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La infancia, la constitucin de la subjetividad y la crisis tica. Beatriz Janin "Pero la fraternidad no slo es un dato de lo real.

Tambin es, tal vez sea, sobre todo, una necesidad del alma: un continente por descubrir, por inventar. Una ficcin permanente y clida" (La escritura o la vida. Jorge Semprn) Ser nio en tiempos de crisis... Ser nio no es ni ha sido fcil nunca... y sto lo sabemos especialmente los analistas de nios. La infancia es una poca tormentosa de la vida en la que se est sujeto a los avatares de los otros. Y cuando no se sabe manejar el timn y se comienzan a explorar territorios, se necesitan ms que nunca las luces del faro, y el relato de los viajes de antiguos navegantes. Con poca experiencia para afrontar las situaciones, asombrados, apasionados, aterrados, en un mundo en el que fantasa y realidad se superponen, los nios van armando su propia subjetividad. Sujetos a las pasiones de sus padres, pero tambin a sus ideales, a sus triunfos y desdichas cotidianas. Freud, en Moiss y la religin monotesta, asevera: "Las mociones del sentimiento infantil son intensas y de una profundidad inagotable en una dimensin muy otra que las de los adultos; slo el xtasis religioso puede reflejarlas". Dice Camus en El Primer Hombre: "Un nio no es nada por s mismo, son sus padres los que lo representan. Por ellos se define, por ellos es definido a los ojos del mundo. A travs de ellos se siente juzgado de verdad, es decir, juzgado sin poder apelar".

Freud, en Esquema del Psicoanlisis, hablando de la constitucin del supery, afirma: "No slo adquieren vigencia las cualidades personales de esos progenitores, sino tambin todo cuanto haya ejercido efectos de comando sobre ellos mismos, las inclinaciones y requerimientos del estado social en que viven, las disposiciones y tradiciones de la raza de la cual descienden". Freud habla ac de "efectos de comando", representacionesmetas impuestas por la cultura, imperativos categricos propios de un grupo social, o de una poca, o de una tradicin. Padres comandados a su vez por exigencias y valores sociales, as como por exigencias y valores de las generaciones precedentes. Y tambin plantea que, en el corto tiempo de la infancia, el nio debe revivenciar todo el pasado cultural. Pasado cultural que se hace presente a travs de la transmisin que los adultos realizan en la vida cotidiana. Historia de varias generaciones que se inscribir en cada nio y que le permitir ubicarse y ubicar a los otros en un contexto. Cuando el contexto est en crisis, el nio debe organizar su yo, cualificar sus sensaciones, traducir sus deseos, en medio de un terremoto. A la crisis a la que me voy a referir es a la crisis tica, aquella que tiene que ver con los valores, con los ideales. tica es definido por la Enciclopedia como: "Disciplina que estudia o reflexiona sobre lo que es bueno o malo, correcto o incorrecto, desde el punto de vista moral. La vida en comunidad ha implicado para el hombre el desarrollo de cdigos morales, los cuales pretenden regir sus acciones no tanto por lo que les convenga en lo particular, sino por la bondad o maldad de cada una de ellas". Freud, en El Malestar en la Cultura, la define como el conjunto de los ideales que ataen a los vnculos recprocos entre los seres humanos. Y plantea que el problema es cmo desarraigar el mximo obstculo que se opone a la cultura: la inclinacin constitucional de los seres humanos a agredirse unos a otros.

Hablar de crisis tica no implica que no existan ideales sino que hay un tambaleo de los ideales ticos, de lo que se considera justo e injusto, correcto e incorrecto, bueno y malo y pienso que sto sume en estado de confusin a nios y a adultos. Por el contrario, considero que sostener ideales y normas, produce un estado de satisfaccin propio del narcisismo secundario. Pero si el adulto se supone Dios, y entonces no hay normas ni ideales que no sean aquellas que emanan de su arbitrio, o si se siente confundido, o renuncia de antemano a toda posibilidad de cumplimiento de ideales, la transmisin se ver complicada. Si lo que se le exige al nio es el sometimiento a la voluntad de otro, la renuncia a s mismo, sto ya no posibilitar una bsqueda creativa sino una anulacin de la propia subjetividad. Si bien se ha marcado insistentemente el peso mortfero del supery, pienso que debemos diferenciar los diversos funcionamientos del supery y del ideal del yo segn las patologas y considero que estas instancias pueden estar al servicio de Eros. Cuanto ms abstracta sea la representacin del ideal, cuanto ms lejano est "el gran hombre" del mundo de los sentidos, ms independiente ser de una persona concreta, y habr ms posibilidades de cumplir la norma internalizndola, despojndola del carcter de renuncia a s mismo. Parafraseando a Andr Green, cuando habla de un narcisismo de vida y un narcisismo de muerte, pienso que hay una tica que apunta a la defensa de la vida, ligada a los valores de solidaridad, fraternidad, dignidad, cuidado del otro, valores que implican el reconocimiento de lo diverso, de lo diferente a uno y promueven por tanto una complejizacin creciente del mundo representacional. tica de vida que nos remite a la primaca de Eros. Por el contrario, los fanatismos, el racismo, las actitudes dictatoriales, ... pero tambin la lucha por el poder en s mismo, las certezas absolutas y delirantes, la reificacin del dinero como nico valor

