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Fr. Orlando Rueda Acevedo, O.R

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Fr. Orlando Rueda Acevedo, O.P.

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I. DOMINGO, HOMBRE ORANTE, SEGN LOS TESTIGOS DE CANONIZACIN

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El proceso de canonizacin de nuestro padre Santo Domingo de Guzmn es introducido por el Papa Gregorio IX en un documento-carta fechado en Roma el 13 de julio de 1223, nombrando tres comisarios de Bolonia y otros delegados de Tolosa, para que recibieran las declaraciones, probablemente mediante un formulario de unas veinticinco (25) preguntas . En total son nueve (9) los delegados de Bolonia y veintisiete (27) los de Tolosa. Podemos recoger algunas de sus afirmaciones juramentadas:

1.1 TESTIGOS DE BOLONIA

Los testigos bologneses declaran unnimemente que Domingo era un .hombre orante y que era constante de da y de noche en su oracin: Fr. Ventura de Verona: declara que la oracin de Domingo estaba siempre acompaada de gemidos y llantos, pidiendo especialmente por los pecadoresS . Fr. Guillermo de Montferrato: declara que Domingo dedicaba ms tiempo a la oracin que al descanso. Fr. Amizo de Miln: declara que Domingo tena la costumbre de ocultarse en la iglesia para orar sin que nadie lo viera. Fr. Bonviso de Piacenza: declara que Domingo se esconda en la iglesia despus de completas y durante el descanso de los frailes para dedicarse a orar. Igualmente afirma que la oracin de Domingo se reflejaba en ciertos signos que aparecan en su rostro. Narra tambin el suceso del refectorio del Convento de San Sixto, cuando Domingo or intensamente, levantando las manos y orando alegremente al Seor, pidiendo pan para sus frailes que no tenan qu comer. Fr. Juan de Navarra: declara que Domingo era asiduo en la oracin de da y de noche, que castigaba su cuerpo con fuertes disciplinas y que se haca disciplinar con una cadena de hierro de tres ramificaciones.

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Fr. Rodolfo de Faenza: declara que Domingo pernoctaba con frecuencia en la iglesia, acompaando su oracin con lgrimas. As mismo afirma que en las oportunidades en que le acompa en la oracin le vio orar erguido, de puntillas y con las manos alzadas en actitud casi de xtasis. Fr. Esteban de Espaa: declara que despus de completas y de la oracin comn, Domingo se quedaba rezando en la iglesia, prorrumpiendo en llanto con gemidos y sollozos y que jams haba visto un hombre tan piadoso. Fr. Pablo de Venecia: declara que cuando le acompaaba en los viajes le vio orar, predicar y entregarse totalmente a la meditacin de las cosas de Dios. Fr. Frugerio de Penna: declara que Domingo era un hombre fervoroso en la oracin tanto cuando se encontraba de viaje como en el convento y que pernoctaba orando con gemidos y lgrimas.

Todos estos testigos coinciden en la asiduidad de la oracin de Domingo. Ellos, como frailes conventuales Bolonia haban disfrutado de su presencia, conocan muy bien sus cualidades y prcticas, con las cuales acompaaba su oracin. Queriendo descubrir la intimidad de su padre, haban acechado sus movimientos durante la jornada y a lo largo de su itinerancia misionera, movidos de santa curiosidad. Observaron, ocultos en la penumbra de la iglesia y el claustro conventual al santo, dedicado a la oracin con flexiones corporales, gesticulacin manual, exclamaciones, sollozos, lgrimas y golpes de disciplina. La conclusin de su testimonio es que Domingo de Guzmn era ante todo un Homo Orans, un Hombre Orante; de da y de noche, en el convento y en sus viajes, en la meditacin y en la predicacin, dejndose invadir totalmente por Dios, siendo siempre un Orantem Dominum.

1.2 TESTIGOS DE TOLOSA

Por solicitud del Papa, son veintisiete (27) los delegados de Tolosa, quienes prestaron juramento acerca de la vida, conducta, santidad y milagros de Domingo. Es lgico que un proceso de canonizacin necesitara tener la versin de otros testigos, distantes del ltimo lugar
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en el cual haba permanecido nuestro padre. Aunque estos delegados de Tolosa no son tan explcitos como los testigos de Bolonia, y no estn bajo el factor determinante de haber convivido con Fr. Domingo en el tiempo precedente a su muerte, coinciden, sin embargo, con aqullos, en que Domingo era fervens in oratione. Don P. Abad de Boulbonne: de la Orden Cisterciense, afirma que Domingo arda de celo por la salvacin de las almas, era ferviente en la oracin y predicacin...amante de la pobreza, sobrio, benigno con los dems, casto, humilde, paciente, valiente en las persecuciones, alegre en las tribulaciones, religioso, consuelo de sus frailes... amigo de todos los religiosos, enamorado de la fe y de la paz. Este testimonio resalta en primer lugar el apostolado y la oracin, como aspectos primordiales observados en Fr. Domingo, por un testigo ajeno a la vida conventual de los Frailes Predicadores. B. Othe:declara que yendo con l y otros por el bosque, se quedaba de ltimo y, cuando se le buscaba, se hallaba muchas veces arrodillado "confirmando as los testimonios de Bolonia referentes a la oracin de Fr. Domingo mientras se encontraba de viaje o yendo de camino. G. de Vamola, Don G., Abad de Narbona y el Maestro B. de Bauelanis: afirman y confirman as que Domingo era ferviente en la oracin y predicacin, humilde, amante de la pobreza, celoso de la causa de la fe y de la paz . El mismo Abad de Narbona dijo a su vez, que Domingo sirvi de ejemplo en todo a los frailes, en los dichos y hechos, comida y vestido y en toda buena costumbre. Que no conoci hombre tan asiduo en la oracin ni que derramara tantas lgrimas...cuando se hallaba en oracin daba tales clamores que se oan en todas partes; y en su clamor deca: Seor, apidate de tu pueblo, qu ser de los pecadores? Beceda, monja de Santa Cruz: presenta uno de los testimonios ms expresivos, manifestando haber encontrado a Fr. Domingo frecuentemente en el suelo, descubierto, y que, cuando le cubra con una manta, al regresar le encontraba orando nuevamente en pie o postrado.
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Adems de quienes figuran en el listado de los veintisiete juramentados, se mencionan otros 300 testigos, quienes, conjuramento, confirmaron lo dicho por aqullos y dijeron adems que en todos los lugares donde haba permanecido Fr. Domingo corra pblica voz y fama acerca de su santidad y virtudes. En conclusin, los delegados de Tolosa coinciden con los de Bolonia, destacando en Domingo al Hombre Orante que acompaaba su oracin con los sentimientos ms profundos del alma, expresados en la conmocin interna de su espritu que se desahogaba en lgrimas, gemidos, genuflexiones, clamor, sonrisa y movimiento de las manos. Lo ms impactante de todos estos testimonios es la respuesta de los declarantes al ser interrogados sobre cmo saban de estas caractersticas de Domingo, afirmando as la secuencia pedaggica de la oracin Dominicana: porque lo vi, porque lo observ orando muchas veces, porque compart con l, porque los frailes lo aprendimos de l, porque los frailes lo seguimos haciendo en recuerdo de l, porque cada vez que oramos lo sentimos a l presente en medio de nosotros. As, ver a Domingo orando, compartir con l la oracin, aprender a orar con l, seguirlo haciendo en su nombre y sentirlo presente cuando oramos, es el proceso para que todo dominico sea un Homo Orans como Domingo y seamos as hoy y ahora testimonio vivo del Oranten Dominum que habla con Dios y de Dios, contempla a Dios y lo predica y predica al Dios que contempla, haciendo de la oracin la fuente de la predicacin y de la predicacin un motivo permanente de oracin.

