Don

de s mismo

a la Iglesia

que el Seor quiere dejar a su Iglesia una presenca, real, personal y permanente.
Presencia real, no meta/rica

No hay duda de que en la eucarista el Seor deja su presencia a la Iglesia. La concede El mismo a sus discpulos participantes en la Ultima Cena; y desea que ellos la renueven: "haced esto en memoria ma". Pero aqu surgen los interrogantes: es una presencia real y personal, o slamente metafrica y virtual? presencia permanente o transitoria? limitada al momento del sacrificio y comunin, o trascendente a la celebracin litrgica propiamente dicha? En principio, la presencia eucarstica ha de superar a las presencias de Dios en el Antiguo Testamento. Es presencia de la nueva alianza, que da sentido y hace realidad cumplida a las promesas veterotestamentarias: "yo os digo que aqui hay algo mayor que el templo" 43. Si el templo judo, centro de la primera alianza, era en la mentalidad bblica lugar de presencia dinmica y permanente, el Verbo Encarnado ser en la Nueva, presencia de Dios ms perfecta, real y permanente. Esta presencia de la Encarnacin contina en la eucarista. Pero centremos la atencin directamente en las palabras de Cristo. Ellas dan a entender
,. 52 Mt. 12, 6.

"Esta es mi carne". Sin duda hay que dar a la expresin el mismo sentido realista que hablando de la Encarnacin, san Juan da a la palabra "carne"; en la Biblia "carne" designa la totalidad del ser humano en cuanto dbil , sometida a la corrupcin fsica, por contraposicin a Dios eterno e inmutable 44. Adems es carne "entregada", que muere y resucita; carne real de Cristo muerto y resucitado. La Iglesia primitiva entendi la afirmacin del Seor en todo su realismo. San Pablo y san Juan son dos testigos bien cualificados de esa fe vivida en la comunidad apostlica. San Juan describe la promesa de la eucarista: "Yo soy el pan bajado del cielo; si alguno come de este pan, vivir para siempre; y el pan que yo le dar es mi carne por la vida del mundo ... ; el que come mi carne y bebe mi sangre tiene la vida eterna" '0. Para evitar cualquier interpretacin metafrica, san Juan en la ltima frase emplea el verbo griego (rpwyw) que significa "masticar". San Pablo arguye partiendo de una verdad
44

j,

Of. M. E. Boismard, Jn. 6, 51 Y 54.

o.

C.,

p. 77. 53

ya

admitida por todos los creyentes: "el cliz de bendicin que bendecimos no es la comunin de la sangre de Cristo? y el pan que partimos no es el cuerpo de Cristo glorificado en que se unifica la Iglesia?"~, Acudiendo a estas autoridades, Pablo VI profesa la realidad de esta presencia eucarstica: "las mismas palabras de Cristo al instituir la eucarista, nos obligan a profesar que ella es la carne de N. S. Jesucristo que padeci por nuestros pecados, y a la que el Padre por su bondad ha resucitado" 47,

Presencia

personal

El Seor haba prometido a Moiss: "ir yo mismo en persona" 48. En la dedicacin del templo Salomn recuerda a Yav la promesa de habitar en aquel lugar santo: "en l estar mi nombre" 49, y en lenguaje bblico "nombre" es sustitutivo de la persona misma 50; sabemos por
46

otra parte que la promesa divina a que alude Salomn, nicamente ser realidad en la venida de Cristo, de quien Isaas dice que "su nombre ser Dios fuerte" ~l. Los prOfetas anuncian que en los tiempos nuevos Yav en persona ser el pastor de Israel 52; Y san ,Juan en el prlogo de su evangelio nos dice que el Verbo, persona divina desde la eternidad, realmente se ha hecho hombre, sin perder su condicin de Dios. Cristo ofrece su presencia personal en la eucarista: "sta es mi carne", "ste es el cliz de mi sangre". "Carne y sangre" que en la Biblia significan la realidad total, la personalidad 58. Por lo dems, en arameo la palabra "carne" designa el cuerpo vivo; Cristo haba prometido su carne como "vida del mundo" ~'.Un cuerpo vivo, capaz de vivficar; un cuerpo resucitado, unido para siempre a la persona divina.
01

Is. 9, 6.

47

Cf. 1 Coro 10, 16-17. Enc. "Myst. fidei", p. 765.

Ex. 33, 14.

.8
49

1 Re. 8, 29. El templo queda as en la mentalidad bblica como el lugar "que Yav Dios ha elegido para establecer en 'l su nombre" (Dt. 26, 2; cf. Dt. 12, 5; Ex. 34, 23; Jer. 7, 10, 14). 50 As, cambiar a uno el nombre es darle nueva personalidad (Gen. 17, 5; 32, 29); la Jerusaln ya perdonada adquiere nombres nuevos (Is. 1, 26; 60, 14; 62, 12). Hablar del nombre de Dios es hablar de su propia persona: el nombre es amado (Sal. 5, 12), alabado (Sal. 7, 18), santificado (Is. 29, 23), eterno (Sal. 135, 13); el "nombre" designa. sencillamente a Yav mismo (cf. Lev. 24, 11-16).

"Yo mismo r a buscar a mis ovejas y las reunir" (Ez. 34, 11; cf. Sal. 22, 1-2; 74, 1; 79, 2; Miq. 7, 14; Zac. 10, 2). Entonces los hombres tendrn experiencia de Yav en persona: "mi pueblo conocer mi nombre el da en que yo diga: heme aqu" (Is. 52, 6). ~3 As aparece por ejemplo en Jn. 6, 56: "el que come mi carne y bebe mi sangre est en m y yo en l"; Y a continuacin (v. 57) identifica esta carne y sangre con su personalidad total. Este mismo significado de la expresin "carne y sangre" aparece en Mt. 16, 7 Y 1 Coro 15, 50. 54 Jn. 6, 51. De hecho en la institucin de la eucarista, Cristo ofrece su cuerpo como alimento y consiguientemente como portador de la vida; de esta misma vitalidad nos habla el don simultneo de su sangre.
52

55

Por esa umon actual de cuerpo, alma y divinidad del Seor resucitado, el Magisterio y la teologa declaran que en este sacramento augusto est realmente presente Cristo integro, persona divina, con su cuerpo, alma y divinidad o'. Nuestro Dios se present a Moiss: "Yo soy", como garantia de una asistencia benfica: "Yo ser contigo" ,,6. Este inmutable y eterno "Yo soy" divino, se manifest especialmente en la Encarnacin : el Verbo se hizo presente a los hombres personalmente en una carne que ser suya para siempre. Cristo firma la sentencia de su muerte con esa declaracin solemne: "Yo soy" ,,. Al decir "esta es mi carne" , viene a confirmar la verdad sublime: "Yo soy", el dueo del ser, que ha superado la muerte en la resurreccin, para establecer comunin personal con vosotros.