de intercambio, la manipulacin de los otros, son formas a mi entender, de lo que implica el predominio de la muerte. La lgica aqu es: yo o el otro. Freud insiste en que la tica supone una limitacin de lo pulsional. Pienso que si consideramos el movimiento de la pulsin sexual y el entramado de Eros y Tnatos en la misma podramos decir que la transmisin de una tica de vida implicara una limitacin en el movimiento de retorno de la pulsin, es decir, en el efecto de la pulsin de muerte. Al proponer nuevos caminos, los principios ticos se oponen al cerramiento, a la descomplejizacin que implica la desaparicin de la pulsin misma como motor y a la vez fortalecen el movimiento de bsqueda permanente, como derivacin a otras metas. Considero por sto que, paradjicamente, la transgresin de esa tica implica un triunfo de la desligadura. La tica en la constitucin del psiquismo Cuando una madre erotiza a su beb no slo sus deseos estn en juego, sino que, en ella -ello, yo y supery- estn operando y guan los modos de la erotizacin. Aquello que se considere correcto e incorrecto, as como las posibilidades sublimatorias, determinar los modos del cuidado. (Cuidado del otro que, tal como describe Tzvetan Todorov, es uno de los pilares de la moral cotidiana). El lugar otorgado al contacto fsico y a la palabra vara de acuerdo a ciertas pautas culturales propias de cada grupo. A la vez, hay normas compartidas y hay situaciones que son transgresoras en cualquier lugar y grupo, que tienen que ver con la violencia, con el violentamiento del otro. Entonces, en la libidinizacin misma estn operando no slo los deseos sino tambin las normas e ideales. Y cuando el dolor irrumpe como vivencia terrorfica, cuando no hay modo de ligar por s mismo lo que pasa rompiendo conexiones, dejando un campo arrasado, las posibilidades de contener a otro, de ayudarlo a tolerar

el dolor, de brindarle alternativas, es decir de producir lo que llamamos la vivencia calmante, tambin van a estar dadas por un funcionamiento efecto del interjuego de las tres instancias. Ya expuse en otro trabajo que considero que si los adultos estn en crisis, desbordados, no pueden contener al nio. Y ste, por consiguiente, queda solo, librado a su propia inermidad. Es decir, no slo la madre necesita un otro que la sostenga para poder sostener, sino que el contexto social puede funcionar como sostn o como fuente de conflicto para ambos padres. El horror como vivencia es paralizante, deja sumido al sujeto en un estado de confusin, y cuando intenta expulsarlo lo que expulsa son pedazos de s mismo, de su propio aparato psquico. La capacidad para registrar los propios sentimientos, entonces, se da en una relacin con otros que a su vez tienen procesos pulsionales y estados afectivos. Adultos que a veces buscan sentirse vivos a travs del consumo vertiginoso. Es decir, los padres deben sentirse ellos mismos vivos, registrando su propio empuje interno para decodificar los afectos del nio y para proyectarlo en un futuro. Y la constitucin de redes representacionales en el nio est posibilitada por el sostn desde un otro que puede construir un espacio psquico para l. En los nios, las depresiones, los estados de desconexin, de ensimismamiento, la negativa a crecer, las dificultades para concentrarse y el movimiento vertiginoso, muestran el fracaso del sentirse a s mismo vivo, siendo un sujeto vinculado con otros, con historia y proyectos. Y es que si el adulto est en crisis consigo mismo, frente al estallido del nio lo dejar librado a su propio desorden interno, a su propio dolor o, irrumpiendo violentamente, aumentar el estado de terror. El ello mismo, entonces, se constituir en el marco de una cultura. Y si cuando el nio se busca en el otro, cuando intenta hallar una imagen unificada de s, se encuentra con padres que se sienten socialmente desvalorizados, en los que la propia imagen tambalea, en qu representacin unificadora de s se ver reflejado? Las situaciones de

fracaso suelen acarrear depresiones, que se manifiestan como apata y desconexin en la relacin con el hijo. As, hay adultos que se conectan al televisor porque necesitan un estmulo externo, que ocupe todo el espacio, en una suerte de estado de somnolencia. El nio puede identificarse con el adulto o puede intentar quebrar la desconexin, apareciendo como insoportable (movindose permanentemente, llamando la atencin, requiriendo ayuda, entre otros funcionamientos). Frente a la crisis de los ideales colectivos y lo riesgoso o inadecuado de los valores sostenidos por otras generaciones, hay una tendencia a centrarse en los ideales del yo-ideal, ideales de omnipotencia y perfeccin, lo que deriva en la idealizacin del funcionamiento infantil como mgico y todopoderoso. Pnico a crecer, apata por lo externo, indiferencia por los otros, o sobreadaptacin, con la constitucin de un falso self, son modos en los que la conflictiva se manifiesta. Cuando los ideales colectivos tambalean, es mucho ms difcil sostener y transmitir ideales, lo que deriva en dificultades en la constitucin del ideal del yo, instancia clave en tanto propone caminos alternativos y complejos al esforzar pulsional. Y sin ideales, no hay proyectos ni idea de futuro. Voy a relatar ciertas vietas clnicas, porque creo que ilustran desde la clnica la posicin de un nio en situaciones de crisis. Luis y la violencia La mam de Luis pide la consulta porque est asustada. Luis, de siete aos, hijo nico, la maltrata, le grita y le pega, pero adems se enferma con frecuencia (hace picos de fiebre) y tiene ataques de asma cada vez ms frecuentes. Me avisa que el padre no accede a ningn tratamiento, motivo por el cual otros psiclogos no tomaron en tratamiento al nio. Ella est en anlisis desde hace un ao, pero no sabe qu hacer con su hijo. Relata la reciente separacin de su marido, con el que mantena una