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II. DOMINGO, HOMBRE ORANTE, SEGN LOS TESTIMONIALES

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Adems de los testigos de canonizacin y de los bigrafos, hay un tercer grupo de contemporneos que quisieron plasmar por escrito sus opiniones e historias con referencia a Santo Domingo. Les hemos llamado testimoniales, puesto que sus narraciones no son propiamente historia ni biografa pura, sino un acercamiento a la figura y obra de Domingo, que nos aporta una nueva visin, an menos influenciada por el compromiso de un testimonio juramentado o de una biografa con objetivos mstico filiales. De todos los escritos de los testimoniales, es importante rescatar la persona de Domingo como Hombre Orante, extrayendo los aspectos principales del testimonio familiar, reciente y cercano del Santo, ajenos a las condiciones y formularios cannicos del proceso de exaltacin pontificia de la santidad de Domingo. Pedro Ferrando: es uno de los primeros historiadores de la Orden, junto con el Cerratense (Rodrigo de Cerrato). Su obra tiene un fin especficamente litrgico. Escribe un poco despus de Jordn y su oObra es posterior a la canonizacin de santo Domingo. No es historia pura ni descripcin humana; le interesa lo sobrenatural, especialmente los milagros obrados por nuestro padre. Ferrando presenta la figura de Domingo, centrndose especialmente en la Oracin de intercesin a la que Domingo siempre acude antes de proceder a algunas de sus acciones milagrosas, a favor (intercesin) de los pobres, enfermos o necesitados. En el captulo II de su Vitae Fratrum, resalta la compasin de Domingo por los pecadores Qu ser, Seor, de los pecadores y, de manera singular, la misericordia del santo, manifiesta en su oracin por los pecados ajenos. As, compasin y misericordia sern el distintivo de la oracin de Domingo en Pedro Ferrando, recogida quizs del testimonio de Jordn y los testigos de Bolonia y Tolosa, pero que es elemento fundamental de la Vida de los frailes, sin desconocer la profusin de ancdotas y narraciones sobre las devociones, presencia, manifestaciones y oracin de Domingo y sus frailes a la santsima Virgen Mara, que con el tiempo logr que los dominicos fueran llamados Los frailes de Mara.
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Constantino de Orvieto: Su apellido responde a que se desempe como obispo de la ciudad de Orvieto. Escribi su Leyenda, conocida como Segunda Leyenda, por mandato de Juan Teutnico. Al igual que ferrando, su fin es litrgico, para ser leido especialmente en maitines. Acrecienta la narracin de milagros y algunas visiones. Las ms impactantes de sus narraciones sobre la oracin de Domingo se centra en la visin del Papa Honorio III, en la cual ste ve a Domingo sosteniendo sobre sus hombros la Iglesia de Letrn que amenaza ruina, junto a la visin de Domingo en Roma recibiendo de manos de San Pedro y San Pablo el libro y el bastn, mientras le dicen Ve y predica que Dios te ha escogido para este ministerio De la presentacin de estas visiones se puede concluir el altsimo grado de Homo contemplans que lleva a reconocer en Domingo el reconstructor de una iglesia decadente y el enviado predilecto a predicar la Buena Nueva a una iglesia urgida de nuevos mtodos y experiencias en el anuncio del Evangelio. En Orvieto, la oracin de Domingo se hace realidad en dos acciones concretas: sostener la iglesia y comprometerse con el envo apostlico.

