7-S La cele"racin en comn El mandato de cele"rar la Liturgia de las Horas Estructura de la cele"racin' - S-A,IKI+-+ILA )E )I- FE)I-A,E -S )IS,IA,-S

+-.I,4 % IIB

!%7-S I,M7JI+-S o o o I. - IA,7%)4++ILA - ,%)% E %KI+I% II. -S -4)ES )E - F-N-A- > -S /IS.E7-S III. E %KI+I% )E E+,47-

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I/. -S /IJI I-S /. ,E7+I-, SE5,-, A%A-B - !%7- IA,E7FE)I/I. -S +%F. E,-S /II. F%)% )E 4AI7, SEJMA - %.%7,4AI)-), -S !%7-S )E %KI+I% +%A - FIS-, = *IEA EA,7E SI

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Escritura en el )ficio de lectura o /II. Las lecturas "re&es E+,47- )E %S .-)7ES > )E %S ES+7I,%7ES

E+ ESIOS,I+%S o o o o /III. - E+,47- !-JI%J7OKI+I5. %S 7ES.%AS%7I%S 5 %S !IFA%S > %,7%S +-A,I+%S A% *I* I+%S 5I. -S .7E+ES, E .-)7EA4ES,7%, %7-+ILA

+%A+ 4SI/ Las preces o intercesiones en las Laudes y *speras o El Padrenuestro la oracin conclusi&a

5II. E SI EA+I% S-J7-)%

+-.I,4 % I/B -S )I/E7S-S +E E*7-+I%AES - % -7J% )E -N% o I. - +E E*7-+I%A )E %S FIS,E7I%S )E SEN%7

El domingo El triduo pascual El tiempo pascual La +ati&idad del Se,or )tras solemnidades y fiestas del Se,or

II. -S +E E*7-+I%AES )E %S S-A,%S 0. +"mo se ha de ordenar el %ficio en las solemnidades ;. Estructuraci"n del %ficio en las fiestas <. Estructuraci"n del %ficio en las memorias de los Santos las memorias -ue tienen lugar en das ordinarios Las memorias -ue tienen lugar en un tiempo pri&ilegiado Conmemoracin de Santa .ara en s"ado

III. E +- EA)-7I% E4E SE !- )E SEJ4I7 > - K-+4 ,-) )E E EJI7 - JMA %KI+I% % - J4A- )E S4S .-7,ES El calendario -ue se a de seguir La facultad de elegir algn )ficio La facultad de elegir algunos formularios %S 7I,%S E4E SE !-A )E %*SE7/-7 EA -

+-.I,4 % /B

+E E*7-+ILA +%F4AI,-7Io o I. %S )I/E7S%S %KI+I%S E4E SE !-A )E )ESEF.EN-7 II. E +-A,% EA E %KI+I%

CAPTULO I IMPORTANCIA DE LA LITURGIA DE LAS HORAS U OFICIO DIVINO EN LA VIDA DE LA IGLESIA


0. a oraci"n p(blica y comunitaria del pueblo de )ios figura con raz"n entre los principales cometidos de la Iglesia. >a en sus comienzos, los bautizados Pperseveraban en o#r la ense&anza de los -p"stoles y en la uni"n, en la fracci"n del pan y en la

oraci"nP G-ct. ;,9;H. .or lo dems, la oraci"n unnime de la comunidad cristiana es atestiguada muchas veces en los !echos de los -p"stoles... ,estimonios de la primitiva Iglesia ponen de manifiesto que cada uno de los fieles sol#a dedicarse individualmente a la oraci"n a determinadas horas. En diversas regiones se estableci" luego la costumbre de destinar algunos tiempos especiales a la oraci"n com(n, como la (ltima hora del d#a, cuando se hace noche y se enciende la lmpara, o la primera, cuando la noche se disipa con la luz del sol. -ndando el tiempo se lleg" a santificar con la oraci"n com(n tambi'n las restantes horas, que los .adres ve#an claramente aludidas en los !echos de los -p"stoles. -ll# aparecen los disc#pulos congregados a la Phora terciaP. El .r#ncipe de los -p"stoles Psubi" a la terraza para orar hacia la hora se$taP G0=, 6H8 P.edro... y Juan sub#an al templo a la hora de oraci"n, que era la noriaP G<, lH8 Phacia media noche, .ablo y Silas, puestos en oraci"n, alababan a )iosP G02,;1H. ;. ,ales oraciones realizadas en com(n poco a poco se iban configurando como un conjunto definido de !oras. Esta iturgia de las !oras u %ficio )ivino, enriquecida tambi'n con lecturas, es a 'l. principalmente oraci"n de alabanza y de s(plica, y ciertamente oraci"n que la Iglesia realiza con +risto y que dirige

I. LA ORACIN DE CRISTO Cristo intercesor ante el Padre


<. +uando vino para comunicar a los hombres la vida de )ios el /erbo que procede del .adre como esplendor de su gloria, Pel Sumo sacerdote de la nueva y eterna -lianza +risto Jes(s, al tomar la naturaleza humana, introdujo en este e$ilio terrestre aquel himno que se canta perpetuamente en las moradas celestialesP. < )esde entonces resuena en el coraz"n de +risto la alabanza a )ios con palabras humanas de adoraci"n, propiciaci"n e intercesi"nB todo ello lo present" al .adre, en nombre de los hombres y para bien de todos ellos, el que es pr#ncipe de la nueva humanidad y Fediador ante )ios. 9. El !ijo de )ios, Pque es una sola cosa con el .adreP GJn 0=, <=H, y que al entrar en el mundo dijoB P!e aqu# que vengo, oh )ios, para hacer tu voluntadP G!br 0=, 68 cfr. Jn 2, <3H, se ha dignado ofrecernos ejemplos de su propia oraci"n. En efecto, los Evangelios nos lo presentan much#simas veces en oraci"nB cuando el .adre revela su misi"n, antes del llamamiento de los

-p"stoles, cuando bendice a )ios en la multiplicaci"n de los panes, en la transfiguraci"n. cuando sana al sordo y mudo y cuando resucita a zaro antes de requerir de .edro su confesi"n cuando ense&a a orar a los disc#pulos, cuando los disc#pulos regresan de la misi"n cuando bendice a los ni&os, cuando ora por .edro. Su actividad diaria estaba tan unida con la oraci"n que incluso aparece fluyendo de la misma, como cuando se retiraba al desierto o al monte para orar levantndose muy de ma&ana, o al anochecer, permaneciendo en oraci"n hasta la cuarta vigilia de la noche. ,orn" parte tambi'n, como fundamentalmente se sostiene, en las oraciones p(blicas, tanto en las sinagogas, donde entr" en sbado, Pcomo ten#a por costumbrePQ, corno en el templo, al que llam" casa de oraci"n, y en las oraciones privadas que los israelitas piadosos acostumbraban recitar diariamente. ,ambi'n al comer dirig#a a )ios las tradicionales bendiciones, como e$presamente se narra cuando la multiplicaci"n del pan, en la 4ltima +enas, en la comida de Ema(s, de igual modo recit" el himno con los disc#pulos. !asta el final de su vida, acercndose ya el momento de la .asi"n en la (ltima +ena, en la agon#a y en la cruz, el )ivino Faestro mostr" que era la oraci"n lo que le animaba en el ministerio mesinico y en el trnsito pascual. P!abiendo ofrecido en los d#as de su vida mortal oraciones y s(plicas con poderosos clamores y lgrimas al que era poderoso para salvarlo de la muerte, fue escuchado por su reverencial temorP G!eb 1, :H y con la oblaci"n perfecta del ara de 0; cruz Pperfeccion" para siempre a los santificadosP G!eb 0=, 09H8 y despu's de resucitar de entre los muertos vive para siempre y ruega por nosotros.

II. LA ORACIN DE LA IGLESIA El mandato de orar


1. o que Jes(s .uso por obra nos lo mand" tambi'n hacer a nosotros. Fuchas veces dijo PoradP, PpedidP, Pen mi nombreP, incluso nos proporcion" una f"rmula de plegaria en la llamada oraci"n dominical y advirti" que la oraci"n es necesaria y que debe ser humilde, atenta, perseverante y confiada en la bondad del .adre, pura de intenci"n y concorde con lo que )ios es. os ap"stoles, que frecuentemente nos aportan en las Ep#stolas oraciones sobre todo de alabanza y de acci"n de gracias, tambi'n insisten en la oraci"n asidua a )ios, por medio de Jes(s, en el Esp#ritu Santo, en su eficacia para la santificaci"n, en la oraci"n de alabanza de acci"n de gracias, de peticiones y

de intercesi"n por todos.

La Iglesia contina la oracin de Cristo


2. >a que el hombre proviene todo 'l de )ios, debe reconocer y confesar este dominio de su +reador, como en todos los tiempos hicieron al orar los hombres piadosos. a oraci"n, que se dirige a )ios, ha de establecer cone$i"n con +risto, Se&or de todos los hombres y (nico Fediador, por quien tenemos el (nico acceso a )ios. .ues de tal manera 'l une as# a toda la comunidad humana, que se establece una #ntima uni"n entre la oraci"n de +risto y la de todo el g'nero humano. .ues en +risto y solo en +risto la religi"n del hombre alcanza su valor salv#fico y su fin. :. 4na especial y estrech#sima uni"n se da entre +risto y aquellos hombres a los que 'l ha hecho miembros de su +uerpo, la Iglesia, mediante el sacramento del *autismo. ,odas las riquezas del !ijo se difunden as# de la cabeza a todo el cuerpoB la comunicaci"n del Esp#ritu, la verdad, la vida y la participaci"n de su filiaci"n divina que se hac#a patente en toda su oraci"n mientras estaba en el mundo. ,ambi'n el sacerdocio de +risto es participado por todo el cuerpo celestial, de tal forma que los bautizados, por la regeneraci"n y la unci"n del Esp#ritu Santo, quedan consagrados como templo espiritual y sacerdocio sanioso y son depurados para el culto del Auevo ,estamento que brota no de nuestras energ#as, sino de los m'ritos y donaci"n de +risto. PAo pudo )ios hacer a los hombres un don mayor que el de darles por cabeza a su /erbo, por quien ha fundado todas las cosas, uni'ndolos a 20 como miembros suyos, de forma que el es !ijo de )ios e !ijo del hombre al mismo tiempo, )ios uno con el .adre y hombre con el hombre, y as#, cuando nos dirigimos a )ios con s(plicas, no establecemos separaci"n con el !ijo, y cuando es el cuerpo del !ijo quien ora, no se separa de su cabeza, y el mismo salvador del cuerpo, nuestro Se&or Jesucristo, !ijo de )ios, es el que ora por nosotros, ora en nosotros y es invocado por nosotros. %ra por nosotros como sacerdote nuestro, ora en nosotros por ser nuestra cabeza, es invocado por nosotros como )ios nuestro. 7econozcamos, pues, en 'l nuestras propias voces y reconozcamos tambi'n su voz en nosotrosP En +risto radica, por tanto, la dignidad de la oraci"n cristiana, al participar 'sta de la misma piedad para con el .adre y de la misma oraci"n que el 4nig'nito e$pres" con palabras en su vida terrena y es continuada ahora incesantemente por la Iglesia y por sus miembros en representaci"n de todo el g'nero humano

y para su salvaci"n.

La accin del Espritu Santo


3. a unidad de la Iglesia orante es realizada por el Esp#ritu Santo, que es el mismo en +risto, en la totalidad de la Iglesia y en cada uno de los bautizados. El mismo PEsp#ritu viene en ayuda de nuestra flaquezaP y Paboga por nosotros con gemidos inefablesP G7om. 3 ;2H8 siendo el Esp#ritu del !ijo, nos infunde Pel esp#ritu de adopci"n, por el que clamamosB -bba, .adreP G7om 3, 018 +f Jal 9, 2, 0 +or 0;, <8 Ef 1, 038 Jd ;=H. Ao puede darse, pues oraci"n cristiana sin la acci"n del Esp#ritu Santo, el cual, realizando la unidad de la Iglesia, nos lleva al .adre por medio del !ijo.

Carcter comunitario de la oracin


6. .or tanto, el ejemplo y el mandato de +risto y de los -p"stoles de orar siempre e insistentemente, no han de tomarse como simple norma legal, ya que pertenecen a la esencia #ntima de la Iglesia, la cual, al ser una comunidad, debe manifestar su propia naturaleza comunitaria incluso cuando ora. .or eso, en los !echos de los -p"stoles, donde por vez primera se habla de la comunidad de fieles, aparece 'sta congregada en oraci"n Pcon las mujeres y con Far#a la madre de Jes(s y sus hermanosP G-ct 0, 09H, P a muchedumbre de los que hab#an cre#do ten#an un coraz"n y un, alma solaP G-ct 9, <:H, y esta unanimidad se fundaba en la .alabra de )ios, la comuni"n fraterna, necesaria y la debe oraci"n recomendarse y la la Eucarist#a. realizan los S# bien la oraci"n hecha en oculto y cerrada la puerta que es siempre, miembros de la Iglesia por medio de +risto y en el Esp#ritu Santo, la oraci"n comunitaria encierra una especial dignidad conforme a lo que el mismo +risto manifest"B P)onde estn dos o tres congregados en mi nombre, all# estoy yo en medio de ellosP GFt 03, ;=H.

III. LA LITURGIA DE LAS HORAS Consagracin del tiempo


0=. Kiel y obediente al mandato de +ristoB PEs necesario orar siempre y no desfallecerP G c 03, lH, la Iglesia no cesa un momento en su oraci"n y nos e$horta a nosotros con estas palabrasB P%frezcamos siempre a )ios el sacrificio de alabanza por medio de el GJes(sH G!eb <, 01H. 7esponde al mandato de +risto no s"lo con la celebraci"n eucar#stica, sino tambi'n con otras formas de oraci"n, principalmente con la iturgia de las

!oras, que, conforme a la antigua tradici"n cristiana, tienen como caracter#stica propia la de servir para santificar el curso entero del d#a y de la noche. 00. +onsiguientemente, siendo fin propio de la iturgia de las !oras la santificaci"n del d#a y de todo el esfuerzo humano, se ha llevado a cabo su reforma procurando que en lo posible las !oras respondan de verdad al momento del d#a, y teniendo en cuenta al mismo tiempo las condiciones de la vida actual. .orque Payuda mucho tanto para santificar realmente el d#a como para recitar con fruto espiritual las !oras, que la recitaci"n se tenga en el tiempo ms apro$imado al verdadero tiempo natural de cada !ora can"nica.

Relacin entre la Liturgia de las Horas y la Eucarista


0;. a iturgia de las !oras e$tiendes a los distintos momentos del d#a la alabanza y la acci"n de gracias, as# como el recuerdo de los misterios de la salvaci"n, las s(plicas y el gusto anticipado de la gloria celeste, que se nos ofrecen en el misterio eucar#stico, Pcentro y cumbre de toda la vida de la comunidad cristianaP a celebraci"n eucar#stica halla una preparaci"n magn#fica en la iturgia de las !oras, ya que esta suscita y acrecienta muy bien las disposiciones que son necesarias para celebrar la Eucarist#a, como la fe, la esperanza, la caridad, la devoci"n y el esp#ritu de sacrificio.

Funcin sacerdotal de Cristo en la Liturgia de las Horas


0<. a Pobra de la redenci"n de los hombres y de la perfecta glorificaci"n > de )ios. es realizada por +risto en 'l Esp#ritu Santo por medio de su Iglesia, no s"lo en la celebraci"n de la Eucarist#a y en la administraci"n de los sacramentos, sino tambi'n con preferencia a los modos restantes, cuando se desarrolla la iturgia de las !oras. En ella +risto est presente en la -samblea congregada, en la .alabra de )ios que se proclama y Pcuando la Iglesia suplica y canta salmosP

La santificacin umana
09. a santificaci"n humana y el culto a )ios se dan en la iturgia de las !oras de forma tal que se establece aqu# aquella especie de correspondencia o dilogo entre )ios y los hombres, en que P)ios habla a su pueblo... y el pueblo responde a )ios con el canto y la oraci"nP.

os que participan en la iturgia de las !oras pueden hallar una fuente abundant#sima de santificaci"n en la .alabra de )ios que tiene aqu# principal importancia. En efecto, tanto las lecturas, como los salmos que se cantan en su presencia estn tomados de la Sagrada Escritura y las dems preces, oraciones e himnos estn penetradas de su esp#ritu. .or tanto, no s"lo cuando se lee lo que Pfue escrito para nuestra ense&anzaP G7m01, 9H, sino tambi'n cuando la Iglesia ora y canta, se alimenta la fe de cuantos participan y las mentes se dirigen a )ios presentndole la ofrenda espiritual y recibiendo de 'l su gracia con mayor abundancia.

!la"an#a a $ios en unin con la Iglesia del cielo


01. En la iturgia de las !oras la Iglesia, desempe&ando la funci"n sacerdotal de +risto su cabeza, ofrece a )ios, Psin interrupci"nP el sacrificio de alabanza, es decir, la primicia de los labios que cantan su nombre. Esta oraci"n es Pla voz de la misma Esposa que habla al Esposo8 ms a(nB es la oraci"n de +risto, con su +uerpo, al .adreP P.or tanto, todos aquellos que ejercen esta funci"n, por una parte cumplen la obligaci"n de la Iglesia y por otra participan del alt#simo honor de la Esposa de +risto, ya que, mientras alaban a )ios, estn ante su trono en nombre de la madre Iglesia.P 02. +on la alabanza que a )ios se ofrece en las !oras, la Iglesia canta asocindose al himno de alabanza que perpetuamente resuena en las moradas celestiales8 y sienta ya el sabor de aquella alabanza celestial que resuena de continuo ante el trono de )ios y el +ordero, como Juan la describe en el -pocalipsis. .orque la estrecha uni"n que se da entre nosotros y la iglesia, se lleva a cabo cuando Pcelebramos juntos, con fraterna alegr#a, la alabanza de la )ivina Fajestad y todos los redimidos por la sangre de +risto de toda tribu, lengua, pueblo y naci"n Gcfr. -p 1, 6H, congregados en una misma Iglesia, ensalzamos con un mismo cntico de alabanza al )ios 4no y ,rinoP. Esta liturgia del ciclo casi aparece intuida por los profetas en la victoria del d#a sin ocaso, de la luz sin tinieblas. P>a no ser el sol tu luz en el d#a ni te alumbrar la claridad de la luna8 ser el Se&or tu luz perpetuaP GIs 2=, 06R, +E -p ;0, ;<, ;1H. PSer un d#a (nico, conocido del Se&or, sin d#a ni noche, pues por la noche habr luzP GSac 09, :H. .ero Phasta nosotros ha llegado ya la plenitud de los tiempos Gcfr. 0 +or 0=, 00H y la renovaci"n del mundo est irrevocablemente decretada y empieza a realizarse en cierto modo en el siglo presente.P )e este modo la fe nos ense&a tambi'n el sentido de nuestra vida temporal, a fin de que unidos con todas las criaturas anhelemos la

manifestaci"n de los hijos de )iosP. En la

iturgia de las !oras

proclamamos esta fe, e$presamos y nutrimos esta esperanza, participamos en cierto modo del gozo de la perpetua alabanza y del d#a que no conoce ocaso.

