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El Arte desde el punto de vista de la Tradicin Perenne

Titus Burckhardt Recopilacin de artculos donde Titus Burckhardt realiza un recorrido por los conceptos bsicos del arte islmico. Desde el punto de vista tradicional, el arte no es un aadido humano a la existencia sino un modo de participacin consciente en la obra del nico !reador.

Captulo 1: Generalidades sobre el arte musulmn


Artculo publicado originalmente en tudes Traditionnelles, marzo de 1947, y posteriormente incluido en Aperus sur la connaissance sacre, Milano, Arc !, 19"7# 1 "l arte musulmn est, en mu# amplia medida, determinado por el rechazo de las im$enes, especialmente de las im$enes escultricas 1!% esta ne$acin del &dolo& se diri$e ante todo a dar testimonio de 'ue la trascendencia de Dios desa(a cual'uier comparacin. De ello se desprende una )erar'ua de las (ormas 'ue subordina lo &concreto& a lo &abstracto&* al i$ual 'ue el smbolo verbal, $racias a su irascibilidad, es pre(erido al smbolo visual, la (orma puramente $eom+trica prevalece sobre la (orma con im$enes, # la ima$en plana es ms (cilmente tolerada 'ue la 'ue &pro#ecta sombra&. ,ues lo 'ue se trata de evitar es la con(usin entre el smbolo # su modelo espiritual. -era vano buscar en la teolo$a exterior, 'ue debe evitar todo lo 'ue no es accesible a la $eneralidad de los (ieles, es decir, de los hombres de naturaleza ms activa 'ue contemplativa, una explicacin o )usti(icacin del simbolismo de las (ormas. "sta posibilidad de explicacin existe, en cambio, en el esoterismo, 'ue, por de(inicin, est orientado hacia la &identidad esencial& .tas b$ / de todas las cosas con la "sencia divina, # evidentemente presupone, como propio de s, el principio de la &incomparabilidad& .tanz$ / "!. 0ue el e)ercicio del arte, en una civilizacin normal, lue$o teocrtica, est+ necesariamente li$ado al esoterismo, resulta, por un lado, de 'ue la actividad artstica puede servir de soporte a la contemplacin intelectual 1# el esoterismo colma todos los &recipientes& apropiados1, #, por otro, de 'ue slo el esoterismo puede $arantizar la correccin intelectual de un arte reli$ado, de una manera ms o menos directa, al dominio de lo sa$rado. 2ll donde una (orma artstica debe ser un verdadero re(le)o simblico .en snscrito ab asa, en rabe 3a%s/ de un prototipo trascendente .en rabe nam&da', de raz persa/, la tradicin ase$ura la correcta relacin entre uno # otro, prescribiendo los &tipos& susceptibles de ser (i$urados, # no es sino en la medida en 'ue el artista, descubriendo la pro(unda &l$ica& de las (ormas consa$radas, se eleva hasta su principio espiritual, 'ue deviene a su vez creador #!. 2s, el arte o(rece siempre al artista el doble aspecto de una va .en rabe tar$%/ 'ue le conduce a un conocimiento trascendente # de una enseanza 'ue el artista renueva en s mismo. "n la civilizacin musulmana, la relacin entre el esoterismo # las artes estaba ase$urada 1# todava lo est en al$unos pases1 por las corporaciones artesanales, emparentadas con las corporaciones similares del mundo cristiano de la "dad 4edia, por e)emplo, las de los constructores $!. ,ero la relacin entre el arte # el esoterismo implica todava otro aspecto, 'ue no podra de)arse ba)o silencio sin dar lu$ar a ciertas ob)eciones* el arte decorativo de todos los pueblos bebe en la (uente

de una tradicin puramente popular, por otra parte no consciente de su simbolismo. "s importante sealar 'ue los motivos ornamentales populares 'ue se encuentran en todas las civilizaciones constitu#en una herencia de la Tradicin primordial %!% ahora bien, +sta est representada, en el sentido de cada tradicin particular, por el esoterismo, lo 5nico 'ue se sit5a ms all de las (ormas. "sto explica, por un lado, por 'u+ el esoterismo puede reanimar esta semilla milenaria, muerta en apariencia, 'ue es el &(olklore&, #, por otro, 'ue en el arte de una tradicin relativamente reciente, tal como la del 6slam o el !ristianismo, puedan sur$ir (ormas e im$enes 'ue, en cierto sentido, son ms primordiales 'ue el simbolismo $eneral de la tradicin considerada. 7a# a'u una inversin )err'uica 'ue merece ser precisada* al consistir la razn de ser de una (orma tradicional en recordar tal aspecto de la Tradicin una # primitiva, la expresin de ese aspecto ocupar en cierto modo el &centro& de la (orma en cuestin% en cambio, la &peri(eria& de esta (orma, #a 'ue no tiene por 'u+ insistir casi exclusivamente en un 5nico aspecto de la Tradicin primordial, como el &centro&, podr predominar sobre los smbolos centrales de dicha Tradicin. "n la tradicin musulmana, esta le# encuentra su aplicacin especialmente en ciertas (ormas ar'uitectnicas* de modo 'ue ni la c5pula .%ubba / 'ue corona la base cuadrada .entre una # otra se halla $eneralmente un $rado intermedio octo$onal/ &!, ni el nicho .mi r(b/ sobre el 'ue se sit5a el im(m para diri$ir la oracin '!, # ante el cual a menudo se halla una lmpara suspendida (!, son una necesidad lit5r$ica 'ue responda a nin$una prescripcin sa$rada% ahora bien, ambas (ormas, 'ue no de)an de ser mani(estaciones simblicas del 6slam, resultan precisamente del matrimonio entre el espritu islmico # las (ormas constantes de la Tradicin primordial* la c5pula sobre la base cuadrada es un prototipo del templo, #a 'ue (i$ura la unin entre el !ielo # la Tierra )!% en cuanto al nicho de oracin con la lmpara, es la contrapartida de lo 'ue son, en otros sistemas tradicionales, el tabernculo, el santo de los santos o la cueva sa$rada. ,or lo dems, se los encuentra pre(i$urados en al$unas sentencias particularmente misteriosas del !orn # de los ad$t * en la sura de la 8uz .s&rat en)n&r/, el nicho 'ue contiene la lmpara es mencionado como smbolo de la presencia divina en la creacin% # en una sentencia del ,ro(eta sobre su ascensin nocturna .mi*ra'/, habla de una c5pula de ncar blanco 'ue descansa sobre cuatro pilares o aristas .ar+(n/, de donde sur$en los cuatro ros celestiales 1*!. " 9amos ahora a abordar la cuestin del arte musulmn desde otro punto de vista, buscando, en la mentalidad musulmana, la nocin a la 'ue corresponde la idea misma del arte, # esto nos conduce, si a este respecto nos apo#amos en los datos de la len$ua rabe 1la len$ua sa$rada del 6slam1 a las nociones de &o(icio& .in(*a /, de &ciencia& .3ilm/ # de &ornamento&. -e sabe 'ue el 6slam pone el acento en la razn .3a%l/ # no en el sentimiento reli$ioso 11!% en e(ecto, todo lo 'ue es razonable ocupa un lu$ar privile$iado en la civilizacin musulmana, # esto es lo 'ue explica la importancia atribuida a la ciencia, en primer lu$ar a las ciencias establecidas sobre axiomas racionales, a saber, la l$ica # las matemticas 1"!. 2hora bien, la mentalidad musulmana ha sacado de las ciencias l$icas consecuencias 'ue abarcan un dominio mucho ms basto de lo 'ue se estara tentado de suponer al examinar las cosas desde (uera* es as 'ue, sobre la aritm+tica $eneral # sobre la $eometra, se (undan diversas teoras # re$las de la ciencia del ritmo # de la proporcin, re$las 'ue, por un lado, cooperan en la (ormacin del arte decorativo, #, por otro, penetran en el dominio del simbolismo esot+rico, # ello mediante las correspondencias cosmol$icas 'ue implican. 8a estima 'ue el 6slam tiene por la razn, sin embar$o, no inclina al pensamiento islmico al racionalismo, #a 'ue no es considerada como lo ms elevado, sino como un simple mediador entre lo humano # lo divino% el )ue$o &planetario& de la razn, le)os de limitar el alma musulmana, le har por el contrario presentir posibilidades ilimitadas, de donde brotan todas las (uentes de la nostal$ia # del arrobamiento. 2hora bien, lo 'ue 'ueda del arte cuando se eliminan los aspectos &ciencia& # &o(icio& es la &decoracin& o el &ornamento&, 'ue no re'uiere de nin$una )usti(icacin particular, al ser

considerado como al$o espontneo, evidente # popular. 2 este respecto, el 6slam )ams ha cado en el puritanismo, pues, si bien es verdad 'ue esta tradicin implica un aspecto (undamental de &pobreza& # de &simplicidad&, la belleza siempre (ue estimada como un don de Dios% (ue el propio ,ro(eta el primero 'ue dio e)emplo de esta alianza armoniosa entre lo simple # lo bello, alianza 'ue determina en amplia medida todo el arte musulmn, #, 'uiz de la manera ms notable, los dos artes ar'uitectnico # textil. Todo lo 'ue se exi$e del arte decorativo es 'ue ten$a un aspecto precioso, rico # delicioso, sin por ello traicionar una cierta monotona abstracta caracterstica del 6slam% #, como el 6slam desaprueba las im$enes, el ritmo del ornamento ser su principal medio decorativo. "l arte de los nmadas carece de im$enes, en cierto modo por naturaleza% no se diri$e a la demarcacin # a la (i$uracin, sino al ritmo # a la abstraccin 1#!. "l predominio del $usto nmada est relacionado con la actitud espiritual del 6slam, 'ue no cesa de proclamar el carcter transitorio de las cosas de este mundo, # cu#as instituciones lit5r$icas # sociales estn casi totalmente desprovistas de elementos sedentarios* no ha#, aparte de la orientacin ritual hacia 8a 4eca, nin$una determinacin local del culto, # tampoco )erar'ua sacerdotal% todo musulmn es en todas partes un via)ero en el desierto # su propio sacerdote. "l hecho de 'ue el pro(eta adornara su habitacin con te)idos es si$ni(icativo para el ori$en del arte decorativo del 6slam. "n la tienda, los te)idos # las armas son verdaderos ob)etos de arte. 8a te)edura prximo1oriental, 'ue repite motivos mesopotmicos de anti$:edad inmemorial con una simplicidad nmada e intemporal, penetra en "uropa con la civilizacin islmica 1$!. 8a t+cnica del te)ido, basada en la repeticin inde(inida de un mismo motivo, el sentido del ritmo de los nmadas #, (inalmente, la predileccin por el n5mero # la $eometra, mu# caracterstica por lo dems de la mentalidad musulmana, # ello de acuerdo con la idea (undamental de la ;nidad, son las tres races del arte decorativo de los musulmanes. "n cuanto a las (i$uras armoriales de animales 1%! # de (ormas ve$etales <im$enes permitidas, semi1abstractas, 'ue el 6slam reco$e con el te)ido1 o(recen a su vez un punto de partida al simbolismo esot+rico. 4u# si$ni(icativo es el papel predominante de la escritura decorativa, 'ue permite resumir los diversos puntos de vista # las nociones de las 'ue hemos hablado. 8a modulacin correcta de la escritura depende de la cali$ra(a, ciencia 'ue (i)a la (orma # las relaciones recprocas de las letras # las slabas, # cu#a le# artstica es ritmo puro, un ritmo 'ue evoluciona con una libertad 'ue nin$una otra escritura tolera. !on la escritura se mezcla, no sin intencin simblica, el ornamento ve$etal% #a sean zarcillos 'ue se enroscan en (ilamentos ondulados tras los trazos de las ms anti$uas inscripciones de las re$iones orientales del 6slam, #a las propias letras trans(ormadas en arabescos ve$etales% ambos casos se re(ieren a la conexin simblica, atesti$uada por distintas tradiciones, del 8ibro sa$rado # del =rbol del mundo. "n (in, desde el punto de vista islmico, la importancia de la escritura est li$ada al hecho de 'ue la palabra es el vehculo ms directo del espritu 1&!. "l rabe preislmico #a atribua el ms alto valor a la palabra # al len$ua)e% la doctrina islmica ve en la palabra cornica la expresin misma del "spritu de Dios .+alimatu ,l( /, # venera su (orma escrita como el cuerpo del 9erbo 1'!. Describiendo as la manera en 'ue el 6slam considera el arte, hemos esbozado una especie de &psicolo$a& del arte musulmn, tal como por lo dems aparece en casi todos los dominios de esta civilizacin% es importante, sin embar$o, comprender 'ue una psicolo$a &cerrada&, es decir, arbitrariamente limitada a las modalidades individuales del &alma&, es al$o desconocido e imposible en el 6slam. !on ello, no solamente 'ueremos decir 'ue el ob)eto de nuestro estudio, el arte musulmn, se basa en realidades ob)etivas, concretas, prcticas, en las 'ue halla condiciones sociales # t+cnicas precisas, sino sobre todo 'ue las ideas espirituales 'ue suscitan la actividad artstica superan siempre el campo de las condiciones individuales. "l musulmn percibe en lo razonable lo trascendente, # las propias vibraciones ps'uicas, 'ue, consciente o inconscientemente, animan a las (acultades del artesano, estn re$idas por una in(luencia espiritual de la 'ue un observador exterior no podra reconocer la e(icacia. 0uiz sea posible (ormarse una idea de ello con