Gerardo de Frachet: Es el primer hagigrafo dominico. Escribe su obra, igualmente llamada Vitae Fratrum, como una crnica espiritual de los primeros aos de la recin fundada Orden, destacando ancdotas, narraciones y situaciones curiosas de la vida conventual, espiritual y de la predicacin dominicana en sus comienzos . En medio de todo su relato es curiosamente grato encontrar todo un captulo dedicado a tratar De modo etfervore orationis beate viri, en el cual resalta justamente a Domingo como el Homo Orans, coincidente con las descripciones de los testigos y bigrafos: cierto fraile, hombre virtuoso y discreto, dijo que haba estado sin dormir durante siete noches por ver qu haca el bienaventurado padre Domingo; y dijo que unas veces se pona de pies, otras, de rodillas; otras, se postraba enteramente sobre el duro suelo y perseveraba as hasta que el sueo le renda. Y al

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punto que se desvaneca un poco el sueo, visitaba los altares hasta medianoche Gerardo sintetiza los testimonios anteriores. Esquematiza la oracin de Domingo en tres momentos concretos: De pies, de rodillas y postrado. Con ello resalta que la oracin del Santo no es slo mental sino tambin corporal, su cuerpo se acopla a la contemplacin: de pies manifiesta su nobleza ante Dios, de rodillas manifiesta su humildad ante el Seor, y postrado expresa su sumisin y entrega total (obediencia) a Dios. Humberto de Romanis: Quinto maestro de la Orden, es uno de los personajes ms renovadores de la vida espiritual de la Orden en el siglo XIII. Es contemporneo y amigo de Gerardo de Frachet. Escribe su obra De Vita Regulari, en la cual sintetiza la oracin de Domingo, reproduciendo los testimonios anteriores pero especificando los elementos corporales como complementos esenciales a la oracin del Padre de los Predicadores. Humberto, al referirse a los aspectos necesarios e imprescindibles de la oracin para realizar dignamente el culto divino seala que deben concurrir tres elementos: el corazn, la boca y el cuerpo...para enfervorizar el corazn son necesarias las tres virtudes teologales; para entonar el oficio es importante el concurso de la boca... para dar culto a Dios se debe humillar el cuerpo: la inclinacin corporal, la genuflexin y la postracin Manifiesta claramente la importancia de la expresin gestual y la necesidad de la colaboracin de los miembros del cuerpo: manos, rostro, ojos, golpes de pecho, seal de la cruz. El Homo Orans en Humberto de Romanis se concibe mediante la oracin del cuerpo y alma unidos en una nica expresin del fraile totalmente entregado a Dios tanto en su vida de contemplacin como en la predicacin As, los testimoniales nos acercan an ms a las fuentes de la oracin dominicana, no slo coincidiendo con lo constatado en los testigos de canonizacin y los bigrafos, sino esquematizando la oracin dominicana con la presentacin de formas concretas de expresin del cuerpo como mmica del dilogo del orante con su Seor.
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De esta manera, la experiencia de oracin dominicana presentada por los testimoniales no es ya exclusivamente el estilo particular de un hombre llamado Domingo de Guzmn, sino la vivencia de una comunidad que continu la experiencia de su fundador. Los testimoniales hacen referencia y dan fe de una vida y estilo de oracin que los hijos de Domingo han continuado realizando como expresin actualizada en su momento de aquello que aprendieron de su padre espiritual y fundador.

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III. DOMINGO,HOMBRE ORANTE, SEGN SUS BIGRAFOS

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Es importante contar con testimonios diversos al proceso de canonizacin, para conocer la opinin de aqullos que certifican las fuentes de la oracin dominicana sin la presin propia de un proceso juramentado, como debieron hacerlo los testigos de Bolonia y Tolosa. Por ello es pertinente conocer el dato histrico presentado por los bigrafos, de los cuales resaltamos a dos de ellos: Jordn de Sajonia y Cecilia Cesarini, quienes nos permiten un acercamiento ms fiel al retrato fsico y espiritual de Santo Domingo.

2.1 JORDN DE SAJONIA

Como primer sucesor de Santo Domingo en el gobierno de la Orden, es considerado como el primer bigrafo de nuestro padre. Seala Jordn en su Libellus, en el captulo titulado Leyenda de Santo Domingo que: Durante la noche, nadie ms perseverante en velar en oracin. Consagraba el da a su prjimo y la noche al Seor...tena la costumbre de pernoctar muy frecuentemente en las iglesias...oraba por las noches y permaneca velando todo el tiempo que poda arrancar a su frgil cuerpo. Cuando, al fin, llegaba la fatiga y se distenda su espritu, reclamado por la necesidad de dormir, descansaba un poco ante el altar o reclinaba la cabeza sobre una piedra a ejemplo del patriarca Jacob. De nuevo volva a la vigilia y reemprenda su fervorosa oracin. El mismo Jordn tena tambin su manera especial de orar, siguiendo de cerca el modelo de su padre Domingo, llegando incluso a componerle una oracin en la que le llama mi predilecto entre todos los santos e invocando a Domingo con trminos filiales como t eres mi dulce esperanza y mi consuelo, mi refugio seguro, a ti so lo me entrego y en ti slo quiero confiar...hazme como t: ferviente en la oracin.

2.2 CECILIA CESARINI

Es una joven romana que recibi el hbito de monja dominica de manos del propio Domingo. Ella misma confiesa que cuando hizo profesin en el monasterio de San Sixto en el ao de 1220, contaba diecisiete aos de edad y afirma que conoci a Fr. Domingo desde 1217 en el monasterio benedictino de Santa Mara in Tempulo.