relacin signada por la violencia. Ella fue renunciando a todo por l, dej el estudio, las amigas, hizo una suerte de entrega de la propia vida, y cuando quiso recuperar algo de lo perdido (plante volver a estudiar) l amenaz con matarla. Escenas de violencia, tanto verbal como fsica, se sucedieron durante los aos de casados. Sin embargo, y a pesar de este relato, es evidente en el discurso de la madre la idealizacin de ese hombre a quien ella supone tan poderoso. Relata que el padre lo castiga mucho a Luis, a pesar de lo cual l lo adora. Estoy frente a una nena asustada. La escucho, le digo que voy a seguir hablando con ella y que despus quiero conocerlo a Luis, que vamos a ver qu es lo que podemos hacer y le doy una tarjeta ma dicindole que se la d al padre de Luis, pidindole que me llame. Despus de algunas entrevistas con ella, en las que trabajo la identificacin que hace entre Luis y su ex-marido, intentando que los diferencie, pido conocer a Luis. Me encuentro con un nio altivo, orgulloso, que en un momento dice: "mi pap se enoja demasiado, y adems miente"... pero enseguida aclara "quizs todo sea imaginacin ma". Todo qu? le pregunto. "Que le pegue a mi mam, que la insulte". Le digo que me parece que le resulta menos doloroso pensar que l no puede ver, ni or ni pensar, sino que todo es producto de sus fantasas, que pensar que ocurren cosas que le resultan insoportables. Se queda pensando y dice (muy angustiado) "Por qu tengo que recordar yo si ella se olvida?" En una entrevista posterior la madre me cuenta que cuando Luis le pregunta: "Pap te miente a vos tambin?", ella no le contesta, o le dice que no. "Sera destruirle la imagen paterna, que es lo nico que tiene". Cuestiona la capacidad de percibir y de pensar del nio en aras de algo que no es en ella ms que una frase vaca. Luis tiene que mantenerse como memoria de su madre, lo que es muy costoso. Por momentos, lo que claudica es el pensamiento y se confunde y por momentos claudica el cuerpo y tiene ataques de asma y fiebres altas.

tica del sacrificio, de la resignacin. Ser el mrtir, ofrecerse a otro como objeto. Sera una tica ligada a la muerte, a la repeticin. Cuando los ideales son los ideales de la muerte, cuando el funcionamiento es en trminos de pura omnipotencia, cuando lo que predomina es el yo ideal, y con l el narcisismo, cuando lo que se privilegia es la individualidad a costa de los otros, sto enfrenta al nio con una disyuntiva: o se identifica con ese otro todopoderoso, que arremete con los otros a su paso, y queda indefenso frente a su propia imagen, armado en una representacin falsa de s, debiendo sostener una posicin imposible, o cae sometido frente al otro, debiendo entregar su propia capacidad de pensar. As, Luis dice: "debe ser imaginacin ma". La confusin, y la depresin (cuando se hace evidente que ese otro que se ubica como omnipotente puede arrasar tambin con l), desemboca en estados de desconexin consigo mismo, en ataques de asma y episodios de fiebre con vmitos (sin causa orgnica aparente). La madre de Luis tampoco le otorga posibilidades identificatorias. Apenas sostenindose a s misma, repitiendo frases hechas, tiene ataques de pnico frente a las amenazas del marido. Y confunde al nio con esa imagen todopoderosa. Tengo que insistir en que ella puede, por ejemplo, sujetar a Luis cuando l le pega y que puede impedirle que lo haga, que es un nene. Si queda fundido al personaje agresivo, violento, con ataques paranoicos, llega a desconectarse de s mismo, no siente pero se enferma. "Por qu tengo que recordar yo si ella se olvida siempre?". Pregunta que Luis me hace/se hace. Vivir en un estado de terror... y sto tiene muchas reminiscencias en nosotros... trae efectos. Vivir en situaciones anmicas, en las que los hijos se tienen que hacer cargo de sus padres, tambin... La posibilidad de distinguir placer-displacer, de cualificar la excitacin, de diferenciar sensaciones y afectos, es un efecto de un

recorrido que implica ser considerado un ser humano deseante, va a tener que ver con la capacidad de empata, de contencin y de reverie (ensueo) materno. Podemos suponer que la mam de Luis, sumida en un mundo de golpes e insultos, no estuvo en condiciones de establecer esa relacin con su hijo. Considero que ella misma slo poda sentir a travs de esas irrupciones violentas de otro, por lo que no poda contener, ni identificarse empticamente con el beb. Y hacerse cargo de otro en estado de terror es muy difcil... A la vez, Luis supone que tiene que ser l la memoria de la madre, el que recuerde. Si los otros son inconsistentes en sus pensamientos, si mienten o no pueden sostener con sus hechos lo que proclaman con sus palabras, cmo constituir el propio yo?, cmo ir armando el lenguaje como traduccin si las representaciones-palabra no tienen anclaje en las propias vivencias? La verdad, como un valor fundamental para la construccin de la subjetividad, tambalea. El padre se supone todopoderoso y la madre resguarda la idealizacin, mirndolo con admiracin. l resguarda una verdad delirante y ella se entrega al sacrificio. Luis tiene que desmentir sus propias percepciones o tiene que sobreadaptarse, siendo l el adulto que denuncia, apresado entre la identificacin con un padre golpeador, violento, (con lo que recupera una relacin pasional con la madre pero a la vez se siente rechazado por ella) y un no saber quin es. La disyuntiva es: o se cree a s mismo, o le cree a los padres. Si hace lo primero, se queda desprotegido, sin adultos en los que confiar, pero si hace lo segundo, tiene que hacer estallar sus posibilidades de percibir y de pensar y slo puede construir un pseudo-self, un "como si" de armado representacional sin anclaje en sus vivencias, sobreadaptndose.