este caso cualquier acto de culto latrutico fuera de la celebracin litrgica, sera condenable. Sin embargo, parece que la intencin del Seor, al instituir la eucarista, fue dejarnos su presencia permanente. San Juan describe el contexto en que fue hecha la institucin. En el discurso ltimo, Jess manifiesta los ardientes deseos de continuar para siempre con los suyos; insiste en la conveniencia y necesidad de un encuentro permanentecon ellos; habla de esta comunin mediante la alegora de la vid y los sarmientos: "permaneced en' m y yo en vosotros" 58, "permaneced en mi amor" 59. Y con estos deseos, deja su presencia en la eucarista: "esta es mi carne". Parece lgico pensar que este sacramento es el medio elegido para establecer la permanencia deseada: "quien come mi carne y bebe mi sangre, permanece en m y yo en El" 60. En la institucin de la Cena Sagrada, el Seor Jess hace del adis el comienzo de una presencia definitiva; se dispone a realizar el misterio pascual para quedarse en comunin viva con los hombres: "me voy y vengo a vosotros" 61. Pero volvamos a las palabras de la institu08 5!1 60
lil

Presencia

permanente

An admitiendo la presencia real y personal de Cristo bajo las especies de pan y vino, podra pensarse en una presencia limitada al momento del sacrificio o banquete eucarstico. En
',5
56

CL Cone. Trid. Ex. 3, 12. Me. 14, 62; Le.

Can. de ss. Eueh. 22, 70.

sacramento,

can.

1,

Jn. 15, 4.

l)z. 883;
:,

ef. 111, 76, 1.

Jn. 15, 9. Jn. 6, 56. , Jn. 14, 28.

57
56

cin eucaristica. En ellas Cristo da a entender que deja su presencia a la Iglesia peregrina, como un don absoluto, sin lmite en s misma, con el mismo ser permanente "Yo soy" de su cuerpo resucitado. Es verdad que se trata de una presencia destinada al banquete: "tomad y comed"; el ropaje sacramental, pan y vino, habla de esa finalidad; el Seor prometi la eucarista para alimento de los hombres 62. Ni es menos cierto que la presencia eucarstica es sacrificial: "carne, entregada por vosotros" 63, "sangre derramada por muchos para remisin de los pecados" 6~. Sin embargo, la expresin de Cristo da a entender que la presencia es algo primario y absoluto, que ni se justifica totalmente ni se agota en la celebracin del sacrificio y comunin eucarstica. En su dimensin sacrificial, la eucarista es la carne entregada por una multitud, por todos los hombres 65. Luego la presencia sacrificial del
62 63
64

Seor no se limita a influir nicamente en quienes asisten a la misa o reciben la comunin sagrada; tiene unas consecuencias universales, y consiguientemente debe permanecer de algn modo. Ya fijndonos en el banquete, ni san Lucas ni san Pablo refieren la invitacin a la comida; slo en san Mateo se invita a beber el vino consagrado; y aun los evangelistas que traen esa invitacin, destacan bien las palabras "esta es mi carne", de la oferta: "tomad y comed". Si la presencia quedase limitada al momento del sacrificio o nicamente destinada al banquete sacramental, ms adecuadas serian otras expresiones: "sta es mi carne para el sacrificio", "sta es mi carne para el banquete", "tomad y comed mi carne". Por otra parte, san Pablo recomienda a los primeros cristianos que, antes de comulgar, sean conscientes de esta presencia: "el que coma el pan y beba de la copa del Seor sin darle su valor, tendr que responder del cuerpo y de la sangre del Seor; que cada
una multitud" (Mc. 14, 24; Mt. 26, 28). En realidad "por una multitud", o "por muchos" segn aparece en la frmula actual de la consagracin, es la forma aramea equivalente a "por todos"; Cristo fue anunciado como el que entregara su vida para salvacin de todos (Is. 53, 12); Y El mismo lo confirm con sus propias palabras (cf. Mt. 20, 28; Mc. 10, 45); S. Juan refleja bien esta idea: "carne por la vida del mundo" (Jn. 6, 51). La expresn "por vosotros", que traen Pablo y Lucas sera una aplicacin litrgica de la frmula anterior, para quienes asistan a la celebracin eucarstica.
59

Cf. Jn. 6, 50-59.

Lc. 22, 20; 1 Coro 11, 25. Mt. 26, 28. S. Juan presenta ya la promes~ de la eu~~rista como un sacrificio ofrecido (6, 51); vease tambwn 1 Coro 10, 18-21. ... ,,' 55 S. Lucas y S. Pablo presentan la eucanstla: nu cuerpo que se entrega por vosotros" (1 Coro 11, 24; Lc.. 22, 19). Paralelamente S. Lucas, hablando de la consagraCln del cliz; "sangre derramada por vosotros" (22, 20). San Mateo y san Marcos en cambio emplean la expresin "por 58

--------~~---------------------------------~._-~--..

uno se examine a s msmo, y entonces coma el pan y beba la copa; porque el que come y bebe sin valorar el cuerpo del Seor, come y bebe su propio castigo" 66; as pues, aunque la comunin no sea banquete espiritual por falta de las disposiciones adecuadas en el sujeto que la recibe, come su propia condenacin porque, antes de la recepcin e independientemente de la misma, estn presentes el cuerpo y la sangre del Seor. Cristo ha dejado su presencia a la Iglesia peregrina sin lmites en s misma; de acuerdo con la ley de la encarnacin, el nico lmite de esta presencia ser la condicin sacramental en que se realiza; as como el Verbo Encarnado se someti a la muerte siguiendo la ley de la humana naturaleza, Cristo condiciona ahora su presencia a la caducidad de los elementos sacramen tales de pan y vino. Esta "fue siempre la creencia de la Iglesia de Dios" 67, "la perpetua instruccin impartida a los catecmenos as como el sentido del pueblo cristiano" 68. La misma encclica "Mysterium fidei" trae algunos testimonios elocuentes 69. Y
ICor. 11, 27-29. Conc. Trid., Decr. de ss. Eucharistia, cap. 3, Dz. 876. 68 Ene. "Myst. fidei", p. 765. 6!1 As "los pastores de la Iglesia exhortaban solcitamente a 'los fieles a conservar con suma diligencia la eucarista que llevaban a casa: en verdad el cuerpo de Cristo debe ser comido y no despreciado de los fieles" ("Myst. fidei", 1. c., p. 769l. Igualmente, "consta que los fieles crean y con
66 67

el Magisterio ha profesado pblicamente esa fe: "efectuada la consagracin, mientras las especies permanecen incorruptas, est Cristo presente; y su verdadero cuerpo permanece en las hostias o partculas consagradas, que se guardan o quedan despus de la comunin" 70.