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Cecilia vivi hasta 1290, conoci muy de cerca a Santo Domingo y, despus de la muerte del santo, se convirti en el mejor de los testimonios vivientes a quien acudan los seguidores de Domingo, vidos de conocimiento acerca de la personalidad y el recuerdo del fundador de los Predicadores. De todos sus testimonios, el ms elocuente y emocionante es la descripcin del retrato de Domingo, que muestra, bajo el aspecto fsico, la riqueza espiritual del Homo Orans. Dice la Beata que el bienaventurado Domingo era de mediana estatura, delgado de cuerpo, de cara hermosa y un tanto rubio, tanto sus cabellos como su barba, y bellos ojos. De su frente y de entre sus cejas irradiaba cierto resplandor que a todos cautivaba, movindoles a amor y reverencia. Siempre estaba alegre y placentero, o no ser cuando las aflicciones del prjimo le entristeca. Tena manos largas y hermosas como era hermosa y sonora su voz. Nunca estuvo calvo, aunque s tena algunas canas que se esparcan por su cerquillo. El retrato de Cecilia coincide con muchas de las declaraciones del proceso de declaracin, y con los rasgos de la tradicin iconogrfica de Santo Domingo, como lo veremos ms adelante. Pero quizs lo ms sorprendente es la visualizacin de su personalidad orante en el resplandor de su frente, coincidente con la estrella del bautismo, smbolo atribuido por excelencia a Santo Domingo. En conclusin, el Homo Orans se patentiza en la descripcin de Cecilia que resalta la manifestacin del Hombre Orante en la expresin del rostro, en el amor y reverencia que despertaba en quienes le vean y en la alegra que contagiaba a su prjimo.

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IV. DOMINGO, HOMBRE ORANTE, SEGN LAS FUENTES LITRGICAS Y LAS BULAS PONTIFICIAS

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A pesar de contar con escritos realizados con fines netamente litrgicos (Frachet, Orvieto...), consideramos como fuentes litrgicas de la oracin dominicana aqullas que hacen referencia especfica a los modos y formas de oracin de Domingo y sus frailes, as como las Bulas papales en las cuales se resaltan dichos elementos como substanciales en la vida espiritual de la Orden de Predicadores. Son cinco las principales fuentes consideradas para reconocer al Homo Orans en la tradicin dominicana: La Bula Fons Sapientiae: Expedida por el Gregorio IX el 3 de julio de 1234 en Rietti, canoniza a Fr. Domingo de Guzmn y, al elevarlo a la dignidad de los altares, exalta la figura del Santo junto a Cristo: Fuente de Sabidura, mximo reconocimiento de su condicin de Homo Orans, que bebe del agua de la sabidura: Fons Sapientiae. Esta Bula ser el comienzo de la tradicin litrgica dominicana, invitando a sus hijos, e incluso a la Iglesia, a seguir los pasos espirituales del Fundador de los Frailes Predicadores. La oracin de Domingo ser de ahora en adelante el modelo establecido para su Orden. As, de Homo Orans, se transforma su oracin en los Homines Orantes: los Predicadores de la Palabra orada en comunidad (laudare), compartida y vivida en comunidad (benedicere) y anunciada en el gozo inefable de la fraternidad (praedicare). Una vez canonizado Domingo, su santidad adquiere la dimensin de testimonio pblico y patrn a seguir en la vida y misin de sus frailes. El ideal de los Predicadores se plasmar en el anhelo de santidad al cual conducen la oracin, el estudio y la predicacin, como secuencia continua del laudare, benedicere et predicare que ostenta la Orden por lema y carisma. La primera traslacin cannica de sus reliquias: La muerte de Domingo haba podido dejar un hondo vaci en la recin fundada Orden, sin embargo, el hecho de haber continuado orando los frailes con aquel mismo mtodo del padre fundador, garantizaba da a da una nueva y singular presencia de Domingo entre ellos, de manera an ms plena y universal. Los testigos lo haban diPgina 21

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cho, cada vez que oraban en nombre de l, lo sentan presente en medio de ellos. De este modo, la oracin de Domingo se transforma no slo en oracin de sus frailes sino en Oracin de Presencia. De ahora en adelante, l estar presidiendo no el coro conventual sino el corazn de cada uno de sus hijos y ser la fuente de su experiencia espiritual y la gua de la vivencia comn de la oracin. Domingo haba sido sepultado, como l mismo la haba querido: en la Iglesia de San Nicols de la Vias, bajo los pies de sus frailes. Sin embargo, con motivo de su proceso de canonizacin y debido a la voluntad expresa del Papa Gregorio IX y la devocin de sus fieles y seguidores, se realiz la traslacin de sus restos, acontecimiento que tuvo lugar el 24 de mayo 1233: apenas se levant la losa comenz a exhalarse un perfume maravilloso, cuya fragancia pasm a todos los presentes. La oracin de Domingo estaba viva cual perfume concentrado en su tumba y su aroma se expande como lo dice el salmista: cual oracin que sube como incienso a la presencia del Seor, inspirando as una nueva forma de comprender al Homo Orans que an se conoce en los medios de piedad popular como el olor de santidad. Podemos entonces retomar las palabras de Constantino de Orvieto: no es cierto que el Seor bendijo a aqul que haba colmado de dulzura ? Bendiciones fueron las virtudes que, bajadas del cielo, hicieron que brillara mientras vivi; bendiciones fueron tambin las fragancias que salieron de su sepulcro, una vez muerto. Por eso hay que recordarle como una bendicin de Dios. La construccin de la Baslica de Santo Domingo: Obra realizada en Caleruega hacia 1237-1239 por el beato Manes, hermano de Santo Domingo, en honor de la canonizacin del Fundador de la Orden de Predicadores. La baslica es levantada en el mimo lugar en que haba nacido el Santo, en predios de la antigua casa solariega de los Guzmn y Aza.

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Un recinto dedicado a un santo es el comienzo de una nueva forma de exaltar la figura clebre del canonizado, pero es tambin un lugar de oracin que invitar a reconocer un nuevo modo de oracin dominicana: la liturgia comn, en un recinto concreto con la nueva perspectiva de la predicacin del espacio arquitectnico que rene y congrega en nombre de Domingo. La segunda traslacin y la Structura Solemnis: En 1267 se realiza la segunda y ltima traslacin del cuerpo de Santo Domingo, en el marco del Captulo General de Bolonia. Nicola Pisano concluye el Arca Sarcfago (structura Solemnis) en junio de ese ao, esculpiendo la vida y obra del Santo en bajorrelieves de mrmol. Aqu la novedad es la presentacin de la vida y persona de Domingo como un todo integral, donde se sintetizan los principales momentos de su vida. Oracin, estudio, predicacin, apostolado, milagros, visiones, ancdotas y episodios de su vida como un solo escenario que rodea, enmarca y dibuja en estructura solemne que encierra dentro de s a aqul que representa en relieves externos: I hombre de oracin y apostolado, al varn evanglico, contemplativo e itinerante, al hombre que habla con Dios y de Dios, al Homo Orans en todos los momentos que vive, estudia, medita y predica su oracin: Santo Domingo de Guzmn.