Borramiento activo de la memoria, supeditacin a la violencia de alguien, son exigencias incompatibles con la construccin de la subjetividad. La verdad, la justicia, la consideracin por el otro, la dignidad, son valores fundamentales en la constitucin del s mismo. La mentira de la madre es una mentira sin certeza detrs. Ella no tiene ninguna verdad, tambalea todo el tiempo. El padre sostiene, a la manera del paranoico, una certeza delirante y miente a sabiendas suponiendo que se tiene que defender de un ataque. Generalmente, el funcionamiento tico de los padres posibilita un acuerdo consigo mismo que apunta a la conexin y coherencia del propio funcionamiento. El doble discurso produce cortes en la relacin con el otro. El nio se enfrenta con un discurso inconsistente. La palabra pierde valor. Es difcil conectar, enlazar la pulsin a otras representaciones, registrar afectos y pensamientos. Gabriela: una mueca? Mencionar otro caso: Gabriela. Tiene tambin siete aos en el momento de la consulta. Los padres piden tratamiento porque presenta dificultades en la escuela. No aprende al ritmo esperado, no hace las tareas, no participa en clase. Va a una escuela bilinge y no ha aprendido una palabra de ingls. Tiene serias dificultades con la lecto-escritura en castellano. No se relaciona con los otros nios, permaneciendo en general aislada. Durante las entrevistas, los padres discuten permanentemente, en un clima de mucha violencia. El padre suele decir que todo est bien, que la nena es un encanto y que con l se lleva bien. No la ve mucho, porque este pap viaja con frecuencia y los fines de semana suele irse al campo con el hijo varn, mayor que Gabriela. La mam afirma que la nena es insoportable, que es mala, que no come y que eso lo hace a propsito, que no quiere hacer las tareas, que se pasa el da mirando la televisin y que en muchos momentos va por la casa en cuatro patas maullando. Ellos se

llevan muy mal desde hace muchos aos. Se acusan mutuamente de infidelidad, de actitudes egostas. Cuentan que Gabriela naci porque, cuando el varn tena dos aos, comenz con broncoespasmos. Segn el relato de los padres, un mdico les dijo que tenan tres opciones: o lo llevaban a un psiclogo, o le compraban un perro o un gato, o tenan otro hijo. Eligieron esta ltima opcin. El padre le reprocha a la madre el modo en que trata a Gabriela, diciendo que ella nunca la soport. La madre le reprocha al padre que l no est y no se ocupe de la nena. Ambos acuerdan en que lo que les preocupa es la escolaridad y ambos estn muy contentos con el hijo varn. Suponen que Gabriela es caprichosa y que sto no va a cambiar. De a poco, se va hablando en las sesiones de los momentos de desborde materno, en los que le grita y le pega, mientras que en otras ocasiones le asegura que la adora. "Me encanta peinarla", reitera en las entrevistas. "La peino, le pongo cintas y moos, la visto como a una mueca", repite con mucho placer. "Me hubiese encantado que mi mam hiciera eso conmigo", dice: "Yo le elijo la ropa,... debera estar contenta pero siempre est enojada, vive tirada en el piso. Me lo hace a propsito... El pap slo sale con ella cuando se encuentra con amigos que tienen nenas. All la muestra". Un gato, un perro, una mueca,... y me encuentro con una nena preciosa, de sonrisa vaca, vestida y peinada como para ir de fiesta, que tiende a quedarse quieta en las primeras sesiones, con un lenguaje muy pobre y a quien aparentemente no le pasa nada. Un "nada" casi literal, que da la sensacin de asomarse a un vaco. Por momentos, se pone en cuatro patas y malla por el consultorio. Si se le dice que no a algo hace un berrinche. De a poco, comienza a usar plasticolas, tmperas, plastilina y agua en forma tal que termina toda manchada, lo que desencadena el enojo de los padres. Lo que hace son enchastres, en los que todo est mezclado. Paulatinamente, del enchastre pasa a realizar dibujos con formas, a la vez que comienza a hablar. Mientras tanto, voy trabajando con