Presencia

sacramental

Nota de suma importancia para comprender el sentido de la presencia permanente de Cristo en el Sagrario. El Seor, en la Ultima Cena, ofreci el sacrificio, dio su carne bajo los smbolos de pan y vino. Los sacramentos son esencialmente signos, y la eucarista es uno
razn que pecaban segn recuerda Orgenes, si habiendo recibido el cuerpo del Seor y conservndolo con todo cuidado y veneracin algn fragmento caa por negligencia" (ORGENES, In Ex. 'jragm.: PG. 12, 391; en la "Myst. fidei", 1. eJ. Esta fe en la presencia permanente de Cristo explica tambin "que los mismos pastores reprobasen cualquier defecto en la debda reverencia; as lo atestigua Novaciano, digno de fe en esto, que juzga reprobado al que, saliendo de la celebracin dominical, y llevando an consigo como es costumbre, la eucarista ... lleva el cuerpo santo del Seor de ac para all, corriendo a los espectculos y no a su casa" (NOVACIANO, De spectaculis: CSEL. IU, p. 8; en la "Myst. fidei", 1. c.). Por eso san Cirilo de Alejandra rechaza como locura la opinin de quienes sostenan que la eucarista no sirve para la santificacin, si queda algn residuo de ella para el da siguiente, "pues ni se altera Cristo ni se muda su sagrado cuerpo, sino que persevera siempre en 'l la fU,erza, la potencia y la gracia vivificante" (Episf ad Colosyrium: PG. 76, 1075; en la "Myst. fidei", p. 770). 7n PABLO VI, Carta "In urbe Huancayo", al Emmo. Cardo Landzuri, arz. de Lima, 25 de junio de 1965: AAS. 57 (1965) 720 .. ,
61

60

de los siete sacramentos TI. La conversin substancial, la presenCia real y la permanencia, el mismo sacrificio eucarstico, todo en la eucarista, es sacramental, se realiza bajo los elementos sensibles de pan y vino 72. Este simbolismo habla de una presencia del Seor entre nosotros destinada a vivificarnos, como en el orden natural lo hacen el alimento y la bebida; est presente para establecer comunin, para entablar dilogo fecundo con los hombres; dilogo que, sin embargo, no se reduce al momento de la celebracin litrgica y trasciende a la comunin sacramental propiamente dicha. Realidad y simbolismo son dos caractersticas igualmente esenciales en el dogma catlico sobre la eucarista.

La Encarnacin es el hecho central de la salvacin. Se realiza en el tiempo, pero introduce un cambio radical respecto a las pocas anteriores de la historia salvfica. Cristo es portador de una disposicin nueva y definitiva, realizador de las promesas, encuentro real de comunin para siempre. La Encarnacin prosigue en la Iglesia peregrina, enclavada ya en la "nueva y eterna alianza". Pertenece a la "ltima hora" n, al trmino de las promesas, a la realidad conseguida; en lenguaje sacramental, podramos decir que es la "res", lo contenido en el signo proftico del Antiguo Testamento. En esta nueva alianza Dios se ha dado personalmente a los hombres; y, en consecuencia, la Iglesia an peregrina en la tierra, ya vive la comunin con Cristo Salvador resucitado. No slo es pueblo de Dios como el Israel de la carne, sino tambin cuerpo a quien Dios mismo vivifica interiormente. Las estructuras eclesiales son sacramento, signo eficaz, de la presencia de Cristo resucitado. El Concilio Vaticano II y la encclica "Mysterium fidei" hablan de la presencia del Seor en la Iglesia que ora, vive y ejerce la caridad; en la palabra del predicador y en la jerarqua que rige al pueblo de Dios; en la comunidad que ofrece el sacrificio
n Cf. I Jn. 2, 18. 63

Vrtice

de la realidad

eclesal

La permanencia del Seor baj o las especies de pan y vino debe ser ambientada dentro del misterio eclesial en que se integra como un caso ms, excelente por supuesto, del mismo.
n "La eucarista tiene de comn con los dems sacramentos ser smbolo de una realidad sagrada y forma visible de una gracia invisible" (Conc. Trid., Decret. de ss. Euchari:o;tia,cap. 5, Dz. 876). 72 En este sentido es muy importante leer la institucin del santo sacrificio de la Misa segn lo propone el Conc. de
Trento 62 (Dz. 938).

y en el ministro de los sacramentos, as como en los mismos ritos sacramentales H. La permanencia eucarstica es el caso ms sublime, el vrtice, de esta presencia eclesial de Cristo resucitado 75. Tan ininteligible humanam~nte. como el nico misterio de la Iglesia, r~ll.stenode encarnacin, profesado por el catol~cIsmo. Hablando de esta presencia eucarstlCa, Pablo VI deca: "nos damos cuenta de que al pr?poner esta verdad tal como la profesa la IgleSIa, anunciamos tambin un nudo extremadamente complejo y maravilloso de verdades esencialmente unidas, per.o al mismo tiemp~ fU~dadas en la realidad" 76. Sacerdocio y Magisteno; sacramentos y eucarista, son realizaciones del misterio eclesial, sacramento eficaz de la presencia de Cristo. El reali.smo de la encarnaCin y de la Iglesia y~ habla SIdoprofetizado en la primera alianza. DIOSprometi su interiorizacin en la carne. La promesa se hace realidad en la Iglesia, cuyo centro es la eucarista. Con palabras de Pablo VI podramos definir la misteriosa preCf. Canco Vat. n, Const Saero t .. n. ?; e?c. "Myst. fidei", pp. 762-763. sane um Conellmm, 1 8m duda hay que tener una. visin ms unitaria de la g .esla. como sac:r:ame~to, signo eficaz de la presencia de CrIsto, y de la hturgla presencia sacramental del mi t . red.entor (cf. Conc. Yat. II, Consto "Sacr. Conc." n 2 s erro ~~:~~~e~W: ~: f:a~::Se~~i~~rno a la eucarista: s~tcrr~~n~~ Hom. al XVII Congr. Euc. Nac. Hal., 1. c., p. 588. "

sencia eucarstica como el "eplogo de una historia que sale de la penumbra propia del signo figurativo, y es principio de una poca nueva, caracterizada por un realismo sobrenatural" 77. San Juan nos introduce en el discurso ltimo del Seor, a punto de instituir la Cena santa: "habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, al fin extremadamente los am" 78. Dios cre a los hombres y se acerc a un pueblo elegido por amor; en la mentalidad bblica la eleccin, las apariciones de Yav a los patriarcas, el tabernculo y el templo eran un don gratuito de Dios 79, En la Encarnacin, la Iglesia y la Eucarista, ese deseo comunional por amor se ha manifestado plenamente. El Libro de los Proverbios proclama los deseos de la Sabidura eterna: "mis delicias son estar con los hjos de los hombres" 80; Y Pablo VI comenta as: "esto quiso y estableci el Redentor en el venerable sacramento de la eucarista" 81. Pero la Iglesia peregrina es "la ltima

t.
I

77

Homila en la Baslica de Letrn, "In Coena Domini",

381.