la representacin de cmo el ritmo de los ritos cotidianos, de (ormas precisas # convincentes, penetra or$nicamente en la vida del musulmn # le imprime una le# de las (ormas cu#os e(ectos repercuten en las ms le)anas orillas del ser humano. 11111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111
1+ En cuanto al arte cristiano, se-alemos a.u .ue sus /undamentos espirituales se hallan en la doctrina de las 0erar.uas celestes 1 eclesisticas de san 2ionisio el Areopa3ita4 /ue e5tendida 1 aplicada a las artes plsticas por san 6uan 2amasceno '**7'%*! 1 por Teodoro de 8tudion '%)7("(!, como medio de de/ensa contra el iconoclasmo .ue la pro5imidad del 9slam haba provocado en el imperio bi:antino+ "+ En teolo3a, es el punto de vista de la incomparabilidad tan:;h! lo .ue predomina como siendo lo ms verdadero, por.ue e5ime a la idea de 2ios de lo .ue es limitado4 pero en meta/sica 71 por lo tanto en esoterismo7 es el punto de vista de la comparabilidad lo .ue se hace esencial, 1a .ue permite superar el dualismo criatura7Creador 1 libera as al conocimiento intelectual de las limitaciones de la ilusin csmica+ #+ <er a este respecto Ananda =+ Coomaras>am1, ?The trans/ormation o/ @ature in Art? Cambrid3e, 1)#$! ABa trans/ormacin de la naturale:a en arte, Barcelona, =airs, 1))'C+ $+ Al i3ual .ue al3unas corporaciones de la Edad Dedia cristiana, las a3rupaciones denominadas /utu>>ah estaban li3adas, por un lado, a un o/icio, 1, por otro, a la caballera+ 2esempe-aron probablemente un papel mediador entre las civili:aciones musulmana 1 cristiana, considerada Esta ms particularmente en su aspecto caballeresco+ %+ <er a este respecto Ananda =+ Coomaras>am1, 2e la mentalitE primitive, en Ftudes Traditionnelles, a3osto7septiembre7octubre de 1)#), 1 T+ Burckhardt, Golklore et art ornamental, ibid ver cap+ 9 de la presente recopilacin! A2i/usin Traditio, nH $#$C+ &+ El oct3ono intermedio resulta de la transicin del cuadrado al crculo+ Puede verse en El una alusin simblica al Trono divino .ue /i3ura el paso de la mani/estacin /ormal a la mani/estacin in/ormal+ '+ El sentido prctico del nicho de oracin consiste en hacer posible sin pErdida de espacio la distancia necesaria entre el imIm 1 los /ieles .ue oran+ Adems, el nicho concentra las palabras del imIm 1 hace .ue se reten3an+ (+ Esta lmpara /i3ura tambiEn en numerosos tapices .ue reproducen el nicho de oracin+ )+ <er JenE GuEnon, Be s1mbolisme du dKme, en Ftudes Traditionnelles, octubre de 1)#( A/orma el captulo LLL9L de 81mboles /ondamentau5 de la science sacrEeC+ 1*+ Bos pilares laterales ba0o la cMpula llevan esta inscripcin: ?En el @ombre de 2ios, el Clemente, el Disericordioso? bismiNllhIhi rahmIni rah;m!, 1 de cada una de las cuatro palabras sa3radas brota un ro de a3ua, de leche, de miel 1 de vino+ Ba cMpula sobre la base cuadrada constitu1e sobre todo la cubierta de las tumbas de los santos4 en las reli.uias de los santos, en e/ecto, el Cielo se apo1a sobre la tierra+ Por otra parte, el simbolismo de los ros de 3racias barakIt! se aplica i3ualmente a las tumbas de los santos, .ue de hecho son manantiales de 3racias+ 11+ El Na.l en s, en su naturale:a universal, es sin /orma4 pero en el hombre se re/le0a en las /ormas primordiales de la ra:n+ En los rasINil ikh>In as7sa/I una recopilacin de cartas doctrinales! se dice, a propsito del si3ni/icado de las ciencias matemticas, .ue Estas demuestran cmo el espritu libre in/lu1e sobre el alma li3ada al cuerpo: ?Considerando la manera en .ue los sentidos asimilan sus ob0etos, se reconoce la /orma en .ue el alma separada del cuerpo actMa sobre el alma vinculada al cuerpo en el mundo de la 3eneracin 1 de la corrupcin+ Ba ciencia de las matemticas espirituales o/rece as a los contemplativos una va .ue conduce al conocimiento del alma, si 2ios a1uda 1 diri3e?+ 1"+ Es esto lo .ue permite comprender la particular a/inidad e5istente entre la perspectiva islmica 1 el arte ar.uitectnico: as, el 9slam ha impreso, a la ar.uitectura de la .ue se ha hecho heredero por sus con.uistas, una /orma espec/icamente ?cristalina?, es decir, eminentemente ?matemtica? 1 ?esttica?+ 1#+ <er JenE GuEnon, CaOn et Abel, en el <oile dNisis, enero de 1)#", 1 Titus Burckhardt, Be /olklore dans lNart ornamental+ 1$+ Parece .ue el verdadero tapi: nmada no es el tapi: te-ido, sino el tapi: anudado4 sin embar3o, todo tapi: puede servir de ?mueble? en la tienda del nmada+ 1%+ Bos blasones con /i3uras de animales parecen tener un doble ori3en: por un lado, se remontan a un emblema de tribu .ue en Mltimo anlisis corresponde al ttem4 por otro, estn li3ados a la tradicin hermEtica, .ue se sirve de las anti3uas /i3uraciones mesopotmicas+ Es posible .ue ambas corrientes se ha1an combinado en Asia Denor4 aMn as, bien podra tratarse de un depsito /olklrico, reanimado por la intervencin de un esoterismo+ 1&+ las diversas corrientes de la teolo3a musulmana hallan su denominacin en los estilos de la escritura+ 1'+ Bas disputas acerca de la naturale:a creada o increada del Corn corresponden e5actamente a las discusiones do3mticas sobre las dos naturale:as de Cristo+

Captulo ": Principios 1 mEtodos del arte tradicional


Artculo publicado originalmente en tudes Traditionnelles, enero)-ebrero de 1947, y posteriormente incluido en Aperus sur la connaissance sacre, Milano, Arc !, 19"7# 1 "n las consideraciones 'ue se$uirn, partimos de la idea (undamental de 'ue todo o(icio puede ser el soporte de una realizacin espiritual, # ello $racias a su simbolismo, 'ue re(le)a, en el plano terrestre, una (uncin universal determinada% en otras palabras, el arte o el o(icio 1'ue tradicionalmente no son sino uno1 debe simblicamente corresponder a una actividad divina, # por ello mismo se vincula con el n$el 'ue es su a$ente csmico, lo cual se halla explcitamente

(ormulado en el si$uiente pasa)e del 2itare#a1Br>hmana 1!* &"s por la imitacin de las obras de arte an$+licas "! 'ue toda obra de arte se cumple a'u aba)o, #a se trate de un ele(ante de barro cocido, de un ob)eto de bronce o de oro, de un vestido o de un carro de mulas&. Todo o(icio tradicional re(le)a entonces, se$5n un modo particular, la produccin del mundo, # es precisamente en virtud de esta analo$a entre el proceso cosmo$nico # la apertura espiritual 1'ue necesariamente se incorpora a una &substancia& microcsmica1 'ue el arte o el o(icio se presta, por as decir, mu# naturalmente, a servir de vehculo al traba)o inicitico. Debemos a'u prevenir un error debido a una (alsa $eneralizacin* si bien es cierto 'ue toda actividad terrestre, sea cual sea, tiene su razn de ser en el correspondiente prototipo universal, # 'ue nada podra estar separado de su principio trascendente 1#, ba)o este aspecto, toda obra humana se presenta (orzosamente como un re(le)o microcsmico de la produccin del mundo1, ha# no obstante una di(erencia radical entre un acto ritual 1es decir, un acto directamente determinado por un prototipo celeste1 # las actividades no rituales, tales como las 'ue predominan en los o(icios modernos. "sta di(erencia es anlo$a a la 'ue existe entre una (i$ura $eom+trica, lue$o re$ular # (undamental, tal como el crculo, el trin$ulo e'uiltero o el cuadrado, # la multitud inde(inida de los trazados irre$ulares. 8as (i$uras $eom+tricas re$ulares, &(undamentales& o &centrales& son, en el espacio, las representantes ms directas de los prototipos universales% la di(erencia 'ue las separa de otras (ormas espaciales i$ualmente posibles es casi absoluta, es decir, es tan $rande como pueda serlo una di(erencia en este dominio, # ello precisamente por'ue es de orden cualitativo. 2hora bien, es slo en el interior de un dominio determinado de la mani(estacin 'ue la di(erencia entre lo 'ue es el principio # lo 'ue deriva de este 5ltimo puede verdaderamente &mani(estarse&, pues (uera de este marco la mani(estacin debe anularse ante su principio, o bien reducirse a +l. !omo estos dos puntos de vista son incompatibles, es absurdo recurrir al ar$umento de la relatividad de toda mani(estacin a (in de hacer desaparecer las di(erencias 'ue +sta implica, tal como por e)emplo la di(erencia entre los actos rituales # los pro(anos. "l carcter ritual o &central& de los o(icios tradicionales es por lo dems inseparable del hecho de 'ue actualicen posibilidades inmediatas # necesarias de la actividad humana, # esto es con(orme al ori$en primordial 'ue las civilizaciones tradicionales les reconocen #!. " 8a analo$a entre la produccin del mundo # el proceder del artesano tradicional se revela con particular evidencia en la construccin de los templos, pues todo templo es una ima$en del cosmos, al 'ue re(le)a de acuerdo con un len$ua)e espiritual determinado% #, siendo una ima$en del cosmos, ser a (ortiori una ima$en del -er # de sus posibilidades, 'ue estn como &exteriorizadas& o &cristalizadas& en el edi(icio csmico% se$5n esta perspectiva, la inmovilidad del templo ser como el re(le)o de la inmutabilidad de las le#es csmicas, # a (ortiori del -er. "l proceso de la construccin imita el de la produccin del mundo a partir del caos primordial, # existe por ello una seme)anza # relaciones (i)as entre el templo # el mundo corporal en su con)unto, lo 'ue se expresa por la orientacin del edi(icio se$5n las direcciones astronmicas. ,ero mientras 'ue el con)unto del mundo planetario est re$ido por el movimiento de los astros, 'ue evolucionan a la vez en el espacio # en el tiempo, el edi(icio sa$rado traslada estas mismas medidas slo en el espacio, por la (i)acin de sus e)es rectores% por lo dems, la ima$en escultrica debe, tambi+n, obedecer a estas mismas le#es de transposicin $!. "l arte de la construccin de los templos en$loba al de la escultura, #a 'ue, en la construccin de los templos en piedra 1# especialmente de las catedrales1, cada piedra era tallada por el cantero antes de su colocacin% el escultor era ante todo un tallador de piedra, # el propio ar'uitecto no era sino el primero de entre los talladores, a'uel 'ue, por su visin de con)unto, saba discernir la )usta talla de cada pieza. 8a (ormacin del cosmos a partir del caos, trazada en la construccin del edi(icio sa$rado, se repite entonces en menor escala en la talla re$ular de la piedra bruta, 'ue representa as