Splica a intercesin
0:. -dems de la alabanza a )ios, la Iglesia e$presa en la iturgia los ofrecimientos y deseos de todos los fieles, ms a(nB se dirige a +risto, y por medi" de 'l al .adre, intercediendo por la salvaci"n del mundo. Ao es s"lo de la Iglesia esta voz, sino tambi'n de +risto, ya que las s(plicas se profieren en nombre de +risto, es decir, Ppor medio de Auestro Se&or JesucristoP y la Iglesia contin(a las plegarias y s(plicas que brotaron de +risto durante su vida mortal y que por lo mismo poseen singular eficacia. .or tanto, la comunidad eclesial ejerce su verdadera funci"n de conducir las almas a +risto no s"lo con la caridad, el ejemplo y los actos de penitencia, sino tambi'n con la oraci"n. Esta incumbencia ata&e principalmente a todos aquellos que han recibido especial mandato para celebrar la iturgia de las !orasB los obispos y presb#teros, que cumplen el deber de orar por su grey y por todo el pueblo de )ios, y los dems ministros sagrados y los religiosos.

Cum"re y fuente de la accin pastoral


03. .or consiguiente, los que tornan parte en la iturgia de las !oras contribuyen de modo misterioso y profundo al crecimiento del pueblo de )ios 8 ya que las tareas apost"licas se ordenan Pa que todos, una vez hechos hijos de )ios por la fe y por el bautismo, se re(nan, alaben a )ios en medio de la Iglesia, participen en el sacrificio y coman la cena del Se&or de este modo los fieles e$presan en su vida y manifiestan a los otros Pel misterio de +risto y la naturaleza aut'ntica de la verdadera Iglesia, que tiene como propiedad el ser... visible y dotada de elementos invisibles, entregada a la acci"n y dada a la contemplaci"n, peregrina. - su vez, las lecturas y oraciones de la iturgia de las !oras constituyen un manantial de vida cristiana. esta se nutre de la mesa de la Sagrada Escritura y de las palabras de los Santos, y se robustece con las plegar#as. .ues s"lo el Se&or, sin el cual nada podemos haceT9, y a quien acudimos con nuestros ruegos, puede dar a nuestras obras la eficacia y el incremento, para que diariamente seamos edificados como morada de )ios en el Esp#ritu, y redoblemos las energ#as para llevar la buena nueva de +risto a los que estn fuera. presente en el mundo y, sin embargo,

%ue la mente concuerde con la &o#


06. .ara que se adue&e de esta oraci"n cada uno de los que en ella participan, para que sea manantial de piedad y de m(ltiples gracias divinas y nutra al mismo tiempo la oraci"n personal y la acci"n apost"lica, conviene que la celebraci"n sea digna, atenta y devota, de forma que la mente concuerde con la voz. Fu'strense todos diligentes en cooperar con la gracia divina, para que 'sta no caiga en el vac#o. *uscando a +risto y penetrando cada vez ms por la oraci"n en su misterios alaben a )ios y eleven s(plicas con los mismos sentimientos con que oraba el )ivino 7edentor.

IV. LOS QUE CELEBRAN LA LITURGIA DE LAS HORAS La cele"racin en comn


;=. a iturgia de las !oras, como las dems acciones lit(rgicas, no es una acci"n privada, sino que pertenece a todo el cuerpo de la Iglesia, lo manifiesta e influye en 'l. Su celebraci"n eclesial alcanza el mayor esplendor, y por lo mismo es recomendable con grado sumo, cuando con su obispo, rodeado de los presb#teros y ministros, la realiza una Iglesia particular, en que verdaderamente est y obra la Iglesia de +risto, que es una, santa, cat"lica y apost"licaP. Esta celebraci"n, incluso, cuando ausente el obispo, la realiza el cabildo de can"nigos u otros presb#teros, t'ngase siempre de forma que, responda de veras a la hora del d#a, y en lo posible con participaci"n del pueblo. o cual vale tambi'n para los cabildos colegiales. ;0. -ll# donde sea posible celebrarn comunitariamente y en la iglesia las !oras principales tambi'n las otras asambleas de fieles, que Pen cierto modo representarn la Iglesia y visible constituida por todo el orbe de la tierraP. Entre ellas ocupan lugar eminente las parroquias, que son como c'lulas de la di"cesis constituidas localmente bajo un pastor que hace las veces del obispo. ;;. .or tanto cuando los fieles son convocados y se. re(nen para la iturgia de las !oras, uniendo sus corazones y sus voces, visibilizan a la Iglesia que celebra el misterio de +risto. ;<. - los que han recibido el orden sagrado o estn provistos de un peculiar mandato can"nicoP, les incumbe convocar a la comunidad y dirigir su oraci"nB Pprocuren que todos los que estn bajo su cuidado vivan unnimes en la oraci"nP. +uiden, por tanto, de invitar a los fieles y de proporcionarles la debida

catequesis para la celebraci"n com(n de las partes principales de la iturgia de las !oras, sobre todo en los domingos y fiestas. Ens'&enles a participar sacando motivos de aut'ntica oraci"n, de forma que logren orar de verdad en la celebraci"n y encucenlos mediante una instrucci"n apropiada hacia la inteligencia cristiana de los salmos, a fin de que gradualmente lleguen a gustar mejor y a hacer ms amplio uso de la oraci"n de la Iglesia. ;9. as comunidades de can"nigos, monjes, monjas y dems religiosos que por 7egla o +onstituciones celebran la iturgia de las !oras en su totalidad o en parte, bien sea con el rito com(n o con un rito particular, representan de modo especial a la Iglesia oranteB reproducen ms de lleno el modelo de la Iglesia, que ataba incesantemente al Se&or con armoniosa voz, y cumplen con el deber Pde cooperarP, principalmente con la oraci"n, Pen la edificaci"n e incremento de todo el cuerpo m#stico de +risto y en bien de las Iglesias particularesPQ o cual ha de decirse principalmente de los que viven consagrados a la vida contemplativa. ;1. os ministros sagrados y todos aquellos cl'rigos que no estn obligados de alg(n modo a la celebraci"n com(n, cuando conviven o celebran reuniones, procuren tener comunitariamente siquiera alguna parte de la iturgia de las

!oras, sobre todo audes a la ma&ana y /#speras por la tarde. ;2. - los religiosos, varones y mujeres, que no estn obligados a la celebraci"n en com(n, as# corno a los miembros de cualquier Instituto de perfecci"n, se les ruega encarecidamente que se re(nan bien sea entre s# o con el pueblo, para celebrar esta iturgia o una parte de la misma. ;:. Se recomienda asimismo a los laicos, dondequiera que se re(nan en asambleas de oraci"n, de apostolado, o por cualquier otro motivo, que reciten el %ficio de la Iglesia, celebrando alguna parte de la iturgia de las !oras. Es conveniente que aprendan, en primer lugar, a adorar al .adre en esp#ritu de verdad. y que se den cuenta de que el culto p(blico y la oraci"n que celebran ata&e a todos los hombres y puede contribuir en considerable medida a la salvaci"n del mundo entero. +onviene finalmente que la familia, que es corno un santuario dom'stico dentro de la Iglesia, no s"lo oro en com(n, sino que adems lo haga recitando algunas partes de la insertada en la Iglesia. iturgia de las !oras, cuando resulte oportuno, con lo que se sentir ms

El mandato de cele"rar la Liturgia de las Horas


;3. - los ministros sagrados se les conf#a de tal modo la iturgia de las !oras que cada uno de ellos habr de celebrarla incluso cuando no participa el pueblo, con las adaptaciones necesarias al caso8 pues la Iglesia los depura para la iturgia de las !oras de forma que al menos ellos aseguren de modo constante el desempe&o de lo que es funci"n de toda la comunidad, y se mantenga en la Iglesia sin interrupci"n la oraci"n de +risto. El obispo, puesto que de modo eminente y visible representa a la persona de +risto y es el gran sacerdote de su grey, de quien en cierto modo se deriva y depende la vida en +risto de los fieles, deber sobresalir por su oraci"n entre todos los miembros de su Iglesia8 su oraci"n en la celebraci"n de las !oras es siempre en nombre de la Iglesia, y a favor de la Iglesia y a 'l encomendada. os presb#teros, unidos al obispo y a todo el presbiterio, que tambi'n act(an de modo especial en lugar de la persona de +risto sacerdote, participan en la misma funci"n, al rogar a )ios por todo el pueblo a ellos encomendado y por el mundo entero. ,odos ellos realizan el ministerio del buen .astor, que ora por los suyos para que tengan vida y para que sean consumados en la unidad. En la iturgia de las !oras que la Iglesia pone en sus manos tratarn de hallar un manantial de piedad y un alimento para su oraci"n persona, pero tambi'n debern nutrir y alentar ah# la acci"n pastoral y misional con la abundancia de la contemplaci"n para gozo de la Iglesia de )ios. ;6. .or consiguiente, los obispos, presb#teros y dems ministros sagrados que han recibido de la Iglesia Gcfr. n. 0:H el mandato de celebrar la del iturgia d#a de que las !oras, de debern recitarlas diariamente en su integridad y, en cuanto sea posible, en los momentos veras correspondan. -nte todo darn la importancia que le es debida a las !oras que vienen a constituir el n(cleo de esta iturgia, es decir las audes de la ma&ana y las /#speras8 y guardarn de no omitirlas si no es por causa grave. !agan con fidelidad el oficio de lecturas, que es principalmente una celebraci"n lit(rgica de la .alabra de )ios8 cumplirn as# cada d#a con el deber, que a ellos les ata&e con particular raz"n, de acoger en sus propios corazones la .alabra de )ios, con lo que crecern en la perfecci"n de disc#pulos F Se&or y saborearn ms a fondo las riquezas de +risto. .ara santificar mejor el d#a #ntegro, tomarn con sumo inter's el recitar la !ora intermedia y las completas con que coronarn en su totalidad el P%pus )eiP y se encomendarn a )ios antes de

acostarse. <=. +onviene much#simo que los diconos permanentes reciten diariamente alguna parte al menos de la iturgia de las !oras, en la medida que determine la +onferencia Episcopal. <0. aH os cabildos catedrales y colegiales deben tener en el coro las partes de la iturgia de las !oras que les estn preceptuadas por derecho com(n o particular. .ero cada uno de los miembros de estos cabildos debern recitar en particular las !oras que recita el cabildo respectivo, adems de aquellas a que est'n obligados bH todos los ministros sagrados iturgia de las as comunidades religiosas obligadas a la

!oras, y cada uno de sus miembros, celebrarn las !oras conforme a sus particulares estatutos, salvo lo que se prescribe en el n. ;6 para cuantos han recibido el %rden sagrado. <;. - las dems comunidades religiosas, y a cada uno de sus miembros, se les e$horta a que, seg(n las diversas circunstancias en que se encuentren, celebren algunas partes de la iturgia de las !oras, que es la oraci"n de la Iglesia y hace de todos los que andan dispersos por el mundo un solo coraz"n y una sola alma. a misma e$hortaci"n se hace tambi'n a los seglares.

Estructura de la cele"racin'
<<. a iturgia de las !oras se rige por sus propias leyes, estructurando de un modo peculiar los diversos elementos que se dan en las dems celebraciones cristianas8 as# est dispuesto que siempre se tenga la salmodia, precedida de un himno8 seguidamente la lectura, breve o ms e$tensa, de la Sagrada Escritura, y finalmente, las preces. iturgia, que ,anto en la celebraci"n comunitaria, como en la recitaci"n a solas, se mantiene la estructura esencial de esta es un coloquio entre )ios y el hombre. Sin embargo, la celebraci"n comunitaria pone ms de manifiesto la #ndole eclesial de la iturgia de las !oras, facilita la participaci"n activa de todos, conforme a la condici"n de cada uno, con el dilogo, la salmodia alternada y otros medios semejantes, y tiene ms en cuenta los diversos g'neros de e$presi"n. )e aqu# el que siempre que pueda tenerse una celebraci"n comunitaria con concurrencia y participaci"n activa de los fieles, haya de preferirse a una celebraci"n a solas y en cierto modo privada. +uando proceda, ser ventajoso, adems, cantar el %ficio en coro y en comunidad, teniendo en cuenta la naturaleza y la funci"n propia de cada parte. )e este modo daremos cumplimiento a la advertencia F

-p"stolBP a .alabra de )ios habite en vosotros con toda su riqueza8 instru#os y amonestaos con toda sabidur#a, cantad agradecidos a )ios en vuestros corazones con salmos, himnos y cnticos inspiradosP G+ol <. 028 cfr. Eph 1,06R;=H.

CAPTULO II LA SANTIFICACIN DEL DA MEDIANTE LAS DISTINTAS HORAS LITRGICAS I. LA INTRODUCCIN A TODO EL OFICIO
<9. Se acostumbra iniciar todo el %ficio con el Invitatorio. +onsta 'ste del verso Se&or, brenos los labios. > mi boca proclamar tu alabanza, y del salmo 69, que diariamente invita a los fieles a cantar las alabanzas de )ios y a escuchar su voz, y los estimula a esperar anhelantes el Pdescanso del Se&orP Sin embargo, puede sustituirse este salmo, cuando se juzgue oportuno, por uno de los salmos 66, 22 " ;<. Es conveniente recitar el salmo invitatorio en forma responsorial, como se indica en su propio lugar, es decir, con su ant#fona propia, que se dice al principio del salmo y luego la repite la asamblea y la intercala despu's de cada una de las estrofas. <1. El lugar del invitatorio es el principio de todo el curso de la oraci"n cotidiana, es decir, que antecede a las ma&ana o al oficio de audes de la ecturas, seg(n que se comience el d#a audes, podr#a omitirse si

por una u otra acci"n lit(rgica. Ao obstante, cuando el salmo invitatorio hubiere de preceder a las se juzga oportuno. <2. En el lugar correspondiente, se indica el modo de variar la ant#fona del invitatorio, seg(n los distintos d#as lit(rgicos.

II. LAS LAUDES DE LA MAANA Y LAS VSPERAS


<:. P as audes, como oraci"n matutina, y las /#speras, como oraci"n vespertina, que, seg(n la venerable tradici"n de toda la Iglesia, son el doble quicio sobre el que gira el %ficio cotidiano, se deben considerar y celebrar como las !oras principales. <3. as audes matutinos estn dirigidos y ordenados a santificar la ma&ana, como salta a la vista en muchos de sus elementos. San *asilio e$presa muy bien este carcter matinal con las siguientes palabrasB P-l comenzar el d#a oramos para que los primeros impulsos de la mente y del coraz"n sean para )ios, y

no nos preocupemos de cosa alguna antes de habernos llenado de gozo con el pensamiento en )ios, seg(n est escritoB PFe acord' del Se&or y me llen' de gozoP GSal :2, 9H, ni empleemos nuestro cuerpo en el trabajo antes de poner por obra lo que fue dichoB Ppor la ma&ana escuchars mi voz, por la ma&ana te e$pongo mi causa, me acerco y te miroP GSal. 1, 9R1HP. Esta !ora, que se tiene con la primera luz del d#a, trae, adems, a la memoria el recuerdo de la resurrecci"n del Se&or Jes(s que es la luz verdadera que ilumina a todos los hombres Gcfr. Jn 0, 6H y Pel sol de justiciaP GFt 9, ;H, Pque nace de lo altoP G c 0, :3H. -s# se comprende bien la advertencia de San +iprianoB PSe har oraci"n a la ma&ana para celebrar la 7esurrecci"n del Se&or con la oraci"n matutina. <6. Se celebran las /#speras a la tarde, cuando ya declina el d#a, Pen acci"n de gracias por cuanto se nos ha otorgado en la jornada y por cuanto hemos logrado realizar con aciertoP. ,ambi'n hacernos memoria de la 7edenci"n por medio de la oraci"n que elevamos Pcomo el incienso en presencia del Se&orP, y en la cual Pel alzar de las manosP es Poblaci"n vespertinaP. o cual Ppuede aplicarse tambi'n con mayor sentido sagrado a aquel verdadero sacrificio vespertino que el )ivino 7edentor instituy" precisamente en la tarde en Rque cenaba con los -p"stoles, inaugurando as# los sacrosantos misterios, y que ofreci" al .adre en la tarde del d#a supremo, que representa la cumbre de los siglos, alzando sus manos por la salvaci"n del mundoP. > para orientarnos con la esperanza hacia la luz que no conoce ocaso, Poramos y suplicamos para que la luz retorne siempre a nosotros, pedimos Rque venga +risto a otorgarnos el don de la luz eternaP3 U .recisamente en esta !ora concuerdan nuestras voces con las de las Iglesias orientales, al invocar Pa la luz gozosa de la santa gloria del eterno .adre, Jesucristo bendito, llegados a la puerta del sol, viendo la luz encendida en la tarde, cantamos a )ios .adre, !ijo y Esp#ritu Santo...P 9=. a oraci"n de la comunidad cristiana deber consistir, ante todo, en las hacen audes de la ma&ana y las /#sperasB fom'ntese su vida com(n. PEncomi'ndese incluso su recitaci"n celebraci"n p(blica o comunitaria, sobre todo entre aquellos que individual a los fieles que no tienen la posibilidad de tomar parte en la celebraci"n com(nP. 90. as audes de la ma&ana y las /#speras comienzan con la

invocaci"n inicialB )ios m#o, ven en mi au$ilio. Se&or, date prisa a socorrerme, al que sigue el Jloria al .adre con el +omo era y el -leluya Gque se omite en el tiempo de +uaresmaH. ,odo ello se suprime en las audes, cuando precede inmediatamente el