15 de abril de 1965; AAS 57 (965) 78 Jn. 13, 1. Prov. 8, 31.

79 Cf. Gen. 12, 1-3; 15, 1-6; Ex. 19-24; Dt. 7, 7-10; 4, 37; 7, 8; 10, 15; Is. 51, 16; II Sam. 7, 11-16.
80

81

Carta al Cardo Landzuri, ya citada, 1. c., p. 721. 65

hora" antes del fin 82. Es ya realidad, y al mismo tiempo, signo proftico de una realidad plena hacia donde camina -"res et sacramentum"-. Tiempo de realidad bajo simbolos, de comunin en la fe 83. De esta condicin eclesial participan los sacramentos: son ya portadores de la virtud divina, pero esa virtud se nos presenta mediante signos humanos. Realidad y simbolismo tambin en la eucarista. Realidad de lo anunciado en el tabernculo del Exodo y en el templo judo. Sin embargo, el modo oculto y enigmtico de la presencia de Dios en la primera alianza sigue tambin en la presencia permanente de la eucarista. Pablo VI dice que las palabras de la institucin eucaristica van cargadas de "un realismo sobrenatural", pero "expresado en smbolos y enigmas, comprensibles slo a la
fe"
B.j.

la historia; de los dos.

pero no se puede negar ninguno

Resumiendo. Dios prometi habitar en medio de los hijos de Israel. Todos los aos los judos celebraban la pascua para actualizar esa presencia salvfica. Cristo es, en frase del profeta Isaas, el "heme aqu" de Dios salvador 85. En la eucarista, nueva pascua de la Iglesia, El reactualiza continuamente su presencia perso~ nal: "haced esto en memoria ma". As Cristo resucitado permanece en la Iglesia para siempre: "yo estar con vosotros hasta la consumacin de los siglos" 86. El mismo que habit en la tienda del desierto y en el templo judo, que profetiz una presencia perenne y habit personalmente en la carne, ya resucitado "habita da y noche en medio de nosotros" bajo los signos sacramentales de pan y vino 87.

Realidad y simbolismo son dos aspectos igualmente esenciales en el sacramento de la eucarista. Se podr insistir ms en uno o en otro, segn las circunstancias o exigencias de
Cf. 1 Jn. 2, 18. Sera de gran inters ver cmo santo Toms explica el paralelismo entre los sacramentos y la fe; ambas realidades corresponden a la misma etapa de la historia salvfca (cf. III, 61, 4 ad 1; III, 80, 2, especialmente ad 1 y ad 2). 81 Homila predicada en Letrn "In Coena Domini", 1. c.
82 83

8.,
86
8,

Is. 52, 6. Mt. 28, 20. Enc. "Myst.

fidei",

p. 771.

66

6,

5.

LLENO DE GRACIA Y DE VERDAD

En las ltimas dcadas se viene dando justamente primaca a la celebracin eucarstica, sacrificio y sacramento, en que la comunidad creyente participa. Pero, si no se interpretan bien las orientaciones litrgicas y pastorales de la Iglesia, esta primaca. puede llevar prcticamente a un olvido de la permanencia sacramental. La permanencia, sin embargo, es fruto del sacrificio, consumacin del banquete y centro realizador de la comunidad eclesial. La reflexin sobre estos puntos nos dar una
71

visin ms unitaria del dogma eucarstico y nuevas perspectivas de la presencia permanente.

algo exigido por la misma naturaleza sacrificial de la eucarista, necesaria para situar la misa dentro de la obra salvfica y para consumar la ofrenda eucaristica. La Carta a los hebreos considera el sacrificio de la Cruz como la realizacin suprema y nica de todos los sacrificios cultuales del judasmo. Insiste en la suficiencia de este sacrificio que ha tenido lugar "una sola vez" 91; indicando al mismo tiempo que el fruto de esta oblacin transitoria es perpetuo. Paralelamente habla del sacerdocio de Cristo. Como el Sumo Sacerdote hebreo en el da de la Expiacin, Cristo ha entrado en el verdadero santuario que es el cielo; ha entrado una vez para siempre, y all permanece en presencia del Padre, intercediendo por nosotros 92. Sacerdocio y sacrificio eternizados en el Cristo glorioso. El sacrificio del Seor no concluye con la oferta; la muerte de Jess debe ser aceptada por el Padre, y el Padre la acepta en la resurreccin y ascensin. En otras palabras el sacrificio pascual incluye muerte y resurreccin. Resurreccin, que no es volver a la vida anterior sino entrar en una vida nueva, permanente y definitiva. Es la permanencia del sacrificio redentor.
91 9~

Fruto

del sacrificio

En los sacrificios de la Primera Alianza quedaban sobre el altar los panes de proposicin, representando a las doce tribus de Israel. Era el sacrificio continuando en presencia del Seor 88. Jesucristo hizo alusin a este sacrificio "memorial", dando a entender que El poda dar algo ms perfecto que los panes de la proposicin sagrada 89. Ya es significativo que la eucaristia sea presencia de una carne sacrificada: "carne entre- . gada, sangre derramada". San Pablo ambienta la institucin eucarstica: "en la noche en que fue entregado, tom el pan" 90. Por eso, en principio, la presencia permanente ha de ir vinculada de algn modo al sacrificio de la misa. La revelacin da a entender que esta permanencia, lejos de oscurecer el sacrificio, es
82 89 !J(J

C. Lev. 24, 5-9; Ex. 25, 29-30; 1 Sam. 21, 1-7. C. Mt. 12, 3-9. 1 Cor, 11, 23.

Reb. 9, 28. Cf. Reb. 9, 11-28. 73

72

Anlogamente debe ocurrir esto mismo en el sacrificio de la misa, conmemoracin o renovacin sacramental de la Cruz. La misa es la entrada en el tiempo, en el organismo sacramental, de esa nica ofrenda eternizada en el Cristo glorioso, que intercede por nosotros. Debe reflejar en su totalidad esa oblacin sacrificial. As como el sacrificio de 1a Cruz se actualiza sacramentalmente en la consagracin, la permanencia de este sacrificio celestial encuentra su expresin en la presencia permanente de Cristo en el sagrario. Desde ah, como tesoro inestimable de la Iglesia sacramental, nuestro Salvador intercede en favor de los hombres y los hace participes de su sacrificio. Esta doctrina de san Pablo sita adecuadamente el sacrificio de la misa en la obra salvfica. La "Instruccin sobre el culto eucarstico" de 1967, llama a la eucarista "memorial de la muerte y resurreccin" ~I"; es el sacramento del misterio pascual que incluye muerte, resurreccin y permanencia gloriosa de Cristo resucitado. El dogma catlico nos dice que en la misa se presencializa el mismo Seor Jess
!13 20 de mayo, nms. 3 a) y 10. Igualmente el Conc. Vat. II en la Consto "Sacr. Conc.", nms. 6 y 10. Esto mismo da a entender la oblacin -"Comunicantes"de la liturgia ro-

