24/08/13

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El derecho a la libertad de Axel Honneth: Una suerte de obra maestra

Con su libro El derecho a la libertad, Axel Honneth escribi una suerte de obra maestra. La prensa cultural alemana dedic elogiosas palabras a la publicacin: "grandiosa obra" (taz), "gran mrito" (Frankfurter Rundschau), "monumental esbozo " (SZ). El peridico Die Welt habl incluso de "suceso" de la historia de la teora para referirse a este estudio de 600 pginas, que desde una filosofa que busca abordar crticamente a la sociedad, rescata a un autor casi olvidado: Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Los textos sobre filosofa moral y teora de la justicia rara vez conducen a revelaciones totalmente nuevas. Lo nuevo por lo general no son las normas o principios morales, sino la manera en que se los fundamenta. Muy a menudo, existe una extraa desproporcin entre el esfuerzo argumentativo y el resultado terico moral o terico poltico, y suele dominar la impresin de una cierta distancia de los textos con el mundo social y poltico. Textos que, en todo caso, solo excepcionalmente pueden catalogarse de teora poltica en trminos estrictos, es decir "clsicos". Por lo mismo, es an ms aplaudible cuando los filsofos optan por ubicarse explcitamente en una corriente terico social, por fundamentar la teora poltica a partir de un anlisis social y por vincular el discurso terico con lo emprico social.

Filosofa como crtica social

Axel Honneth es uno de esos autores. Deja de lado a Kant, Rawls y Habermas, este ltimo adems mentor intelectual de Honneth, para concentrarse exclusivamente en Hegel, un autor que entre los filsofos actuales se cuenta ya desde hace tiempo como pasado de moda. Este cambio de norte no ocurre por casualidad, sino que ha sido sistemticamente motivado por un inters especfico de conocimiento, a saber: Para Honneth el tema no es la moral, sino (como aparece en la Filosofa del Derecho de Hegel) la "eticidad". Y como revela el subttulo del libro, quiere formular un "Esbozo de una eticidad democrtica". Hegeleanamente hablando, la eticidad no se refiere a la moralidad de las personas sino de las instituciones sociales, y las relaciones no son aquellas establecidas de manera individual sino la normatividad inherente a las relaciones. La sociedad, en la concepcin a priori de Hegel y Honneth, es de por s normativa. Por lo mismo, en vez de aplicar normas costosamente fundamentadas y en cierto modo externas, tendra ms sentido y sera ms fructfero tericamente reconstruir la normatividad estructural de las instituciones y prcticas sociales y confrontar con ellas la realidad social. Los representantes de la teora crtica llamaron alguna vez a este procedimiento "crtica inmanente", Honneth, por su parte, habla de "crtica reconstructiva.

La idea de la libertad
Para Honneth es un hecho que las sociedades se reproducen, o en otras palabras, se integran, no solo por medio de procesos econmicos sino tambin de valores. En

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este sentido, y coincidiendo con el socilogo estadounidense Talcott Parsons, parte de la base de que todos los rdenes sociales se legitiman por medio de valores ticos. Las relaciones y prcticas sociales deben medirse por lo mismo en las normas en que se basan o a en las que invocan. En las sociedades concebidas democrticamente, esto es antes que nada "la idea de la libertad". Para Honneth, la libertad es el valor moderno central al que deben acoplarse todos los dems valores. De manera diferente a Rawls, por ejemplo, Honneth no quiere justificar la "supremaca de la libertad", sino presentar y conceptualizar sus diferentes expresiones sociales. Por medio de la liberacin de las "esferas de accin garantizadoras de libertad de las sociedades actuales" se deberan visibilizar tanto los defectos y patologas sociales como las opciones y posibilidades no utilizadas: Si es posible comprobar que las promesas de libertad solo se han cumplido parcialmente y que los potenciales de libertad no se han agotado, se abren espacios para la crtica, pero tambin para la accin poltica emancipadora.

La prctica de la libertad
Honneth distingue tres formas bsicas de libertad: la negativa, la reflexiva y la social. A cada una de ellas les corresponden esferas de accin diferentes: a la primera, el derecho; a la segunda, la moral; y a la tercera, la sociedad, la economa y la poltica. Por "libertad negativa" Honneth entiende la proteccin ante intromisiones estatales garantizada por el derecho fundamental. "Libertad reflexiva", por su parte, es la libertad o el derecho de cada individuo de formarse su propio juicio sobre las normas morales. Una y otra, por lo menos de la manera en que las entiende Honneth, son variaciones de la libertad individual, que precisamente por eso no abarcan la dimensin que le interesa, es decir, la social. Si el derecho o la moral se aplican de manera absoluta, por ejemplo en forma de un juridificacin obsesiva o una tica rigurosa del deber, conducen a patologa sociales. En el centro de la investigacin se ubica no la libertad individual, sino la "libertad social", que para Honneth es la verdadera esfera de la "eticidad democrtica". Bajo este concepto, el autor entiende la totalidad de las prcticas y procesos en la que los sujetos, en interaccin unos con otros, se "reconocen" mutuamente como libres e iguales. As, la libertad social no significa, precisamente, la libertad de la autodeterminacin y de la autoproyeccin, no es la "libertad en el sentido de la autonoma del individuo", sino la libertad realizada y a realizar con otro. Esta se manifiesta en las relaciones personales cercanas, en la actividad econmica de mercado y en los procesos de formacin de voluntad democrtica.

Renuncias
El balance histrico social de Honneth resulta ambiguo: mientras dentro de las relaciones personales cercanas (amor, familia, amistad) la conciencia sobre la importancia del otro y el grado del reconocimiento mutuo habra crecido continuamente, no podra decirse lo mismo de los mbitos econmico y poltico. Aqu, por el contrario, se registraran quiebres en ese desarrollo, que habran conducido parciamente incluso a una renuncia de las conquistas originales. Hoy, por ejemplo, es casi imposible encontrar elementos que permitan recordar que tambin el mercado alguna vez contuvo una promesa de libertad, la de la complementacin o fomento mutuo, por lo cual, en trminos estrictos, tambin l constituye una forma de eticidad. En lo hechos, domina un egosmo que se etiqueta a s mismo de "neoliberal" y que no tiene ninguna consideracin por los otros participantes del mercado. Tampoco se cumple hoy la promesa de participacin poltica del estado democrtico. La culpa la tendran los medios de comunicacin modernos, que no se hacen cargo de su deber de informar; los partidos polticos, que ya hace tiempo se han

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desacoplado de la formacin de la voluntad democrtica, y un estado, que se ha trasformado crecientemente en instrumento de la economa. Sombras perspectivas en total, que, segn Honneth, solo pueden ser enfrentadas de manera contrafctica, insistiendo en la idea de la libertad social. Bernd Mayerhofer, es doctor en Filosofa y profesor de filosofa poltica e historia de las ideas en la Escuela Superior de Poltica de Mnich. Copyright: Goethe-Institut e. V., Internet-Redaktion Enero 2012 Tiene preguntas sobre este artculo? Escrbanos! internet-redaktion@goethe.de Enlaces sobre el tema Autonoma, cooperacin y justicia social Axel Honneth (goethe.de) http://www.goethe.de/ges/phi/prt/de5094572.htm

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