los padres el vnculo con su hija, as como el modo en que, entre ellos, se destruyen mutuamente. El padre comienza a darle un lugar y la madre muestra la rivalidad con la hija. "Est muy contestadora y desobediente", se quejan. Una nia que nace para curar a otro, en reemplazo de un animal y que se convierte en el adorno familiar, la mueca a exhibir. Una mam que funciona como una nena con su mueca y que no tolera que su hija sea. El contacto con la nia se da a travs de un vnculo ertico, con estallidos pasionales en los que Gabriela es el objeto. Juguete ertico de la madre, textualmente, Gabriela debe comer, sonrer y ser buena alumna. Pero ella no come, en respuesta a la intrusin materna. En relacin al aprendizaje, se presenta como objeto a ser mirado; fijada al polo exhibicionista, no puede poner en juego el voyeurismo, como componente del deseo de saber. Hace recordar a la cancin de Serrat: tan bonita en ese escaparate... El pensar le est vedado. En las sesiones, al comienzo, no responde a mis intervenciones, pero despus de un tiempo no quiere irse cuando la sesin termina. Durante meses, contesta: "no me acuerdo" frente a mis preguntas y "a m no me pasa nada" frente a los sealamientos. Cuando empieza a pensar, a articular representaciones, y sale de la pasividad, lo hace expulsando masivamente lo proyectado de la madre. As, le devuelve el ataque en forma especular, lo que lleva a situaciones muy difciles entre ambas, en las que se gritan y pegan mutuamente. Cuando sto se presenta y durante un tiempo, trabajo en sesiones vinculares madre-hija (adems de las sesiones con Gabriela) en las que la nia exige con desesperacin poder elegir su ropa, vestirse sola, baarse sola y la madre, tambin desesperada, se aferra a este contacto cuerpo a cuerpo. A lo largo del tratamiento, con el padre fui trabajando sobre la desmentida de su lugar de padre y sobre la equiparacin mujer- objeto decorativo. Con la madre, gran parte de las entrevistas estuvieron centradas en recordar su propio vnculo con su madre, siendo necesaria permanentemente la contencin. Esta mujer, a pesar de tener su propio anlisis, peda

entrevistas

frecuentemente,

se

desbordaba,

lloraba

desesperada,

sintindose abandonada por el marido, no reconocida por los hijos, repitiendo as la vivencia de rechazo por parte de su propia madre. Mientras tanto, el placer esttico fue cobrando un nuevo sentido para la nia. Comenz a participar activamente de clases de teatro en la escuela. Los dibujos haban pasado a ser una fuente de placer y se pasaba horas dibujando. Un da, trajo a sesin algunas poesas que haba escrito, con lo que inici una valoracin diferente del lenguaje. La poesa, "esa extraa mezcla de ritmo y sentido", como la defini otro paciente, le permiti a Gabriela armar un espacio propio, en el que la metfora se hizo posible. Simultneamente, sus relaciones con los dems chicos se fueron modificando. Pas a tener una ntima amiga, con quien comparta fines de semana, y empez a desplegar su seduccin con los varones de la escuela. Gabriela quedaba sola frente a sus propias urgencias. Cuando intentaba construir un mundo diferenciado de s, y construirse un lugar en ese mundo, la proyeccin materna de la propia conflictiva sobre la nia impeda a sta delimitar mbitos. Quin estallaba cuando ella estallaba? Y si tanta desesperacin era intolerable, y Gabriela no poda diferenciarse de la madre, lo que intentaba expulsar de s era esa mezcla, pastiche, entre sus propios procesos y los del otro. Delante mo y de su hija, esta mam sola gritar que estaba en la miseria, que se iban a morir de hambre, que yo le tendra que decir al padre que le diese ms dinero para comprar comida, porque no tenan ni leche, mientras llegaba en remise a la sesin. El padre sostena, siendo dueo de una gran empresa, que no tena tiempo ni dinero para comprar lo que su esposa reclamaba. El dinero y el uso de ste era el tema familiar por excelencia, motivo de disputas y de angustias, al punto de que la compra de un til escolar o de un libro para Gabriela era vivido como un terrible esfuerzo.

Llegar a ser... alguien que siente y piensa, que se vincula con los otros y que disfruta de la vida, que ama y aprende y juega... no es sencillo en estas condiciones. La posibilidad de registrar sentimientos haba sido desestimada, en tanto Gabriela quedaba sujeta a una irrupcin desmedida, excesiva, de pasiones desatadas que terminaban resultando dolorosas. Rechazaba entonces el sentimiento mismo. Y si el pensar supone pensar lo doloroso, lo displacentero, el "no me pasa nada" de esta nia aluda a su intento de expulsar todo pensamiento. Gabriela deba desinvestir masivamente a esa madre intrusiva, que proyectaba sobre ella su propia conflictiva, pero sto implicaba desinvestir sentimientos y pensamientos propios, pedazos de s no diferenciados de la madre. Y lo que quedaba por consiguiente, era un vaco. Podramos decir: para ella el sentir, el pensar, las palabras mismas eran dolorosas. El camino ms directo, ms rpido, para evitar todo dolor es la desligadura, la desinvestidura, el arrancar de s aquello que perturba, y esto implica la primaca de la pulsin de muerte. Cmo construir un sistema preconciente estabilizado si los pensamientos inconcientes no pueden terminar de articularse como tales, si no se sabe qu es propio y ajeno y no se pueden diferenciar los matices afectivos y traducirlos en sentimientos? Esta nia, cuyo sentimiento de s estaba seriamente perturbado, que slo poda sentirse viva identificndose con un animal, que era ubicada en un lugar de pasividad absoluta, como el adorno a ser mirado, la mueca con la que su mam-nena jugaba, fue construyendo un espacio interno. En el trabajo con ella, fueron fundamentales ciertas intervenciones, adems de las interpretaciones. As, la contencin, el sostn, que le posibilitaba un despliegue pulsional sin desorganizarse. Pienso que el analista debe funcionar muchas veces como reverie materno, como aquel que puede recibir y devolver en forma modificada el estallido del otro. Al nombrar los afectos, al devolverle una imagen de ella misma como