la materia prima de la obra. ,ara me)or dar cuenta del sentido espiritual del o(icio, es preciso ante todo lanzar una mirada sobre los instrumentos* se comprender, al respecto de la analo$a entre la actividad artesanal # las (unciones universales o an$+licas, 'ue los instrumentos empleados por el artesano son la ima$en de lo 'ue podra ser denominado los &instrumentos macrocsmicos&% # recordemos a este propsito 'ue, en el simbolismo de las distintas mitolo$as, a menudo los instrumentos son identi(icados con atributos divinos% lo cual explica (cilmente el hecho de 'ue la transmisin inicitica estuviera estrechamente li$ada, en las iniciaciones artesanales, a la entre$a de los instrumentos del o(icio% se podra decir entonces 'ue el instrumento es ms 'ue el artista, en el sentido de 'ue su simbolismo desborda al individuo como tal. 8os instrumentos del escultor, el martillo # el cincel, son la ima$en de los &a$entes csmicos& 'ue di(erencian la materia primera, representada a'u por la piedra bruta. "ste complementarismo entre el cincel # la piedra se encuentra necesariamente, por lo dems, en distintas (ormas, en la ma#or parte de los o(icios tradicionales, si no en todos% as, el arado desbroza la tierra %! como el cincel traba)a la piedra, # es tambi+n de la misma manera, principialmente hablando, 'ue la pluma &trans(orma& el papel &!% el instrumento 'ue corta o 'ue moldea aparece siempre como el a$ente de un principio masculino 'ue determina a una materia (emenina. "l cincel corresponde evidentemente a una (acultad de distincin o de discriminacin% activo con respecto a la tierra, se hace pasivo a su vez cuando se lo considera en su conexin con el martillo, del 'ue por as decir su(re el &impulso&. "n su aplicacin inicitica, &operativa&, el cincel simboliza un conocimiento distintivo, # el martillo la voluntad espiritual 'ue &actualiza& o &estimula& este conocimiento% la (acultad co$nitiva se halla as situada por deba)o de la (acultad volitiva, lo 'ue a primera vista parece contrario a la )erar'ua normal, pero esta aparente contradiccin se explica por la inversin meta(sicamente necesaria 'ue su(re, en el dominio &prctico&, la relacin principial se$5n la cual el conocimiento precede a la voluntad. 2s, el elemento espiritual o supra1individual, 'ue por de(inicin es del orden de la contemplacin, se mani(iesta como el elemento dinmico sobre el plano del traba)o espiritual, mientras 'ue el elemento volitivo o individual adopta, en el mismo plano, la (orma de una contemplacin% el conocimiento espiritual se hace voluntad, # la voluntad deviene discernimiento% recordemos, por otra parte, a propsito de ello, 'ue es la mano derecha la 'ue mane)a el martillo, # la mano iz'uierda la 'ue $ua al cincel. "l conocimiento principial puro, &doctrinal& si se 'uiere 1del 'ue el &discernimiento& en cuestin no es sino su aplicacin microcsmica prctica, &metdica&1 no interviene &activamente&, o me)or dicho &directamente&, en el traba)o de realizacin espiritual, sino 'ue lo ordena con(orme a las verdades inmutables% este conocimiento trascendente se halla simbolizado, en el m+todo espiritual del tallador de piedra, por los diversos instrumentos de medida, tales como el hilo de plomo, el nivel, la escuadra # el comps, im$enes de los ar'uetipos inmutables 'ue ri$en todas las (ases de la obra '!. 8o 'ue acabamos de decir permite comprender 'ue la enseanza inicitica dada a los artistas deba ser ms &visual& 'ue &verbal& o &terica&% por otra parte, la sola aplicacin prctica de los datos $eom+tricos elementales 1por el mane)o de los instrumentos de medida1 deba despertar espontneamente en los artesanos contemplativos &intuiciones& o &presentimientos& intelectuales, lue$o, en 5ltimo anlisis, conocimientos meta(sicos. "l uso de estos instrumentos deba permitir ante todo reconocer de una manera inmediata el ri$or ineluctable e incorruptible 1o &l$ico&1 de las le#es universales, primero en el orden &natural& mediante la observacin de las le#es estticas (!, # despu+s en el orden &sobrenatural& por la asimilacin, a trav+s de estas le#es, de sus ar'uetipos universales% esto, por supuesto, presupone 'ue las le#es &l$icas&, a5n apareciendo a priori en el mundo sensible, eran espontneamente atribuidas a su substancia verdadera 1csmica o divina se$5n el $rado en 'ue se considerara1, es decir, 'ue todava no haban sido arbitrariamente encerradas en los lmites de la nocin de materia hasta lle$ar a ser con(undidas con la aparente inercia de lo &no espiritual&. "sta (undamental di(erencia en las concepciones de las re$las de

medida se revela por otra parte de una manera casi tan$ible en la di(erencia de tratamiento t+cnico entre la obra del artesanado tradicional, por un lado, # el producto de la industria moderna, por otro* las super(icies # los n$ulos de una i$lesia romnica, por e)emplo, se descubren siempre como inexactos cuando se aplican medidas ri$urosas, pero la unidad del con)unto se impone con una ma#or claridad% la re$ularidad del edi(icio, podra decirse, se sustrae en cierto modo al control mecnico para inte$rarse en lo inteli$ible. "n cambio, la ma#ora de las construcciones modernas no muestra ms 'ue una unidad puramente &aditiva&, presentando as una re$ularidad &inhumana& 1por aparentemente absoluta1 en el detalle, como si se tratara, no de &reproducir& el modelo trascendente a trav+s de modos humanos, sino de &reemplazarlo& por una especie de copia m$ica absolutamente id+ntica, lo 'ue implica una con(usin luci(erina entre la (orma material # la (orma ideal o &abstracta& )!. 8as construcciones modernas demuestran, por ello, una inversin de la relacin normal entre las (ormas esenciales # las (ormas contin$entes, lo 'ue tiene como resultado una especie de inactividad visual incompatible con la sensibilidad 1diramos $ustosamente la &substancia iniciable&1 del artista contemplativo. # 8os elementos rituales 'ue hemos mencionado anteriormente podran bastar, en principio, para la validez del m+todo, siendo las condiciones indispensables de +ste las si$uientes* en primer lu$ar, el cumplimiento de un acto 'ue simblicamente describa una (uncin universal% en se$undo lu$ar, la transmisin de una &in(luencia espiritual& 1*! 'ue establece 1paralelamente en cierta manera a la relacin &esencial&, ontol$ica # l$ica entre el acto ritual # su prototipo divino1 una comunicacin &substancial& entre ambos planos de realidad% en tercer # 5ltimo lu$ar, la intencin recta .la ni#ah en la doctrina islmica/, 'ue abre el alma al (lu)o &existencial& 'ue va del prototipo al smbolo, o, en otros t+rminos, la intencin 'ue permite al alma &deslizarse& en el &molde& 'ue es el acto simblico. "n cuanto a los ritos en com5n, tales como los 'ue se mantienen en la apertura # el cierre de los traba)os en la 4asonera especulativa, no podan re(erirse directamente al traba)o personal de realizacin del artesano, sino 'ue deban ase$urar la participacin en la in(luencia espiritual presente en la obra colectiva. 8o 'ue acabamos de decir no debe excluir otra posibilidad* no nos parece improbable 'ue los artesanos iniciados de la "dad 4edia dispusieran adems de otro medio espiritual, 1ms &interior& # 'ue se combinaba con el acto artesanal1, a saber, una (rmula encantatoria cu#o si$ni(icado deba estar en relacin con la (uncin csmica re(le)ada por el o(icio% esta encantacin poda reducirse a un acto puramente mental, #, en este caso, era (cil 'ue permaneciera en secreto, pero tambi+n corra el ries$o de perderse ms (cilmente 11!. 8a superposicin de un medio seme)ante a los del simbolismo artesanal ha podido mu# bien producirse cuando las corporaciones (ueron inte$radas en la tradicin cristiana, # esta unin ha podido tener lu$ar, por lo dems, en Tierra -anta% por otra parte, un medio de esta naturaleza era susceptible de constituir un punto 'ue reli$ara el dominio de los &,e'ueos 4isterios& con el de los &?randes 4isterios&, en con(ormidad con la intervencin avatrica de !risto. Todo traba)o inicitico debe estar, por as decirlo, enmarcado en un conocimiento terico 'ue se anticipe a la realizacin propiamente dicha. "n el caso de los escultores de la "dad 4edia, 'ue tenemos a'u ms particularmente a la vista, la teora estaba visiblemente mani(estada por el con)unto del edi(icio, 'ue re(le)aba el cosmos o el plan divino. 8a maestra consista entonces en una participacin &consciente& en el plan del &?ran 2r'uitecto del ;niverso&, plan 'ue se revela precisamente en la sntesis de todas las proporciones del templo 1"! # 'ue coordina las aspiraciones de todos a'uellos 'ue participan en la obra csmica. ,odra decirse, de manera $eneral, 'ue el elemento intelectual del m+todo se mani(estaba en la (orma re$ular 'ue deba imponerse a la piedra. 2s, la (orma desempea el papel de la &esencia&% #, sin duda, es en vistas a una tal analo$a artstica 'ue 2ristteles identi(icaba la &(orma&, 'ue en