Invitatorio. 9;. Seguidamente se dice un himno apropiado. El himno est situado de forma que d' a cada !ora una especie de colorido propio y tambi'n, sobre todo en la celebraci"n con el pueblo, para que el comienzo de la oraci"n resulte ms fcil y se cree un clima ms festivo. 9<. - continuaci"n del himno viene la salmodia, conforme los n. 0;0R0;1. +onforme a la tradici"n de la Iglesia, la salmodia de las audes consta de un primer salmo matutino, el cntico tomado del -ntiguo ,estamento y un segundo salmo de alabanza. a salmodia de /#speras consta de dos salmos, o de dos partes de un salmo ms e$tenso, apropiado a esta !ora y a la celebraci"n con el pueblo, y de un cntico tomado de las Ep#stolas o del -pocalipsis. 99. ,erminada la salmodia, se tiene la lectura, bien sea breve o ms e$tensa. 91. a lectura est se&alada de acuerdo con las caracter#sticas del d#a, del tiempo o de la fiesta8 deber leerse y escucharse como una proclamaci"n de la .alabra de )ios, que inculca con intensidad alg(n pensamiento dado y que ayude a poner de relieve determinadas palabras a las que posiblemente no se presta toda la atenci"n en la lectura continua de la Sagrada Escritura. as lecturas breves son distintas en cada uno de los d#as en que se divide el salterio. 92. !ay libertad para hacer una lectura b#blica ms e$tensa, principalmente en la celebraci"n con el pueblo, tomndola o del %ficio de lecturas, o de las lecturas de la misa, eligiendo principalmente aquellos te$tos que por diversas razones no se hubieran podido emplear. Aada impide que se elija algunas veces otra lectura ms adecuada al caso, conforme a los nn. ;93, ;96, ;1 0. 9:. En la celebraci"n con el pueblo puede tenerse una homil#a ilustrativa de la lectura precedente, si se juzga oportuno. 93. Igualmente, si se juzga oportuno, puede tenerse tambi'n un espacio de silencio a continuaci"n de la lectura o de la homil#a. 96. +omo respuesta a la palabra de )ios, se ofrece un canto responsorial conviene. En su lugar pueden tenerse otros cantos del mismo g'nero y o responsorio breve, que puede omitirse si

funci"n, con tal que hayan sido debidamente aprobados por las +onferencias Episcopales. 1=. Seguidamente se dice, con su correspondiente ant#fona, el cntico evang'lico, que en las audes ser el cntico de Sacar#as P*enedictusP, y en las /#speras el cntico de la *. /. Far#a PFagn#ficaP. ,ales cnticos que la Iglesia 7omana ha empleado y ha popularizado a lo largo de los siglos, e$presan la alabanza y acci"n de gracias por la obra de la 7edenci"n. as ant#fonas correspondientes al *enedictus y al Fagn#ficat estn se&aladas de acuerdo con las caracter#sticas del d#a, del tiempo o de las fiestas. 10. ,erminado el cntico, en las audes se tienen preces,

consagrando a )ios el d#a y el trabajo8 a las /#speras, las preces son de intercesi"n Gcfr. nn. 0:6R06<H. 1;. - continuaci"n de dichas preces o intercesiones, recitan todos el .adrenuestro. 1<. 4na vez recitado el .adre nuestro, se dice inmediatamente la oraci"n conclusiva que figura en el salterio, para las ferias e$traordinarias, y en el .ropio, para los dems d#as. 19. Kinalmente, si es un sacerdote o un dicono el que preside, despide al pueblo con el saludo El Se&or est' con vosotros y con la bendici"n, lo mismo que en la misa, diciendo a continuaci"nB .od'is ir en paz, con la respuestaB )emos gracias a )ios. Ao siendo as# la celebraci"n finaliza con El Se&or nos bendiga, etc.

III. EL OFICIO DE LECTURA


11. El %ficio de ectura se orienta a ofrecer al pueblo de )ios y principalmente a quienes se han entregado al Se&or con una consagraci"n especial, una ms abundante meditaci"n de la palabra de )ios y las mejores pginas de los autores espirituales. .ues si bien es verdad que en la misa de cada d#a es ms rica la serie de lecturas b#blicas, no puede negarse que el tesoro de la revelaci"n y de la tradici"n contenido en el %ficio de lectura es de grande provecho espiritual. ,raten de buscar estas riquezas, ante todo, los sacerdotes, para que puedan transmitir a otros la palabra de )ios que ellos han recibido y convertir su doctrina en Palimento para el pueblo de )iosP 12. a oraci"n debe acompa&ar Pa la lectura de la Sagrada Escritura, a fin de que se establezca un coloquio entre )ios y el hombre, puesto que con 'l hablamos cuando oramos y lo escuchamos a 'l cuando leemos los divinos orculosP y, por lo mismo, el %ficio de lectura consta tambi'n de salmos, de un

himno, de una oraci"n y de otras f"rmulas, y tiene de suyo carcter de oraci"n. 1:. El %ficio de lectura, conforme a la +onstituci"n Sacrosanctum +oncilium, Paunque en el coro conserve el carcter de alabanza nocturna, comp"ngase de manera que pueda rezarse a cualquier hora del d#a menos salmos y lecturas ms largasP. 13. .or tanto, los que estn obligados por sus particulares leyes a mantener el carcter de alabanza nocturna en este %ficio y los que cosa laudable quieran hacerlo as#, y reciten de noche, ya al anochecer y antes de las audes, en el tiempo Pper annumP elegirn el himno dentro de la serie destinada a este fin. En los domingos, solemnidades y en ciertas fiestas habr de tenerse en cuenta, adems, lo que se dice en los nn. :=R:< acerca de las vigilias. 16. .ermaneciendo vigente la disposici"n que precede, el %ficio de lectura puede recatarse a cualquier hora del d#a, e incluso en la noche del d#a precedente, despu's de haberse celebrado las /#speras. 2=. Si el %ficio de lectura se recita antes de las audes, habr de

preceder el Invitatorio, como arriba se ha dicho Gnn. <9R<2H. )e lo contrario, se comienza por el vers#culo )ios m#o, ven en mi au$ilio con el Jloria al .adre. +omo era y, fuera del tiempo de +uaresma, el -leluya. 20. - continuaci"n se dice un himno que, en el tiempo ordinario se tornar, de acuerdo con lo que e$ija la realidad del momento, o de la serie nocturna, como arriba se indica en el n. 13, o de la serie diurna. 2;. Se prosigue con la salmodia, que consta de tres salmos Go fragmentos, cuando los salmos que corresponden son ms largosH. En el triduo pascual, en los d#as comprendidos en las octavas de .ascua y Aavidad, as# como en las solemnidades y fiestas, figuran salmos propios, con sus ant#fonas propias. En los domingos y en las ferias los salmos con sus ant#fonas se toman del Salterio en curso. )e aqu# se toman tambi'n las memorias de los Santos, a no ser que se tengan salmos y ant#fonas propios Gcfr. n(mero ;03 ss.H. 2<. Entre la salmodia y las lecturas se dice, como es costumbre, el verso, que sirve para enlazar ambas partes. 29. Se hace una doble lecturaB la primera es b#blicaB la otra puede estar tomada de las obras de los .adres o de escritores eclesisticos o ser hagiogrfica.

21. )espu's de cada lectura se dice un responsorio Gcfr. n. 026R 0:;H. 22. %rdinariamente se ha de tomar la lectura b#blica que

corresponda en el .ropio del tiempo, conforme a las normas que ms abajo se darn, en los nn. 09=R011. En cambio, en las solemnidades y fiestas, la lectura b#blica se ha de tomar del .ropio o del +om(n. 2:. a segunda lectura con el correspondiente responsorio se toma, o bien del libro corresponda iturgia de las !oras o del en el .ropio eccionario libre, de del ,iempo. que se hablar en el n. 020. %rdinariamente ser la que En las solemnidades y fiestas de los Santos, se emplear la lectura hagiogrfica correspondiente8 si no la hubiera se tomar la lectura patr#stica del lugar respectivo del +om(n de los Santos. En las memorias de los Santos, no impedidas de celebraci"n, tambi'n se tiene la lectura hagiogrfica en vez de la segunda lectura que hubiera correspondido Gcfr. nn. 022, ;<1H. 23. En los domingos fuera de la +uaresma, en los d#as

comprendidos en las octavas de .ascua y de Aavidad, en las solemnidades y fiestas, despu's de la segunda lectura seguida de su responsorio, se recita el ,e )eum, el cual se omite en las memorias y en las ferias. a (ltima parte de este himno, desde el vers#culo Salva a tu pueblo, Se&or GSal&um fac populum tuumH hasta el fin, puede omitirse libremente. 26. El %ficio de lectura concluye con la oraci"n propia del d#a y, al menos cuando se celebra en com(n, con la aclamaci"n *endigamos al Se&or, y la respuestaB )emos gracias a )ios.

IV. LAS VIGILIAS


:=. a /igilia .ascual es celebrada en toda la Iglesia, como se indica en los correspondientes libros lit(rgicos. PEs tan grande la /igilia de esta noche, dice San -gust#n, que ella sola reclamar#a para s# como propio el nombre que es com(n a las demsP8 Ppasamos en vela la noche en que el Se&or resucit" y en la que inaugur" para nosotros en su carne aquella vida... del todo ajena a la muerte y al sue&o.... y as# querr que con 'l vivamos y reinemos eternamente aquel a quien nosotros, vigilantes, cantamos resucitado al amanecerP. :0. - semejanza de la /igilia pascual hubo la costumbre de iniciar la celebraci"n de algunas solemnidades con una vigilia en el temploB sobresalen, entre ellas, el Aacimiento del Se&or y el d#a de .entecost's. ,al costumbre debe conservase de acuerdo con

el uso de cada una de las Iglesias. Si en alg(n lugar determinado se ve la conveniencia de dar realce a otras solemnidades .alabra divina. :;. os .adres y autores espirituales con much#sima frecuencia e$hortan a los fieles, sobre todo a los que se dedican a la vida contemplativa, a la oraci"n en la noche, con la que se e$presa y se aviva la espera del Se&or que ha de volver PEn medio de la noche se oy" un clamor que viene el esposo, salid a su encuentroP GFt ;1, 2H. P/igilad pues, porque no sab'is cundo va a venir el se&or de la casaB si a la tarde, o a media noche, o al canto del gallo, o al amanecer, no sea que viniendo de s(bito os encuentre durmiendoP GFe. 0<, <1R<2H. Son, por tanto dignos de alabanza los que mantienen el carcter nocturno del %ficio de lectura. :<. -dems, como quiera que en el 7ito 7omano, y en atenci"n principalmente a los que se dedican a una tarea apost"lica, el %ficio de lectura mantiene siempre la misma brevedad, los que deseen una celebraci"n ms e$tensa de la vigilia del domingo, de las solemnidades y de las fiestas, procedern del modo siguienteB +el'brese en primer lugar el %ficio de lectura Seg(n figura en el libro iturgia de las !oras hasta las lecturas inclusive. ,erminadas ambas lecturas, y antes del ,e )eum, a&danse los cnticos que se han puesto en el -p'ndice con este fin8 l'ase a continuaci"n el Evangelio, sobre el que podr tenerse la homil#a, si conviene8 luego se canta el ,e )eum y se dice la oraci"n. En las solemnidades y fiestas el Evangelio se tomar del eccionario de la Fisa, y los domingos de la serie del misterio pascual que aparece detallada en el ap'ndice del libro de las !oras. iturgia o peregrinaciones mediante una vigilia, obs'rvense las normas generales para las celebraciones de la

V. TERCIA, SEXTA, NONA LA HORA INTERMEDIA


:9. +onforme a una tradici"n muy antigua de la Iglesia, los cristianos acostumbraron a orar por devoci"n privada en determinados momentos del d#a, incluso en medio del trabajo, a imitaci"n de la Iglesia apost"lica8 esta tradici"n, andando el tiempo, lit(rgicas. :1. ,anto en %riente como en %ccidente, se ha mantenido la costumbre lit(rgica de rezar ,ercia, Se$ta y Aona, principalmente porque se un#a a estas horas el recuerdo de los acontecimientos de la .asi"n del Se&or y de la primera cristaliz" de diversas maneras en celebraciones

propagaci"n del Evangelio. :2. El +oncilio /aticano II ha establecido que las !oras menores de ,ercia, Se$ta y Aona se mantengan en el %ficio coral. )eber mantenerse este uso lit(rgico, salvo derecho particular, por todos aquellos que se consagran a la contemplaci"n8 lo cual se aconseja a todos, principalmente los que se encuentran en retiro espiritual o en alguna reuni"n de pastoral. ::. Sin embargo, fuera del %ficio coral, y salvo derecho particular, cabe elegir una de estas !oras, aquella que ms se acomode al momento del d#a. os que no dicen las tres !oras, habrn de celebrar una al menos, a fin de que se mantenga la tradici"n de orar durante el d#a en medio del trabajo. :3. a disposici"n de las !oras ,ercia, Se$ta y Aona se han hecho teniendo en cuenta tanto a los que s"lo recitan una !ora u P!ora intermediaP, como a los que por obligaci"n o libre voluntad celebran las tres. :6. ,ercia, Se$ta y Aona o la P!ora intermediaP se comienzan con la invocaci"n )ios m#o, ven en mi au$ilio con el Jloria al .adre. +omo era y el -leluya Gque se omite en el tiempo de +uaresmaH. uego se dice el himno correspondiente a la !ora. continuaci"n se tiene la salmodia, seguida de la lectura breve y del verso. +oncluye la !ora con la oraci"n conclusiva y, al menos cuando se recita en com(n, con la aclamaci"n *endigamos al Se&or, y la respuestaB )emos gracias a )ios. 3=. - cada una de las !oras se le asignan diversos himnos y oraciones, de forma que, conforme a la tradici"n, concuerden de verdad con el momento del d#a y se facilite mejor la santificaci"n de cada !ora8 por lo mismo, el que s"lo recite una !ora, procurar elegir los elementos que mejor correspondan a la con el d#a, el tiempo o la fiesta. 30. a salmodia que se ofrece es dobleB una habitual y otra complementaria. +uando se reza solamente una !ora se tomar la salmodia habitual. El que reza varias !oras dir en una la salmodia habitual y la complementaria en las restantes. 3;. a salmodia habitual consta de los tres salmos Go fragmentos, si se trata de salmos ms e$tensosH que se encuentran en el curso del Salterio, y tienen sus propias ant#fonas si en su lugar no se dice lo contrario. as solemnidades, el triduo pascual y los d#as de la octava de misma. -dems, las lecturas breves y las oraciones var#an de acuerdo

.ascua tienen ant#fonas propias, con tres salmos que se tomarn de la salmodia complementaria si no hubieren de emplearse salmos especiales, o la celebraci"n de la solemnidad coincidiere en domingo, en cuyo caso se toman los salmos del domingo de la primera semana. 3<. a salmodia complementaria consta de temas de salmos escogidos entre los que se llaman PgradualesP.

VI. LAS COMPLETAS


39. as +ompletas son la (ltima oraci"n del d#a que se ha de hacer antes del descanso nocturno, aunque haya pasado ya la media noche. 31. as +ompletas comienzan, como las dems !oras, con la invocaci"n inicial )ios m#o, ven en mi au$ilio con el Jloria al .adre. +omo era y el -leluya Gque se omite en tiempo de +uaresmaH. 32. - continuaci"n es de alabar que se haga e$amen de conciencia, que en la celebraci"n com(n se hace en silencio o bien seg(n alguna de las f"rmulas que propone el Fisal 7omano para el acto penitencial. 3:. )espu's se dice el himno correspondiente. 33. En cuanto a la salmodia, el domingo, despu's de las I /#speras, se dicen los salmos 9 y 0<<8 despu's de las II /#speras, el salmo 6=. os dems d#as se han elegido aquellos salmos que estimulen sobre todo la confianza en el Se&or, se concede, sin embargo, que 'stos puedan ser sustituidos por los salmos del domingo, principalmente para comodidad de aquellos que quiz prefieran recitar las +ompletas de memoria. 36. )espu's de la salmodia se hace la lectura breve, a la cual sigue el responsorio - tus manos, Se&or8 despu's se dice el cntico evang'lico P-hora, Se&orP con su ant#fona. +on VI podemos decir que culmina esta !ora. 6=. a oraci"n conclusiva es la correspondiente al d#a de la semana. 60. )espu's de la oraci"n, incluso en la recitaci"n privada, se dice la bendici"n El Se&or todopoderoso nos conceda una noche tranquila y una santa muerte. 6;. )espu's se dice una de las ant#fonas a la Sant#sima /irgen Far#a. En tiempo pascual ser siempre 7eina del cielo, al'grate. -dems de las ant#fonas que se contienen en el libro iturgia de las !oras, pueden ser aprobadas otras por la +onferencia

Episcopal.

VII. MODO DE UNIR, SEGN LA OPORTUNIDAD, LAS HORAS DEL OFICIO CON LA MISA, ! BIEN ENTRE SI
6<. En casos particulares, cuando lo aconsejan las circunstancias, se puede llegar, en la celebraci"n p(blica o com(n, a una uni"n ms estrecha entre la Fisa y una !ora del %ficio, seg(n las normas que siguen con tal de que tanto la Fisa como la !ora sean del mismo %ficio. .ero t'ngase cuidado de que esto no vaya en detrimento de la utilidad pastoral, sobre todo el domingo. 69. +uando las audes matutinos que se celebran en el coro o en

com(n preceden inmediatamente a la Fisa, la acci"n lit(rgica puede comenzar por la invocaci"n inicial y el himno del %ficio, especialmente los d#as de feria, o por el canto de entrada de la Fisa con la procesi"n y saludo del celebrante, especialmente los d#as festivos. Seg(n el caso se omite, pues, uno de los ritos iniciales. - continuaci"n se prosigue con la salmodia de las audes, como de costumbre, hasta la lectura breve e$clusive. )espu's de la salmodia, omitido el rito penitencial, y seg(n la oportunidad el Se&or ten piedad, se dice u omite seg(n las r(bricas el Jloria y el celebrante recita la colecta de la Fisa. )espu's se contin(a con la liturgia de la .alabra, como de costumbre. a %raci"n de los fieles se hace en su lugar y seg(n la forma acostumbrada en la Fisa. .ero los d#as de feria, en la Fisa de la ma&ana, en lugar del formulario corriente de la %raci"n de los fieles, se pueden decir las preces matutinas de las *enedictus con su ant#fona de costumbre. 61. Si la !ora intermedia, ,ercia, Se$ta y Aona, seg(n pido el momento del d#a, se celebra p(blica e inmediatamente antes de la Fisa, la acci"n lit(rgica puede empezar igualmente o por la invocaci"n inicial e himno de la !ora, especialmente los d#as de feria, o por el canto de entrada de la Fisa con la procesi"n y saludo del celebrante, especialmente los d#as festivos Seg(n el caso se omite, pues, uno de los ritos iniciales. )espu's se prosigue la salmodia de la !ora como de costumbre hasta la lectura breve e$clusive. )espu's de la salmodia, omitido el acto penitencial y, seg(n la oportunidad el Se&or ten piedad, se dice u omite seg(n las r(bricas el Jloria, y el audes. )espu's de la comuni"n con su canto propio, se canta el audes. )espu's se dice la oraci"n para despu's de la comuni"n y lo dems como de

celebrante dice la colecta de la Fisa. 62. as /#speras se unen a la Fisa cuando preceden audes.

inmediatamente a la misma, del mismo modo que las

.ero las primeras /#speras los d#as de solemnidad, domingos y fiestas del Se&or, no podrn celebrarse hasta que se haya celebrado la Fisa del d#a precedente o del sbado. 6:. +uando siguen a la Fisa, la !ora intermedia, es decir, ,ercia, Se$ta y Aona, o bien las /#speras, la Fisa se celebra como de costumbre hasta la oraci"n para despu's de la comuni"n, inclusive. )icha la oraci"n para despu's de la comuni"n, comienza inmediatamente la salmodia de la !ora. En la !ora intermedia, terminada la salmodia y omitida la lectura breve, se dice la oraci"n y se despide como en la Fisa. .ara las /#speras, terminada la salmodia y omitida la lectura, se contin(a con el Fagn#ficat y su ant#fona y, omitidas las preces y .adrenuestro se dice la oraci"n conclusiva y se bendice al pueblo. 63. E$cepto en el caso de la Aavidad del Se&or, se e$cluye normalmente la uni"n de la Fisa con el %ficio de lectura, puesto que la Fisa contiene ya su ciclo de lecturas, que se ha de distinguir de aquel otro del %ficio. .ero si en alg(n caso especial conviene hacerlo, despu's de la segunda lectura del %ficio y su responsorio, omitido todo lo dems del mismo, comienza la Fisa por el himno Jloria, en el caso de que lo prescriba la r(brica, si no por la colecta. 66. Si se celebra el %ficio de lectura inmediatamente antes de otra !ora del %ficio, se puede adelantar al comienzo de toda la celebraci"n el himno correspondiente de esta !ora8 despu's, al fin del oficio de lecturas, se omite la oraci"n y la conclusi"n, y en la !ora siguiente se omite la invocaci"n inicial y el Jloria al .adre.