que actualmente est en el cielo, para hacer nuestro e integrarnos en su propio sacrificio 9'. Finalmente, la misma ofrenda sacrificial de la misa postula de algn modo la permanencia del sacrificio. En la eucarista Cristo ha dejado su sacrificio a la Iglesia ns. La misa es sacrificio de toda la comunidad eclesial no slo porque todos los bautizados ofrecen con Cristo por manos del sacerdote celebrante, sino tambin porque todos ellos deben ofrecerse a si mismos como vctimas 96. No basta una participacin ritual; se necesita la oblacin personal para que el sacrifico sacramental sea plenamente efectivo 97. Por otra parte, esta oblacin personal no se reduce al momento en que se asiste a la misa, sino que debe abarcar toda la vida cristiana; la existencia humana es sucesiva y continuamente debe conectar con el nico sacrificio vlido de Cristo para ser realmente agradable al Padre !lB. Conexin, posible y fcil, gracias a la permanencia de este sacrificio, "carne entregada", en la Iglesia.
9, Cf. Conc. Rom., Dz. 355; Conc. Trid., Doctrina de ss. Missae sacrificio, cap. 1, Dz. 938. 95 Cf. nI, 22, 6 ad 2. 96 Cf. ene. "Mediator Dei", 20 nov. de 1947: AAS 39 (1947) 557; Conc. Vat. n, Consto "Sacr. Conc.", n. 48. 97 "Para que la obligacin alcance su efecto pleno" ("Med. Dei", 1. e.). 9B Cf. "Med. Dei", 1. C. La religin es virtud general que impera a las dems virtudes, haciendo de toda la vida moral un sacrificio aceptable (cf. u-n, 81, 8; 85, 3 ad 2). 75

mana.
74

La presencia permanente de Cristo glorioso en el cielo no deja en la sombra ni empobrece el valor del sacrificio de la cruz; por el contrario, es su fruto, su consumacin. Anlogamente, la permanencia real de Cristo en la eucarista, lejos de ensombrecer el valor de la misa, manifiesta su fruto y asegura su eficacia.

Permanencia

de la comunin

En las palabras de la institucin aparece claramente la voluntad de Cristo: "tomad y comed" ; quiere establecer comunin ntima con los hombres. El Seor se ha quedado en la Iglesia para transmitirnos su vida divina: "as como me envi mi Padre vivo, y vivo yo por mi Padre, as tambin el que me come vivir por
m"
99.

cuando toda la existencia humana va informada por ese amor y esa fe. De ah que el dilogo comunional debe ambientar todos nuestros actos. Este contacto personal resultar fcil al hombre que an camina por la tierra, si el Seor Jess permanece presente en formas sacramentales, formas sensibles, aptas para el conocimiento humano. De ah la gran importancia de la comunin espiritual, en que deben realizarse todos nuestros quehaceres. La permanencia sacramental contina la funcin mediadora de Cristo en favor de los hombres y aplica a los mismos la vida divina que ya se nos ha dado. Gracias a la presencia permanente, la misa y la comunin transforman toda nuestra existencia humana.

Exigencia

de la Iglesia

peregrina

La comunin eucarstica importa una asimilacin vital; a la inversa del alimento material, el pan sagrado que es Cristo nos asimila cuando lo comemos y nos introduce en su propia vida. Nueva efusin de vida espiritual en nosotros 100. Ella exige comunin "interpersonal", adhesin completa de la persona humana a Cristo con fe y amor.
y
99 100

La encclica "Mysterium fidei" recoge y confirma esa tradicin constante: la eucarista es el signo y la causa de la unidad eclesiallOl Esta unidad se realiza en Cristo resucitado, que debe estar permanente en la Iglesia sacramental. San Pablo expone esta profunda realidad: "el pan que partimos no es la comunin del
101 Vase la exposicin de esta doctrina en la "Myst. fidei" , p. 765.

esta adhesin total nicamente se realiza,

Of. Jn. 6, 57, 63; lOor. 10, 3.

Jn. 6, 57.

77

76

cuerpo de Cristo? Porque hay un solo pan, la multitud que nosotros somos forma un solo cuerpo, porque todos nosotros participamos del nico pan" 102. La misma palabra "cuerpo", empleada en el texto, denomina al cuerpo glorioso del Seor: "el pan que partimos es la comunin del cuerpo de Cristo", y al cuerpo social de la Iglesia: "la multitud que nosotros somos forma un solo cuerpo". Pero lo ms importante es la dependenCia que establece entre la comunin del cuerpo glorioso de Jess y la unidad de la Iglesia: "somos un solo cuerpo porque todos participamos el nico pan". Luego la unin de la comunidad eclesial presente en la tierra es fruto del cuerpo resucitado del Seor que est bajo las especies sacramentales del pan. Como la unidad de la Iglesia es algo constante y definitivo, la presencia sacramental de Cristo resucitado bajo las especies de pan, ser tambin algo permanente 103. No es cuestin de entretenerse aqu, con:" templando cmo la Iglesia se realiza en torno a la presencia permanente de Cristo en la eucarista. La comunidad eclesial, an peregrina, es comunin y estructura ordenada a esa
lm~ llJ:J

comunin; esencialmente

visible e invisible

w.

En la dimensin estructural, la Iglesia, medio para comunicar vida, goza de tres poderes jerrquicos: magisterio, jurisdiccin y santificacin. Los dos primeros se ordenan a la santificacin 105; Y sta se realiza principalmente en la celebracin de los sacramentos, que se alimentan de la eucaristia, presencia permanente de Cristo glorificado 106. La Iglesia es tambin y sobre todo comunin de vida divina 107. Comunin que incluye doble aspecto: ascendente, hombres que viven para el culto o gloria de Dios; descendente, vida divina enviada gratuitamente por Dios y comulgad a por los hombres. Dos aspectos complementarios de la misma realidad comunional, que se actualizan en la eucarista, o ms exactamente, segn hemos indicado, en la permanencia sacramental. Ascensionalmente considerada, la vida ecleCf. Conc. Vat. n, Consto "Sacr. Conc.", n. 2. Cf. Conc. Vat. n, Consto "Lumen Gentium", nms. 18. 24-26; Ene. "Med. Dei", 1. C., p. 557.... 106 "Ninguno de los otros sacramentos mstltUldos por Cristo supera a ste en virtud y excelencia. Los otros confieren la gracia, pero ste contiene al mismo autor de la gracia; es origen y fin de los ot~os; como e~p1en!i0roso sol del medioda en torno al cual glTan y son llummados los otros satlites" (Pablo VI, Carta al Cardo Landzuri, 1. c., p. 720). La "Myst. fidei" recoge y confirma la doctrina de santo Toms: la eucaristia es "el fin de todos los sacramentos" (III 73 3; 65, 3; en la "Myst. fidei", p. 764). 107 En la Iglesia "lo visible se ordena a lo invisible" (Conc. Vat. n. Consto "Sacr. Conc.", n. 2).
las
105

ICor. 10, 16-17. Cf. Instrucc. sobre el culto a la eucarista, nms. 6-7.