cierto modo resume las cualidades de un ser o de un ob)eto, con la &idea& inmutable, lue$o con el ar'uetipo esencial de ese ob)eto o de ese ser, # 'ue opona (orma # materia como complementarios 'ue respectivamente dependan del polo &esencial& o activo # del polo &substancial& o pasivo de la mani(estacin universal. -e$5n la aplicacin microcsmica o inicitica, los modelos $eom+tricos representan los aspectos de la verdad espiritual, mientras 'ue la piedra sera el alma del artista% el traba)o sobre la piedra, 'ue consiste en eliminar lo super(luo # en con(erir una &cualidad& a lo 'ue todava no es ms 'ue una &cantidad& bruta, corresponde a la expansin de las virtudes, 'ue son, en el alma humana, los soportes al mismo tiempo 'ue los (rutos del conocimiento espiritual. "ste per(eccionamiento del alma deba desempear un papel tanto ms importante cuanto 'ue el ob)etivo de la va artesanal es la reinte$racin en el &estado primordial& 1#!, en el 'ue toda (acultad se ha convertido en pura cualidad # el individuo se ve ennoblecido, como una piedra ordinaria 'ue se hubiera convertido en piedra preciosa. $ @o es en absoluto necesario, en vistas al alcance espiritual del traba)o, 'ue la (orma de la obra sea ms o menos comple)a, es decir, &artstica& en el sentido corriente # super(icial de la palabra% la creacin de una obra ori$inal o $enial representa antes el (ruto espontneo de una cierta realizacin interior 'ue un medio para lle$ar a ella 1$!. ,or otra parte, el $enio del artista iniciado se mani(iesta menos en la ri'ueza ima$inativa 'ue en la inteli$encia intuitiva # en la simplicidad de la operacin, cuando se trata de aplicar un prototipo &ideal& a una materia # en determinadas circunstancias. "n cuanto a la escultura de im$enes, no es solamente la piedra, sino tambi+n el con)unto de las (ormas empricas lo 'ue desempea el papel de &materia&, # se dir entonces 'ue el ri$or $eom+trico de una escultura expresa su naturaleza intelectual, mientras 'ue la sensibilidad del modelo depender del &amor& 1%!. 8a repeticin de los prototipos, la simplicidad del procedimiento # una cierta monotona de medios son inseparables del m+todo de los artistas tradicionales. "n el interior del arte, 'ue es ornamento # ri'ueza, esta monotona salva$uarda la pobreza # la in(ancia espirituales. ,ara ilustrar esta actitud, 'ue est oculta en la aparente in$enuidad del arte tradicional, relataremos a'u las palabras 'ue omos, en 4arruecos, de labios de un cantante calle)ero* habi+ndole pre$untado por 'u+ la pe'uea $uitarra rabe 1de la 'ue se serva para acompaar sus salmodias de le#endas1 no tena ms 'ue dos cuerdas, obtuvimos esta respuesta* &2adir una tercera cuerda al instrumento si$ni(ica dar el primer paso hacia la here)a. !uando Dios cre el alma de 2dn, ella no 'uiso entrar en el cuerpo # revolote como un p)aro alrededor de esta )aula. "ntonces Dios orden a los n$eles tocar las dos cuerdas, llamadas &el hombre& # &la mu)er&, # el alma, cre#endo 'ue la meloda resida en el instrumento 1'ue es el cuerpo1 entr # 'ued all encerrada. ,or esta razn, bastan dos cuerdas 1a las 'ue siempre se llama &el hombre& # &la mu)er&1 para librar al alma del cuerpo&. "ste mito, 'ue claramente indica el ori$en an$+lico del arte, demuestra 'ue el proceso de mani(estacin # el de reinte$racin 1de lo mani(estado en el ,rincipio1 se corresponden en sentido inverso # constitu#en las dos (ases, &descendente& # &ascendente&, del mismo ritmo csmico. "ste ritmo repercute en el $esto # en la encantacin rituales% al ritmo, 'ue se desarrolla en el tiempo, corresponde en el espacio la proporcin, lo 'ue demuestra 'ue ha# una relacin necesaria entre el carcter ritual del acto artstico # la re$ularidad de las proporciones de la obra de arte. ,ara terminar, diremos lo si$uiente* si se relaciona la idea de la produccin de un mundo a partir de una materia prima 1lo 'ue constitu#e el prototipo inmediato de todo proceso artstico1 con la idea de la mani(estacin universal, la materia 1# la obra 'ue de ella resulta1 ser comparable a un espe)o 'ue mani(iesta al "spritu creador sus propias posibilidades latentes. 2l i$ual 'ue la obra de arte pro(ano puede convertirse, en la medida en 'ue actualiza limitaciones de orden individual, en una trampa 'ue se cierne sobre el alma del artista, la obra de arte sa$rado, por el hecho de estar determinada por

un smbolo, lue$o por un elemento supra1individual # trascendente, # de ser en cierto modo moldeada por necesidad, ser un medio de conocimiento de &s mismo&, es decir, de nuestra esencia trascendente # divina% # es en este sentido 'ue la obra es &ms 'ue el artista& 1&!. 11111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111
1 Citado por Ananda =+ Coomaras>am1 en su obra The Trans/ormation o/ @ature in Art, p+ ( ABa trans/ormacin de la naturale:a en arte, Barcelona, =airs, 1))'C+ " Jecordemos .ue los ?dioses? devas! del Pinduismo son lo .ue las reli3iones propiamente dichas denominan ?n3eles?+ # En el mundo musulmn, la ma1ora de los o/icios son considerados como remontndose a 8eth, hi0o de Adn+ $ Pensamos con esto en la representacin escultrica de los seres vivos+ El artista tradicional 0ams intentar inmovili:ar simplemente una /ase en la evolucin espacial 1 temporal de un ser4 lo .ue pretende /i0ar es siempre una sntesis adecuada a las condiciones estticas de la escultura+ ?Bas 3randes innovaciones del arte naturalista se reducen en suma a unas cuantas violaciones de los principios del arte normal: en primer lu3ar, en lo .ue se re/iere a la escultura, violacin de la materia inerte, sea de la piedra, del metal o de la madera, 1, en se3undo lu3ar, en lo .ue se re/iere a la pintura, violacin de la super/icie plana4 en el primer caso, se trata a la materia inerte como si estuviera dotada de vida, cuando en realidad es esencialmente esttica 1 por ello permite .ue la representacin sea de cuerpos inmviles, de /ases esenciales o ?es.uemticas? del movimiento, 1 no de movimientos arbitrarios, accidentales o casi instantneos+++? Grith0o/ 8chuon: Ba .uestion des /ormes dNart, en Ftudes Traditionnelles, enero7/ebrero de 1)$&!+ % El arte de arar es /recuentemente concebido como teniendo un ori3en divino+ Gsicamente, el acto de arar la tierra tiene el e/ecto de abrirla al aire, .ue /avorece la /ermentacin indispensable para la asimilacin de la tierra por los ve3etales4 simblicamente, la tierra est abierta a las in/luencias del Cielo, 1 el arado es el a3ente activo o su r3ano 3enerador+ 8e-alemos de paso .ue la sustitucin del arado por m.uinas ha reducido muchas tierras /Ertiles a la esterilidad, o, en otros tErminos, las ha trans/ormado en desiertos: es la maldicin inherente a las m.uinas de la .ue habla JenE GuEnon en su libro Be JQ3ne de la RuantitE et les 8i3nes des Temps AEl reino de la cantidad 1 los si3nos de los tiempos, Dadrid, A1uso, 1)'&4 Buenos Aires, C8, 1))%4 Barcelona, Paids, 1))&C+ & El simbolismo del clamo 1 del libro 7o del clamo 1 de la tabla7 desempe-a un papel mu1 importante en la tradicin islmica4 se3Mn la doctrina de los su/es, el ?clamo supremo? es el ?9ntelecto universal?, 1 la ?tabla 3uardada? sobre la .ue el clamo 3raba los destinos del mundo corresponde a la Dateria prima, a la ?8ubstancia? increada 7o no7mani/estada7 .ue, ba0o los impulsos del ?9ntelecto? o de la ?Esencia?, produce todo lo .ue la ?creacin? implica+ ' Podra i3ualmente decirse .ue estos instrumentos corresponden a di/erentes ?dimensiones conceptuales? c/+ Grith0o/ 8chuon: 2es dimensions conceptuelles, en Ftudes Traditionnelles, enero de 1)$*!+ ( Para la ciencia medieval, toda le1 /sica se reduca a una idea de proporcin: por e0emplo, el peso espec/ico de un cuerpo era dado por la proporcin entre su volumen 1 su peso+ Es por las proporciones .ue la unidad se a/irma en la multiplicidad+ ) Este de/ecto es llevado a su lmite e5tremo en las construcciones en hormi3n, en hierro 1 en cristal+ 1* Con respecto a la ?in/luencia espiritual?, ver JenE GuEnon, AperSus sur lN9nitiation+ 11 En nuestros das encontramos todava una encantacin sonora combinada con un traba0o manual rtmico en ciertas corporaciones de o/icio del Pr5imo Triente+ 1" Esta sntesis podra ser comparada con las proporciones de una es/era, pues es por la divisin re3ular de un crculo cu1o centro 1 cu1as principales divisiones estuvieran /i0adas en el momento de la orientacin del templo .ue las proporciones del edi/icio eran 3eneralmente medidas, 1 ello tanto en el plano hori:ontal como en el vertical+ Por otra parte, el plan divino no es sino la /orma del ?Pombre Universal? 7El7insIn el7kImil, para hablar en tErminos su/es7 cu1a ima3en 3eomEtrica es precisamente una es/era+ 1# Jecordemos .ue este tErmino, .ue a menudo se encuentra en los escritos de JenE GuEnon, desi3na el estado edEnico, es decir, un estado en el .ue todas las /acultades individuales de encuentran en per/ecto desarrollo, lo .ue coincide necesariamente con un estado interior per/ectamente ?simple? 1 ?puro?+ 1$ En cambio, la obra 3enial, le0os de no tener ms .ue un alcance ?sub0etivo? para el artista, es susceptible de a1udar a los dems a tomar contacto con tales realidades espirituales, 1 ello precisamente por.ue el 3enio, 3racias a la pro/undidad 1 a la ri.ue:a de sus medios, sabe tornarlas ms inteli3ibles 1, por lo tanto, ms asimilables+ 1% Esto aparece de la /orma ms evidente posible en las esculturas e3ipcias, cu1o modelo es de una delicade:a 1 de una sensibilidad ini3ualadas, mientras .ue la actitud de los cuerpos es de un e5tremo ri3or ?ideal?+ 1& ?2ios crea 8u propia ima3en, mientras .ue el hombre traba0a en cierto modo su propia esencia, al menos simblicamente4 sobre el plano principial, lo interior mani/iesta a lo e5terior, pero sobre el plano mani/estado, lo e5terior /orma a lo interior, 1 la ra:n su/iciente de todo arte tradicional, sea cual sea, es .ue la obra sea en un cierto sentido ms .ue el artista, 1 .ue condu:ca a Este, por el misterio de la creacin artstica, a la pro5imidad de su propia Esencia divina? Grith0o/ 8chuon: Ba .uestion des /ormes dNart, en Ftudes Traditionnelles, enero7/ebrero de 1)$&!+