CAPTULO III LOS DISTINTOS ELEMENTOS DE LA LITURGIA, DE LAS HORAS I. LOS SALMOS Y SU CONEXIN CON LA ORACIN CRISTIANA
0==. En la iturgia de las !oras, la Iglesia ora sirvi'ndose en buena medida de aquellos cnticos insignes que bajo la inspiraci"n del Esp#ritu Santo compusieron los autores sagrados

del antiguo ,estamento. .ues por su origen tienen la virtud de elevar hacia )ios la mente de los hombres, e$citan en ellos sentimientos santos y piadosos, les ayudan de un modo admirable a dar gracias en los momentos de alegr#a y les proporcionan consuelo y firmeza de esp#ritu en la adversidad. 0=0. Sin embargo, los salmos no son ms que una sombra de

aquella plenitud de los tiempos que se revel" en +risto Se&or y de la que recibe toda su fuerza la oraci"n de la Iglesia8 por lo cual no es de e$tra&ar que, a pesar de la suma estima de los salmos, en la que se muestran concordes todos los fieles, surja a veces alguna dificultad cuando alguien al orar intenta hacer suyos tan venerables poemas. 0=;. Sin embargo, el Esp#ritu Santo, bajo cuya inspiraci"n

cantaron los salmistas, asiste siempre con su gracia a los que Pcreyendo con buena voluntadP cantan estas composiciones po'ticas. .ero es necesario, ante todo, que Padquieran una instrucci"n b#blica ms rica, principalmente acerca de los salmosP, y cada cual, conforme a su capacidad, considere de qu' modo y con qu' m'todo puede orar rectamente cuando los recita. 0=<. os salmos no son lecturas ni preces compuestas en

prosa sino composiciones po'ticas de alabanza. .or lo tanto, aunque posiblemente hayan sido proferidos alguna vez en forma de lectura, sin embargo, atendiendo a su g'nero literario, con acierto se les llama en hebreoB P,ehillimP, es decir Pcnticos de alabanzaP, y en griegoB PpsalmoiP es decir, Pcnticos que han de ser entonados al son del salterioP. En verdad, todos los salmos estn dotados de cierto carcter musical que determina el modo adecuado de recitarlos. .or lo tanto, aunque los salmos se reciten sin canto, e incluso de modo individual y silencioso, convendr que se atienda a su #ndole musicalB ciertamente ofrecen un te$to a la consideraci"n de la mente, pero tienden sobre todo a remover los corazones de los que los recitan y de los que los escuchan, e incluso de los que tocan Pel salterio y la c#taraP. 0=9. Euien, por tanto, gusta de la salmodia, medite verso tras

verso, dispuesto siempre en su coraz"n a responder conforme a la voluntad del Esp#ritu que inspir" al salmista y sigue asistiendo tambi'n a todo el que con piedad est' dispuesto a recibir su gracia. .or lo cual, la salmodia, aunque e$ija la reverencia debida a la majestad divina, debe realizarse con alegr#a de esp#ritu y dulzura amorosa, tal como conviene a la poes#a y al canto sagrado y sobre todo a la libertad de los hijos de )ios.

0=1.

- menudo vali'ndose de las palabras de los salmos

podemos orar con mayor facilidad y fervor, ya que se trate de dar gracias y alabar a )ios en el j(bilo, ya de invocarlo desde lo profundo de la angustia. Ao obstante Rsobre todo si el salmo se dirige inmediatamente a )iosR surgen a veces ciertas dificultades. .ues el salmista como poeta que es, habla al pueblo trayendo a la memoria la historia de Israel, a veces interpela a otros sin e$ceptuar siquiera a las criaturas irracionales. Es msB nos presenta a )ios y a los hombres hablando entre s#, e incluso a los enemigos de )ios, como sucede en el salmo segundo. +on lo cual se manifiesta que el salmo no tiene el mismo argumento de oraci"n que las preces o colectas compuestas por la Iglesia. -dems, la #ndole po'tica y musical de los salmos no e$ige necesariamente que se dirijan a )ios, sino que se canten ante )ios como advierte San *enitoB P+onsideremos de qu' modo conviene estar en la presencia de la )ivinidad y de sus ngeles, y recitemos los salmos de modo que nuestra mente concuerde con nuestra voz. 0=2. Euien recita los salmos abre su coraz"n a los

sentimientos que 'stos inspiran seg(n el g'nero literario de cada uno, ya sea de lamentaci"n, confianza, acci"n de gracias u otros que acertadamente se&alan los e$egetas. 0=:. -dhiri'ndose al sentido literal, el que recita los salmos

fija su atenci"n en la importancia del te$to para la vida del creyente. En efecto, consta que cada uno de los salmos fue compuesto en circunstancias peculiares, como nos lo indican los t#tulos que los preceden en el salterio hebreo. .ero sea lo que fuere de su origen hist"rico, cada salmo tiene un sentido literal que incluso en nuestros tiempos no podemos desatender. .ues aunque tales cnticos traigan su origen de los pueblos orientales de hace bastantes siglos, e$presan, sin embargo, de un modo adecuado el dolor y la esperanza, la miseria y la confianza de los hombres de todas las edades y regiones, cantando sobre todo la fe )ios, la revelaci"n y la redenci"n. 0=3. Euien recita los salmos en la iturgia de las !oras no lo

hace tanto en nombre .ropio como en nombre de todo el +uerpo de +risto, e incluso en nombre de la persona deD mismo +risto. ,eniendo esto presente se desvanecen las dificultades que surgen cuando alguien, al recitar el salmo advierte tal vez que los sentimientos de su coraz"n difieren de los e$presados en el mismo, as#, por ejemplo, si el que est triste y afligido se encuentra con un salmo de j(bilo o, por el contrario, s# sinti'ndose alegre se encuentra con un salmo de lamentaci"n.

Esto se evita fcilmente cuando se trata simplemente de la oraci"n privada en la que se da la posibilidad de elegir el salmo ms adaptado al propio estado de nimo. .ero en el %ficio divino se recorre toda la cadena de los salmos, no a t#tulo privado, sino en nombre de la Iglesia, incluso cuando alguien hubiere de recitar las !oras individualmente. .ero quien recitare los salmos en nombre de la Iglesia, siempre puede encontrar un motivo de alegr#a y tristeza, porque tambi'n aqu# tiene su aplicaci"n aquel dicho del -p"stolB P-legrarse con los que se alegran y llorar con los que lloranP G7om 0;, 0H y as# la fragilidad humana, indispuesta por el amor propio, se sana por la caridad, que hace que concuerden el coraz"n y la voz del que recita el salmo. 0=6. Euien recita los salmos en nombre de la Iglesia debe

dirigir su atenci"n al sentido pleno de los salmos, en especial al sentido mesinico que movi" a la Iglesia a servirse del Salterio. El sentido mesinico se manifest" plenamente en el Auevo ,estamento, y el mismo +risto Se&or lo puso de manifiesto al hablar a los -p"stolesB Pes necesario que se cumplan todas las cosas que fueron escritas de F# en la ley de Fois's, los profetas y los salmosP G c ;9, 99H. Es un ejemplo conocid#simo el dilogo que nos refiere San Fateo acerca del Fes#as, !ijo de )avid y Se&or suyo, en el que el salmo 0=6 es aplicado al Fes#as. Siguiendo esta senda, los Santos .adres aceptaron y comentaron todo el salterio a modo de profec#a acerca de +risto y su Iglesia8 por el mismo motivo fueron elegidos los salmos para su uso en la sagrada iturgia. -unque a veces eran iturgia procedieron aceptadas algunas interpretaciones artificiosas, sin embargo, por lo general, tanto los .adres como la rectamente al o#r en los salmos a +risto que clama al .adre o el .adre que habla a su hijo, reconociendo incluso la voz de la Iglesia, de los -p"stoles o de los mrtires. Este m'todo interpretativo sigui" floreciendo en la Edad FediaB en muchos c"dices del salterio, escritos durante este per#odo, se les propon#a a los que recitaban los salmos el sentido cristol"gico de los mismos, e$presando en los t#tulos que preced#an a cada uno de los salmos. a interpretaci"n cristol"gica no se limita en modo alguno a aquellos salmos que son considerados como mesinicos, sino que se e$tiende a muchos otros, en los que sin duda se dan meras apropiaciones, pero refrendadas por la tradici"n de la Iglesia. Sobre todo en la salmodia de los d#as festivos, los salmos fueron elegidos con cierto criterio cristol"gico, para cuya ilustraci"n se proponen generalmente ant#fonas sacadas de los mismos

salmos.

II. ANTFONAS Y OTROS ELEMENTOS QUE FACILITAN LA ORACIN DE LOS SALMOS


00=. ,res cosas hay en la tradici"n latina que contribuyeron grandemente a la inteligencia de los salmos o a su adaptaci"n para la oraci"n cristiana, a saber, los t#tulos, las oraciones slmicas y, sobre todo, las ant#fonas. 000. En el Salterio de la iturgia de las !oras, cada salmo va

precedido de un t#tulo que denota su sentido e importancia para la vida del creyente. Estos t#tulos se proponen en el libro de la iturgia de las !oras tan s"lo para utilidad de los que recitan los salmos. .ara fomentar la oraci"n a la luz de la revelaci"n cristiana, se a&ade una sentencia del Auevo ,estamento o de los .adres invitando a orar en sentido cristol"gico. 00;. as oraciones slmicas que sirven de ayuda para su iturgia de las !oras para cada uno de

interpretaci"n espec#ficamente cristiana, se proponen en el ap'ndice del libro de la los salmos y pueden ser utilizadas libremente seg(n la norma de la antigua tradici"nB concluido el salmo y observando un momento de Silencio, se concluye con una oraci"n que sintetiza los sentimientos de los participantes. 00<. -unque la iturgia de las !oras se celebre sin canto, todo

salmo tiene su ant#fona, que deber recitarse incluso en privado. as ant#fonas, en efecto, ayudan a poner de manifiesto el g'nero literario del salmo8 lo transforman en oraci"n personal8 iluminan mejor alguna frase digna de atenci"n y que pudiera pasar inadvertida8 proporcionan a un determinado salmo cierta tonalidad peculiar en determinadas circunstancias8 ms a(n, siempre que se e$cluyan arbitrarias acomodaciones, contribuyen en gran medida a poner de manifiesto la interpretaci"n topol"gica o festiva y pueden hacer agradable y variada la recitaci"n de los salmos. 009. as ant#fonas en el salterio estn redactadas de tal forma

que puedan ser traducidas a las lenguas vernculas, e incluso ser repetidas despu's de cada estrofa seg(n lo que se especifica en el n(m. 0;1. .ero en el %ficio sin canto del tiempo ordinario, en lugar de estas ant#fonas se pueden utilizar seg(n la oportunidad, las sentencias a&adidas a los salmos G+f, n.00lH. 001. +uando a consecuencia de su e$tensi"n se puede dividir

un salmo en varias partes dentro de una misma !ora, a cada una de las partes se le a&ade su propia ant#fona para lograr una

mayor variedad, sobre todo en la celebraci"n con canto, y para captar mejor la riqueza deW salmoB es l#cito, sin embargo, recitar el salmo #ntegro sin interrupci"n, utilizando s"lo la primera ant#fona. 002. .oseen ant#fonas propias todos los salmos de audes y

/#speras del triduo pascual, los de los d#as que caen dentro de las octavas de .ascua y Aavidad8 los de las dom#nicas de -dviento, Aavidad, +uaresma y .ascua, asimismo los de los d#as feriales de Semana Santa, del tiempo pascuaD y los de los d#as comprendidos entre el 0: y el ;9 de diciembre. 00:. En las solemnidades hay ant#fonas propias para el %ficio

de lectura de audes matutinos, ,ercia, Se$ta, Aona y /#speras8 en caso de que no las hubiera se tomarn del +om(n. En las fiestas se observar otro tanto en el %ficio de lectura en las audes y en las /#speras. 003. as memorias de los Santos, que tienen sus ant#fonas

propias, las conservan G+E n. ;<1H. 006. as ant#fonas del P*enedictusP y del PFagnificatP en el

%ficio del ,iempo se tomarn del .ropio del ,iempo, si las hay, si se tomarn del salterio habitual8 en las solemnidades y en las fiestas se toman del .ropio, si las posee, y en caso contrario, del +om(n8 pero en las memorias que no tienen ant#fonas propias se puede escoger libremente la ant#fona del +om(n o de la feria que corresponda. 0;=. )urante el tiempo pascual, a todas las ant#fonas se les

a&ade el -leluya, a no ser que discrepe del sentido de la ant#fona.

III. MODO DE RECITAR LOS SALMOS


0;0. Seg(n las e$igencias del g'nero literario, de la e$tensi"n de cada salmo8 seg(n sea recitado en lat#n o en lengua verncula, y principalmente seg(n se reciten por uno solo o por muchos o se celebren con el pueblo, pueden proponerse distintos modos de recitaci"n que ayuden a percibir mejor la fragancia espiritual y literaria de los mismos. .orque el empleo de los salmos no se establece por una especie de criterio cuantitativo de oraci"n, sino que se ha atendido a la variedad del salterio y a la #ndole propia de cada salmo. 0;;. os salmos se cantan o recitan bien sea en forma seguida

Go Pen directoPH, bien sea alternando los versos o estrofas entre dos coros o dos partes de la asamblea, bien sea en forma responsorial, seg(n las diversas modalidades que nos brinda la

tradici"n o la e$periencia. 0;<. -l comienzo de cada salmo rec#tese siempre su ant#fona

tal corno queda dicho en los nn. 00<R0;=8 pero al final de cada salmo se mantiene en vigor el concluir con el Jloria al .adre y +omo era. .ues el Jloria es la conclusi"n adecuada que recomienda la tradici"n que da a la oraci"n del -ntiguo ,estamento un sentido laudatorio, cristol"gico y trinitario. 7ecitado el salmo, se repite la ant#fona, seg(n convenga. 0;9. +uando se emplean salmos de mayor e$tensi"n, las

divisiones de los mismos vienen se&aladas en el salterio, dividiendo los miembros de la salmodia de forma que hagan patente la estructura ternaria de la !ora, y teniendo en cuenta, sin embargo, el sentido objetivo del salmo en cuesti"n. +onviene observar dicha divisi"n, sobre todo en la celebraci"n coral en lat#n, a&adiendo el Jloria al .adre al final de cada una de las partes. Es l#cito, sin embargo, mantener este modo tradicional o interponer una pausa entre las diversas partes del mismo salmo, o recitar todo el salmo sin interrupci"n acompa&ado de su ant#fona. 0;1. -dems, cuando as# lo aconsejare el g'nero literario del

salmo, se indicarn las divisiones estr"ficas de modo que, sobre todo si los salmos se han de cantar en lengua verncula, puedan ser recitados interponiendo la ant#fona despu's de cada estrofa, en cuyo caso bastar con decir el Jloria al .adre cuando haya finalizado todo el salmo.