78

79

sial ha de ser un culto permanente a Dios que consiste en el ejercicio de las virtudes y en la inmolacin de los vicios. Y esto es precisamente 10 que postula el sacrificio de la misa, segn explica la encclica "Mediator Dei" y el Concilio Vaticano Ir en la Constitucin "Sacrosanctum Concilium" 108. Ya hemos visto cmo esta inmolacin se realiza mediante el contacto ininterrumpido con el sacrificio, que de algn modo permanece en el sagrario. La Iglesia, comunidad de vida, es algo permanente, que exige la dependencia continua de su centro, la eucarista. Este sacramento es "raz de todas las virtudes cristianas y fundam.ento de todo el sistema moral", "fuente y punto culminante de toda la vida cristiana" 109. Ciertamente en el banquete eucarstico Cristo une a sus fieles con El y entre s en la caridad; . pero la Iglesia necesita de esta unin y profundizacn de un modo continuo; y esto se realiza mediante la presencia permanente de Cristo en la eucarista. El da en cada momento a la comunidad eclesiallo que necesita para existir: "yo soy la vid y Vosotros los sarmientos", "sin mi no pOdis hacer nada" no. Recurdese que Cristo hace esta alegora de la vid cuando instituye la cena eucaristica.
108 109

La encclica "Mysterium fidei" trae unas frases muy expresivas: "mientras se conserva en las iglesias y oratorias ... , Cristo da y noche est con nosotros, habita con nosotros lleno de gracia y de verdad (cf. Jn. 1, 14); ordena las costumbres, alimenta las virtudes, consuela a los afligidos, fortalece a los dbiles, incita a su imitacin a todos los que se acercan a El, a fin de que con su ejemplo aprendan a ser mansos y humildes de corazn, y buscar no las cosas propias sino las de Dios" 111. Brevemente. Mediante la presencia permanente de Cristo glorificado en la eucarista, la Iglesia "vive ntimamente y crece" 112. Crece a la medida de Cristo hasta llegar a su plenitud O'loriosa donde ser un sacrificio total para b , Dios y comulgar sin intermediarios la vida divina en el Seor resucitado 113.

Ul
112

L.

C.,

p. 771.

L. c.

no 3n. 15, 5.

"Instrucc. sobre el culto a la eucarista", n. 58.

CL "Instrucc. sobre el culto a la eucarista", n. 7.. 113 Pablo VI dice que la eucarista "constituye el corazon de la Iglesia; 3ess habla: all estoy en medio de ello:~" (Mt. 18, 20; eL Hom. al XVII Congr. Euc. Nac. de Italia, Le., p. 589). Y en el Radiomensaje al VII Con.greso Euc. del Per: "toda la comunidad eclesial recibe su .vIda y amor de este centro permanente que es la persona mIsma de. .cnsto : la adhesin a esta presencia asegura la conservaclOn y el desarrollo de la vida comunitaria de la Iglesia, de su umdad con El" (1. c., pp. 807-808).
6 81

80

6NOIJVMOOV A 011n)

"9

Podremos decir ahora que el culto y adoracin eucarsticos fuera de la misa son invencin de la Iglesia sin fundamento en la Sagrada Escritura? La desestima u olvido prctico de esta adoracin, bajo pretexto de dar ms relieve al sacrificio y banquete sagrada puede resultar una falacia de consecuencias funestas. Ante la riqueza de aspectos y virtualidades que importa la eucarista, siempre amenaza la tentacin de quedarse en un solo aspecto, negando prcticamente la realidad de los dems. Hay
85

que guardar el justo equilibrio para mantener la trascendencia admirable del misterio. Si la permanencia sacramental es fruto del sacrificio y medio para hacer eficaz en el hombre la comunin sagrada, fcilmente se desprende que el culto a esta presencia permanente completa la liturgia de la misa y prolonga el efecto de la comunin sacramental. As cualquier alarma terica ante la posibilidad de que este culto llevara consigo una desestima de la celebracin litrgica, sera ficticia. Sin embargo, reflexionemos siquiera brevemente en esta adoracin eucarstica fuera de la liturgia, a fin de ambientarla en la historia de la salvacin y evitar desviaciones prcticas.

polariza la existencia humana de los israelitas. Era objeto de amor y reverencia, porque all estaba el Seor. Los salmos graduales reflejan los sentimientos de los peregrinos que, en las fistas pascuales suban a Jerusaln: "cun admirables son tus moradas, Yav Sebaot; mi alma anhela ardientemente y desea los atrios de Yav; mi corazn y mi carne saltan de jbilo por el Dios vivo" 117. Era sencillamente la respuesta agradecida que los hombres daban a la visita de Dios. La gran visita de Dios a los hombres fue la Encarnacin del Verbo, cuando Dios mismo acamp personal y definitivamente entre nosotros. En el umbral de este misterio insondable, Zacaras alaba al "Seor Dios de Israel, porque ha visitado y redimido a su pueblo" 118. Los mismos judos, ante las maravillas del Maestro, exclamaron: "un gran profeta ha surgido entre nosotros, y Dios ha visitado a su pueblo" 119. Jesucristo con su sacrificio aceptado por el Padre, ha respondido a esta visita; El es la llamada y la respuesta, lugar del encuentro. La habitacin
117

Ante las intervenciones de Dios, los patriarcas respondieron levantando altares en seal de adoracin y gratitud lH. Dios mismo pidi a Moiss un santuario para recibir all sacrificios de los hombres m. Impresiona la plegaria de Salomn, dedicando a Yav el templo de Jerusaln: "que estn abiertos tus ojos da y noche sobre este lugar, del que has dicho: en l estar mi nombre, y oye toda oracin que tu siervo haga en este lugar" 115. El templo, ya edificado,
III 115

o visita de Dios entre los

Por ejemplo, vanse Gen. 12, 7; 28, 18.

Cf. Ex. 25, 1-9.

116

Ir Parto 6, 20.

118 119

Sal. 84, 2-3. Le. 1, 68. Le. 7, 16.

