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Pensar la muerte

Concluimos esta mini triloga sobre la existencia humana, ayudndonos en nuestra reflexin de otro de nuestros admirados filsofos, Emmanuel Lvinas. Y lo hacemos desde las clases ue im!arti en el curso "#$%&"#$' en la facultad de filosofa de la (orbona, con el nombre de La muerte y el tiempo. (e trata de un curso ue dictaba el insigne maestro los viernes de ") a "* horas durante )+ sesiones. ,e es!ecial im!ortancia !ara m tiene la sesin del viernes # de enero de "#$', titulada El existir para la muerte como origen del tiempo . La referencia de Lvinas es -eidegger, en es!ecial sus reflexiones en torno a la tem!oralidad del Dasein .hombre, !ara sim!lificar/ y la muerte como nacimiento del tiem!o en tanto es!era en el futuro del acontecimiento definitivo. -eidegger es !agano y no !uede concebir una intencionalidad ms all de la !ura facticidad de la nada ue nos atena0a1 !ero Lvinas es 2udo y descubre la tarea ue su!one la carga de la nada sobre nuestras es!aldas. La muerte, nos dice, nos hace res!onsables de nuestra existencia y de la muerte del otro, ue siem!re es la !rimera muerte. 3osotros, ue no somos ni !aganos ni 2udos, sino cristianos, entendemos ue la muerte es un don !recioso ue da valor a nuestra existencia. La muerte, di2imos en otro !ost, nos hace morales, !or ue im!lica ue nuestras decisiones son definitivas en 4ltimo trmino. Cuando hago algo, lo hago como ser 4nico e irre!etible !or ue me voy a morir, !or ue mi ser es un ser !ara la muerte. 5na !ersona inmortal es algo contradictorio en los trminos, remacha Lvinas. Existir !ara la muerte significa !ara el hombre tener la obligacin de madurar. 6sumir la !ro!ia muerte lleva a un !roceso lento y laborioso de maduracin !or el ue el ser humano descubre uin realmente es, !or eso en esta sociedad basada en el consumo, en la no&muerte ue deca 7en, los hombres no maduran y los inocentes ni8os se transforman en macabros adultos con enormes taras y !roblemas !s uicos, cuando no acaban en el suicidio los ms sensibles de entre ellos. Esos males !roceden de una nula asuncin de la muerte, de la inca!acidad !ara vivir !lenamente esta vida en la sos!echa de ue hay otra o en la duda de si habr otra forma de mantener los go0os irrefrenables del consumo vora0 ue nos ani uila. (i la muerte es la !osibilidad de la im!osibilidad radical de ser, entonces ser es algo muy concreto, no !uede ser diferido a una futuro absoluto, debe ser vivido a u y ahora, asumiendo las condiciones de existencia y !osibilitando la a!ertura del futuro en tanto el tiem!o de la llegada, el adviento de la !ro!ia existencia como ser !ara ms&all de la muerte.

Entonces s, la muerte como forma de ser del hombre, se torna en la im!osibilidad de la !osibilidad radical de no ser. ,icho en trminos cristianos, en la 7esurreccin. 9ero debe ser asumido y concienti0ado, de modo ue el !roceso de maduracin genero hombres vivos y no autmatas semovientes. Lo contrario, el no ace!tar la muerte, el no vivir en conciencia, el no conocer la verdad, lleva a la !uerilidad, la a!ata, el adocenamiento y la muerte en vida. En !alabras de -eidegger, a la vida inautntica1 en las de Lvinas, a la mismidad1 en las nuestras, al ensimismamiento soli!sista
sbado 30 de mayo de 2009