Captulo #: @aturale:a de la perspectiva cosmol3ica


Artculo publicado originalmente en tudes Traditionnelles, 'ulio)agosto de 194", y posteriormente incluido en Aperus sur la connaissance sacre, Milano, Arc !, 19"7# ,a traducci.n castellana %ue utilizamos estu/o a cargo de Agustn ,.pez, y -ue publicada en el n0 1 de la re/ista A1is Mundi 23 poca4, en oto5o de 1994# 8as siete &artes liberales& de la "dad 4edia tienen por ob)eto disciplinas 'ue los modernos no dudaran en cali(icar de &ciencias&% tales son, por e)emplo, las matemticas, la astronoma, la dial+ctica o la $eometra. "sta identi(icacin de ciencia # arte, con(orme a la estructura contemplativa del Trivium # el 0uadrivium, se deriva de la naturaleza (undamental de la

perspectiva cosmol$ica. ,or re$la $eneral, los historiadores modernos no ven en la cosmolo$a tradicional 1#a se trate de las doctrinas cosmol$icas de las civilizaciones anti$uas # orientales o de la del Accidente medieval1 ms 'ue ensa#os in(antiles # titubeantes de explicar la causalidad de los (enmenos. -ucumben as a un error de ptica anlo$o al de los espectadores 'ue, imbuidos de un pre)uicio &naturalista&, )uz$an las obras de arte medievales se$5n sus criterios de observacin &exacta& de la naturaleza # de &habilidad& artstica. 8a incomprensin moderna respecto al arte sa$rado # la cosmolo$a contemplativa proceden de los mismos errores. B ello no 'ueda en modo al$uno desmentido por el hecho de 'ue ciertos estudiosos .a menudo los mismos 'ue adoptan ante la cosmolo$a medieval u oriental una actitud compasiva mezclada de irona/ rindan homena)e a tales (ormas artsticas o reconozcan al artista el derecho a &exa$erar& ciertos ras$os de sus modelos naturales # a suprimir otros para su$erir realidades de orden interior% lo 'ue esa &tolerancia& demuestra es 'ue para los modernos el simbolismo artstico no tiene ms 'ue un alcance estrictamente individual, psicol$ico o incluso simplemente a(ectivo. "stos eruditos i$noran evidentemente 'ue la eleccin artstica de las (ormas, cuando sur$e de principios inspirados o re$ularmente transmitidos, puede hacer asentir a posibilidades permanentes e ina$otables del "spritu, puesto 'ue el arte tradicional implica una &l$ica& en el sentido universal del t+rmino 1!. 8a mentalidad moderna est ce$ada por su ape$o a los aspectos sentimentales de las (ormas de arte #, con (recuencia, reacciona en (uncin de una herencia psicol$ica mu# particular% parte, adems, del pre)uicio de 'ue la intuicin artstica # la ciencia constitu#en dos dominios radicalmente distintos. -i (uera de otro modo, se debera, en )usticia, conceder a la cosmolo$a lo 'ue parece concederse al arte, a saber, el derecho a expresarse por alusin # a utilizar (ormas sensibles como parbolas. ,ero para el hombre moderno toda ciencia se hace sospechosa desde el momento en 'ue abandona el plano de los hechos psicol$icos comprobables, # de)a de ser verosmil desde 'ue se desli$a de una (orma de razonamiento 'ue est basada en la idea de una especie de supuesta continuidad plstica de la mente* como si todo el cosmos debiera estar con(i$urado se$5n lo 'ue la (acultad ima$inativa tiene de &material& # cuantitativo. -in embar$o, esta actitud representa mucho ms una limitacin mental, (ruto de una actividad extremadamente unilateral # arti(icial, 'ue una posicin (ilos(ica, pues toda ciencia, por relativa o provisional 'ue sea, presupone una correspondencia necesaria entre el orden espontneamente inherente al espritu co$noscente, por una parte, # la composibilidad de las cosas, por otra, sin lo cual no habra nin$una (orma de verdad "!. 2hora bien, puesto 'ue la analo$a constitutiva del macrocosmo no puede ser ne$ada, # puesto 'ue esa analo$a a(irma desde ambas partes la unidad principial, unidad 'ue es como un e)e en relacin al cual todo se ordena, no se ve por 'u+ el conocimiento de la &naturaleza&, en el sentido ms vasto del t+rmino, no debera abandonar las muletas de una experiencia ms o menos cuantitativa, # por 'u+ toda visin intelectual &a vista de p)aro& sera de entrada una hiptesis $ratuita. ,ero los eruditos modernos tienen una verdadera aversin contra todo lo 'ue transcienda esa condicin de lo &pe$ado a la tierra& propia de la &ciencia exacta&% a sus o)os, poner de relieve el atractivo &po+tico& de una doctrina es desacreditarla como ciencia. "sta torpe # pesada descon(ianza &cient(ica& hacia la $randeza # la belleza de una concepcin revela una incomprensin total de la naturaleza del arte primordial # de la naturaleza misma de las cosas. 8a cosmolo$a tradicional implica siempre un aspecto de &arte& en el sentido primordial del t+rmino* cuando la ciencia sobrepasa el horizonte del mundo corporal, o cuando simplemente se considera lo 'ue en este mundo se mani(iesta de las cualidades transcendentes, se hace imposible &re$istrar& el ob)eto del conocimiento como se re$istran los contornos # los detalles de un (enmeno sensible% no 'ueremos decir 'ue la inteleccin de las realidades superiores al mundo corporal sea imper(ecta% no hablamos ms 'ue de su &(i)acin& mental # verbal% todo lo 'ue puede transmitirse de estas visiones de la realidad tiene el carcter de claves especulativas 'ue a#udarn a reencontrar la &visin& sint+tica 'ue se busca. 2hora bien, la )usta aplicacin de estas &claves& a la multiplicidad

irisada de las (acetas del !osmos depender de lo 'ue se puede llamar un arte, puesto 'ue esa aplicacin supone una cierta realizacin espiritual o al menos el dominio de ciertas &dimensiones conceptuales& #!. "n cuanto a la ciencia moderna, no slo se limita, en el estudio de la naturaleza, a uno de sus planos de existencia 1lo 'ue ori$ina la dispersin &horizontal& contraria al espritu contemplativo1, sino 'ue desmenuza, adems, tanto como puede, los contenidos de la naturaleza, como tratando de a$arrar con ms (uerza la &materialidad autnoma& de las cosas% # esta parcializacin a la vez terica # tecnol$ica de la realidad se opone radicalmente a la naturaleza del arte% pues el arte no es nada sin plenitud en la unidad, sin ritmo # proporcin. Dicho de otro modo, la ciencia moderna es (ea, de una (ealdad 'ue acaba por acaparar la nocin misma de &realidad& $! # por arro$arse el presti$io del )uicio &ob)etivo& sobre las cosas %!% de ah la irona de los modernos hacia todo lo 'ue, en las ciencias tradicionales, irradia una sensacin de in$enua belleza. ,or el contrario, esa (ealdad de la ciencia moderna le 'uita todo valor desde el punto de vista de las ciencias contemplativas e inspiradas, pues el ob)eto central de estas ciencias es la ;nicidad de todo lo 'ue existe, unicidad 'ue la ciencia no podra propiamente ne$ar 1puesto 'ue todo lo a(irma implcitamente1 pero 'ue puede, sin embar$o, merced a su m+todo diseccionante, impedirnos &saborear&. 11111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111
1+ <Ease Grith0o/ 8chuon: ?Ba .uestion des /ormes dVart?, en 2e lVUnitE transcendante des reli3ions, Pars, du 8euil, 1)')+ A?Ba cuestin de las /ormas de arte?, en 2e la unidad transcendente de las reli3iones, Dadrid, Peliodoro, 1)(*C+ "+ C/+ JenE GuEnon: ?Be @1I1a?, en 9ntroduction 3EnErale W lVFtude des 2octrines Pindoues, Pars, <e3a, 1)'& A?El @1I1a?, en 9ntroduccin 3eneral al estudio de las doctrinas hindMes, Buenos Aires, Bosada, 1)$%C, donde dice ?+++si la idea, en la medida en .ue es verdadera 1 adecuada, participa de la naturale:a de la cosa, inversamente, la propia cosa participa tambiEn de la naturale:a de la idea?+ #+ Un e0emplo de tal ?clave? especulativa es el es.uema de un horscopo, .ue representa simblicamente todas las relaciones entre un microcosmo humano 1 el macrocosmo+ Ba interpretacin del horscopo llevar consi3o aplicaciones innumerables .ue no pueden ser intuidas con certe:a ms .ue en virtud de la ?/orma? Mnica del ser, /orma .ue el horscopo vela 1 revela a la ve:+ $+ 2e ah el empleo en la estEtica moderna del tErmino ?realismo?+ %+ Para la 3ran ma1ora de los europeos, el si3no 1 el patrimonio de la ciencia son los aparatos complicados, el papeleo, la actitud del ciru0ano+

Captulo $: El templo, cuerpo del hombre divino 1!


Artculo publicado originalmente en tudes Traditionnelles, 'unio de 1961, y posteriormente incluido en Aperus sur la connaissance sacre, Milano, Arc !, 19"7# 8a (undacin de un templo o de cual'uier otro edi(icio sa$rado, as como de una ciudad, por e)emplo, se inicia con la orientacin% +sta es, propiamente hablando, un rito, #a 'ue establece una relacin entre el orden csmico # el orden terrestre, o entre el orden divino # el orden humano. -e$5n el 7(nas(ra)8 ilpa)8 (stra, anti$uo cdi$o de la ar'uitectura hind5, los cimientos de un templo se orientan por medio de un $nomn 'ue permite localizar el e)e este1oeste, # en consecuencia el norte1sur% el cuadrado de la base se dispone se$5n estos e)es. "l mismo procedimiento se encuentra en !hina, # 9itrubio "! lo indica para la (i)acin del cardo # del decumanus, los dos e)es se$5n los cuales se orientaban las ciudades romanas. Describamos brevemente este procedimiento* se eri$e una columna en el centro del emplazamiento esco$ido para el edi(icio% se observa la sombra de la columna pro#ectada en un $ran crculo% la distancia mxima entre la sombra del amanecer # la del atardecer indicar la direccin este1oeste% dos crculos ma#ores centrados en los extremos de esta distancia, entrecruzndose se$5n la (orma del &pez&, permitirn trazar el e)e norte1sur.

"ste es'uema se ha perpetuado aparentemente en Accidente desde la anti$:edad hasta el (inal de la "dad 4edia, lo cual no tiene nada de extrao, #a 'ue se desprende de la naturaleza de las cosas, # los edi(icios sa$rados continuaban orientndose se$5n los e)es cardinales. ,ero hubo al$o ms importante, a saber, la dependencia del plano mismo del edi(icio con respecto al $ran crculo del $nomn* tal como demuestran numerosos hechos sealados de los edi(icios sa$rados de la anti$:edad # de la "dad 4edia #!, las principales medidas de la construccin, tanto en horizontal como en vertical, se deducen de la divisin re$ular de un crculo en el 'ue se inscribe el rectn$ulo de la base% # ha# buenas razones para creer 'ue este crculo no es otro 'ue el del $nomn 'ue serva para la orientacin. Retendremos, como particularmente si$ni(icativo desde nuestro punto de vista, la trans(ormacin del crculo, re(le)o natural del movimiento celeste, en el rectn$ulo, por mediacin de la cruz de los e)es cardinales. -e reconocern en estos tres elementos los t+rminos de la ?ran Trada extremo1 oriental, correspondiendo el crculo al !ielo, la cruz al hombre # el rectn$ulo 1cu#a (orma ms simple es el cuadrado1 a la Tierra. 2dvirtamos otro aspecto del rito de la orientacin* la (i)acin de un centro terrestre 'ue ser desde entonces considerado como el mismo centro del cosmos. Recordemos, a este respecto, 'ue todos los puntos de la super(icie del $lobo terrestre son prcticamente e'uivalentes con respecto a las direcciones espaciales 'ue, desde cada uno de ellos, irradian hacia los diversos puntos (i)os de la bveda estrellada% #a 'ue la distancia de los astros a la Tierra es casi inde(inida, un desplazamiento sobre +sta no implica un &cambio de perspectiva& con respecto al cielo% no cambiar ms 'ue el horizonte. ,or ello, cual'uier punto de la tierra puede ser tomado como el centro espiritual del cosmos* cuando la ubicacin del templo es esco$ida en relacin con el ritmo del cielo por el rito de la orientacin, es &a'u& donde verdaderamente se halla el centro del mundo. ,ero re$resemos ahora al rito de la (undacin del templo hind5, tal como se describe en el 7(nas(ra)8 ilpa)8 (stra* en el cuadrado de la base, el &"spritu del lu$ar& ./(stu)purus a/ es ima$inado como un hombre extendido de manera 'ue su cabeza se encuentre del lado de oriente, mientras 'ue su mano derecha alcanza la es'uina sudeste, su mano iz'uierda la es'uina noreste # sus dos pies extendidos las es'uinas sudoeste # noroeste% est entonces tumbado en la tierra, con la cabeza hacia arriba. -e supone 'ue la mitad de su cuerpo cubre el lu$ar central consa$rado a 9ra ma. -e$5n esta ima$en, todo el templo no es sino el cuerpo de :urus a, el "spritu universal, en tanto 'ue simblicamente se &localiza& en este espacio. "ste simbolismo parece ser de ori$en primordial, pues se encuentran e'uivalentes del mismo en todas partes, incluso en (ormas de tradicin tan ale)adas del mundo hind5 como la de los pieles ro)as. !itemos a propsito de esto el libro de 7artle# Burr 2lexander $!, se$5n el cual los Asa$as, una de las tribus de las praderas, consideran la disposicin ritual de su campamento como &la (orma # el espritu del hombre per(ecto&, 'uien, en tiempos de paz, se vuelve hacia Ariente% &...en +l se halla el centro, o el lu$ar del medio, cu#o smbolo ordinario es el (ue$o 'ue arde en el centro de la casa de medicina...&. !omo el templo, el campamento de los pieles ro)as, dispuesto en crculo .camp1circle/, resume el cosmos entero* la mitad de la tribu, ocupando el norte, representa el !ielo, mientras 'ue la otra mitad, 'ue se ubica al medioda, simboliza la tierra. -e observar 'ue la disposicin del campamento di(iere de la (orma (undamental del templo o de la ciudad sa$rada, 'ue )ams prescinden de la (orma rectan$ular% la vida nmada no conoce en e(ecto la &cristalizacin& propia de la vida sedentaria% por el contrario, el carcter corporei(orme del templo se encuentra, entre los mismos pieles ro)as nmadas, en el instrumento ritual, el calumet, cu#o simbolismo es en cierto modo complementario del anterior, #a 'ue es &una especie de tipo corporal de ese hombre ideal 'ue se (orma en el gnom.n del universo sensible...& %!.