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Primer Modo de Orar de Santo Domingo de Guzmn

Quinto Modo de Orar de Santo Domingo de Guimn

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Noveno Modo de Orar de Santo Domingo de Guzmn

V. DOMINGO,HOMBRE ORANTE, SEGN LOS CDICES MINIADOS

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Adems de las composiciones testimoniales y de los escritos con fines netamente litrgicos, el fuerte impacto causado por la personalidad y los rasgos del Hombre Orante de Santo domingo, llevan a unos escritores medievales y luego a unos artistas desconocidos a recoger esta experiencia de la costumbre de la oracin de Domingo, en unas pequeas obras (cdices) titulados De los nueve modos de orar, ilustrado con miniaturas que recogen artsticamente los principales elementos y atributos de la oracin del santo. La imagen (miniatura) vendr a complementar el cdice, dndole una mayor posibilidad de comprensin e interpretacin, invitando as a la imitacin de los modos de orar de Domingo. La imagen complementa y plenifica la tradicin oral, los testimonios, las biografas e incluso la misma liturgia dominicana. El cdice ser copiado en diversos conventos y provincias, ello explica que sean cuatro los ejemplares que se hayan encontrado intactos hasta nuestros das: El Cdice de Carcasona, el Cdice de Madrid, el Cdice de Bolonia y el Cdice Rossiano; todos ellos con similares representaciones y, aunque variantes en modo y nmero, terminan por resumirse en nueve modos de oracin del Fundador de los Predicadores. Los Manuscritos Miniados son pequeos documentos cuya riqueza literaria, con ilustraciones o sin ellas, hace de ellos una fuente extraordinaria y cientfica para acercarnos con mayor precisin al Homo Orans, modelo de la oracin dominicana. Estos manuscritos son la sntesis del proceso de canonizacin, los bigrafos, los testimoniales, la liturgia, las Bulas y la tradicin dominicana existente en el momento mismo de su redaccin. Todos stos coinciden en presentar y representar la figura de Domingo de Guzmn como el Hombre que busca incesantemente a Dios. Tanto el escritor como el miniaturista debieron conocer a los primeros seguidores de Domingo, quienes mantenan fresco su recuerdo, ya que estaba vigente an la memoria del Hombre Orante entre los hermanos ancianos que haban conocido en persona a testigos y bigrafos, conservando de manera especial el testimonio de la Beata Cecilia Cesarini.

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Estos manuscritos miniados tuvieron una rpida difusin, llegando a convertirse en textos clsicos de la espiritualidad dominicana y manual de formacin de los nuevos frailes dominicos. Desafortunadamente, de los cuatro cdices mencionados, el de Carcasona se considera desaparecido y el de Bolonia fue robado hacia 1978. Codex Carcassonensis: Este manuscrito del siglo XIV formaba parte del patrimonio conventual de la Biblioteca Dominicana de Carcasona. Sabemos de su existencia gracias al dominico francs Fr. Toms Soueges, que hace alusin a l en su obra Vida de Santo Domingo, y a la carta de Fr. Bernardo de Guy, quien estuvo muy ligado a dicho convento y escribi al Maestro de la Orden una carta en 1314, haciendo referencia a los modos de orar contenidos en el cdigo: 1. Inclinacin profunda 2. Postracin en tierra 3. De pies, disciplinndose con una cadena de hierro 4. Hincndose de rodillas 5. De pies, delante del altar, con las manos levantadas 6. De pies, con las manos en cruz 7. De pies, con las manos extendidas y dirigidas al cielo como una saeta 8. Solitario en su celda, leyendo un libro 9. Orando en el camino, de viaje, meditando y predicando