persona, al tomar en cuenta sus palabras, Gabriela se fue ubicando como ser humano, sexuado, pasible de realizar intercambios con otros. Metas del psicoanlisis con nios Considero que el psicoanlisis es la teora que nos permite transformar el sufrimiento en posibilidades creativas. Con el nio, la escucha es fundamental, pero tambin la disponibilidad a jugar, a compartir un espacio. Las intervenciones verbales tienen un valor fundamental en tanto sean coherentes con los gestos, actitudes y acciones del analista. El pasaje del afecto al sentimiento, el armado de una trama que sirva como sostn, as como la construccin de una imagen querible de s, son tareas a realizar. Interpretaciones, construcciones... Palabras, gestos, acciones del analista irn produciendo desfijaciones, desidentificaciones, posibilitando el entramado de redes, mediatizaciones. Todo nio tiene que hacer un trabajo de construccin de s mismo, y ya desde el vamos los otros que inciden en esa constitucin van a estar sobredeterminados... La sociedad en la que viven, el grupo social al que pertenecen, as como la historia de ese pueblo, a travs de varias generaciones, van a tener valor, peso, en la construccin de ese psiquismo. La sensacin de quiebre por fracaso o desercin en la consecucin de los propios ideales en los adultos lleva a sensaciones de vaco en la constitucin del yo y del supery en los nios. El yo se constituye con espacios en blanco. Esto lleva a un narcisismo que se arma encubriendo el quiebre. No hay una posibilidad identificatoria con alguien consistente. Gabriela no piensa, anula posibilidades de pensar. No recuerda lo que pas ayer. "Vos vivs en el pas del no me acuerdo", le digo recordndole la cancin infantil y casi sin darme cuenta de las implicancias de lo que estoy diciendo.

Cualquier escena, cualquier imagen, cualquier palabra que remitiese a otra escena era borrada de inmediato. El recordar dola. Mientras tanto, los padres decan: "miente", mientras ellos se acusaban mutuamente, dando versiones contradictorias de todos los sucesos. En ambos casos, adultos que dicen de ms, que no colocan ningn velo a su sexualidad y a su agresin, pero que a la vez no pueden sustentar ni transmitir una verdad. La imposibilidad de sostenerse a s mismo, el quiebre interno de la propia imagen en la relacin con el ideal, produce una defusin pulsional que posibilita el predominio de la pulsin de muerte. La victoria del tirano se da efectivamente cuando el otro se quiebra internamente, cuando entra en estado de confusin y no sabe quin es ni cules son sus pensamientos. Cuando Luis dice que no sabe si es su imaginacin, all entra en crisis. Situaciones sin velo. La mam de Gabriela grita delante de la nena que no tiene plata para comprar leche, que se van a morir de hambre por culpa del padre. El padre de Luis le grita y pega a su mujer delante de los hijos. Violencias cotidianas a las que estos nios estn sujetos. Situaciones que irrumpen sin que ellos puedan mediatizarlas, ligarlas, otorgndoles un sentido. El funcionar acorde con los propios ideales deriva en una sensacin de bienestar. El sostenimiento de proyectos en los adultos posibilita pensar a los hijos con proyectos propios. Pero cuando sto falla, cuando los adultos no pueden sostener ideales, tampoco posibilitan proyectos. Y sto deriva habitualmente en una identificacin con el fracaso . Pienso que hay ciertas condiciones contextuales que hacen ms difcil el ser consecuente con los propios ideales, e inclusive la construccin de los mismos, as como su transmisin. Freud analiz las consecuencias de la represin excesiva, de las exigencias culturales como imposibles de ser satisfechas en su totalidad,

pero cules son los peligros del predominio de comportamientos transgresores en los padres y en la comunidad en general? No dejarn totalmente librado al nio a sus propias pulsiones destructivas? "Han sobrevenido vastas desmezclas de pulsin, a consecuencia de las cuales se han liberado cantidades hipertrficas de la pulsin de destruccin vuelta hacia adentro" (Freud, Esquema del psicoanlisis). Sin la posibilidad ligadora que da el otro a travs de la contencin, el sostn, el ensueo, as como el ofrecerse como modelo de identificacin, con coherencia interna, el nio queda librado a su propia tendencia autodestructiva, que puede aparecer de diferentes modos. En un momento pens en el ttulo de este trabajo como "De memorias y olvidos". Y, si bien despus lo modifiqu, algo de sto se fue filtrando en todo lo que fui escribiendo. As, pens que los nios de hoy reciben una informacin que los que hoy son adolescentes no recibieron en su infancia, que pueden hablar, cuando los que hoy tienen alrededor de veinte aos fueron educados en el silencio, en el ocultamiento, pero que lo que escuchan, leen en los diarios, ven en la tele, es de una incongruencia absoluta. Hay una contradiccin permanente entre los mensajes que se le dan en cuanto a cul es la tica que rige nuestra sociedad y lo que despus se sanciona. "Si mat, por qu no est preso?" "Si rob, y eso se sabe, por qu no lo detuvieron?" Preguntas que exigen una respuesta. Cuando el nio percibe ya directamente un mundo externo socio-cultural, cuyos mensajes son contradictorios, o que no sostiene principios ticos, sostener la memoria secundaria, los ideales y las normas se le hace ms complicado. La crisis del contexto en los nios lleva a estados de confusin de pensamiento, de desfallecimiento, a nivel ideativo o corporal. La memoria de un pueblo parece ser aquello que permite una continuidad en el pasaje identificatorio a travs de las generaciones. Si se destruye la memoria, si se cuestiona su validez (como en el caso de Luis) cmo edificar el propio devenir? Un movimiento de anulacin de lo