8a &incorporacin& del "spritu universal en un templo conlleva un aspecto de sacri(icio, 'ue por lo dems recuerda al mito hind5 del desmembramiento de :urus a &!* &descendiendo& en una (orma corporal, el "spritu su(re en cierto modo sus lmites, aun'ue este aspecto de las cosas no sea en suma sino una apariencia, pues no se aplica ms 'ue al re(le)o de :urus a en esta (orma, # no a su esencia% por otra parte, esta (orma corporal es &sacri(icada&, en el sentido de 'ue se sustrae a todo empleo pro(ano. "sta idea del sacri(icio en relacin con una construccin ha de)ado huellas en el (olklore, especialmente en la creencia de 'ue un edi(icio importante no puede durar sino a condicin de 'ue un ser vivo sea enterrado en sus cimientos% el (olklore rumano, de carcter claramente precristiano, es particularmente explcito a este respecto '!. -e$5n los ,adres $rie$os, # especialmente se$5n san 4ximo el !on(esor, el templo cristiano es una ima$en del cuerpo de !risto% 7onorio de 2utun precisa en su &"spe)o del 4undo&, un resumen del simbolismo medieval, 'ue el plano de la 6$lesia imita la (orma del !uerpo cruci(icado, correspondiendo el coro a la cabeza, la nave al cuerpo # el transcepto a los dos brazos extendidos% el altar ma#or se sit5a en el lu$ar del corazn. "ste simbolismo no es solamente la continuacin # la con(irmacin de un simbolismo primordial, sino 'ue directamente se vincula a este pasa)e del "van$elio* &Ces5s respondi* Destruid el templo, # en tres das lo levantar+. 8os )udos replicaron* hicieron (alta cuarenta # seis aos para construir este templo, D# t5 lo 'uieres elevar en tres dasE ,ero +l hablaba del templo de su cuerpo& .san Cuan, 66, FG1HF/. 2l i$ual 'ue el cuerpo de !risto ha reemplazado al templo de -alomn, habitculo de la -hekhIn>h del -eor, el templo cristiano ocupa el lu$ar del cuerpo de !risto (!. !omparando el simbolismo cristiano descrito por 7onorio de 2utun con el simbolismo hind5 del /(stu1purus a concebido como extendido en la base del templo, se constatar 'ue la ima$en de !risto cruci(icado se identi(ica ms claramente con la cruz de los e)es cardinales 'ue determinan la posicin del templo% por lo dems, todo el desarrollo de la (orma de la i$lesia latina hasta el (inal de la "dad 4edia tiende a resaltar esta cruz inherente al plano. -in considerar si'uiera las razones espec(icas de la icono$ra(a cristiana, esta insistencia sobre el t+rmino medio del ternario crculo1cruz1cuadrado es mu# si$ni(icativa para el !ristianismo, 'ue se concentra en la (uncin del 4ediador% en todo caso, la analo$a de 'ue se trata no tiene nada de (ortuito, pues, en sus elementos, el len$ua)e de las (ormas $eom+tricas es universal. Tal como ha expuesto Ren+ ?u+non )!, los dos polos del !ielo # de la Tierra, polos 'ue el Templo une por su naturaleza, reaparecen en la (orma de +ste, el edi(icio rectan$ular o c5bico 'ue recuerda el principio Tierra # la c5pula del principio !ielo. ,or otra parte, el elemento es(+rico del !ielo se re(le)a, en el plano horizontal, en el semicrculo del coro. ;na de las (ormas ms arcaicas del Templo est representada por la ;aaba, cu#o propio nombre si$ni(ica &cubo&. 2'u, el movimiento circular del !ielo se re(le)a en la circumambulacin de los pere$rinos alrededor de este cubo, de cu#o modelo eterno se dice 'ue se encuentra en el s+ptimo cielo, ms all de las es(eras planetarias. "n cuanto al templo hind5, cu#a base es $eneralmente cuadrada, su (orma total recuerda, por sus escalones $radualmente reducidos en lon$itud, la idea del Meru, la montaa polar, 'ue es el tipo del cosmos. Del mismo modo 'ue el templo es el cuerpo del 7ombre divino, 1'ue por otra parte es el resumen cualitativo del ;niverso1, el cuerpo del hombre 'ue ha realizado en s la ,resencia divina es un templo, como escribe san ,ablo* &...D@o sab+is 'ue vuestro cuerpo es el templo del "spritu -anto, 'ue est en vosotros...E ."pstola a los !orntios, 6, J, FG/. Tambi+n el -u(ismo desi$na al cuerpo &Templo& . ay+al/. @os restan por decir al$unas palabras sobre el si$ni(icado &interior& # espiritual del rito de orientacin, cu#as tres (ases son los respectivos trazados del crculo, de la cruz de las direcciones

cardinales # del cuadrado de base. Abservemos en primer lu$ar 'ue el crculo, 'ue corresponde al movimiento celeste, expresa un principio relativamente dinmico% se$5n la perspectiva terrestre, en e(ecto, la actividad principial del !ielo 1o del "spritu1 se mani(iesta por el movimiento% pero la re$ularidad de +ste expresa la inmutabilidad del 2cto celestial. 8a inmovilidad pertenece entonces al aspecto pasivo, la Tierra. ,or otra parte, la (orma &cristalina& del cuadrado de base, 'ue resulta de la di(erenciacin del crculo por la cruz de las direcciones cardinales, implica a su vez un aspecto de inmutabilidad principial% posee i$ualmente el sentido de un &acabamiento&, lue$o de una per(eccin #, en consecuencia, de una reinte$racin consciente en el ,rincipio, mientras 'ue el ciclo del !ielo aparece a priori ba)o un aspecto de indi(erenciacin o de per(eccin inasible. ,uede verse entonces en este rito, en diversos $rados, la &(i)acin& de la in(luencia celestial, o de la ,resencia espiritual, en un &soporte&, # ms particularmente en la conciencia corporal, haci+ndose +sta desde ese momento como un cristal inundado de luz, o como el Templo de -alomn ocupado por la 8 e+ $n( . 11111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111
1+ Bas si3uientes consideraciones se relacionan directamente con lo .ue JenE GuEnon ha escrito a.u mismo acerca de ciertos aspectos de la ar.uitectura sa3rada, 1 especialmente sobre el simbolismo de la cMpula: .ue sirvan pues para testimoniar nuestra 3ratitud hacia a.uel .ue, antes .ue nadie en el Tccidente moderno, ha e5plicado la naturale:a del simbolismo tradicional+ C/+ los nMmeros de octubre 1 noviembre de 1)#( de los Etudes Traditionnelles+ "+ Ar.uitecto romano del si3lo 9 antes de Cristo+ #+ Ernest Doessel, 2ie Proportion in Antike und Dittelalter+ $+ BNArt et la Philosophie des 9ndiens de lNAmeri.ue du @ord+ %+ C/+ la obra citada+ &+ Jecordemos tambiEn .ue, se3Mn la etimolo3a puramente simblica del @irukta, el nombre de Purusha si3ni/ica ?habitante de la ciudad?: puri7sha1a+ C/+ JenE GuEnon, BNPomme et son devenir selon le <Edanta, cap+ 999+ '+ C/+ la le1enda rumana del ar.uitecto Danolesco+ Tcurre tambiEn .ue los constructores ?captan? la sombra de una persona para enterrarla en los cimientos4 la persona en cuestin simula morir a consecuencia de esta operacin+ AXa .ue disponemos de la traduccin castellana de la versin de Alecsandri, publicada ori3inalmente en rumano DInastirea Ar3esului, en Balade Adunate si ;ndreptate, 9asi, 1(%"!, posteriormente en /rancEs Ballades et chants populaires de Joumanie, Pars, 1(%%!, e incluida /inalmente en la obra de Dircea Eliade, 2e Yalmo5is a Gen3is7=han, Ftudes comparatives sur les reli3ions et le /olklore de la 2acie et de lNEurope Trientale, Pars, Pa1ot, 1)'*, traducida al castellano por Ediciones Cristiandad, Dadrid, 1)(%, consideramos .ue es oportuno reproducirla a.u como apEndiceC+ (+ Pa1 una cierta relacin entre la cruci/i5in 1 la destruccin del templo, o tambiEn entre la Encarnacin del <erbo 1 la destruccin del Templo de 6erusalEn, devenido super/luo+ En cuanto a la cada del velo del 8anto de los 8antos en el momento de la muerte de 6esMs sobre la cru:, corresponde tambiEn a la puesta al desnudo del misterio .ue ese velo ocultaba+ )+ C/+ el artculo anteriormente citado sobre el simbolismo de la cMpula+