Codex Matritensis: Este cdice pertenece al patrimonio conventual de las Hermanas Dominicas de Santo Domingo El Real de Madrid; escrito en castellano antiguo, se reconoce como un documento literario del siglo XIV. Tiene ms de doscientos folios, de los cuales casi cien hacen referencia directa a Santo Domingo. El convento al cual pertenece el cdice fue fundado por el propio Santo Domingo en 1218. El cdice fue dado a conocer con motivo del sptimo centenario de la fundacin de dicho convento. Su contenido est centrado en la leyenda de Romanis, la leyenda de
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Sor Anglica (reflejo de los testimonios de la Beata Cecilia), los modos de orar de Domingo, los milagros y declaraciones de los testigos de canonizacin. Por la introduccin del mismo, se atribuye su autora a la Venerable madre Sor Anglica de Bolonia (compaera de la Beata Cecilia en 1233), mientras que el autor de las ilustraciones se mantiene annimo, aunque por la ilustracin iconogrfica se nota que es un residente en la misma comunidad de la autora, debido a los elementos all dibujados, tan propios del ambiente conventual. Este cdice, como la mayora de los elaborados en la Edad Media, es un pequeo texto que sirve como libro de devocin; ello explica el porqu de la centralidad que da a los modos de orar de santo Domingo que presenta a partir del folio 79. La metodologa a seguir en la descripcin del Homo Orans es bastante precisa, llevando al lector a conocer y desarrollar los siguientes pasos: Descripcin de la figura de Domingo, Significado del modo de orar, citas bblicas que refrendan y fundamentan con autoridad el modo de orar presentado y, finalmente, vieta miniatura iconogrfica que ilustra visualmente el modo de orar respectivo. Uno de los ms extraordinarios aportes de este cdice de Madrid es la presentacin de la oracin cristiana antes y despus de los modos de orar de Santo Domingo. As, el relato se inicia recordando a los grandes maestros de la oracin: los Padres de la Iglesia latina y griega y, despus, concluye presentando el testimonio escrito y tradicional de la orden de Predicadores, recordando a Fr. Toms de Aquino y Fr. Alberto Magno como continuadores de la experiencia orante de Fr. Domingo de Guzmn. El objetivo de este cdice es netamente pedaggico: para que los frailes se sirvan de l como ejemplo para su edificacin personal y comunitaria, como lo manifiesta en varios de sus renglones. Estos son los modos de orar descritos y representados en este cdice: 1. Humillado delante del altar 2. Postrado en tierra, inclinado sobre su rostro 3. Disciplina (flagelacin)
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4. Inclinado y vuelto hacia el crucifijo 5. De pies, con las manos entrecruzadas sobre el pecho 6. De pies, con los brazos extendidos a modo de cruz 7. De pies, con ojos y manos dirigidos al cielo como una saeta 8. Solo, sentado en una silla para leer u orar 9. Mudando de tierra (itinerante) orando y meditando mientras camina Codex Bononiensis: Este manuscrito se encontraba hasta hace pocos aos en el Convento de San Domenico en Bolonia, de all desapareci, siendo robado hacia 1978. Solamente se conserva el archivo visual tomado por el dominico Fr. Domingo Iturgiz. El manuscrito contena la Vitae Fratrum y otras vidas de santos dominicos escritas en lengua vulgar del siglo XIV. Fue publicado por vez primera con motivo del sptimo centenario de la muerte de Santo Domingo y se conservan las fotografa en blanco y negro de las miniaturas publicadas en la revista Ventas de los dominicos de Bolonia, editada con motivo de dicha efemrides. El manuscrito est dividido en diez partes, comenzando la Vitae Fratrum y continuando con la Vida del Glorioso patriarca santo Domingo, primer padre, ptimo fundador de dicha Orden; el autor deja su nombre y fecha de elaboracin del cdice: Fr. Bartolom de Modena, 24 de noviembre de 1470, asegurando as mismo que ha sido fiel, no inventando nada; cerrando todo el documento haciendo constar que fue copiado por la dominica Recarco de Verana, monja del monasterio de San Vicente de Mantua. La vida de santo Domingo en el cdice es resaltada con tinta roja a partir del captulo XIII, titulado De la eficacia y modo de la oracin de santo Domingo, ampliada hasta el folio nmero 42, dando comienzo a cada uno de los modos con la miniatura dibujada en la letra capital del documento. Estos son los modos descritos en dicho cdice: 1. Inclinacin profunda (inclinato alquanto profondo con le mani sopre le ginochia) 2. Venia (posternato longo distesso in trra e capo e fronte in trra)
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3. Arrodillado e inclinado con las manos en la cara (ingenochiato e inclinato unte le mani e le volto). 4. De pies, con las manos abiertas hacia el crucifijo (dritto le man aperte fisso en lo crucifisso). 5. Semidesnudo, dndose la disciplina (nudo e con la catena di ferro se flagelleba duramente). 6. Arrodillado con rostro en tierra y brazos abiertos (ingenochiato inclinando el volto sopra la trra con le braccia anche aperte). 7. De pies, elevando los ojos al cielo (dritto alquando ochi verso lculo). 8. Arrodillndose varias veces (geniculando multiplicando le genuflexin!) 9. Manos sobre el pecho como un libro abierto (mani expante avente lo pecto in modo di un libro aperto). 10. De pies, con los brazos abiertos en cruz (dritto con braccia aperte in- croce) 11. De pies, con las manos elevados al cielo (levndose tenedo le mani leva- te sopra le capo). 12. Leyendo - estudiando (tenendo uno libro davante) 13. Orando de rodillas (oraba ingenochiato) 14. Desnudo hasta la cintura, inclinado, hacindose disciplinar por otro fraile (spongliato nudo e facebasi disciplinare ad uno frate). Codex Rossianus: Este manuscrito fue encontrado a comienzos del siglo XX en la Biblioteca Vaticana por Fr. I. Taurizano, quien lo hizo pblico en la Analecta Dominicana. El cdice es una conjugacin de muchos temas, escrito en lengua latina y castellana, presentando de manera especial a Domingo, el Hombre Orante desde el folio nmero cinco, destacando la miniatura o ilustracin que abarca la mayor parte del folio, siendo por ello las ilustraciones las que le dan el mximo valor a este documento miniado. Parece ser que los autores, tanto del texto como de las ilustraciones, son de origen cataln, comprobable por los caracteres de las letras de tipo hispnico y por algunas de las ilustraciones miniadas que presentan elementos arquitectnicos decorativos de tipo musulmn, propios de la Espaa recin invadida por los Moros.

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Para conocer al Homo Orans de este cdice es indispensable tener a la vista las ilustraciones, ya que en ellas la imagen es ms elocuente que las palabras. Los modos all descritos son: 1. Inclinacin profunda (humillado ante el altar - humiliando se ante altare) 2. Venia (postracin - ad terram superfaciem suam) 3. Flagelacin (disciplina - de cathena ferream disciplinam) 4. Genuflexin (genua flectens) 5. De pies (Stans ante altare) 6. Con los brazos abiertos en cruz (similituden crucem) 7. Con las manos y ojos hacia el cielo (per modo sagittae erecte) 8. Estudio y meditacin (in celia ut legeret vel orare) 9. Predicacin Itinerante (eundo de patria ad patriam) En conclusin, los manuscritos miniados: cdices con sus miniaturas, son una de las fuentes ms certeras de la experiencia del Homo Orans: Fr. Domingo de Guzmn. En ellos la oracin de Domingo reviste caractersticas diversas pero una sola intencin: la integracin de mente y cuerpo e una nica expresin emocional y fsica, un todo integral del hombre con su dios, de Domingo con la Palabra, es la encarnacin de la Palabra en su ser y la expresin del fraile que da a luz la palabra encarnada en s mismo. Por ello, ojos, manos, brazos y todo su ser expresan la emocin interior y logra incluso transmitir su experiencia orante a sus hermanos para que ellos vivan, contemplen y prediquen la experiencia orante a todos los hombres.