recordado, que no es el de la represin, sino una desmentida espectacular de la historia reciente parece impedir toda elaboracin de lo vivido. "Esta sustitucin del poder del individuo por el de la comunidad es el paso cultural decisivo. Su esencia consiste en que los miembros de la comunidad se limitan en sus posibilidades de satisfaccin, en tanto que el individuo no conoca tal limitacin. El siguiente requisito cultural es, entonces, la justicia, o sea, la seguridad de que el orden jurdico ya establecido no se quebrantar para favorecer a un individuo" [...] "El resultado ltimo debe ser un derecho al que todos hayan contribuido con el sacrificio de sus pulsiones y en el cual nadie pueda resultar vctima de la violencia bruta", dice Freud en El malestar en la cultura. El "slvese quien pueda", el predominio del individualismo, y el quiebre del orden jurdico deja indefensos a nios y a adultos, expuestos a una puesta afuera de la pulsin de muerte que es puro remedo narcisista: o l o yo. Cmo ubicarse en una continuidad con los antepasados, y construir el propio yo con ese acervo representacional, si la memoria no tiene espacio? Cmo ubicarse como ser vivo, valioso, en un mundo en que los mensajes implican un descuido de la vida? Si en lugar de cualidades, lo que rige es la excitacin sin nombre, la pulsin de muerte predomina sobre Eros. Para los nios, la contradiccin entre palabras y acciones, entre principios morales, normas y actos, les dificulta constituir su propio sistema normativo, pero tambin sentirse parte de un mundo protector, que sostiene reglas claras. El mundo pasa a ser peligroso, impredictible. Y la sensacin de soledad se instala. Depresin, aislamiento, ... sensaciones de resignacin, quiebre de las posibilidades creativas. Y es que si los ideales no operan como sostn, la tendencia desligadora de la pulsin de muerte queda liberada.

Ofreciendo metas alternativas a la satisfaccin pulsional, como herederos de los deseos incestuosos y en lucha con ellos, los ideales pueden ser manifestaciones de Eros, posibilitadores de la complejizacin psquica, motores que le permiten a un nio proyectarse en un futuro. Pero si lo que prima es la confusin entre el ideal y un personaje, si el padre o la madre funcionan arbitrariamente, en forma dictatorial o sometidos ellos mismos a un mandato de sufrimiento, los ideales pasan a ser motores de la destruccin. Una tica basada en la solidaridad, en la cooperacin, en el valor de la palabra dada y en la defensa de la vida permite el despliegue de la singularidad en un marco de contencin, de parmetros slidos. La posibilidad de discutir y modificar los ideales culturales slo se da cuando stos son firmes, mientras que es muy difcil hacerlo cuando tambalean todo el tiempo, o cuando se sostiene un valor con los discursos y otro con los hechos. Los ideales del ideal del yo cultural son metas propias de una sociedad, valores que funcionan como pilares y que remiten a una historia de "grandes hombres", que dejaron marcas. Pero si los pilares tambalean, cmo identificarse con ellos? Cuntas veces nos encontramos con nios con los que el contexto tiende a repetir cotidianamente la tarea de los nazis con los prisioneros de los campos de concentracin: quebrar su imagen de s, sus pilares identificatorios? En El Mundo Fragmentado Cornelius Castoriadis plantea la cura como la "instauracin de una subjetividad reflexiva y deliberante, que ha dejado de ser una mquina pseudo-racional socialmente adaptada y ha reconocido y liberado la imaginacin radical que se encuentra en el ncleo de la psique". Considero que en muchos casos la tarea es construir esa imaginacin, entendiendo por sto la capacidad creativa. Quizs en muchos casos la meta del anlisis en nios no sea ni hacer que donde era ello advenga el yo ni la pura constitucin de una

organizacin sino la instauracin de un espacio interno en el que la fantasa sea posible. Y sto presupone que se constituya la delimitacin intersistmica dando lugar a un yo suficientemente flexible. Flexibilidad a partir de la diferencia. La meta es entonces abrir posibilidades creativas, meta opuesta a la constitucin de un nio-robot, personalidad como-si que se arma de a pedazos, con sostenes mltiples, suponindolo un conjunto de piezas que se encajan. Pero para poder crear hay que tener disponible un amplio espectro representacional. Para que la creacin sea posible es necesario poder tomar del reservorio de la memoria aquello que sea necesario. Para que alguien pueda proyectarse en un futuro, tiene que tener disponibles los recuerdos. [...] "Mientras menos sepa uno sobre el pasado y el presente, tanto ms incierto ser el juicio que pronuncie sobre el porvenir", dice Freud en El porvenir de una ilusin. Para todo nio, para que haya idea de futuro, tiene que establecerse una historia. Si no, la construccin se hace sobre un agujero, un vaco que se rellena con fragmentos sin basamento. Sintetizando: La tendencia al cero debe ser transgredida para que la vida tenga lugar. Y para que sto ocurra en la lnea de Eros, deben darse: l) la erotizacin ( y va a ser diferente la libidinizacin del que juega su erotismo sin represin a aquel cuyas pulsiones estn mediatizadas por un sistema normativo), 2) la capacidad de contencin, de sostn y de ensueo materno, dada desde un adulto que puede contenerse a s mismo, 3) las posibilidades identificatorias con un otro que se ubique como diferenciado, unificado y que pueda reflejar una imagen valiosa de s mismo y del nio y 4) el encuentro con otros transmisores de ideales culturales y de una tica de vida.