86

87

hombres contina en la presencia permanente de la eucarista. Este sacramento es tambin signo eficaz de la visita divina, porque contiene a Dios mismo bajo los smbolos de pan y vino, dando a entender que busca la relacin interpersonal, que se dirige hacia nosotros como alimento. Signo eficaz tambin de la respuesta, porque actualiza el sacrificio de Cristo. Pero Cristo es una persona "incorporante"; en cuanto hombre, nos incluye a todos los humanos; y es necesario que cada uno se integre conscientemente en la respuesta 120, Hemos dicho que se trata de una presencia personal: "mi carne y mi sangre" equivalen al "Yo" de Cristo. Y la persona tiene un valor en s misma, no puede utilizarse como una cosa, tiene derecho a nuestro amor y respeto. Ms an: la persona que se nos entrega es divina. As el respeto y el culto son adoracin. La liturgia romana manda elevar el pan y el vino consagrados para que los fieles adoren con amor. Una presencia o visita permanente. Por eso la visita o culto de adoracin ha de ser tam120 "Cristo personalmente presente junto a la luz vacilante de la lmpara solitaria sigue exigiendo una respuesta personal, invitando al dilogo a quienes le adoran con fe" (C. Jn. 4. 23; Pablo VI, Radiomensaje al VII Congr. del Per, 1. c" p. 807).

bin continua. Sin duda el momento cumbre de esta respuesta es la celebracin del sacrificio y la comunin sacramental; pero como toda la vida cristiana ha de ser una adoracin permanente en comunin con Cristo, los actos de piedad eucarstica fuera de la misa, visitas, procesiones, etc., son medios para mantener la continuidad de la respuesta al Dios que nos ha visitado, y permanece entre nosotros 121.

Este culto a la permanencia de Cristo ha sido proclamado solemnemente por la Iglesia en el Concilio de Trento 122. La encclica "Mysterium fidei" exhorta de nuevo: "la Iglesia catlica profesa este culto latrutico que se debe al sacramento eucarstico no slo durante la misa, sino tambin fuera de su celebracin , conservando con la mayor diligencia las hostias consagradas, presentndolas a la solemne veneracin de los fieles cristianos, llevndolas en procesin con alegra de la multitud del pueblo" ]23. La "Instruccin sobre el culto a la eucarista", ya citada, seala cmo uno de los fines de la reserva eucarstica la adoracin de N. S. Jesucristo oculto bajo las especies sacramentaun C'. JUANXXIII, Mensaje al XVIII Congr. Euc. Nac. de Francia, 5 de julio de 1959: AAS 51 (1959) 537. m Can. de ss. Euch. sacramento, can. 6, Dz. 888.
13:~

L. e"

p. 769.

8B

89

les, y regula las distintas formas existentes de culto a la permanencia 124. Es verdad que en el transcurso de los siglos, segn la mentalidad de las distintas generaciones, han cambiado y cambiarn las formas en que se encarna el culto a la presencia permanente. Pero nunca podr renunciar a l la Iglesia, porque va necesariamente incluido en la naturaleza del misterio eucarstico. Las distintas prcticas que se suceden en el tiempo brotan de la nica fe eclesial ]25.
y ahora una pregunta inevitable, ya en el terreno prctico: celebracin comunitaria del sacrificio o actos cultuales de adoracin eucarstica fuera de la misa?

eucarista" 126; Y en el culto eucarstico la celebracin del sacrificio 127. Pero el sacrificio de la misa es signo de la inmolacin que deben realizar los cristianos en toda su existencia 128; y la comunin sacramental debe prolongarse en toda la vida humana 129. Esta dimensin sacrificial y esta comunin constante se realizan mediante las prcticas extralitrgicas de adoracin. En la permanencia sacramental persiste el sacrificio eucarstico; en la adoracin permanente, an extralitrgica, este sacrificio permanente se hace realidad vital: "se reservan las especies despus de la misa para prolongar la gracia del sacrificio" 130. De ah que las prcticas de culto eucarstico fuera de la misa, estn en dependencia ntima de la celebracin sacrificial. La carne que adoramos en las visitas y procesiones del Santsimo es "fruto del sacrificio" 131: "las sagradas especies que quedan despus de la misa no slo proceden de la misma sino que se guardan para que los fieles que no pueden asistir se unan a
126 127

Las exageraciones pueden venir por los dos extremos. No se puede limitar el culto eucarstico a la celebracin litrgica; pero tampoco se deben celebrar los actos extralitrgicos sin referencia alguna a la celebracin sacrificial. Ambas posiciones son exageradas e igualmente reprobables .. Hay que buscar el trmino justo de acuerdo con las ltimas orientaciones de la Iglesia. Sin duda, el "vrtice del culto divino de la Iglesia y de la economa sacramental es la
124 125

Carta de los obispos alemanes, Fulda, 22 de setiembre

de 1967, n. 37.

Vat.

Nms. 49-67. Cf. "Myst. fidei",

pp. 769-770.

123 Cf. "Med. Dei", 1. c., p. 556; "Instrucc. sobre el culto a la euc.", n. 13. 129 Cf. "Instrucc. sobre el culto a la euc.", nms. 13 y 38. 130 Ibid .. n. 3 g; cf. n. 50. 131 Ibid., n. 55.

n, Decr. "Presbyterorum ordinis", n. 6.

Cf. Instrucc. sobre el culto a la eucarista, n. 13; Conc.

90

91

Cristo y a su sacrificio" 132, Estas prcticas cultuales extralitrgicas son encuentros que interiorizan el sacrificio y preparan al encuentro profundo de la comunin sacramental. Por ello en la regulacin de estas prcticas la Iglesia insiste en que aparezca a ser posible, su conexin con el sacrificio lH3. Teniendo presente esta coneXlOn,fcilmente se comprende la conveniencia y necesidad del culto eucarstico fuera de la celebracin litrgica. La "Instruccin sobre el culto a la eucarista" seala claramente la posicin de la Iglesia sobre este punto: "hay, pues, que considerar el misterio eucarstico en toda su amplitud, tanto en la celebracin misma de la misa como en el culto de las sagradas especies, que se reservan despUs de la misa para prolongar la gracia del sacrificio" nI,

Ibid., n. 3 e). "Hay que procurar que en tales exposiciones (del Santsimo) el culto manifieste en signos su relacin con la misa" ("Instrucc. sobre el culto euc.", n. 60). Precisamente para manifestar esa conexin de las prcticas cultuales extralitrgicas con el sacrificio santo de la misa, as como su dependencia del mismo, la Instruccin da normas bien precisas (nms. 50-67).
133 ];1:1

m 92

N.3

gJ.