El individuo hipermoderno

5no de los grandes !roblemas ue nos encontramos en esta sociedad es la !rdida de las dimensiones de !rofundidad en el hombre. 3o a!ortamos nada nuevo, son muchos los ue han !ensado esto mismo .:ec;, Li!ovets;y, 6scher, :audrillard, :auman/, !ero s creo ue hemos de destacar uno de los sntomas ue nos indicaran !or dnde !uede ir la solucin a este enorme !roblema. (alta a la vista una unin muy !rofunda entre el fin de las uto!as, la !rdida del anhelo !or el futuro y la concentracin en el hedonismo del !resente. En la sociedad actual en occidente se ha !erdido tanto el !asado como el futuro. El !asado ha de2ado de ser la tradicin ue !ermite entendernos en medio de un mundo con tareas asignadas. Lo mximo ue se consigue del !asado es reservarlo en un museo o hacerle un monumento, cosas ambas ue !ermiten seguir generando ingresos, !ero ue no !ueden dar vida a lo ue acaba siendo una !ie0a de un mausoleo. El futuro, !or su !arte, se ha !erdido !or ue no se !retende ms ue la eterni0acin del !resente y su re!licacin !erfecta. Lase en este sentido la im!ortancia dada a los seguros de todo ti!o, !ero tambin a lo enormes gastos ue la clase go0ante dedica a miles de !otingues !ara mantener cada da el as!ecto ms 2oven !osible1 o las m4lti!les intervenciones uir4rgicas a las ue se someten desde bien tem!rana edad< se cuenta ue muchas chicas !iden como regalo de cum!lea8os una intervencin ue les de el as!ecto ue desean. Estamos en una neofila .amor !or lo nuevo/, al decir de Li!ovets;y, como forma de conservar el !resente y re!etirlo constantemente. El mismo consumo desaforado sera el intento !or renovar re!etidamente lo ue de !or s es

caduco. El hombre hi!ermoderno no es ya meramente hedonista, !or el contrario, se ha esclavi0ado de la moda, del culto al cuer!o, de la comida sana, de los lifting, de la !rdida de !eso, del e2ercicio fsico, de la obsesin narcisista !or la salud, el as!ecto fsico y la longevidad. En realidad, este hi!erindividuo ha !erdido la fe en el futuro y no tiene ancla2e en el !asado, es un neonato absoluto1 sin referencias vlidas ni !royecciones ilusionantes, su vida se consume en la rueda de los !laceres obsesivos ue convierten su existencia en un eterno retorno de lo idntico< com!rar, gastar, consumir y vuelta a com!rar. Estamos en el reino de lo efmero, donde el hombre no !uede hacerse a s mismo, ya no es su2eto de su existencia, ms bien ob2eto de las modas, la !ublicidad y la mercanca. Este individuo !recario, habita un mundo !rovisional, donde las satisfacciones son fugaces y el ser transitorio. La !rdida de la memoria, encerrada en los sim!les recuerdos de lo habido al estilo de la moda retro y de los !rogramas de televisin ti!o qu fue de=, o los mejores aos..., genera la amnesia social necesaria !ara ue no !uedan !roducirse discursos alternativos ue !uedan modificar el sistema1 la !rdida de la uto!a, a!risionada !or la revolucin tecnolgica ue nos !romete la felicidad !lena a un solo tic del 4ltimo a!arato, im!ide la conce!cin de una es!eran0a, de la !osibilidad de crear y vivir otra realidad. 6mbas !rdidas, del !asado y del futuro, sumen al ser humano y a su mundo en el mayor de los infiernos conocidos< el enclaustramiento egoltrico en un !resente eterno ue se torna tedio vital, hasto existencial, languide0 moral. ,es!ertar al difunto ue mora tras el lustroso cuer!o hi!ermoderno1 sacudir la modorra existencial del !resente1 remover las conciencias hi!noti0adas1 0arandear las coyunturas !or donde !uede llegar a su!urar la infeccin del hombre en esta sociedad anmica ue vive !ara el consumo de su !ro!ia existencia, son algunas de las tareas ue hemos de llevar a cabo !ara !oder resucitar al su2eto ue yace en el interior del individuo hi!ermoderno.