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LOS MODOS DE ORAR DE SANTO DOMINGO

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PRIMER MODO DE ORAR

MODUS HUMILIANS

-La inclinacin profundaEs uno de los modos ms bellos de la oracin dominicana, modela con maestra la expresin del rostro de Domingo, aparece la aureola: smbolo de su santidad; el Santo est reverentemente inclinado ante su Dios: HUMILDAD, inclinacin profunda hasta las rodillas (usque ad genua). Para valorar este modo de orar que demanda la humildad, hemos de tener presente que constitua un elemento fundamental en la espiritualidad evanglica de Santo Domingo. Esta forma de orar ser asumida por los Predicadores en sus primeras consuetudines (constituciones) que ordenan a los frailes inclinarse profundamente y con reverencia en la oracin coral al pronunciar la doxologa: gloria al Padre, y al Hijo y al Espritu Santo; tradicin que ha permanecido intacta hasta nuestros das.

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SEGUNDO MODO DE ORAR

MODUS POSTRATIONIS -La VeniaEl segundo modo de orar es la postracin total en tierra, reproducida en la tradicin dominicana con la venia: costumbre de los Frailes Predicadores como expresin de humillacin y peticin de perdn ante Dios yante los superiores. El cuerpo se tiende materialmente sobre la tierra. Domingo besa el suelo, la capa negra cubre todo su cuerpo dejando ver una parte de la tnica y el escapulario. Sus manos de unen junto a su pecho. Es la unin del hombre con la tierra de la cual sali; la misma tierra en que se ha de transformar. Este modo reproduce, a su vez, la figura de Jess camino al calvario, cayendo, postrado en tierra por tres veces, cargado con la cruz, fatigado y dolorido, rendido sumisamente, obediente ante el Padre, con el pecado del mundo en sus hombros. Domingo, imitador fiel del Seor, cae en tierra pidiendo perdn por los pecados de su pueblo. La venia, e incluso la postracin total, an se conservan en la liturgia dominicana, especialmente para los momentos previos a la vesticin del hbito dominicano o la profesin religiosa, para pedir la misericordia de Dios y la de la Orden de los Frailes Predicadores.

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TERCER MODO DE ORAR

MODUS FLAGELATIONIS -La DisciplinaEl tercer modo es conocido como la oracin de la sangre; prctica asctico-penitencial con fuerte carga de expresividad dramtica y de emocin religiosa. Es extraordinariamente simblico el hecho de ser igual el tono y el realismo de la sangre del crucifijo de la escena, con la sangre de Domingo: imitacin del sufrimiento, pasin de Dios en la pasin del hombre, dolor del hijo de Dios conjugado y reflejado en el dolor humano. El rostro de domingo es ahora tenso, su mirada est concentrada en el crucifijo mientras ora por los pecadores. Se reproduce la sangre de las vctimas ofrecidas a Dios por el perdn, o acaso tambin la sangre de Cristo derramada por nosotros y por el perdn de los pecados. Martirio en vivo de Domingo y tradicin que se perpetu en la Orden de Predicadores en una profunda veneracin de la Preciossima Sangre de Jess.

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CUARTO MODO DE ORAR

MODUS GENUFLEXIONIS -La GenuflexinDe la Oracin de la Sangre el Santo pasa a las genuflexiones. Aparecen en la miniatura por primera vez dos figuras: una de ellas arrodillada y la otra de pies, conjugando consecutivamente la adoracin y el servicio. La genuflexin dispone a la persona orante a una respuesta pronta de adoracin y escucha de Dios; de pies, se indica la disposicin para cualquier servicio a Dios y al hermano. De esta manera se ahonda en el misterio de Cristo con una gran disponibilidad y diligencia. As, la genuflexin es una manifestacin externa de reverencia ante al figura de Cristo; conjuga humildad y dignidad, respeto y servicio, reverencia y disponibilidad, adoracin y agilidad para el ministerio. De ah la presencia de las dos formas en que una es consecuencia de la otra. En una y otra postura las manos permanecen abiertas en actitud de peticin y splica confiada, acompaadas las dos con mirada de suma concentracin en el crucifijo: se le adora y se le sirve; es el estilo mismo adoptado para las preces en la Liturgia de las Horas: alabanza previa a la peticin. La conjugacin de genuflexin con las manos abiertas y mirada proyectada al crucifijo no es otra cosa que la conjugacin de la contemplacin llevada a los dems: contemplare et contemplata alus tradere: genuflexin que contempla y manos abiertas que predican mediante la peticin y la reflexin de lo contemplado.

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QUINTO MODO DE ORAR

MODUS STANS -Orando de piesAhora la figura la figura se triplica: la oracin de Domingo crece en intensidad, conjugacin trptica de nobleza, devocin y reverencia. Estar de pies representa la dignidad de la persona humana. La miniatura es como una meloda que va acentuando el ritmo de la oracin que poco a poco acerca al Homo Orans ante el altar. Va caminando, disminuyendo cada vez ms la distancia entre el orante y el crucificado, acercndose poco a poco a Cristo. Slo va cambiando la expresin de las manos: Abiertas, Entrelazadas y Dialogantes, respectivamente en cada figura; y la expresin de los ojos: fija en el crucifijo, humildemente inclinada al suelo y en dilogo como sus manos. Tres posturas que van a representar en orden consecutivo: la acogida fraterna a Dios y a los hermanos, el recogimiento interior y, en tercer lugar, la predicacin, como dilogo, transmisin de lo contemplado y vivido en comunidad, todo ello enmarcado en la plegaria humilde.