7. SIGNO DE LA IGLESIA EN MARCHA.

Como puebla de Dios que an camina en el tiempo, la Iglesia est penetrada de un dinamismo profundo. Las realidades eclesiales caen dentro de una historia salvfica y slo en el horizonte de esa economia adqUieren sus justas dimensiones. Lo mismo ocurre en la presencia permanente de Cristo en la Eucarista. El Dios de la experiencia israelita es un Dios viviente, que se acerca a los hombres y les promete una visita extraordinaria en los tiem95

pos futuros; paralelamente a esta promesa, brota el anuncio de que, al fin de los tiempos, Dios crear un hombre nuevo a quien introducir en el paraiso terreno. La Encarnacin del Verbo termina haciendo realidad esta larga espera: Dios con nosotros y el hombre nuevo esperado; el hecho de Jess define la plenitud de los tiempos 135. Cristo es la vocacin del hombre ya realizada. La persona humana se proyecta continuamente buscando la verdad y amor sin lmites; hacia ese trmino apuntan sus facultades propias: inteligencia que avanza sin descanso en su discurso y voluntad insaciable con las bondades terrenas. En el fondo, el hombre es un ser abierto hacia Dios: slo en El encontrar su paz y destino. El Verbo Encarnado es la imagen del hombre perfecto, ideal de la humanidad ya cumplido: la unin de dos naturalezas -divina y humana.- en una sola persona hace posible este encuentro del hombre con Dios en grado supremo e insuperable. Jesucristo es realidad ya conseguida del hombre divinizado en su integridad humana. Pero, al mismo tiempo, la Encarnacin es principio de una historia abierta hacia el retorno del Seor Jess. En esta etapa de tensin paradjica entre realidad presente y plenitud que
135

an no ha llegado, se definen el misterio eucaristico. Por eso la presencia permanente de Cristo en la Eucarista es irreductible a un substancialismo esttico. Su ambiente propio es la tensin entre el hecho de Jess ya realizado y su aplicacin actual a la humani,dad que se sucede en el tiempo. Como el hecho de Jess, la permanencia sacramental es encuentro comunional entre Dios y los hombres. Ah est el Hijo de Dios y el hijo de Mara; presencia personal y al mismo tiempo sacramental, realizada en elementos humanos y csmicos: ministro, palabras consecratorias, especies de pan y vino. Dios trascen--: dente se ha interiorizado en el mundo para establecer comunin vivificante. En lnea ascensional, la presencia permanente del Seor resucitado entre nosotros es el encuentro continuo de la humanidad con su propio destino. La Encarnacin que se actualiza en esta permanencia es ya la realidad de ese destino. Adems, la carne sacrificada y la sangre vertida, que Cristo nos ha dejado revelan el camino abierto infaliblemente hacia Dios por donde ya ascienden las aspiraciones ms profundas de la humanidad y de la creacin 136.
136

Of. GaL 4, 4.
7

Cf. Heb.

lO, 20. 97

96

--~--~_._---------------~-------_ ............._---------~

Tambin abrazo de Dios a la humanidad. La permanencia sacramental es la vida divina que de modo continuo penetra en la existencia humana para conseguir la comunin ya realizada en Cristo. El mismo Dios que ordena el universo y sugiere sentimientos buenos en todos los corazones, vive entre nosotros esperando la respuesta de los hombres para restaurar todas las cosas en su Hijo amado. Dentro de este dinamismo, se entiende mejor la presencia permanente de Cristo resucitado en la Eucarista. Signo de comunin y encuentro ya realizados, porque en el sacramento vive el Seor Jess, Dios y hombre verdadero; porque esa presencia permanente es fruto de la intervencin divina y de la humana. Y tambin causa, que espera producir su efecto: el sacrificio de Cristo, su pascua, se actualiza y consuma en nosotros mediante el contacto real y misterioso de nuestra existencia cristiana con ese Dios vivo presente en el sagrario. En otras palabras, la presencia permanente es signo eficaz de una salud que se nos est aplicando; y al mismo tiempo, anuncio proftico de una plenitud salvfica, realizada ya en Cristo, que an esperamos.

.expresin de una Iglesia, de toda la humanidad, caminando a su realizacin perfecta: salud ya adquirida, pero an no comulgada plenamente. Presencia personal continua de Cristo resucitado entre nosotros: es la realidad propia de la nueva alianza, en que se cumplen las promesas: Dios haba anunciado su presencia permanente en medio de su pueblo. Presencia sacramental: signo de una comunin definitiva, an no conseguida, hacia donde camina la Iglesia y el mundo: "preludio de una futura, lcida y maravillosa palingnesis escatolgica; cuando Jess, visible y triunfante, retorne al fin de la historia: hasta que venga" 137. Entonces, la permanencia eucarstica llegar a su plenitud deslumbrante: "Dios ser todo en todos para siempre" 138.

* * *
Al trmino de este breve ensayo, una reflexin final. Ciertamente en la exposicin de esta verdad sagrada hay que atender a la mentalidad cambiante de los hombres. Pero como algo previo a cualquier explicacin, se necesita una
n7 C. 1 Coro 11, 26; Pablo VI, Homila predicada trn "In Coena Domini", 1. C.o p. 381. ns C. ICor. 15, 28; Apoc. 21, 22-23. en Le-

Fcilmente se desprende que la presencia permanente del Seor en la Eucarista es la

98

99

fe viva, aceptacin religiosa, sin la cual toda especulacin sobre el plan salvfico, la Iglesia o la Eucarista resultarn teolgicamente imposibles e ntiles. Ya entre los creyentes, sin olvidar las categoras y formas de pensar actuales, quizs habra que insistir ms en una proclamacin del mensaje cristiano en toda su autenticidad sobrenatural, mediante una catequesis bblica, presen tada en su realismo y sencillez, como lo hicieron los Apstoles y primeros Padres de la Iglesia. Slo una profunda mentalidad cristiana acoger con fruto el dogma catlico sobre la Eucarista.

INDICE

PRLOGO

.. ,

7 DEL

1.

PAR A DOGMA

UNA

INTERPRETACION
oo. oo. oo'

14 23 37 40 44 49

2. LA VERDAD CATOLICA . .. . . ...

,

3. ACAMPO ENTRE NOSOTROS

Deseo comunicional "El Verbo ... ... se hizo carne" .,.

oo

... ...
".-

4.

"EL PAN QUE YO DARE ES MI CARNE" .

Don de s mismo Presencia a la Iglesia ....
OO

...

52
53

real, no metajrica

.........

100

----------------------------.--------------------------.---~--;..:.:.....;.~.,.

__ ... :,::....:~.:.:..:;:,.:="';:;.;~~

Presencia Presencia Presencia V rtice

personal

.. , ... '" eclesial ,....

54

permanente sacramental

56

61
62 69 72 76 77 83 93
ACABOSE ENTRE DE IMPRIMIR ESTE EL LIBRO, "ACAMPA DE

de la realidad

5.

"LLENO DE GRACIA Y DE VERDAD" ...

Fruto del sacrificio
oO'

Permanencia Exigencia

d~ la comunin

.... ,

de la Iglesia

peregrina

6. 7.

CULTO Y ADORACION ...

oO,

,.

SIGNO DE LA IGLESIA EN MARCHA

oo'

NOSOTROS", FESTIVIDAD

23 DE ENERO
RAIMUNDO TALLERES LOS

1969,

DE SAN EN

DE PEAFORT,

TIPOGRAFICOS TORIAL

DE LA "EDIOPE", EN

VILLAVA

NOS

TUIS

IUVANS

PRECIBUS