Captulo %: El simbolismo del espe0o en la mstica islmica


Artculo publicado originalmente en alem<n en la re/ista 8ymbolon, n0 1, 19=># Traducido al -rancs por 8yl/ie ?irard e incluido en Aperus sur la connaisance sacre, Milano, Arc !, 19"7# De entre la ri'ueza de los smbolos 'ue sirven para expresar la mstica islmica, ele$iremos la ima$en del espe)o, pues se presta me)or 'ue cual'uier otra para mostrar la naturaleza de esta mstica, es decir, su carcter esencialmente &$nstico&, basado en una percepcin directa. "l espe)o es en e(ecto el smbolo ms directo de la visin espiritual, de la contemplatio, # en $eneral de la $nosis, pues a trav+s de +l se concreta la relacin entre el su)eto # el ob)eto. 2l mismo tiempo, puede demostrarse a partir de este e)emplo de 'u+ manera los di(erentes si$ni(icados de un smbolo relativos a distintos niveles de realidad, 'ue a veces parecen contradecirse, poseen todos una pro(unda vinculacin entre s, # se encuentran reunidos en el si$ni(icado ms elevado de la ima$en, 'ue es un si$ni(icado puramente espiritual. "stas interpretaciones m5ltiples (orman parte del carcter propio del smbolo% es ah donde reside su venta)a con respecto a la de(inicin conceptual. 4ientras 'ue esta 5ltima inte$ra un concepto dado

en un contexto l$ico #, en consecuencia, lo determina en un cierto nivel, el smbolo permanece abierto, sin por ello ser impreciso% es ante todo una &clave& 'ue da acceso a realidades 'ue superan el mbito de la razn. 6$ualmente pueden estas &realidades& 'ue superan la razn ser llamadas &verdades&% e insistiremos sobre este hecho, pues demasiado corrientemente se admite ho# en da 'ue el simbolismo puede tener una explicacin puramente psicol$ica. 8a interpretacin psicol$ica de un smbolo no puede descartarse de antemano% puede corresponder a una posibilidad% es preciso, por el contrario, rechazar la tesis se$5n la cual el verdadero ori$en de un smbolo se encontrara en el supuesto &inconsciente colectivo&, es decir, en las pro(undidades caticas del alma humana. "l contenido de un smbolo no es irracional, sino, si puede decirse, &supra1racional&, es decir, puramente espiritual. @o emitimos con esto una nueva tesis, sino 'ue nos re(erimos al conocimiento del simbolismo tal como se halla en toda tradicin aut+ntica, # tal como ha sido expuesto por autores como Ren+ ?u+non, 2nanda !oomarasKam# # Lrith)o( -chuon. @uestro ob)eto es una cuestin de principio* la simblica del espe)o es a este respecto particularmente instructiva, #a 'ue el espe)o es, en un cierto sentido, el smbolo de los smbolos. "n e(ecto, puede considerarse a la simblica como el re(le)o (i$urado de las ideas no1cautivas, o de los ar'uetipos. "l apstol ,ablo dice en este sentido* &9emos ahora como por espe)o, de manera oscura, pero entonces veremos cara a cara. "n el presente, mi ciencia es parcial% pero entonces lo conocer+ todo como #o so# conocido& .6 !orintios, FM1FH/. D0u+ es ese espe)o en el 'ue el smbolo aparece como ima$en de un ar'uetipo eternoE 2nte todo la ima$inacin, si se piensa en el carcter (i$urativo, &plstico&, del smbolo, contrariamente al de la nocin abstracta. ,ero en un sentido ms amplio es la razn, 'ue, en tanto 'ue capacidad para conocer # discernir, re(le)a el espritu puro% #, en un sentido a5n ms amplio, el espritu mismo es el espe)o del -er absoluto. ,lotino dice del espritu absoluto .no&s/ 'ue mira al ;no in(inito # 'ue, con esta visin, 'ue )ams lle$a a asimilar enteramente su ob)eto, pone en evidencia el mundo como una ima$en siempre incompleta% es como un re(le)o 'uebrado ininterrumpido. -e$5n una sentencia del ,ro(eta 4uhammad, &ha# para cada cosa un medio para pulirla, # 'uitarle la herrumbre. B lo 'ue sirve para pulir el corazn es el recuerdo .d i+r/ de Dios&. "l corazn, el verdadero centro del ser humano, es entonces como un espe)o 'ue debe ser puro para poder recibir la luz del espritu divino. ,uede establecerse una comparacin con el do$ma del Budismo TNchan del @orte. &Todos los seres poseen en el ori$en la iluminacin espiritual, de la misma manera 'ue brillar est en la naturaleza del espe)o. -i, por el contrario, las pasiones velan el espe)o, +ste es entonces invisible, como si estuviera cubierto de polvo. -i los malos pensamientos son domeados # destruidos se$5n las indicaciones del 4aestro, cesan entonces de mani(estarse. "ntonces el espritu se aclara, como corresponde a su naturaleza propia, # en +l nada permanece oculto. "s como pulir un espe)o...& .Tsung)mi/. "sta (rase podra encontrarse en un texto su(, es decir, en un texto de la mstica islmica. !uando el corazn se convierte en un espe)o puro, entonces el mundo se re(le)a en +l tal como realmente es, es decir, sin las de(ormaciones debidas al pensamiento pasional. ,or otra parte, el corazn re(le)a la verdad divina de manera ms o menos directa, es decir, primero en (orma de smbolos .is (r(t/, despu+s en (orma de las cualidades espirituales .i-(t/ o de las entidades .a*y(n/ 'ue estn en la base de los smbolos, # (inalmente como verdad divina . a%$%a /. Recordemos a'u el espe)o sa$rado, 'ue desempea un papel tan importante en las tradiciones del Tao # del -hinto. "l espe)o sa$rado del -hinto, conservado en el templo de 6se, si$ni(ica la verdad o

la veracidad. -e$5n la le#enda, los dioses lo (abricaron para 'ue la diosa del -ol 2materasu saliera de la $ruta en la 'ue se haba retirado # para traer as la luz al mundo. !uando la diosa lanz una mirada al exterior vio su propia luz en el espe)o, la tom por un se$undo sol #, por curiosidad, sali de la cueva. "sto indica, entre otros si$ni(icados, 'ue el corazn, por su capacidad de re(le)ar 1por su veracidad1, atrae a la luz divina. Todo lo 'ue depende de la le# de la re(lexin puede i$ualmente servir para describir el proceso espiritual correspondiente. -e$5n estos t+rminos, la ima$en re(le)ada se comporta de una manera inversa con respecto a su ima$en de ori$en. 2s, la Realidad divina, 'ue lo abarca todo, aparece en su ima$en especular como un centro reducido a un punto 'ue no se puede alcanzar. 8a bondad del puro -er aparece en su re(le)o como un ri$or 'ue (ulmina, la eternidad como un momento (u$itivo, # as sucesivamente. 8a le# de la re(lexin si$ni(ica tambi+n 'ue la ima$en re(le)ada se parece a su ima$en de ori$en desde un punto de vista cualitativo, aun'ue distin$ui+ndose de ella materialmente% el smbolo es su ar'uetipo, en la medida en 'ue se hace abstraccin de sus lmites materiales 1incluso ima$inables1 # en 'ue no se considera sino su naturaleza propia. 8a le# de la re(lexin si$ni(ica por otra parte 'ue la ima$en de ori$en aparece de manera ms o menos completa # precisa, se$5n la (orma # la posicin del espe)o. "sto es i$ualmente vlido para la re(lexin espiritual, # es por ello 'ue los maestros del -u(ismo dicen habitualmente 'ue Dios se mani(iesta a su servidor se$5n la disposicin o las aptitudes de su corazn. "n un cierto sentido, Dios se adapta a la (orma espiritual del corazn, al i$ual 'ue el a$ua adopta el color de su recipiente. "n este sentido, el espe)o del corazn es i$ualmente comparado con la luna, 'ue re(le)a la luz del sol de manera ms o menos per(ecta, se$5n su posicin en el espacio. 8a luna es el alma .n(-s/, 'ue es iluminada por el espritu puro .r& /, pero 'ue permanece prisionera de lo temporal, de modo 'ue su(re un cambio .tal@$n/ en el nivel de su receptividad. "l proceso de la re(lexin es 'uiz el smbolo ms per(ecto del &proceso& del conocimiento, 'ue la razn no alcanza a a$otar completamente en cuanto a su sentido. "l espe)o es lo 'ue re(le)a, en la medida exacta en 'ue lo re(le)a. 2l i$ual, el corazn 1o el espritu de conocimiento1, 'ue re(le)a el mundo m5ltiple, es este mundo, a la manera de este mundo, a saber, con la separacin entre el ob)eto # el su)eto, el interior # el exterior. "n la medida en 'ue el espe)o del corazn re(le)a al -er divino, +l lo es, # ello a la manera entera, indivisible, del -er puro. "n este sentido, el apstol ,ablo dice* &,ero en el presente se re(le)a en nosotros la claridad del -eor a rostro descubierto, # somos iluminados en la misma ima$en, de una claridad a otra...&. !onsideremos ahora el mismo smbolo desde otro punto de vista. 7asan al1BasrI, uno de los primeros msticos del 6slam, compara al mundo en su relacin con Dios con un re(le)o 'ue el sol pro#ecta sobre un plano de a$ua. Todo lo 'ue podemos percibir de ese re(le)o proviene de su ima$en ori$inal, pero +sta es independiente de su ima$en re(le)ada, e in(initamente superior a +sta. ,ara comprender este smbolo se$5n la doctrina de la &unicidad de la existencia& .3@a dat al) @u'&d/, 'ue ocupa un lu$ar (undamental en la mstica islmica, es necesario recordar 'ue la luz representa al -er # 'ue, en consecuencia, la oscuridad representa la nada% lo 'ue es visible es la presencia, # lo 'ue no es visible es la ausencia. -e ve entonces del espe)o lo 'ue en +l se re(le)a. 8a existencia del espe)o se descubre por la posibilidad de ese re(le)o. "n tanto 'ue tal, no obstante, sin la luz 'ue cae sobre +l el espe)o es invisible, lo 'ue si$ni(ica, se$5n el sentido del smbolo, 'ue no ha# espe)o en tanto 'ue tal.