IV. DISTRIBUCIN DE LOS SALMOS EN EL OFICIO


0;2. os salmos estn distribuidos a lo largo de un ciclo de cuatro semanas, de tal forma que quedan omitidos muy pocos salmos, mientras que otros, insignes por su tradici"n, se repiten con mayor frecuencia y se reservan a las audes de la ma&ana, a las /#speras y +ompletas salmos adecuados a las respectivas !oras. 0;:. .ara audes y /#speras, por ser !oras ms destinadas a

la celebraci"n con el pueblo, se han elegido los salmos ms adecuados a este fin. 0;3. .or lo que se refiere a las +ompletas, se observa la

norma descrita en el n(mero 33. 0;6. .ara el domingo, incluso para el %ficio de lectura y para

la !ora intermedia se han seleccionado aquellos salmos que conforme a la tradici"n e$presan de un modo ms adecuado el

misterio pascual. - los viernes se les han asignado algunos salmos penitenciales o de .asi"n. 0<=. Se reservan para el tiempo de -dviento, Aavidad,

+uaresma y .ascua tres salmos, a sabor ::, 0=9 y 0=1, que manifiestan con especial claridad la historia de la salvaci"n deD -ntiguo ,estamento, como anticipo de lo que se realiza en el Auevo. 0<0. En el curso del salterio se omiten los salmos 1:, 3; y

0=3, en los que predomina el carcter imprecatorio. -simismo se han pasado por alto algunos versos de ciertos salmos, como se indica al comienzo de cada uno de ellos. a omisi"n de estos te$tos se debe a cierta dificultad psicol"gica, a pesar de que los mismos salmos imprecatorios afloran en la espiritualidad noetestamentaria, .or ejemploB -poc. 2, 0=, sin que en modo alguno induzcan a maldecir. 0<;. os salmos demasiado largos para ser recitados en una

!ora del %ficio, se distribuyen a lo largo de varios d#as dentro de la misma !ora, de modo que los puedan recitar quienes no acostumbran a rezar otras !oras. -s# el salmo 003, seg(n su propia divisi"n, se distribuye a lo largo de veintid"s d#as en la !ora intermedia puesto que tradicionalmente es asignado a las horas del d#a. 0<<. El ciclo de las cuatro semanas del Salterio se relaciona de

tal modo con el a&o lit(rgico que en la .rimera semana, prescindiendo acaso de otras, comienza el primer domingo de -dviento, la primera semana per annum, el primer domingo de +uaresma y el primer domingo de .ascua. )espu's de .entecost's, como en el tiempo per annum el ciclo del Salterio sigue una serie de semanas, se comienza por aquella semana del Salterio que es indicada en el .ropio del ,iempo al comienzo de su respectiva semana per annum. 0<9. En las solemnidades y en las fiestas, en el triduo pascual

en los d#as que caen dentro de las octavas de .ascua y Aavidad, los sal nos propios para el %ficio de lectura son elegidos entro aquellos que estn respaldados por la tradici"n > cuya oportunidad se aclara, la mayor parte de las veces, mediante una ant#fona. %tro tanto se hace con la !ora intermedia en ciertas solemnidades del Se&or y en la octava de .ascua. primer domingo del Salterio. seg(n una antigua os salmos y el cntico para las audes de la ma&ana se toman del os salmos de las primeras audte, de las as II /#speras /#speras de las solemnidades pertenecen a la serie costumbre.

solemnidades y las /#speras de las fiestas tienen salmos y

cnticos propios. .ara la !ora intermedia de las solemnidades, e$ceptuando aquellas de las que se habl" arriba y a no ser que caigan en domingo, se tomarn de los salmos graduales8 en la !ora intermedia de las fiestas se dicen los salmos del d#a correspondiente. 0<1. En los dems casos se dicen los salmos del Salterio en

curso si no hubiere ant#fonas o salmos propios.

V. LOS C"NTICOS DEL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTO


0<2. En las audes, entre el primero y segundo salmo, se intercala, seg(n costumbre, un cntico del -ntiguo ,estamento. -dems de la serie aceptada por la antigua tradici"n romana y de la nueva ordenaci"n introducida por S. .#o 5 en el *reviario, se han a&adido en el Salterio muchos cnticos sacados de los libros del -ntiguo ,estamento, de forma que cada d#a ferial de las cuatro semanas tenga su cntico propio y en los domingos alternen las dos partes del cntico de los tres j"venes. 0<:. En las /#speras, despu's de los dos salmos, se intercala

un cntico del Auevo ,estamento, sacado de las Ep#stolas o del -pocalipsis. Se indican siete cnticos para cada uno de los d#as de la semana. .ero en los domingos de +uaresma, en lugar del cntico aleluytico sacado del -pocalipsis, se dice el cntico tomado de la primera Ep#stola de S. .edro. -dems, en la solemnidad de la Epifan#a y en la fiesta de la ,ransfiguraci"n del Se&or, se recitar el cntico indicado en su lugar, de la primera Ep#stola a ,imoteo. 0<3. - los cnticos evang'licos *enedictus, Fagn#ficat y Aunc

dimittis se les ha de conceder la misma solemnidad y dignidad con que se acostumbra a o#r la proclamaci"n del Evangelio. 0<6. a salmodia y las lecturas estn ordenadas conforme a

una ley firme de la tradici"n que sit(a, en primer lugar, el -ntiguo ,estamento, luego el -p"stol y por (ltimo el Evangelio.

VI. LA LECTURA DE LA SAGRADA ESCRITURA La Lectura de la Sagrada Escritura en (eneral


09=. a lectura de la Sagrada Escritura, que conforme a una antigua tradici"n se hace p(blicamente en la iturgia, no s"lo en la celebraci"n eucar#stica, sino tambi'n en el %ficio divino, ha de ser tenida en m$ima estima por todos los cristianos porque es propuesta por la misma Iglesia, no por elecci"n individual o mayor propensi"n del esp#ritu hacia ella, sino en orden al

misterio que la Esposa de +risto Pdesarrolla en el c#rculo del a&o, desde la Encarnaci"n y la Aavidad hasta la -scensi"n, .entecost's y la e$pectaci"n de la dichosa esperanza y venida del Se&orP2 Q -dems, en la celebraci"n lit(rgica, la lectura de la Sagrada Escritura siempre va acompa&ada de la oraci"n, de modo que la lectura produce frutos ms plenos y a su vez la oraci"n, sobre todo la de los salmos, es entendida, por medio de las lecturas, de un modo ms profundo y la piedad se vuelve ms intensa. 090. En la iturgia de las !oras se propone una lectura larga y

una lectura corta de la Sagrada Escritura. 09;. a lectura que se ha de hacer en las audes matutinos y

en las /#speras libremente, queda descrita en el n. 92.

$istri"ucin de las lecturas de la Sagrada Escritura en el )ficio de lectura


09<. En la distribuci"n de las lecturas de la Sagrada Escritura, en el %ficio de lectura se tienen en cuenta tanto aquellos tiempos sagrados en los que siguiendo una tradici"n venerable se han de leer ciertos libros, como la distribuci"n de las lecturas en la Fisa. )e esta forma, pues, la iturgia de las !oras se coordina con la Fisa de modo que la lectura de la Sagrada Escritura en el %ficio complete las lecturas hechas en la Fisa, ofreciendo as# un panorama de toda la historia de la Salvaci"n. 099. Siguiendo en pie la e$cepci"n de que se habla en el n. iturgia de las !oras puesto

:;, no se leer el Evangelio en la

que se lee #ntegramente todos los a&os en la Fisa. 091. !ay un doble curso de lectura b#blicaB el primero, que va iturgia de las !oras, comprende tan

inserto en el libro de la

s"lo un a&o8 el segundo, que se puede utilizar libremente, va incluido en el ap'ndice y es bienal, lo mismo que el curso de la lectura per annum en la Fisa ferial. 092. El curso bienal de las lecturas est dispuesto de forma

que casi todos los libros de la Escritura son le#dos cada a&o siguiendo a la iturgia de las !oras aquellos te$tos ms largos y ms dif#ciles que apenas pueden tener cabida en la Fisa. .ero mientras el Auevo ,estamento se lee #ntegramente todos los a&os, ya sea en la Fisa ya en la aqu'llas la partes que son de iturgia de las !oras, se han mayor importancia para la seleccionado de los libros del -ntiguo ,estamento tan s"lo inteligencia de la historia de la Salvaci"n y para tal fomento de piedad.

Sin embargo, la coordinaci"n entre las lecturas de la iturgia de las !oras y las lecturas de la Fisa, para que no se propongan los mismos te$tos en los mismos d#as o se distribuyan con relativa frecuencia los mismos libros para las mismas 'pocas del a&o Glo que dejar#a a la iturgia de las !oras per#copas de menos importancia y perturbar#a la lectura seguida de los te$tosH, e$ige necesariamente que el mismo libro figure en a&os alternos en la Fisa y en la a&o. 09:. En tiempo de -dviento se leern, siguiendo una antigua las per#copas del libro de Isa#as, en lectura iturgia de las !oras o, al menos, dejar cierto intervalo de tiempo si se ha de leer en el mismo

tradici"n,

semicontinua, alterna en a&os alternos. Se leern adems el libro de 7uth y algunas profec#as del libro de Fiqueas. .ero como desde el 0: hasta el ;9 de diciembre se hacen lecturas especialmente asignadas a estos d#as, se omitirn aquellas lecturas de la tercera semana de -dviento que no tengan cabida. 093. )esde el d#a ;6 de diciembre hasta el 1 de enero se leer

el primer a&o la Ep#stola a los +olosenses, en la que se considera la Encarnaci"n del Se&or en el marco de toda la historia de la Salvaci"n, y en el segundo a&o, el +antar de los +antares, en el que se prefigura la uni"n de )ios y el hombre en +ristoB P)ios .adre se despos" con )ios su !ijo en el instante en que lo uni2 a la naturaleza humana en el seno de la /irgen, en el t momento en que )ios, antes de todos los siglos, determin" que se hiciese hombre al final de los tiemposP. 096. )esde el : de enero hasta el sbado despu's de Epifan#a

se leen te$tos escatol"gicos tomados de *aruch y de Isa#as 2=R 228 la lecturas que no hayan tenido cabida se omitirn ese a&o. 01=. )urante la +uaresma se leern el primer a&o fragmentos

del libro deD )euteronomio y de la Ep#stola a los !ebreos. En el segundo a&o se ofrece una visi"n panormica de la historia de la Salvaci"n tomada de los libros del X$odo, del ev#tico y de los A(meros. a Ep#stola a los !ebreos interpreta la antigua alianza a la luz del misterio pascual de +risto. )e esta misma Ep#stola se leern el d#a de /iernes Santo el fragmento acerca del sacrificio de +risto G6, 00R;3H, y el Sbado Santo, el que trata del descanso del Se&or G9, 0R02H. En los otros d#as de Semana Santa se leen en el primer a&o los cantos tercero y cuarto del Siervo del Se&or, tomados del libro de Isa#as, y per#copas del libro de las amentaciones8 en el segundo a&o se leer a jerem#as como figura de +risto paciente.

010.

En el tiempo pascual, e$ceptuando la dominica primera y

segunda de .ascua y las solemnidades de la -scensi"n y .entecost's, se leern, seg(n es tradicional, el primer a&o la primera Ep#stola de S. .edro, el -pocalipsis y las Ep#stolas de S. Juan, y el segundo a&o, los !echos de los -p"stoles. 01;. )esde el lunes despu's de la dom#nica deD *autismo del

Se&or hasta la +uaresma y desde el lunes despu's de .entecost's hasta el -dviento, discurre una serie continua de treinta y cuatro semanas per annum. )icha serie queda interrumpida desde el mi'rcoles de +eniza hasta el d#a de .entecost's8 en el lunes despu's de la dom#nica de .entecost's se toma de nuevo la lectura per annum a partir de la semana que sigue a la que fue interrumpida por la llegada de la +uaresma, pero omitiendo la lectura que le corresponde a la dominica. En los a&os que tienen s"lo treinta y tres semanas per annum, se omite la semana que cae inmediatamente despu's de .entecost's, de modo que siempre sean le#das las lecturas de las (ltimas semanas, que son de #ndole escatol"gica. os libros del -ntiguo ,estamento se distribuyen seg(n la historia de la Salvaci"nB )ios se revela a s# mismo en el decurso de la vida del pueblo, que es guiado e iluminado paulatinamente. .or ello los profetas son le#dos entre los libros hist"ricos teniendo en cuenta el tiempo en que vivieron y ense&aron. -s#, el primer a&o la serie de lecturas del -ntiguo ,estamento presenta juntamente los libros hist"ricos y los orculos de los profetas desde el libro de Josu' hasta el tiempo del e$ilio inclusive. El segundo a&o, despu's de las lecturas del J'nesis que se han de realizar antes de +uaresma, se contin(a la narraci"n de la historia de la Salvaci"n desde el e$ilio hasta los tiempos de los Facabeos. En ese mismo a&o se incluyen, adems, los profetas ms recientes, los libros sapienciales y las narraciones de los libros de Esther, ,ob#as y Judit. as Ep#stolas de los -p"stoles que no se lean en per#odos especiales, van distribuidas teniendo en cuenta ya las lecturas de la Fisa, ya el orden cronol"gico en que fueron escritas. 01<. El curso de un a&o queda abreviado de modo que todos

los a&os se Wcan las partes seleccionadas de la Sagrada Escritura, habida cuenta de los dos ciclos de lecturas de la Fisa a la que sirven de complemento. 019. - las solemnidades y a las fiestas se les asigna lectura

propia8 en caso contrario se tomar del +om(n de los Santos. 011. +ada una de las per#copas guarda, en la medida de lo

posible, cierta unidad por ello para no sobrepasar los limites adecuados que, por lo dems, son distintos seg(n los diversos g'neros literarios, se omiten a veces algunos versos, lo cual es se&alado en cada casoB .ueden, no obstante, ser le#das con provecho #ntegramente en un te$to aprobado.

Las lecturas "re&es


012. as lecturas breves, o Pcap#tulosP, cuya importancia en la iturgia de las !oras se se&al" en el n. 91, fueron seleccionadas en forma que e$presen sucinta y distintamente una sentencia o e$hortaci"n. Se ha prestado atenci"n asimismo a la variedad. 01:. Se han constituido cuatro series semanales de lecturas

breves per annum, que van incluidas en el Salterio, de modo que cada d#a a lo largo de cuatro semanas se cambie lectura. !ay adems series semanales para el tiempo de -dviento, Aavidad, +uaresma, .ascua. > por (ltimo, lecturas breves propias para las solemnidades y tambi'n, y una las fiestas y algunas para conmemoraciones, +ompletas. 013. En la selecci"n de lecturas breves se han seguido los criteriosB serie semanal

siguientes

aH conforme a la tradici"n, se han e$cluido los Evangelios, bH se ha observado, en medida de los posible, el carcter propio del domingo, y tambi'n el del viernes, as# como el de las distintas !orasB cH las lecturas de las /#speras fueron seleccionadas tan s"lo del Auevo ,estamento, puesto que van despu's de un cntico del Auevo ,estamento.

VII. LA LECTURA DE LOS PADRES Y DE LOS ESCRITORES ECLESI"STICOS


016. Seg(n la tradici"n de la Iglesia 7omana, en el %ficio de lectura, a continuaci"n de la lectura b#blica tiene lugar la lectura de los .adres o de 0=3 escritos eclesisticos con su responsorio correspondiente, ha no ser que haga una lectura hagiogrfica Gcfr. nn ;;3R;<6H. 02=. En esta lectura se proponen diversos te$tos tomados de

los escritos de los Santos .adres, de los doctores y de otros escritores eclesisticos pertenecientes, ya la Iglesia %rientaD, ya a la %ccidental, cuidando no obstante, de conceder el primer lugar a los santos .adres, que gozan en la Iglesia de una autoridad especial. 020. -dems de las lecturas asignadas para cada d#a en el

libro de la

iturgia de las !oras, hay un

eccionario libre que

contiene un mayor abundancia de lecturas para que sean ms accesibles a los que rezan el %ficio divino el tesoro de la tradici"n de la Iglesia. Se concede a todos la facultad de tomar la segunda lectura o del libro de la eccionario libre. 02;. -dems otros de de las +onferencias acordes en con el Episcopales las pueden y la iturgia de las !oras o del

proponer modo

te$tos

tradiciones eccionario

mentalidad de su demarcaci"n, los cuales han de incluirse a suplemento libre. )ichos te$tos estarn tomados de 3 las obras de escritores cat"licos insignes por su doctrina y santidad de vida 02<. a finalidad de esta lectura en ante todo, la meditaci"n

de la .alabra de )ios tal como es entendida por la Iglesia en su tradici"n. .orque la Iglesia siempre estim" necesario declarar aut'nticamente a los fieles la .alabra de )ios de modo que Pla l#nea de la interpretaci"n prof'tica y apost"lica se gu#e conforme a la norma del sentido eclesistico y cat"lico 029. . Fediante el trato asiduo con los documentos que

presenta la tradici"n universal de la Iglesia, los lectores son llevados a una meditaci"n ms plena de la Sagrada Escritura y a un amor suave y vivo. .orque los escritos de los Santos .adres son testigos preciaros de aquella meditaci"n de la palabra de )ios, producida a lo largo de los siglos, mediante la cual la Esposa del /erbo Encarnado, es decir, la Iglesia, Pque tiene consigo el consejo y el Esp#ritu de su )ios y EsposoP0= Q se afana por conseguir una inteligencia cada vez ms profunda de las Sagradas Escrituras. 021. a lectura de los .adres conduce asimismo a los lit(rgicas. -dems, les hace accesibles las

cristianos al verdadero sentido de los tiempos y de las festividades inestimables riquezas espirituales que constituyen el egregio patrimonio de la Iglesia y que a la vez son el fundamento de la vida espiritual y el alimento ub'rrimo de la piedad. > por lo que se refiere a los pregoneros de la .alabra de )ios, tendrn as# todos los d#as a su alcance ejemplos insignes de la sagrada predicaci"n.

VIII. LA LECTURA HAGIOGR"FICA


022. +on el nombre de lectura hagiogrfica se designa, ya el te$to de alg(n .adre o escritor eclesistico que o bien hable directamente del Santo cuya festividad se celebra o que pueda aplicrsele rectamente, ya un fragmento de los escritos del

Santo en cuesti"n, ya la narraci"n de su vida. 02:. En la elaboraci"n de los .rincipios particulares de los

Santos se ha de atender a la verdad hist"rica y al verdadero aprovechamiento espiritual de aquellos que han de leer o escuchar la lectura hagiogrfica8 se ha de evitar cuidadosamente todo lo que suscite tan s"lo la admiraci"n8 ms bien se ha de poner a la luz la peculiar #ndole espiritual de los Santos, de un modo adecuado a las condiciones actuales, as# como su importancia para la vida y la espiritualidad de la Iglesia. 023. -ntes de la lectura misma y para instrucci"n tan s"lo, no que contiene datos meramente hist"ricos y

para ser proferida en la celebraci"n, se pone una breve noticia hagiogrfica describe brevemente la historia del Santo.

IX. LOS RESPONSORIOS


026. - la lectura b#blica en el %ficio de la lectura le sigue su propio responsorio, cuyo te$to ha sido seleccionado del tesoro tradicional o compuesto de nuevo de forma que arroje nueva luz para la inteligencia de la lectura que se acaba de hacer, ya sea insertando dicha lectura en la historia de la salvaci"n, ya conduci'ndonos desde el -ntiguo ,estamento al Auevo, ya convirtiendo po'ticas. 0:=. -simismo la segunda lectura lleva que no va tan la lectura en oraci"n o contemplaci"n, ya, finalmente, ofreciendo la fruici"n variada de sus bellezas

estrechamente ligado con el te$to de la lectura favoreciendo as# ms la libertad de la meditaci"n. 0:0. os responsorios, junto con sus partes que han de ser

repetidas, conservan, por tanto, su valor, incluso cuando la recitaci"n ha de ser hecha por uno s"lo. Ao obstante, la parte que se suele repetir en el responsorio puede omitirse en la recitaci"n sin canto a no s e$igida por el sentido mismo. 0:;. )e modo semejante, aunque ms sencillo, el responsorio audes matutinos, /#speras > +ompletas, del cual

breve de las

se habl" en los nn. 96 y 36 y los versos que acompa&an a ,ercia, Se$ta y Aona, responden a la lectura breve a modo de cierta aclamaci"n mediante la cual la .alabra de )ios penetra ms profundamente el esp#ritu del que escucha o del que lee.

