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Una perspectiva de sabidura. La tradicin idealista en filosofa se manifiesta en los lugares ad hoc.

Platn practicaba una esquizofrenia pedaggica con un discurso oral esotrico destinado a la casta de elegidos, y otro, exotrico, para las mayoras. Prctica aristocrtica de la filosofa. As pues, la Academia ejerca una enseanza aparentemente destinada a todo el mundo: nada indicaba la existencia de prohibiciones para acceder el curso de Platn. Su obra completa escrita, y a la que lo reducimos, proviene de esta nica transmisin visible, exterior. Ahora bien, haba a la vez un curso secreto para los alumnos especiales, elegidos entre los mejores del grupo exotrico. Probablemente all enseaban, despus de aos de ejercicios matemticos muy complicados, los primeros principios, las causas ltimas y los elementos genealgicos. Por lo tanto, la fractura entre la filosofa para la mayora, de menor calidad, y la filosofa para la lite aparece con claridad en la historia de las ideas. Como antdoto a la prctica filosfica platnica de esas pocas, Epicuro y los suyos procedieron de otro modo: el Jardn estaba abierto a todas y a todos, sin distincin de edad, sexo, cualidades sociales, cultura, ascendencia, sin intencin de formar una lite destinada a ocupar lugares de privilegio en la sociedad, en especial con el propsito de reproducir el sistema social... El objetivo platnico es teortico y elitista; el epicreo, prctico y existencial. La historia de la filosofa se articula globalmente sobre estos dos tropismos: una prctica terica a puerta cerrada, un compromiso existencial en la vida cotidiana. De ah, los lugares que se relacionan con cada uno: Platn ejerce en un lugar retirado, discreto, cerrado, entre semejantes que son diferentes de la mayora y estn destinados a gobernar a otros en vez de a s mismos. Por lo tanto, cmo no considerarlo el origen de las escuelas elitistas, cuya funcin social consiste en proporcionar a la sociedad los mejores elementos para asegurar la permanencia del sistema que los recluta y los regenta? De la Academia secreta a las grandes escuelas de la Repblica Francesa, el linaje parece claro. A lo que habra que agregarle, como complemento, la universidad, de una tolerancia ideolgica tanto mayor cuanto que su poder es nulo lo cual se ha visto en accin cuando su potencia no tena lmites... Por cierto, el estoicismo, el epicuresmo, el cinismo o el cirenasmo suponen prcticas existenciales, y sus filosofas conducen all, adems. Pero, por otro lado, la teortica no desemboca por fuerza en un eudemonismo en todos los filsofos antiguos

La fractura antigua visible en la oposicin gora abierta/escuela secreta perdura en el devenir oficial del cristianismo que desacredita totalmente a la filosofa existencial

el cristianismo asesina la manera existencial de filosofar al derivar la disciplina hacia la argumentacin, el debate y la controversia sobre aspectos de detalles nfimos de la doctrina; por lo tanto, la teologa mata la filosofa. O, al menos, se propone llevar a cabo el crimen.

la filosofa se convierte en la criada de las tareas triviales. Dios ser de ah en adelante el nico objeto posible del pensamiento, al menos durante los diez siglos de oscurantismo de Occidente...

No obstante, la tradicin existencial perdura en la filosofa. El espritu griego y romano contina en Montaigne, por ejemplo, pero tambin en Schopenhauer, Nietzsche o Kierkegaard: los Ensayos, El mundo como voluntad y representacin, As habl Zaratustra o La repeticin pueden producir efectos en la vida real, concreta, de la misma manera que la Carta a Meneceo. Pero no La fenomenologa del espritu...

La prueba del filsofo? Su vida. Una obra escrita sin la vida filosfica que la acompaa no merece el menor inters. La sabidura se mide en los detalles: lo que se dice y no se dice, se hace y no se hace, se piensa y no se piensa.

La biografa de un filsofo no se limita al comentario de sus obras publicadas; abarca la naturaleza de la relacin entre sus escritos y su comportamiento. Slo el conjunto puede llamarse una obra. Ms que cualquier otro, el filsofo debe mantener unidos esos dos tiempos tan a menudo opuestos. La vida nutre la obra que a su vez nutre la vida: Montaigne fue el primero en descubrirlo y demostrarlo; saba que al escribir un libro, lo notable es que ste nos constituye a su vez. siguiente mxima de Chamfort, porque funciona como imperativo categrico hedonista: goza y haz gozar, sin hacer dao a nadie ni a ti mismo: sa es la moral. Est todo dicho: goce de s mismo, por supuesto, pero tambin y sobre todo goce del prjimo, pues sin goce ninguna tica es posible o pensable, ya que slo el estatuto del otro la define como tal. Sin otro como en el marqus de Sade no hay moral... 74