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SEXTO MODO DE ORAR

AD MODUM CRUCIS -Con los brazos abiertos como una cruzPara muchos este modo de orar se define como la Oracin de Violencia, haciendo la cruz con su cuerpo y brazos totalmente extendidos. Es la reproduccin del crucifijo en el hombre orante como si reflejara en un espejo el crucifijo que tiene delante de s. Para otros, este modo de orar representa perfectamente la Oracin Cristiana, tantas veces reproducida en ia oracin paleocristiana. Es el gesto familiar de los fieles de la Iglesia primitiva (Tertuliano invita constantemente a los cristianos a levantar las manos abiertas y descubrir la imagen de la Cruz); es la oracin de las aves que extienden sus alas en forma de cruz, segn invitacin de San Agustn a los monjes para orar como ellas, libres en el cielo infinito. Este modo de orar no era muy frecuente en Santo Domingo, lo utiliz slo para los momentos decisivos y trascendentales, cuando peda a Dios un favor extraordinario: en la resurreccin del joven Napolen Orsini, cuando libr a los jvenes de ahogarse en Tolosa, y otros. La Orden conserv hasta hace poco este modo de orar para el momento inmediatamente posterior a la consagracin. Esta forma de oracin nos invita a descubrir en Domingo la plena configuracin con el misterio de Cristo y su celo por la salvacin de los hombres, deseo que llev a Jess a la cruz y a Domingo a las fuertes disciplinas.

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SPTIMO MODO DE ORAR

MODUS IMPERATIONIS -Con los brazos elevados al cieloLa oracin llega en este momento a su mxima expresin, crece la fuerza expresiva, ahora cuerpo y alma se unen en perfecto acorde. Porque el movimiento interno (sentimiento) se acopla perfectamente al cuerpo, y los dos se lanzan como una flecha hacia el cielo, hacia la altura: smbolo de la morada de Dios. Toda la figura es un rayo de luz ardiente: el cuerpo, la cabeza, la mirada, los brazos y las manos se entrelazan en un gesto ascendente. Es la oracin de la proyeccin del hombre a Dios. La figura del Homo Orans es disparada como un rayo que sale de la oscuridad de su can para surcar las alturas y alcanzar el objetivo final: la meta del infinito. Es la Oracin de la ascensin, culmen de la pasin y la resurreccin, plenitud de la misin, momento final y glorioso en que el Maestro deja a sus discpulos encargados de la misin que l concluye mientras asciende al cielo. Oracin de la herencia y el legado, de la despedida (ascensin) y el envo (misin), oracin del hombre que al marchar al infinito se dedicar de ah en adelante a hablar con Dios mientas encarga a sus hermanos la misin de hablar con Dios y de Dios. Esto explica que Domingo, con este modo de oracin, pidiera siempre por la Orden y para la Orden; por su Orden, en la que, como es apenas natural, no podan faltar las dificultades.

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OCTAVO MODO DE ORAR

MODUS LECTIONIS -Estudio y MeditacinEs el modo pulcher et devotis, el retiro de Domingo en su celda para estudiar y meditar en la intimidad, para abismarse en el estudio y la Lectio Divina. Es la oracin del silencio, el estudio y la meditacin. El Homo Orans se adentra aqu en sus libros, convencido que slo as podr captar la plenitud de la Palabra. Sabe plenificar su condicin de Homo Orans para convertirse tambin en un studium orans, novedad y escndalo para la tradicin cristiana medieval. Resulta que ahora, segn Santo Domingo, el estudio y la oracin son elementos inseparables. El Homo Orans degusta la Palabra, silencioso escucha a Dios, lo conoce, lo ama y se dispone a predicarlo. El estudio es, segn los bigrafos, los historiadores y los testimoniales, el legado ms importante y novedoso de Domingo a su Orden. Los frailes as lo entendieron, como lo muestra el texto de las constituciones de 1220 .Deben dedicarse ahincadamente ai estudio, de tal manera que de da y de noche, en casa y de viaje, lean siempre y mediten algo. Este mandato se ha hecho perenne en la tradicin de la Orden de Predicadores y ha de ser distintivo esencial de los hijos de Domingo de Guzmn. La Lectio Divina, introducida por los monjes y, con toda seguridad, practicada por Domingo, se ha estructurado en cuatro pasos bien definidos y totalmente entrelazados: Lectura (lectio), Oracin (oratio), Meditacin (meditatio), Contemplacin (contemplatio). Un saludable ejercicio para descubrir las riquezas de la Palabra y hacer de ella la norma de nuestra vida.

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NOVENO MODO DE ORAR

MODUS ITINERANTIS -La Predicacin, oracin en el CaminoEste modo es consecuencia y a la vez fuente de la oracin dominicana: LA PREDICACIN: ORACIN DEL PEREGRINO. Mientras camina, habla de Dios; oracin trasmitida, participada, compartida al prjimo. Representada en tres momentos, la oracin del predicador es preparada en los gestos del acompaante. El primero ofrece al Santo el bastn del pastor; el segundo le sigue; el tercero le ofrece la cantimplora para que apague su sed (sed de Dios y de la Palabra, agua de sabidura para apagar la sed del prjimo). Es la oracin del alus tradere: mxima plenitud de la vida del dominico: predicar como fruto de la contemplacin y contemplar como resultado o consecuencia de la predicacin. Los mtodos pueden ser miles y muy variados, sin embargo deben estar animados siempre por el celo dominicano constante por la salvacin de los hombres y la diligencia por cumplir el mandato del Seor. Es este el modo de oracin que describe con mayor riqueza la naturaleza propia de la Orden fundada por el patriarca Domingo. Una Orden que se llama y es de Predicadores, no porque tenga el monopolio o exclusividad de este ministerio, sino porque ha hecho de l la razn de su existencia.

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