X LOS HIMNOS Y OTROS CANTICOS NO BBLICOS


0:<. os himnos, que seg(n una antiqu#sima tradici"n

formaban

parte Q

del

%ficio,

conservan no s"lo

ahora sido

tambi'n

su

importancia

En

realidad

han

destinados

e$presamente, por su naturaleza l#rica, para la alabanza de )ios, sino que constituyen una parte popular, y a(n ms, casi siempre ponen ms de manifiesto el carcter diferencialmente de las !oras o de cada una de las fiestas, que las otras partes deD %ficio, a la vez que mueven e incitan los nimos a una celebraci"n piadosa. )icha eficacia se ve alimentada a menudo por la belleza literaria. .or lo dems, los himnos se encuentran en el %ficio como el principal elemento po'tico introducido por la Iglesia. 0:9. Siguiendo la norma de la tradici"n, el himno termina con

una do$olog#a que, de acuerdo con la costumbre, se dirige a la misma persona divina a la que se dirige el mismo himno. 0:1. .ara fermentar la variedad, se establece en el %ficio del

tiempo ordinario un doble curso de himnos para todas las !oras, a utilizar en semanas alternas. 0:2. Se introduce, adems, en el %ficio de lectura un doble

curso de los himnos del tiempo ordinario, seg(n que los himnos sean recitados de d#a o de noche. 0::. os himnos introducidos por primera vez pueden

ejecutarse con melod#as del mismo n(mero y metro que las tradicionales. 0:3. En lo referente a la celebraci"n en lengua verncula se

les concede a las +onferencias Episcopales la facultad de adaptar a la naturaleza de la propia lengua los himnos latinos, y asimismo la de introducir corno himnos nuevas composiciones po'ticas 0< siempre que est'n acordes plenamente con el esp#ritu de la !ora, del tiempo o de la festividad8 se ha de evitar cuidadosamente el que sean admitidas canciones populares carentes de todo valor art#stico y no consentneas verdaderamente con la dignidad de la liturgia.

XI. LAS PRECES, EL PADRENUESTRO, LA ORACIN CONCLUSIVA Las preces o intercesiones en las Laudes y *speras
0:6. a iturgia de las !oras celebra ciertamente las alabanzas de )ios. -hora bien, tanto la tradici"n judaica como la cristiana no separan la oraci"n de petici"n de la alabanza divina8 a menudo la s(plica es en alguna manera una deducci"n de la alabanza divina. El ap"stol San .ablo e$horta a que se hagan Ppeticiones, oraciones, s(plicas y acciones de gracias por

todos los hombres, por los reyes y por todos los constituidos en dignidad, a fin de que gocemos de vida tranquila y quieta con toda piedad y honestidad. Esto es bueno y grato ante )ios nuestro Salvador, el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdadP G0 ,im ;, 0R9H. )icha amonestaci"n fue interpretada a menudo por los .adres en el sentido de que se deb#an hacer intercesiones por la ma&ana y por la tarde 03=. as intercesiones que se hacen en la Fisa de rito 7omano

se repiten tambi'n a la !ora de /#speras, aunque de modo distinto, tal como se describe ms adelante. 030. +orno es tradicional en la oraci"n el que, sobre todo por audes

la ma&ana, se encomienda a )ios todo el d#a, en las el d#a a )ios. 03;. +on el nombre que se de preces en se las designan /#speras,

matutinos se hacen invocaciones para encomendar o consagrar

canto como

las las

intercesiones matutinos. 03<.

hacen

invocaciones hechas para consagrar el d#a a )ios en las audes

.ara fomentar la variedad 0 d y, sobre todo, para seg(n los diversos estados, grupos, personas,

e$presar mejor las distintas necesidades de la Iglesia y de los hombres condiciones y tiempos, se proponen diversas formulas de preces para cada uno de los d#as del curso del Salterio y para los tiempos sagrados del a&o lit(rgico lo mismo que para la celebraci"n de ciertas festividades. 039. -dems, las +onferencias Episcopales poseen la facultad iturgia de las !oras, como de aprobar otras nuevas 031. +omo se hace en el .adrenuestro conviene enlazar las

tanto de adaptar las f"rmulas propuestas en el libro de la

peticiones con la alabanza de )ios o la confesi"n de su gloria, o la conmemoraci"n de la historia de la salvaci"n. 032. En las preces que tienen lugar en las /#speras, la (ltima

intenci"n es siempre por los difuntos. 03:. +omo la iturgia de las !oras es, ante todo, la oraci"n de

toda la Iglesia e incluso por la salvaci"n de todo el mundo conviene que en las .reces las intenciones universales obtengan absolutamente le primer lugar, ya se ore por la Iglesia > los %rdenados, por las autoridades civiles, por los que sufren pobreza, enfermedad o aflicciones, por los necesidades de todo el mundo, a saber, por la paz y otras causas semejantes.

033.

Es l#cito, sin embargo, tanto en las

audes matutinos

como en las /#speras a&adir ciertas intenciones particulares. 036. as preces que han de ser utilizadas en el %ficio estn

dotadas de tal estructura que pueden adaptarse a la celebraci"n con el pueblo, a una peque&a comunidad y a la recitaci"n hecha por uno solo. 06=. .or ello, las .reces en la recitaci"n con el pueblo o en

com(n van precedidas de una breve invitaci"n hecha por el sacerdote o el ministro, en la que se propone el tipo de respuesta que ha de ser repetida de un modo invariable por la asamblea. 060. as intenciones se enuncian, adems, en lenguaje

dirigido a )ios, de forma que puedan convenir tanto a la celebraci"n com(n como a la recitaci"n por uno solo. 06;. +ada f"rmula de las intenciones consta de dos partes, la

segunda de las cuales puede utilizarse como respuesta variable. 06<. .or ello, se pueden seguir diversos modos de forma que

el sacerdote o el ministro digan ambas partes y la asamblea interponga una respuesta uniforme o una pausa de silencio, o que el sacerdote o el ministro digan tan solo la primera parte y la asamblea la segunda.

El Padrenuestro
069. ms En las audes matutinos y en las /#speras, como !oras a continuaci"n de las preces ocupa el populares,

.adrenuestro el lugar correspondiente a su dignidad, de acuerdo con una tradici"n venerable. 061. -s#, la oraci"n dominical, de ahora en adelante, se dir audes matutinos y en las /#speras. 062. El .adrenuestro ser dicho por todos, antecedi'ndole,

solemnemente tres veces al d#a, a saber en la Fisa, en las

seg(n fuere oportuno, una breve monici"n.

la oracin conclusi&a
06:. -l final de toda la !ora se dice la oraci"n conclusiva, que en la celebraci"n p(blica popular, seg(n la norma de la tradici"n, correr a cargo del sacerdote o del dicono 063. Esta oraci"n, en el %ficio de la lectura suele ser la misma

que en la Fisa. .ara las +ompletas, siempre se encuentra en el Salterio.

066.

.ara las

audes matutinos y las /#speras, la oraci"n se

tomar del .ropio, los siguientes d#asB domingos, ferias del tiempo de -dviento, de Aavidad, +uaresma y .ascua, y asimismo en las solemnidades, las festividades y las memorias. .ero en las ferias del tiempo ordinario se dir la oraci"n indicada en el curso del Salterio para manifestar la #ndole propia de estas !oras. ;==. .or lo que se refiere a ,ercia, Se$ta y Aona, u !ora

intermedia, la oraci"n se tornar del .ropio, los domingos y ferias de -dviento, Aavidad, +uaresma y .ascua, lo Fismo que las solemnidades y las fiestas. os de ms d#as se dirn aquellas oraciones que e$presan la #ndole de cada !ora y que figuran en el Salterio.

XII. EL SILENCIO SAGRADO


;=0. +omo se ha de procurar de un modo general que en las acciones lit(rgicas se guarde asimismo, a su debido tiempoR un silencio sagradoPP tambi'n se ha de dar cabida al silencio en la iturgia de las !oras. ;=;. .or lo tanto, seg(n la oportunidad y la prudencia, para

lograr la plena resonancia de la voz del Esp#ritu Santo en los corazones y para unir ms estrechamente la oraci"n personal con la palabra de )ios y la voz p(blica de la Iglesia, es l#cito dejar un espacio de silencio o despu's de cada salmo, una vez repetida su ant#fona, seg(n la costumbre tradicional, sobre todo si despu's del silencio se a&ade la oraci"n slmica Gcfr. n. 00;H8 o despu's de las lectura tanto breves, como ms largas, indiferentemente antes o despu's del responsorio. Se ha de evitar, sin embargo, que el silencio introducido sea tal que deforme la estructura del %ficio o resulte molesto o fatigoso para los participantes. ;=<. +uando la recitaci"n haya de ser hecha por uno solo, se de alguna f"rmula que suscite sentimientos

concede una mayor libertad para hacer una pausa en la meditaci"n espirituales, sin que por eso el %ficio pierda su carcter p(blico.

CAPTULO IV LAS DIVERSAS CELEBRACIONES A LO LARGO DEL AO I. LA CELEBRACION DE LOS MISTERIOS DEL

SEOR El domingo
;=9. El %ficio del domingo comienza con las .rimeras /#speras, en las que todos los elementos son tomados del Salterio, a e$cepci"n de aquellos que se originan como propios. ;=1. +uando una festividad del Se&or se celebra el domingo,

tiene .rimeras /#speras propias. ;=2. )e modo de celebrar las vigilias dominicales, cuando se

juzgue oportuno, se habl" arriba, en el n. :<. ;=:. Es sumamente conveniente que donde fuere posible, se

celebren con asistencia del pueblo, al menos, las /#speras, conforme a la antiqu#sima costumbre.

El triduo pascual
;=3. En el triduo pascual, el %ficio se celebra como se describe en el .ropio del tiempo. ;=6. os participantes en la Fisa vespertina del Jueves Santo

o de la celebraci"n de la .asi"n del Se&or el /iernes Santo, no dicen las /#speras del d#a respectivo. ;0=. El /iernes y el Sbado Santo se organizar, antes de las audes matutinas, seg(n fuese posible, una celebraci"n p(blica del %ficio de la lectura con asistencia del pueblo. ;00. as +ompletas del Sbado Santo se dirn tan s"lo por

aquellas que no asisten a la /igilia .ascual. ;0;. a /igilia pascual ocupa el lugar del %ficio de lecturasB

quienes, por tanto no asisten a la solemne /igilia pascual, lean de ella al menos cuatro lecturas, junto con los cnticos y oraciones. +onviene elegir las lecturas del X$odo, Ezequiel, del -p"stol y del Evangelio. Siguen el himno ,e )eum y la oraci"n del d#a. ;0<. as audes del domingo de 7esurrecci"n deben ser

dichos por todos conviene celebrar las /#speras de un modo ms solemne para santificar el ocaso de un d#a tan sagrado y para conmemorar las apariciones del Se&or que se manifiesta a sus disc#pulos. ."ngase sumo cuidado en conservar, donde estuviese vigente, la tradici"n particular de celebrar el d#a de .ascua aquellas /#speras bautismales en las que, mientras son cantados los salmos, se hace una procesi"n al bautisterio.

El tiempo pascual

;09.

iturgia de las !oras toma carcter pascual con la

aclamaci"n -leluya, con la que concluyen la mayor#a de las ant#fonas Gcfr n. 0;=H8 y tambi'n con los himnos, las ant#fonas y las preces especiales, finalmente asignadas a cada !ora. de las lecturas propias

La +ati&idad del Se,or


;01. En la noche de la Aatividad del Se&or conviene celebrar antes de la Fisa una vigilia solemne con el %ficio de lectura. Ao dicen +ompletas los que asisten a esta vigilia. ;02. as audes del d#a de Aatividad se dicen, seg(n

costumbre, antes de la Fisa de la aurora.

)tras solemnidades y fiestas del Se,or


;0:. En la distribuci"n del %ficio en las solemnidades y fiestas del Se&or, obs'rvese lo que se dice ms adelante, en los nn. ;;1 y ;<<, haciendo, sin embargo, los cambios oportunos.

II. LAS CELEBRACIONES DE LOS SANTOS


;03. as celebraciones de los Santos se disponen de forma que no prevalezcan sobre las festividades o los tiempos sagrados que conmemoran los mismos misterios de la salvaci"n, ni interrumpan a cada paso el curso de la salmodia y de la lectura divina o den origen a repeticiones indebidas y, por otro lado, se fomente oportunamente la leg#tima devoci"n de cada uno. En estos principios se fundan tanto la reforma del calendario llevada a cabo por mandato del +oncilio /aticano II, como el modo de celebrar a los Santos en la !oras, que se describe en los n(meros siguientes. ;06. as celebraciones de los Santos son o solemnidades, o iturgia de las

fiestas memorias. ;;=. as memorias son u obligatorias o, si no se indica nada,

libres. .ara averiguar si conviene o no celebrar tal memoria libre en un %ficio con el pueblo o en la celebraci"n com(n, t'ngase presente el bien com(n, o sea la verdadera devoci"n de dicha asamblea y no tan s"lo la del que la preside. ;;0. Si coinciden en el mismo d#a muchas memorias libres,

puede celebrarse una tan s"lo, omitiendo las otras. ;;;. ,an s"lo son trasladables las solemnidades, seg(n las

normas de las r(bricas. ;;<. as normas que siguen son vlidas tanto para los Santos

que figuran en el +alendario general 7omano, como para

aquellas que registran los calendarios particulares. ;;9. En caso de que falten las partes propias, las suplirn los

respectivos +omunes de los Santos.

#. C$%& '( )* +( &,+(-*, (. O/010& (- .*' '&.(%-0+*+('


;;1. ;;2. as solemnidades tienen I /#speras el d#a anterior. ,anto las primeras /#speras como las segundas tienen

himno, ant#fonas, lectura breve con su responsorio, y oraci"n conclusiva propias8 en caso de que no los tuvieren, se tomarn del costumbre, de la serie +om(n. audte Ga saber, de los salmos 00;, En las primeras /#speras ambos salmos se tomarn, seg(n 002, 0<9, 091, 092, 09:H, de acuerdo con la antigua tradici"n8 el cntico del Auevo ,estamento se indica en su lugar. En las II /#speras tanto los salmos como el cntico son propios. preces son propias o se tornan deD +om(n. ;;:. El himno, las ant#fonas, la lectura breve con su as

responsorio y la oraci"n conclusiva de las audes de la ma&ana, son propios8 en caso de que no les hubiere, t"mense del +om(n. os salmos han de ser tomados de la primera dom#nica deD Salterio. as preces son propias deD +om(n. ;;3. En el %ficio de lectura todas las partes son propias8 el a primera lectura es

himno, las lecturas y los responsorios.

b#blica, la segunda hagiogrfica. Si se tratare de un Santo al que no se le han se&alado partes especiales ni siquiera en el .ropio local, se han de tomar todas ellas del +om(n. -l final del %ficio de oraci"n propia. ;;6. En la !ora intermedia, es decir en ,ercia, Se$ta y Aona, ectura, se dice el himno ,e )eum y la

se dice el himno cotidiano, a no ser que se indique otra cosa8 los salmos se toman de los graduales con la ant#fona propia8 en domingo, los salmos se toman del 0 domingo del Salterio, la lectura breve y la oraci"n conclusiva son propias. Sin embargo, en algunas especiales. ;<=. .ara, las +ompletas, todo se tornar del domingo solemnidades del Se&or se proponen salmos

despu's de las I y las II /#speras, respectivamente.

2. E'3,4134,*10$- +(. O/010& (- .*' /0('3*'


;<0. as fiestas no tienen .rimeras /#speras a no ser las fiestas del Se&or que caigan en domingo. .or lo que se refiere al

%ficio de la lectura, las

audes matutinos y las /#speras se

harn lo mismo que en las solemnidades. ;<;. En la !ora intermedia, es decir en ,ercia, Se$ta y Aona

se dice el himno de todos los d#as8 los salmos con sus ant#fonas se tomarn de la feria correspondiente, a no ser que alguna raz"n peculiar o la tradici"n requieran que se diga una ant#fona propia, lo que se indicar en su lugar. oraci"n conclusiva son propias. ;<<. as +ompletas se dicen en los d#as ordinarios. a lectura breve y la

5. E'3,4134,*10$- +(. O/010& (- .*' %(%&,0*' +( .&' S*-3&'


;<9. Entre la memoria obligatoria y la memoria libre, en caso de que 'sta se celebre, no e$iste diferencia alguna en lo que se refiere a la composici"n del %ficio, a no ser que se trate de memorias libres que caigan casualmente en tiempos privilegiados.

las memorias -ue tienen lugar en das ordinarios


;<1. aH lo En el %ficio de lectura las audes matutinos y las /#sperasB os salmos, con sus ant#fonas, se tomarn de la feria que se indicar en cada lugar. correspondiente, a no ser que haya ant#fonas o salmos propios, bH Si son propios la ant#fona del invitatorio, himno, lectura breve, ant#fonas del *enedictus y del Fagn#ficat y las preces, se han de decir del Santo8 en caso contrario se tomarn o del +om(n cH a o oraci"n de conclusiva la se feria ha de correspondiente. decir del Santo.

dH En el %ficio de lectura, la lectura b#blica con su responsorio se ha de tomar de las partes de la escritura que correspondan al d#a. te$tos a segunda lectura es hagiogrfica, con el responsorio de los .adres del d#a correspondiente. propio del +om(n8 si no la hubiere propia, se tomar de los Ao se dice el ,e )eum. ;<2. .or lo que se refiere a las !oras intermedia, o ,ercia,

Se$ta y Aona y a +ompletas, todo se tomar de la feria correspondiente.

Las memorias -ue tienen lugar en un tiempo pri&ilegiado


;<:. Ao se celebrar ninguna memoria que coincida con domingos, solemnidades y fiestas, lo mismo que con el

mi'rcoles de +eniza, Semana Santa y la octava de .ascua ;<3. Ao se celebrar ninguna memoria obligatoria ni siquiera

en los calendarios particulares en los d#as comprendidos entre el 0: y el ;9 de diciembre, en la octava de Aavidad y en +uaresma. as que accidentalmente cayeren en tiempo de +uaresma se consideran aquel a&o como memorias libres. ;<6. )urante esos mismos tiempos, si alguien quisiera

celebrar la memoria de alg(n santo que correspondiera a dichas fechasB aH En el %ficio de lectura, a continuaci"n de la lectura de los .adres en el .ropio del ,iempo, junto con su responsorio, se ha de a&adir la lectura hagiogrfica propia con su responsorio, concluyendo bH - las con la oraci"n del Santo. audes de la ma&ana > /#speras se puede a&adir

adems, despu's de la oraci"n conclusiva, que se dice sin la conclusi"n acostumbrada, la ant#fona Gpropia o del com(nH y la oraci"n del santo.