El funcionamiento narcisista, con el predominio de ideales del yoideal, lleva a un discurso totalizador, que deja al nio sin parmetros, sin las bases para que la ligazn representacional tenga lugar. De all las depresiones, el "como si", la sobreadaptacin con la combinacin de trastornos psicosomticos y rigidez en las posibilidades psquicas. Aquellos que estamos comprometidos con el psicoanlisis, que seguimos sosteniendo que la bsqueda de las propias determinaciones lleva a la libertad posible, deberemos seguir dando la batalla contra las resistencias, que si en la poca de Freud se centraban en la represin cultural de la sexualidad, hoy estn centradas, y sto en el caso de los nios es an ms evidente, en la desmentida generalizada de los deseos sexuales, en pos del dinero y la apariencia y en la desestimacin de principios ticos como la solidaridad, la dignidad y la justicia. En un mundo en el que se privilegian los nmeros y lo que se ve, los nios deben cualificar sensaciones, armar cadenas representacionales, traducir afectos, construir una imagen de s ... y corren el riesgo de que predomine el vaco, como ausencia de cualidades y matices o de hacer un armado que encubra un vaco. Vaco que aparece como el gran protagonista de la psicopatologa infantil y juvenil en este momento. Recuperar la historia y defender la vida son metas muy significativas en nuestra historia. Y parecen ser fundamentales en la prevencin de los trastornos de nios y adolescentes. El funcionamiento tico, un comportamiento acorde con los ideales de vida y sto en un contexto social que permita la puesta en juego de ideales compartidos, es un elemento central en la constitucin de la subjetividad. Resumen Este trabajo trata sobre los efectos de la crisis tica en la constitucin de la subjetividad, diferenciando entre una tica ligada a la

vida y una tica en la que impera Tnatos. Se habla de la incidencia de los valores parentales en la estructuracin psquica del nio y del modo en que opera el ideal del yo cultural. A travs de ejemplos clnicos se desarrollan las dificultades que debe enfrentar un nio para cualificar sensaciones, armar cadenas representacionales, traducir afectos, construir una imagen de s, cuando desde los otros prevalece la violencia, la mentira, la confusin. Se exponen los riesgos posibles y las patologas resultantes. Se concluye que la ausencia de ideales, as como el predominio de comportamientos transgresores en los padres y en la comunidad en general, deja al nio sin caminos alternativos, librado a su propio devenir pulsional, aterrado frente al terremoto interno-externo. Por ltimo, se afirma como meta del psicoanlisis con nios la apertura de posibilidades creativas, como expresin del predominio de Eros. Summary This paper deals with the effects exerted by the current ethical crisis on the constitution of subjectivity. To this effect, it is proposed that a line be drawn so as to differentiate two opposite ethics: one linked with life, and the other ruled by Thanatos. The incidence of the values held by the parents as regards the childs psychic construction is discussed, as well as the ways in which the cultural ego ideal works. With the aid of clinical examples, the difficulties that children experience in a situation in which violence, untruthfulness and confusion are prevalent among the others, to furnish sensations with quality, to assemble chains of representations, to translate affects and to construct a self-image are examined. The attending possible risks and derived pathologic states are discussed. It is concluded that both the lack of ideals and the predominance of transgressive behaviour, to be found not only in the parents, but in the community at large, deprive the child of any alternate pathway which he may follow and place him at the mercy of whatever his own drives might become, facing

the inner-outer upheaval in a terrified state. Finally, it is asserted that the goal of psichoanalysis with children lies in the opening of creative possibilities, inasmuch as they express the predominance of Eros. Rsum Ce travail traite des effets de la crise thique sur la constitution de la subjectivit, en distinguant une thique lie la vie, dune thique o rgne le Thanatos. On y parle de lincidence des valeurs parentales sur la structuration psychique de lenfant et de la manire dont opre lidal du moi culturel. Par des exemples cliniques, on expose en dtail les difficults que doit affronter un enfant pour qualifier des sensations, construire des chanes reprsentationnelles, traduire des affectiones, construire une image de soi, quand depuis les autres prvalent la violence, le mensonge, la confusion. On expose les risques possibles et les pathologies qui en rsultent. On conclut que labsence didals, ainsi que la prdominance de comportementes transgresseurs chez les parents et dans la communaut en gnral, laisse lenfant sans voies alternatives, livr son propre devenir pulsionnel, terrifi face aux bouleversementes internes-externes. Finalement, on affirme comme but de la psychanalyse avec des enfants, louverture de possibilits cratives, comme expression de la prdominance dEros.

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