2 partir de a'u, existe una conexin con la teora india de la 4>#>, la (uerza divina mediante cu#o poder el in(inito se mani(iesta de manera (inita # se disimula tras el velo de la ilusin. "sta ilusin consiste )ustamente en el hecho de 'ue la mani(estacin, es decir, i$ualmente el re(le)o, aparece como al$o 'ue existe aparte de la unidad in(inita. "s la 4>#> lo 'ue produce este e(ecto, la 4>#> 'ue, (uera de los re(le)os 'ue sobre ella se pro#ectan, no es nada ms 'ue una simple posibilidad o una capacidad del in(inito. -i el mundo en tanto 'ue totalidad es el espe)o de Dios, el hombre, en su naturaleza ori$inal, 'ue en s misma resume el mundo entero cualitativamente, es i$ualmente el espe)o del ;no. 2 propsito de ello, 4uh#Id1DIn 6bn 32rabI .del si$lo O66/ escribe* &Dios .al) a%%/ 'uiso ver las esencias .a*y(n/ de -us @ombres per(ectos .al)asm( al) usn(/, 'ue el n5mero no podra a$otar, #, si t5 'uieres, puedes i$ualmente decir* Dios 'uiso ver -u propia esencia .3ayn/ en un ob)eto .+a@n/ $lobal, 'ue, dotado de la existencia .al)@u'&d/, resume todo el orden divino .al)amr/, a (in de mani(estar con ello -u misterio .sirr/ a - mismo. ,ues la visin .ru*y(/ 'ue tiene el ser de s mismo en s mismo no es i$ual a la 'ue le procura otra realidad de la 'ue se sirve como de un espe)o* +l se mani(iesta a s mismo en la (orma 'ue resulta del &lu$ar& de la visin% +sta no existira sin ese &plano de re(lexin&, # sin el ra#o 'ue se re(le)a...&. "ste ob)eto, comenta 6bn 32rabI, es por un lado la materia ori$inal .al)%(bil/, # por otro 2dn% la materia ori$inal es, en cierta medida, el espe)o 'ue es a5n oscuro # en el 'ue nin$una luz ha aparecido todava, pero 2dn es en cambio &la claridad misma de ese espe)o # el espritu de esta (orma...& .Au& al)Bi+am, captulo sobre 2dn/. "l hombre es entonces el espe)o de Dios. ,ero, desde otro punto de vista ms secreto, Dios es el espe)o del hombre. "n la misma obra .captulo sobre -eth/, 6bn 32rabI escribe tambi+n* &...el su)eto 'ue recibe la revelacin esencial no ver sino su propia &(orma& en el espe)o de Dios% no ver a Dios 1es imposible 'ue 8e vea1, aun'ue sabe 'ue no ve su propia &(orma& ms 'ue en virtud del ese espe)o divino. "sto es anlo$o a lo 'ue ocurre con un espe)o corporal% contemplando las (ormas, t5 no ves el espe)o, aun'ue sepas 'ue no ves estas (ormas 1o tu propia (orma1 sino en virtud del espe)o. "ste (enmeno lo ha mani(estado Dios como smbolo particularmente apropiado a -u revelacin esencial, para 'ue a'uel a 'uien Pl se revele sepa 'ue no 8e ve% no existe smbolo ms directo # ms con(orme a la contemplacin # a la revelacin de la 'ue tratamos. 6ntenta pues ver el cuerpo del espe)o mirando la (orma 'ue en +l se re(le)a% )ams lo vers al mismo tiempo. "sto es tan cierto 'ue al$unos, observando esta le# de las cosas re(le)adas en los espe)os Qcorporales o espiritualesR, han pretendido 'ue la (orma re(le)ada se interpone entre la vista del 'ue contempla # el propio espe)o% esto es lo ms alto 'ue han lo$rado en el dominio del conocimiento espiritual% pero, en realidad, la cosa es tal como acabamos de decir, Qa saber, 'ue la (orma re(le)ada no oculta esencialmente al espe)o, sino 'ue +ste la mani(iestaR. ,or lo dems, #a hemos explicado esto en nuestro libro de las &Revelaciones de la 4eca& .al)Aut& (t al)Ma++iya /. -i supieras esto, sabras el lmite extremo 'ue la criatura como tal puede alcanzar Qen su conocimiento &ob)etivo&R% no aspires pues a ms, # no (ati$ues tu alma tratando de superar este $rado, pues no ha# all, en principio # en de(initiva, sino pura no1existencia Qal ser la "sencia no mani(estadaR&. "l 4aestro "ckhart escribe a propsito de ello* &"l alma se contempla a s misma en el espe)o de la divinidad. Dios es +l mismo el espe)o 'ue desvela a 'uien +l 'uiere # 'ue vela a 'uien +l 'uiere... "n la medida exacta en 'ue el alma es capaz de superar toda palabra, en esta medida ella se acerca al espe)o. "s en el espe)o donde se cumple la unin como una i$ualdad pura e indi(erenciada&. "l su( -uhraKardi de 2lepo .si$lo O66/ escribe 'ue el hombre en camino hacia su - descubre primero 'ue el mundo entero est contenido en +l mismo, pues es su)eto conocedor% se ve como el espe)o en el 'ue todos los ar'uetipos eternos aparecen como (ormas e(meras. ,ero despu+s toma conciencia de 'ue +l no posee existencia propia% su propio Bo en tanto 'ue su)eto se le escapa, # no 'ueda sino Dios como su)eto de todo conocimiento.

4uh#Id1DIn 6bn 32rabI escribe en otro lu$ar* &Dios es entonces el espe)o en el 'ue t5 te ves a ti mismo, as como t5 eres -u espe)o en el 'ue Pl contempla -us @ombres. 2hora bien, +stos no son sino Pl mismo, de manera 'ue la realidad se invierte # deviene ambi$ua...&. Tanto en un caso como en otro, sea Dios el espe)o del hombre o el hombre el espe)o de Dios, el espe)o si$ni(ica siempre el su)eto conocedor, 'ue en tanto 'ue tal no puede ser al mismo tiempo el ob)eto del conocimiento. ,ero esto no es vlido sin nin$una restriccin ms 'ue para el su)eto divino, el &testi$o& eterno .s a $d/ de todos los seres mani(estados% es el espe)o in(inito, cu#a &substancia& no puede ser asimilada en modo al$uno, pero 'ue no obstante puede ser conocida en un cierto sentido, #a 'ue se puede saber 'ue todos los seres no pueden ser conocidos ms 'ue en +l. Todo esto ilumina i$ualmente las palabras 'ue Dante pone en boca de 2dn, # sobre las cuales se han a(rontado #a mu# diversas interpretaciones. 2dn dice del deseo de Dante* Cpor%ue la /eo en el /eraz espe'o %ue ace de s re-le'o en otras cosas, mas las otras en l no se re-le'anC Cperc *io la /eggio nel /erace speglio c e -a di s pareglio all*altre cose, e nulla -ace lui di s pareglioC ,araso, OO96, versos FSJ # si$uientes. "n cuanto a esto, dice Larid1ud1DIn 32ttar* CDenid, <tomos errantes, /ol/ed a /uestro centro y con/ertos en el espe'o eterno %ue abis contemplado###C

ApEndice: El Daestro Danole 1 el monasterio de Ar3esh


9 2 orillas del 2r$esh, en el valle ameno, viene el ,rncipe @e$ro para conversar con nueve albailes, maestros, compaeros, # 4anole el d+cimo, su maestro supremo, para 'ue eli)an un para)e propicio en sus tierras dilatadas para alzar un monasterio. ,ero al pronto advierten mientras van de camino 'ue un pastor les mira tocando su (lauta. 2l verlo ante s, el ,rncipe le habla* 1&Bravo pastorcillo, 'ue con dulces sones $uas ro arriba a tus corderos o vas ro aba)o con tu rebao. D2caso no has visto en tu ir # venir unos muros cados # nunca acabados, entre pilares # avellanosE& <&8os he visto, seor* muros cados, nunca acabados, # al verlos, mis perros a5llan # ladran, cual si presintieran 'ue les ronda la muerte&. "l ,rncipe escucha # parte con prisa. -i$ue su camino con los nueve albailes, maestros, compaeros, # 4anole el d+cimo, su maestro supremo. <&T2'u estn mis murosU 2s, pues, compaeros, maestros albailes, Tmanos a la obraU -in perder un instante, ten+is 'ue levantar # construir mi hermoso monasterio, sin

i$ual en la tierra. 4is ri'uezas o(rezco # ttulos de nobleza. 4as, si no lo hac+is, os har+ emparedar vivos a todos&. 99 -in tre$ua traba)an # se eleva el $ran muro, pero la obra acabada por la noche se cae. Durante tres noches, todo lo hecho se hunde. "no)ado el ,rncipe, los reprende. Lurioso los increpa # hasta los amenaza con emparedarlos vivos. 8os maestros albailes # los compaeros tiemblan mientras traba)an # temblando traba)an, mientras 'ue 4anole, en el suelo recostado, se 'ueda dormido, # un sueo asombroso contempla. !uando al (in despierta, su sueo les cuenta* 1&4aestros albailes, ami$os # compaeros, mientras dorma, tuve un sueo asombroso* o 'ue del cielo al$uien me deca* lo 'ue construs caer con la noche, hasta 'ue todos de acuerdo decidamos emparedar a la esposa o la hermana 'ue la primera ven$a a traer al esposo o hermano maana el #antar, al romper el alba. -i 'uer+is, por tanto, dar cima # remate a este santo monasterio, sin i$ual en la tierra, habremos de )urar # comprometernos a inmolar # emparedar a la 'ue primero ven$a maana al romper el alba&. 999 2l romper el alba, li$ero salta 4anole a lo alto del muro derruido # el camino a lo le)os escruta con ahnco. ,ero, D'u+ es lo 'ue ve el desdichado maestroE T2na, su amada, cual (lor hermosa de la praderaU 9e cmo se acerca, tra#endo en sus brazos bebida # vianda. De rodillas, entre l$rimas, rue$a al -eor* 1&TDerrama sobre el mundo la lluvia 'ue inunda, haz 'ue los ros en torrentes se muden, 'ue suban las a$uas, 'ue mi amada, sin (uerzas, no pueda avanzarU&. "l buen Dios, piadoso le escucha, # hace caer del cielo a$ua a torrentes. 4as la mu)er, desa(iando el peli$ro, las a$uas # corrientes atraviesa, # 4anole suspira, a la vez 'ue su corazn se des$arra. -e si$na, llorando, # rue$a al -eor* 1&7az 'ue sople el viento, un viento tan (uerte 'ue curve los abetos, 'ue des$a)e los pinos # abata las montaas&. 4as su compaera, desa(iando al viento, con paso vacilante lle$a al (in a$otada. 9< 8os otros albailes, maestros, compaeros, se sienten aliviados al verla lle$ar. 4anole la abraza, turbado la estrecha, # en sus brazos la lleva por la escala a lo alto. <&@ada has de temer, mi amada, pues estamos de broma # 'ueremos )u$ar a emparedarte a'u&. !rece el muro # la sepulta, primero los pies, lue$o las rodillas. 4as su pobre amada #a no sonre. <&4anole, amado 4anole, T4aestro 4anole, el recio muro me estrecha # mi cuerpo $imeU&. ,ero +l 'ueda mudo, traba)a # se calla. !rece el muro # la sepulta, primero los pies, lue$o las rodillas, despu+s la cintura # los senos al (in. 2na, in(eliz, i$nora sus planes e implora* 1&4anole, amado 4anole, T4aestro 4anole, el recio muro me estrecha # aprieta mis senos, $ime mi nioU&. ,ero crece el muro # la sepulta de los pies a la cintura # lue$o los senos, tambi+n el mentn # la (rente al (inal. ,ero +l constru#e tan bien 'ue al (inal #a nada se ve. ,ero si$ue o#endo $emidos 'ue escapan del muro* 1&4anole, amado 4anole, T4aestro manole, el $rueso muro me estrecha # mi vida se apa$aU&. < 2 orillas del 2r$esh en el valle ameno, viene el ,rncipe @e$ro, )unto al hermoso ro a elevar sus ple$arias en el monasterio. "l ,rncipe # su $uardia con asombro lo miran. <&2lbailes&, 1les dice1, &maestros, compaeros, sin temor, decidme, la mano en el corazn, Dpodra vuestra ciencia con (acilidad hacer para $loria ma # en mi memoria un monasterio ms belloE&. 8os diez albailes, maestros, compaeros, desde el caballete de la alta cumbrera responden ale$res, henchidos de or$ullo* 1&!ual nosotros, albailes, maestros, compaeros, no hallars otros i$uales en toda la tierra.

-abe, pues, 'ue nosotros seramos capaces de edi(icar donde 'uieras otro monasterio ms bello, asombroso # resplandeciente&. "l prncipe escucha, # lleno de ira ordena 'uitar los andamios para 'ue los albailes, los diez compaeros, all abandonados 'ueden por siempre sobre el caballete de la alta cumbrera. ,ero los maestros son hbiles, # se hacen alas para volar, con trozos de ripia... ;no a uno ba)an pero all donde caen cavan su tumba. B el pobre 4anole, el maestro 4anole, )usto cuando toma impulso # se lanza, escucha una voz 'ue sur$e del muro, una voz amada, d+bil, so(ocada, 'ue $ime # llora... <&T4anole, amado 4anole, oh maestro 4anoleU "l recio muro me estrecha # aprieta mis senos # mi nio $ime, # se extin$ue mi vida&. 8a escucha mu# cerca # 'ueda con(uso. Desde el caballete de la alta cumbrera se lanza 4anole # aba)o, en el suelo, acaba su vuelo, # all, donde cae, brotan a$uas claras, saladas, amar$as, pues con la msera onda se (unden sus l$rimas.