Conmemoracin de Santa .ara en s"ado


;9=. En los sbados, a trav's del a&o en que se permita memorias libres, podr celebrarse, con el mismo rito la conmemoraci"n libre de Santa Far#a con su lectura propia.

III. EL CALENDARIO QUE SE HA DE SEGUIR Y LA FACULTAD DE ELEGIR ALGN OFICIO O ALGUNA DE SUS PARTES El calendario -ue se a de seguir
;90. El %ficio se ha de recitar en el coro o en com(n siguiendo os miembros de familias un calendario propio, a saber el de la di"cesis, el de la familia religiosa o el de la Iglesia particular. religiosas se unirn con la comunidad de la Iglesia local para celebrar la dedicaci"n de la Iglesia, catedral y los .atronos principales del lugar y zonas ms amplias. ;9;. +ualquier cl'rigo o religioso, obligado por alg(n t#tulo al

%ficio divino, que tome parte en la recitaci"n del %ficio en com(n, seg(n otro calendario u otro rito distinto del suyo, cumple con su obligaci"n por lo que se refiere a esta parte del %ficio. ;9<. En la recitaci"n hecha individualmente puede observarse

tanto calendario del lugar como el calendario propio des y las fiestas propias.

La facultad de elegir algn )ficio


;99. En los d#as feriales que admiten la celebraci"n de una memoria libre, podr celebrarse, habiendo una justa causa en el mismo rito G+f. nn. ;<9R;<6H el %ficio de alg(n santo se&alado para aquel d#a en el Fartirologio 7omano o en su -p'ndice debidamente aprobado. ;91. Kuera de las solemnidades, los domingos de -dviento,

+uaresma y .ascua, mi'rcoles de +eniza, Semana Santa, octava de .ascua y el ; de noviembre, se podr#a celebrar, por una causa p(blica o por devoci"n, ya totalmente ya en parte, alg(n %ficio votivo8 v.g.B con motivo de una peregrinaci"n, de una fiesta local, o la solemnidad e$terna de alg(n santo.

La facultad de elegir algunos formularios


;92. En algunos casos particulares pueden elegirse para el %ficio formularios distintos de los que correspondan, siempre que se respete la ordenaci"n general de cada !ora y se observen las reglas que siguen. ;9:. En el %ficio de los domingos, solemnidades, fiestas del

Se&or que estn se&aladas en el +alendario general, lo mismo que en el %ficio de los d#as feriales de +uaresma y Semana Santa y en los d#as comprendidos entre el 0: y el ;9 de diciembre como salmos. Sin embargo, los salmos dominicales de la semana en curso podrn ser sustituidos, si fuere oportuno, por los salmos dominicales de otra semana, e incluso, si se tratase de un %ficio con el pueblo, se podrn elegir otros salmos de forma que el pueblo sea llevado gradualmente a una mejor inteligencia de los mismos. ;93. En el %ficio de lectura siempre se ha de preferir la lectura son inclusive, las nunca sea los l#cito cambiar las aquellos los formularios que son propios o apropiados a esta celebraci"n, ant#fonas, himnos, lecturas, responsorios, las oraciones y, muy a menudo, tambi'n los

en curso de la Sagrada Escritura. Se refiere tambi'n al %ficio el deseo de la Iglesia Pde que en un per#odo determinado de a&os, se lean al pueblo las parta ms significativas de la Sagrada Escritura. ,eniendo esto presente, resp'tese el curso de las lecturas de la Escritura propuesto en el %ficio de lectura para el tiempo de -dviento, Aavidad, +uaresma y .ascua8 durante el tiempo ordinario podrn elegirse, por una justa causa, en alg(n d#a o unos pocos d#as continuos, otras lecturas entre las propuestas

para otros d#as o incluso otras lecturas b#blicas8 v.g.8.cuando se celebran ejercicios espirituales o asambleas pastorales u oraciones por la unidad de la Iglesia y otras cosas semejantes. ;96. Si alguna vez se interrumpe la lectura continua a de alguna solemnidad, fiesta o celebraci"n

consecuencia

peculiar, ser l#cito en esa misma semana, teniendo presente toda su distribuci"n, o bien unir las partes que se omiten con las otras o bien determinar qu' te$tos han de ser preferidos a los dems. ;1=. En el mismo %ficio de la lectura, en lugar de la segunda

lectura asignada a aquel d#a, podr elegirse por un motivo justo otra lectura del Fismo tiempo, tornada del libro de la iturgia de las !oras o del eccionario libre Gn. 020H. Sobre todo en los d#as feriados a lo largo del a&o y si se considerase oportuno, incluso en el tiempo de -dviento, Aavidad, +uaresma y .ascua, se puede hacer una lectura casi continua de alg(n fragmento patr#stico en consonancia con los te$tos b#blicos y lit(rgicos. ;10. as lecturas de audes, /#speras y otras !oras y las

oraciones, cantos y preces propuestas para los d#as feriales de un tiempo peculiar, pueden ser dichas en otros d#as del mismo tiempo, a e$cepci"n de Wos casos se&alados en el n. ;:9. ;1;. -unque todos deben tener en la mayor estima la

observaci"n de todo el curso del Salterio distribuido a lo largo de las semanas sin embargo, si fuese oportuno desde el punto de vista espiritual o pastoral, se pueden decir en lugar de los salmos asignados a un d#a determinado, los salmos de la misma !ora, correspondientes a otro d#a. Se dan tambi'n de un modo ocasional ciertas circunstancias en las que es licito elegir salmos adecuados y otras partes a modo de %ficio votivo.

CAPTULO V LOS RITOS QUE SE HAN DE OBSERVAR EN LA CELEBRACIN COMUNITARIA I. LOS DIVERSOS OFICIOS QUE SE HAN DE DESEMPEAR
;1<. En la celebraci"n de la iturgia de las !oras, lo mismo que en las dems acciones lit(rgicas, Pcada cual, ministro o simple fiel, al desempe&ar su oficio, har todo y s"lo aquello que le corresponde por la naturaleza de la acci"n y las normas

lit(rgicasP ;19. Si preside el obispo, sobre todo en la Iglesia catedral,

estar acompa&ado de su presbiterio y de los ministros, con la participaci"n plena y activa del pueblo. Ao obstante, toda celebraci"n con asistencia del pueblo la presidir ordinariamente, el sacerdote o el dicono, debiendo estar presentes asimismo los ministros. ;11. El presb#tero o el dicono que preside la celebraci"n

puede llevar la estola sobre el alba o el sobrepelliz e incluso el pluvial en el caso del presb#tero. Ao hay inconveniente en que en las mayores solemnidades varios presb#teros vayan revestidos de pluvial y los diconos de dalmtica. ;12. .ertenece al sacerdote o dicono que presida el dar

comienzo al %ficio, desde su sede, con el .adrenuestro, empezar la invocaci"n inicial, recitar la oraci"n conclusiva, saludar al pueblo, bendecirlo y despedirlo. ;1:. ;13. .uede recitar las preces el sacerdote o el ministro. Si no estuvieran presentes el presb#tero o el dicono, el

que preside el %ficio es solamente uno entre iguales8 no sube al presbiterio y no saluda ni bendice al pueblo. ;16. Euienes desempe&an el oficio de lector recitarn de pie

en un lugar adecuado, las lecturas, tanto las largas como las breves. ;2=. El comienzo de las ant#fonas, de los salmos y de los otros

cantos ha de hacerse por uno o varios cantores. En lo que ata&e a la salmodia, obs'rvese lo dicho ms arriba en los nn. 0;0R 0;1. ;20. Fientras se profiere el cntico evang'lico, en las y /#speras se puede incensar el altar audes y, a

matutinos

continuaci"n, tambi'n al sacerdote y al pueblo. ;2;. a obligaci"n coral afecta a la comunidad8 pero no al

lugar de la celebraci"n, que no es necesariamente el templo, sobre todo tratndose de aquellas horas que no son recitadas de un modo solemne. ;2<. cada bH cH mientras durante se el dice cntico el ,odos los participantes estarn de pieB !ora8 himno8 evang'lico8

aH durante la introducci"n del %ficio y la invocaci"n inicial de

dH mientras se dicen las preces, el .adrenuestro y la oraci"n

conclusiva. ;29. ,odos escucharn sentados las lecturas, a no ser la del

Evangelio. ;21. Fientras se recitan los salmos y los otros cnticos con

sus ant#fonas, la asamblea estar sentada o de pie, seg(n fuere costumbre. ;22. pecho au$ilio8 bH al comienzo de los cnticos evang'licos de audes, /#speras y +ompletas. !arn la se&al de la cruz sobre la boca al comienzo del Invitatorio al proferir las palabras Se&or, breme los labios. ,odos harn la se&al de la cruz, desde la frente hasta el y desde el hombro izquierdo al derechoB

aH al comienzo de las !oras, cuando se dice )ios m#o, ven en mi

II. EL CANTO EN EL OFICIO


;2:. En las r(bricas y normas de esta %rdenaci"n las palabras PdecirP o PproferirP se refieren al canto o la recitaci"n, seg(n los principios que se establecen ms adelante. ;23. PSe recomienda vivamente a los que rezan el %ficio en el

coro o en com(n el uso del canto corno algo que responde mejor a la naturaleza de esta oraci"n y que es adems indicio de una mayor solemnidad y de ; una uni"n ms profunda de los corazones al proferir las alabanzas divinasP. ;26. .ues si es aplicable a toda acci"n lit(rgica lo especificado iturgia de las !oras. .ues con provecho incluso

por el +oncilio /aticano II cerca del canto lit(rgico, lo es de un modo especial tratndose de la forma que pueden recitarse, aunque todas y cada una de las partes han sido ordenadas de individualmente, muchas de ellas pertenecen al g'nero l#rico y, por tanto, s"lo mediante el canto alcanzan un sentido ms pleno, sobre todo tratndose de salmos, cnticos, himnos y responsorios. ;:=. .or ello, el canto no ha de ser considerado en la iturgia

de las !oras como cierto ornato que se a&ada a la oraci"n, como algo e$tr#nseco, sino ms bien corno algo que dimana de lo profundo del esp#ritu del que ora y alaba a )ios, y pone de manifiesto de un modo pleno y perfecto la #ndole comunitaria del culto cristiano. Son de alabar, por tanto, los grupos cristianos de cualquier g'nero que se esfuerzan por adoptar esta modalidad de plegaria el mayor n(mero de veces posible8 para ello se los ha de

proporcionar tanto a los cl'rigos y religiosos corno a los fieles la debida instrucci"n catequ'tica y prctica, de modo que, especialmente en los d#as festivos, est'n en disposici"n de cantar con gozo las !oras. .ero, dado que resulta dif#cil cantar todo el %ficio y, por otro lado, no se ha de considerar a la alabanza de la Iglesia como algo que por su origen o por su naturaleza sea e$clusivo de los cl'rigos o de los monjes, sino corno algo que ata&e a toda la comunidad cristiana, se han de tener presentes a la vez varios principios para que la celebraci"n de la iturgia de las !oras con canto pueda a la vez ser realizada adecuadamente y resplandecer por su autenticidad y belleza. ;:0. +onviene, ante todo, utilizar el canto al menos los

domingos y d#as festivos, poniendo de manifiesto mediante su uso los diversos grados de solemnidad. ;:;. -simismo, .uesto que no todas las !oras poseen la

misma importancia, conviene destacar mediante el uso del canto aquellas que son en verdad los quicios sobre los que gira el %ficio, a saber, las audes matutinos y las /#speras. ;:<. -dems, aunque se recomiende la celebraci"n #ntegra

con canto, siempre que se se&ale por su. arte y unci"n, puede, sin embargo, adoptarse a veces con provecho el principio de la solemnidad PprogresivaP tanto por razones prcticas como en atenci"n al hecho de que los distintos elementos de la celebraci"n lit(rgica no se equiparan entre s# de un modo indiscriminado, sino que cada uno vuelve a alcanzar su sentido originario y su verdadera funci"n. )e ese modo la iturgia de las !oras no es contemplada como un monumento insigne de una 'poca pret'rita que casi e$ija ser conservado de un modo intangible para provocar la admiraci"n hacia s#, sino que, por el contrario, puede revivir e incrementarse con un sentido nuevo, y ser otra vez verdadero signo manifestativo de la vida pujante de algunas comunidades. El principio, pues, de la solemnidad PprogresivaP es el que admite varios grados intermedios entre el %ficio cantado #ntegramente y la simple recitaci"n de todas las partes. Este modo de proceder produce una variedad grande y agradable, cuya medida ha de ser calculada atendiendo a la tonalidad del d#a o de la !ora que se celebra, la naturaleza de cada uno de los elementos que constituyen el %ficio, y, por (ltimo, el n(mero o #ndole de la comunidad y asimismo al n(mero de cantores de que se dispone en tales circunstancias. Fediante esta mayor posibilidad de variaci"n, la alabanza p(blica de la Iglesia podr realizarse con canto con ms

frecuencia que antes y adaptarse de muchos modos a las diferentes circunstancias, e$istiendo un s"lo fundamento para esperar que se habrn de encontrar nuevas v#as y nuevas formas para nuestro tiempo tal como ha ocurrido siempre en la vida de la Iglesia. ;:9. En las acciones lit(rgicas que se han de celebrar con iturgia

canto en lat# en igualdad de circunstancias ocupar el puesto principal el canto gregoriano, como propio de la 7omana. En el %ficio cantado, si no hubiere melod#a para la ant#fona propuesta, t"mese otra ant#fona de las que se hallan en el repertorio, siempre que sea esta de acuerdo con lo se&alado en los nn. 00<, 0;0R0;1. Ao obstante, Pla Iglesia no e$cluye de las acciones lit(rgicas ning(n g'nero de m(sica sacra con tal que responda al esp#ritu de la acci"n lit(rgica y a la naturaleza de cada una de sus partes y no suponga un obstculo para la debida participaci"n activa del puebloP. ;:1. +omo la iturgia de las !oras puede celebrarse en lengua

verncula, Pp"ngase el debido cuidado en preparar melod#as para su empleo en el canto del %ficio divino en lengua vernculaP. ;:2. Aada impide, sin embargo, que dentro de una misma

!ora las partes sean cantadas en lenguas distintas. ;::. Eu' elementos hayan de ser elegidos en primer lugar

para ser cantados, habr que deducirlo de la ordenaci"n genuina de la celebraci"n lit(rgica, que e$ige observar fielmente el sentido y naturaleza de cada parte y del canto8 pues hay partes que por su naturaleza e$igen ser cantadas, tales son, en primer lugar, las aclamaciones, las respuestas al saludo del sacerdote y los ministros, y en las preces letnicas, y, adems, las ant#fonas y los salmos, como tambi'n los estribillos o respuestas repetidas, los himnos y cnticos. ;:3. +onsta que los salmos estn estrechamente ligados con

la m(sica Gcfr. nn. 0=<R0;=H, tal como confirman la tradici"n judaica y cristiana. En verdad, para la plena inteligencia de muchos salmos es de no escaso provecho el que los mismos sean cantados o al menos el que se les considere siempre bajo esta luz po'tica y musical. .or lo tanto. si es factible, se ha de preferir esta forma, al menos en los d#as y !oras principales, seg(n el carcter originario de los salmos. ;:6. Se se&alan arriba en los nn. 0;0R0;< los diversos modos

de ejecutar la salmodia, con los que se lograr la variedad atendiendo no tanto a las circunstancias e$ternas, como al

diverso g'nero de los salmos que figuran en una celebraci"nB as# ser mejor, quiz, escuchar los salmos penitenciales o hist"ricos, mientras que, por el contrario, los himnos o las acciones de gracias e$ijan de por s# ser cantados. Importa, sobre todo, no obstante, el que la celebraci"n no resulte r#gida ni artificiosa ni preocupada tan s"lo de cumplir con las normas meramente formales, sino que responda a la verdad de la cosa. !ay que esforzarse en primer lugar por que los esp#ritus est'n movidos por el deseo de la genuina oraci"n de la Iglesia y resulte agradable celebrar las alabanzas divinas Gcfr. salmo 092H. ;3=. os himnos pueden fomentar tambi'n la oraci"n de quien

recita las !oras, si se distinguen por la e$celencia de su arte y doctrina8 de por s#, sin embargo, estn destinados a ser cantados, y, por eso, se aconseja que en la medida de lo posible, sean proferidos de esta forma en la celebraci"n comunitaria. ;30. El responsorio breve despu's de la lectura en audes y

/#speras, del que se habl" en el n. 96, se destina de por s# al canto, y, por cierto, al canto del pueblo. ;3;. ,ambi'n los responsorios que sigan a las lecturas en el

%ficio de lectura piden por su #ndole > funci"n el ser cantados. En el curso del %ficio estn dispuestos, no obstante, de forma que mantengan su valor incluso en la recitaci"n privada. -quellos que han sido provistos de melod#as especialmente sencillas y fciles, se podrn cantar con mayor frecuencia que los provenientes de los fuentes lit(rgicas. ;3<. as lecturas ya largas ya breves de por s# no estn

destinadas a ser cantadas8 al proferirlas se ha de atender cuidadosamente a que sean le#das digna, clara y distintamente y que sean percibidas y entendidas fielmente por todos. .or tanto, s"lo resulta aceptable para la lectura aquella melod#a que hace posible obtener una mejor audici"n de las palabras e inteligibilidad del te$to. ;39. os te$tos que son le#dos individualmente por el que

preside la asamblea, como las oraciones, son apto por ser cantados decorosamente, sobre todo en lat#n. Ao obstante, esto resultar ms dif#cil en algunas lenguas vernculas, a no ser que, mediante el canto, las palabras del te$to puedan ser percibidas ms claramente por todos.

6C$%& '( ,(7* .* L034,80* +( .*' H&,*'9


Es una pregunta que se repite una y otra vez, en todos aquellos que desear#an comprometerse ms a fondo en la oraci"n de la Iglesia, pero que al mismo tiempo se sienten confundidos y como rechazados por una serie de te$tos y de conceptos que a simple vista parece que requiriesen saber demasiado para poder comprenderlos... /.emoria/0 /solemnidad/0 /tiempo/0 /feria/0 /propio/0 /comn/0 /tercera semana/''' Vqu' es todo esoT +omencemos desde el principio ms bsicoB la oraci"n lit(rgica de la Iglesia, la oraci"n PoficialP, es una oraci"n que se desarrolla de manera continuada a trav's de un a&o enteroB el ao litrgico.

E. :*;& .03<,801&=
lamamos as# al ciclo completo de celebraciones que comienza a fines de noviembre de un a&o y termina hacia fines de noviembre del siguiente. .or ejemploB en este momento, septiembre de ;==1, estamos en el a&o lit(rgico ;==9Y;==1, porque el a&o lit(rgico comenz" en noviembre del ;==9. 1Por -u2 en no&iem"re y no el 3 de enero4 .orque el a&o lit(rgico no consiste en <21 d#as todos iguales entre s#, como el a&o civil, sino en un conjunto de d#as todos distintos entre s#, que van alternando d#as PfuertesP y Pd'bilesPG1H, PfestivosP, PconmemorativosP, etc, de carcter ms alegre, ms triste, ms sereno, ms penitencial, etc. .or eso comienzan con la espera Gdel nacimientoH del Se&or G2H, el -dviento GPadvenimientoPH y se va desarrollando hasta la celebraci"n de PJesucristo, 7ey del universoP Ghacia fines de noviembre del siguiente a&oH, pasando por todo el camino de la redenci"nB el Aacimiento, la .asi"n, la 7esurrecci"n, la venida del Esp#ritu Santo ... hasta la glorificaci"n definitiva de nuestro Se&or Gla dicha celebraci"n de +risto 7eyH. El centro del a&o lit(rgico lo constituye el Santo ,riduo .ascual, es decir, desde la +ena del Se&or GJueves SantoH, la celebraci"n de la .asi"n G/iernes SantoH, descenso a la muerte GSbado SantoH y resurrecci"n G)omingo de 7esurrecci"nH. Esta celebraci"n se rige por el antiguo calendario jud#o, de origen lunar, que var#a cada a&o respecto del a&o civil GsolarH. )e esta celebraci"n, la ms fuerte del a&o, hacia atrs, todo tiene carcter de espera, mientras que hacia adelante, todo tiene carcter de realizaci"n definitiva. El a&o lit(rgico puede dividirse en tiempos semifuertes, d'biles, fuertes y fort#simosB

+omienza cuatro domingos antes de Aavidad Gpor eso el comienzo var#a, porque depende de qu' d#a de la semana caer la AavidadH, con el tiempo de -dviento, un per#odo fuerte, en el que los te$tos de la liturgia combinan los temas de la espera del nacimiento del Se&or, con el tema de la espera de su venida final, con la preparaci"n penitencial al encuentro con el Se&or. +on la Aavidad comienza el tiempo de Aavidad, que se e$tiende unas dos semanas, un tiempo semifuerte, con el carcter gozoso propio del nacimiento humano de nuestro Se&or. )urante estas dos semanas se suceden varias solemnidades y fiestas, todas ellas ligadas a la vida terrena de Jes(s. +ulmina con la celebraci"n de la Epifan#a Gvenida de los 7eyes FagosHG3H ,erminado este tiempo, comienza el tiempo Pd'bilP llamado %rdinario G,%H, que comprende <9 semanas GWms de la mitad del a&oZH y se divide en dos partesB las primeras : a 6 semanas Gdependiendo de la fecha de la .ascua de cada a&oH, antes de la mi'rcoles de +eniza Gcomienzo de la +uaresma, hacia febreroRmarzoH, y las restantes luego de la Solemnidad de .entecost's Ghacia junioH. En el ,iempo %rdinario es donde veremos acumularse la memorias de los santos. uego de la primera parte del ,% comienza el tiempo fuerte de +uaresma, tiempo penitencial por e$celencia, en el que durante 9= d#as conmemoramos simb"licamente los 9= a&os de Israel en el desierto y los 9= d#as 'n los que Jes(s fue tentado. ,odos los te$tos de este tiempo recuerdan la inminencia de la .asi"n. En la catequesis antigua de la Iglesia, este tiempo era tambi'n el tiempo de penitencia y purificaci"n de quienes iban a recibir el bautismo en .ascua Rno en cualquier otro momentoR a lo que se un#a en la preparaci"n toda la comunidad creyente. ,erminada la +uaresma con el )omingo de 7amos, comienza la Semana Santa, que desemboca en el Santo ,riduo .ascual, el tiempo fort#simo, en el que gira como en un eje todo el a&o lit(rgico, de donde saca sus caracteres todo el resto del a&oB el triple movimiento de dolor GviernesH, silencio GsbadoH, e$plosiva alegr#a GdomingoH, lo veremos aparecer en el resto de los tiempos, y a su vez en el ritmo interno de cada una de las semanas del a&o. +on el )omingo de 7esurrecci"n comienza el ,iempo de .ascua G,.H. Sin embargo, es tan fuerte el gozo de ese domingo, que se e$tiende durante ocho d#as enteros, la llamada P%ctava de .ascuaP. 4na curiosidad de la %ctava es que se reza todos los d#as lo mismo, como si se tratara siempre del mismo domingo. ,ambi'n las misas de la %ctava son siempre la misma misa de 7esurrecci"n. )urante esta semana los catec(menos llevaban su ropa blanca bautismal que se quitaban al domingo siguiente que por esto se lo llam" ?in albis@ G?en RvestidurasR blancas@H. )urante el tiempo .ascual predomina el carcter alegre y festivo Gpero si prestamos atenci"n a los te$tos de cada d#a, ese carcter alegre se combina con el ritmo semanal de dolorRsilencioRgozo ya mencionadoH. En 'l se suceden 1= d#as de recuerdo de la 7esurrecci"n, donde al mismo tiempo se va preparando el

PfrutoP de esa resurrecci"n. - los 1= d#as, la fiesta de .entecost's, una antigua fiesta jud#a que conmemoraba la recolecci"n de los primeros frutos del campo, conmemorar para nosotros los primeros frutos visibles de la 7esurrecci"nB la venida del Esp#ritu Santo, y por lo tanto el impulso misionero de la Iglesia. +on el domingo de .entecost's finaliza el ,., aunque su carcter glorioso se e$tiende unos d#as ms, hasta la celebraci"n del +uerpo y Sangre del Se&or, a partir de la cual se retoma el carcter ms neutro del ,iempo %rdinario. Eue el ,% sea neutro, o Pd'bilP, no implica que no tenga su propio ritmo. -nte todo por ese triple movimiento de cada semana GdolorRsilencioRgozoH, pero tambi'n porque a medida que pasan las semanas los te$tos van haciendo cada vez ms alusi"n a la Segunda /enida del Se&or, que se celebra con la Solemnidad de Jesucristo, 7ey del 4niverso, con la que Rcomo se ha dichoR finaliza el a&o lit(rgico.

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En los tiempos semifuertes y fuertes, se notan en todos los te$tos y horasB en los himnos, las ant#fonas, las lecturas, las preces, etc. En cambio, en el largo ,iempo %rdinario, estas alusiones a la espera del Se&or se ven ms en el %ficio de ecturas, en las oraciones finales de cada !ora y en la ant#fona del +ntico Evang'lico de los domingos, ya que los dems te$tos estn engarzados en un ritmo de cuatro semanas que se repiten c#clicamente.

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-dems del ritmo anual de los tiempos d'biles y fuertes, la iturgia de las !oras contiene un ritmo mensual de cuatro semanas, que se llaman las Pcuatro semanas del SalterioP, porque a lo largo de ellas se utilizan todos los salmos Ge$cepto tres y algunos pocos fragmentosH, pero que no afecta s"lo a los salmos sino a todos los te$tosB en las cuatro semanas se suceden ant#fonas, lecturas, preces, etc, que se volvern a repetir cuatro semanas ms tarde. Entonces, cada d#a ser la conjunci"n de los te$tos del salterio en cuatro semanas, con los te$tos del ?propio del tiempo@, es decir, de los te$tos que var#an a lo largo del a&o.

E. 1*.(-+*,0& '*-3&,*.
Junto con el a&o lit(rgico y el salterio mensual, la iturgia comprende el recuerdo de los santos y de los hechos memorables de la vida del Se&or, o de la /irgen, o de la Iglesia.

Estas celebraciones intermedias estn siempre sujetas a ser combinadas con el a&o lit(rgico, que es mucho ms importante que cualquier otra celebraci"n. as celebraciones que tienen que ver con el a&o lit(rgico, son las Solemnidades del Se&or, mientras que las celebraciones del a&o santoral s"lo e$cepcionalmente son solemnidades, en general suelen ser fiestas Gcuando son muy importantesH, memorias obligatorias, memorias libres o simples conmemoraciones. a memorias Gya sean obligatorias, libres o conmemorialesH son lo abundante del calendario santoral, su te$to principal es la oraci"n final, recuerda al santo o hecho que se celebra. os dems te$tos pueden generalmente, del d#a que toque en el salterio. a diferencia entre una y clase de memoria no est en los te$tos, sino en queB ms que ser, otra

Rlas memorias obligatorias se celebran siempre GWpero no en los tiempos fuertes, en los que no hay memorias ni obligatorias ni libresZH Rlas memorias libres pueden ser rezadas o no, e incluso en un mismo d#a puede haber para elegir varias memorias libres. Si no se celebra ninguna memoria, se reza el d#a que toca seg(n el salterio en cuatro semanas y el propio, es decir, la PKeriaP. R as conmemoraciones es un recuerdo de un santo que se hace al final de una celebraci"n de tiempo fuerte, en el que no puede haber memorias, es simplemente el a&adido de la oraci"n del santo al final de la !ora.

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Solemnidades: las celebraciones ms importantes, generalmente propias de los tiempos del a&o lit(rgico, que recuerdan los hechos centrales de la !istoria de la Salvaci"n. Fiestas: celebraciones tambi'n importantes pero ms vinculadas al ritmo del calendario santoral Ges decir que coinciden con el a&o civilH. Memorias (obligatorias y libres): recuerdo de un santo. Conmemoraciones: lo mismo que lo anterior, pero en tiempos fuertes. Feria: lo que toca cada d#a seg(n el salterio en cuatro semanas. 7ezar la Pferia del martes de la tercera semanaP, por ejemplo, significa simplemente que se rezarn los te$tos correspondientes al martes de la tercera semana del salterio, sin ninguna otra celebraci"n a&adida.

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+omo ya se ha se&alado, los te$tos de dentro de cada semana tambi'n tienen su propio ritmo, que va de domingo a sbado Gtodo tiempo en la liturgia comienza en domingoH, as# que tendremosB Domingo: de carcter glorioso siempre, incluso en +uaresma, en recuerdo de la Santa 7esurrecci"n, recuerdo que no debe empa&arse con ninguna penitencia ni dolor.

!nes: los salmos aluden generalmente a las contrariedades de la vida, la persecusi"n, las dificultades. Martes: los salmos PrespondenP con acci"n de gracias al d#a anterior por la salvaci"n providencial que )ios nos ofrece. Mi"rcoles: de carcter semipenitencial. #!e$es: los salmos recuerdan la gloria que nos espera, generalmente aludiendo a Si"n, Jerusal'n, el ,emplo, etc. %iernes: de carcter fuertemente penitencial, aunque a la noche culminan en acci"n de gracias por el perd"n recibido. S&bado: de espera y silencio, y simultneamente marianos Glo propio de la /irgen es precisamente su silencio e$pectante y esperanzadoH +omo vemos, recorre esta semana el triple acento en el dolor del pecado, el silencio de la espera y la alegr#a de la salvaci"n. Estos caracteres son generales, y no significa que todos los te$tos hagan inmediata Rni mucho menos e$clusivaR menci"n de cada uno de ellos. En cada d#a se alude a todo junto, s"lo que con un mayor acento en uno u otro aspecto.

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)entro de cada d#a se suceden las !oras, que se dividen en dosB Fayores y Fenores. as !oras Fayores son las dos que contienen el .adrenuestroB audes y /#speras, y que junto con la Fisa dan su ritmo celebratorio de tres momentos fuertes en cada d#a. R a!des es oraci"n de la ma&ana, sus te$tos aluden al d#a que comienza, con su esperanza y tambi'n con su desaf#o. R%'s(eras es oraci"n del atardecerRnoche, sus te$tos aluden al fin de la jornada activa, en la que hemos visto actuar en nuestra vida al Se&or, por lo que hay un fuerte acento en la acci"n de gracias. as !oras Fenores sonB %ficio de ecturas, !ora Intermedia y +ompletas )l *+icio de ect!ras no tiene un momento propio del d#a, sino que consiste en una meditaci"n en la *iblia y en el pensamiento, la doctrina y la espiritualidad eclesial, que puede realizarse en cualquier ocasi"n del d#a. as lecturas de esta hora son las ms ajustadas al tiempo lit(rgico, ya que s"lo los salmos corresponden al salterio en cuatro semanas, mientras que las lecturas son propias del tiempo. )l ,n$itatorio: Si comienza el d#a lit(rgico con el %ficio de ecturas, se antepone una breve introducci"n Gsi el d#a comienza por audes es optativaH. +onsta de un (nico salmo y una ant#fona. a ant#fona var#a, pero el salmo es Ren principioR siempre el mismo Gaunque hay tres ms para reemplazarlo, si se

deseaH. El sentido de esta PminiRhoraP introductoria esB el primer minuto del d#a, que sea para el Se&or. -ora ,ntermedia es una pausa en las actividades, para recordar los hechos centrales de la .asi"n, por lo que se suele vincular a las tres horas romanas de ,ercia G6Y0; hsH, Se$ta G0;Y01 hsH o Aona G01Y03 hsH. Ao se acostumbra rezar las tres sino s"lo una de ellas, ya que comparten entre s# varios te$tos. +omo Psantificaci"n del tiempo del d#aP es semejante a la tradici"n popular del rezo del Ongelus a mediama&ana, a mediod#a y a mediatarde. as Com(letas es la oraci"n final del d#a. Es la (nica oraci"n de las horas que no sigue el salterio en cuatro semanas sino que tiene su propia distribuci"n, completamente fija, en una (nica semana, en la que la diferencia entre los tiempos del a&o s"lo se nota en la presencia o ausencia de la aclamaci"n PaleluyaP. El (ltimo minuto del d#a, como el primero, que sea para el Se&or, 'se es su carcter. .or eso puede incluso aprenderse de memoria uno s"lo de los siete modelos de +ompletas y utilizarse siempre el mismo.

Q40(- 1&%0(-7* * ,(7*, .*' H&,*'...


o primero que debe tener presente el que quiere introducirse en el rezo de las !oras, es que no har una oraci"n surgida de su propio coraz"n sino del coraz"n de toda la Iglesia, menos en sinton#a con nuestros sentimientos pasajeros, pero un coraz"n ms sutil y sabio que el nuestro personal, aquilatado y amasado en el lenguaje del propio )iosB la *iblia. as !oras son oraci"n b#blica por e$celencia, en ella todos los te$tos son o directamente b#blicos o inspirados en te$tos b#blicos, por lo que a la vez son una escuela de *iblia para quien se deja guiar por sus resonancias y sus ritmos. as !oras son tambi'n oraci"n muy estructurada, y en donde cada parte est puesta en fuerte relaci"n con los dems te$tos. Es una e$periencia muy bella ir percibiendo esas relaciones y ritmos, c"mo va resonando una acci"n de gracias junto a un pedido de perd"n, c"mo se superpone al ruego personal el recuerdo de la Jerusal'n que nos espera, etc... El peligro de esa estructuraci"n, y quien acometa el rezo de las !oras debe evitarlo, es convertirla en una estructura e$terna, y farisea en definitiva. .or el contrarioB el ritmo de las !oras debe impregnar nuestro coraz"n, pero que sea verdaderamnte el ritmo de las horas el que lo impregne, y no las r(bricas y peque&os PpreceptosP de c"mo celebrarlas. .or eso es preferible a quien comienza, ajustarse al ciclo de cuatro semanas hasta haberse empapado de su sentido. )urante un primer tiempo es mejor obviar las memorias, as# sean obligatorias, para que lleguemos a sintonizar con la progresi"n de salmos y otros te$tos.

o mismo, no conviene proponerse en principio ms que el rezo de una de las !oras Fayores, y seguir esa !ora hasta que hayamos incorporado su movimiento a nuestra vida cotidiana. - lo sumo complementar con alguna hora menor si se desea, pero tratando de que el peso de la liturgia lo lleve la !ora Fayor, a la que es bueno dedicarle un tiempo y un espacio propios en nuestro d#a. S"lo de a poco ir comenzando a atender al calendario santoral, pero tampoco a todas sus variantes, sino que, cuando toque, rescatar de la memoria de los santos lo esencialB la oraci"n final de las horas. S"lo cuando ya se maneja bien el rezo de la iturgia, corresponder#a ir incorporando las variantes de oraci"n que los diversos calendarios superpuestos aportan. Euienes tienen la edici"n manual, vern que a cada santo corresponde un Pcom(nP Gde la /irgen, de un mrtir, de varios mrtires, de pastores, de doctores, etcHB esos te$tos complementan los te$tos propios del santo, y pueden en principio obviarse. Si queremos rezar las !oras con provecho espiritual, deber#amos comenzar recordando que nuestro Se&or diceB Pdetesto falsedad y solemnidadP. Eue las !oras no sean nunca una ocasi"n de sobreponer nuestra palabra a la de )ios, sino, por el contrario, de dirigirnos a 'l con sus propias palabras. ,odo requiere tiempo, tambi'n el comenzar a hacer nuestro un lenguaje que est ajeno a las tensiones y apuros de la vida cotidiana.

+otas / a# clic0 en el nmero de nota para &ol&er a donde esta"as leyendo12


(1)B - lo largo de este te$to utilizar' repetidamente esta contraposici"n de PfuerteP y Pd'bilP8 cabe aclarar que, si bien es habitual llamar a la +uaresma o al ,iempo .ascual Ptiempos fuertesP, no lo es el llamar a los otros Pd'bilesP o PsemifuertesP. 4tilizo esos nombres por analog#a con la m(sica, para que se perciba el PritmoP interno del a&o lit(rgico, y no como desvalorizaci"n del significado de las celebraciones lit(rgicas. (2)B En realidad, el -dviento tiene una doble significaci"nB hasta el 02 de diciembre sus te$tos hablan de la Segunda /enida del Se&or Gy en este sentido engarzan con el a&o lit(rgico anteriorH, pero ya cercano a esa fecha, y decididamente a partir del 0: de diciembre, los te$tos hablarn de la venida hist"rica del Se&or Gla AavidadH. a Aavidad resulta as# no una mera conmemoraci"n de un hecho hist"rico, sino un punto de la historia que ser modelo y anticipo del -dvenimiento definitivo de Jes(s. (3)B a Epifan#a es la manifestaci"n de la gloria del Se&or, simbolizada b#blicamente en los reyes de la tierra que vienen a adorarlo. amentablemente, la devoci"n popular ha terminado separando la venida de

los 7eyes de su sentido b#blico, guardando quizs ms el aspecto de PmagiaP en detrimento de su significaci"n ms profunda.