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Smbolos, corporeidad y ecologa

Tota mulier in tero

Mara Jos Arana

Dios va re-creando continuamente el universo. Se informa por gestacin desde el TERO de Dios. Sallie Me. Pague 1. Introduccin y orientacin del tema mujer: smbolos y corporeidad

Cuando Mara la de Betania rompa el vaso de alabastro a los pies de Jess, efectuaba un gesto

simblico y proftico. Hoy podramos retomar este acto y cargarlo con una nueva significacin1. El vaso, la vasija representan en la simbologa arcaica y tradicional- el depsito de vida, el lugar donde se produce la mezcla de las fuerzas del mundo en el que tienen lugar las maravillas, y en ese sentido expresan o significan el tero la matriz femenina, el lugar en donde se realiza la regeneracin. Pero las aplicaciones posteriores lo han ido vaciando de toda esta significacin y adulterando el contenido. As, pues, su rompimiento puede significar para nosotras la voluntad firme y decidida de acabar y destrozar un tipo, una imagen ya antigua de mujer expresada en el viejo adagio escolstico tota mulier in tero y promover un nuevo nacimiento, unas nuevas relaciones, dando a luz la Mujer Nueva, la Nueva Humanidad total, liberada y liberadora. Es esta una accin iconoclasta que maltrata, en agresiva e irresponsable desacralizacin, las matrices de la imaginacin atvica? Ciertamente que no es este el deseo, sino que, por el contraro, quemamos dar al tero todo su contenido intentando recuperar y recargar su simbolismo como manifestacin y agente de la fecundidad y regeneracin espiritual y humana. Y esto precisamente desde la recuperacin del simbolismo primero. Romper el vaso no querra significar aqu la aniquilacin por desprecio del tesoro que representa, sino, ms bien, intentar que ese tesoro internamente elaborado y acumulado se derrame; que el perfume llene toda la casa. Concebimos a la mujer misma como el receptculo pasivo, cerrado y aislado, o podramos entenderla como el lugar en el que se operan las maravillas, las transformaciones creativas, y su seno como matriz y matraz de gestacin?; romper el vaso podra as significar provocar un nuevo nacimiento. Utilizar los smbolos es peligroso y a la vez palpitante. El smbolo mantiene y expresa niveles de significacin muy profundos, y a veces contradictorios; tiene poder para evidenciar tensiones e inadecuaciones internas con una agilidad y plasticidad difcil de hallar en otras formas de expresin.
Mara Jos Arana, religiosa del Sagrado Corazn, es doctora en teologa, diplomada en sociologa y maestra nacional. Dedicada con intensidad a la cuestin de las mujeres (especialmente en la teologa y en las Iglesias), ha sido copresidenta europea del Fomm ecumnico europeo de mujeres cristianas y actualmente est en el comit de coordinacin internacional de dicha organizacin. Es, igualmente, coordinadora del comit teolgico internacional. Pertenece al Foro de Estudios de la mujer (FEM), a la Asociacin de telogas europea, Asociacin de telogas espaolas (ATE) y a diferentes estamentos de la Iglesia diocesana. Ha publicado: La clausura de las mujeres, Mensajero, Bilbao 1992; en AA.W., Algunas mujeres nos han sobresaltado, Claretianas, Madrid 1993; en M. Navarro (dir.), Diez mujeres escriben Teologa, Verbo Divino, Estella (Navarra) 1993; en colaboracin con M. Salas, Mujeres sacerdotes por qu no?, Claretianas, Madrid 1994 y (dir.), Recordamos unas el futuro, Claretianas, Madrid 1995. 1 Este artculo est basado, en parte, en algunas pginas de un artculo que publiqu hace algn tiempo, revisado y completado: M. J. Arana, La mujer como parbola: smbolos y corporeidad, en AA.W, Algunas mujeres nos han sobresaltado, Claretianas, Madrid 1993, 122-126, y tambin en otras pginas de M. J. Arana y M. Salas, Mujeres sacerdotes porqu no?... (col. Dbora), Claretianas, Madrid 1994.

Puede encerrar increbles riquezas ancestrales y a la vez albergar todo un contenido ideolgico y antropolgico ambiguo y reduccionista que resulta ambivalente e incluso inadecuado, en cuanto a la mujer se refiere, con consecuencias catastrficas para todos y todas. La interpretacin simblica y, por supuesto, su aplicacin ha sido una tarea elaborada y vivida por las diversas culturas e inculturada en las diferentes pocas; tramada en experiencias plurales, pero es evidente que el entorno androcntrico ha ido presionando sobre los smbolos primigenios, desposeyndolos y reformndolos en una especie de osmosis continua. As, en ellos se descubren tambin substratos experienciales y antropolgicos dialcticos muy importantes que manifiestan una tensin entre los contenidos primeros y los que se han ido imponiendo desde los parmetros patriarcales alejados y generalmente refractarios a la experiencia femenina. Por tanto, desvelar los smbolos y signos, conocer en la medida de lo posible su evolucin desde los tiempos tan antiguos como sea posible, contribuye tambin a entender ms profundamente algunos niveles e imgenes que han colaborado no poco en la reduccin fsica e intelectual de las mujeres y que han legitimado su confinacin hacia los espacios acotados de la domesticidad; en definitiva, a su invisibilidad. Pero tambin podemos encontrarlos en su sentido ms genuino, recuperando estratos ya olvidados y utilizarlos como detonantes que estallan en energas positivas y transformadoras. Los smbolos mantienen en s la tensin entre la honda raigambre que les sita casi en lo imperecero y, a la vez, la fragilidad a la que los expone la manipulacin arbitraria, y en ese sentido son peligrosos. Sabemos que la simbologa no es, en absoluto, neutra. Como dice Mircea Eliade: Traducir una imagen a una terminologa concreta, reducindola a uno slo de sus planos de referencia, es peor que mutilarla, es aniquilarla, anulndola en cuanto instrumento de conocimiento2. La mujer qued tambin, de alguna forma, aniquilada. As, el deterioro simblico influye en la condicin real y la realidad va conformando el smbolo. La teologa feminista intuye la necesidad de adentrarse en esas profundidades del simbolismo, no para aniquilarlo o desvitalizarlo, sino con el deseo de potencializacin, reinterpretacin y bsqueda, intentando la interrelacin que fecundice ese nuevo nacimiento que, sin duda, est ya gestndose. En estas primeras pginas intentaremos una aproximacin, necesariamente muy limitada, hacia algo que prodramos llamar el proceso de patriarcalizacin del tero, no porque pensemos que es lo que verdaderamente define a la mujer la simbologa femenina es sin duda mucho ms amplia y compleja-, sino porque se nos presenta como buena atalaya y lugar simblico que ayuda a comprender el proceso de apropiacin y patriarcalizacin, en general, y algunas consecuencias, y a la vez revela, con bastante claridad, la peligrosidad a la que hemos aludido respecto a la interpretacin y manipulacin de los smbolos en general. Es importante constatar que este proceso no est exento de violencia. Despus nos iremos adentrando en algunas de las consecuencias de esta ruptura con la naturaleza y de dominacin en el campo de las relaciones con el cosmos, la humanidad, etc... Para abordar, aunque sea someramente, el ecofeminismo, la crisis de la masculinidad, en definitiva, la necesidad de un cambio y nuevos paradigmas en las relaciones y otros problemas a los que lentamente la humanidad va despertando. Pero a lo largo de todo el trabajo voy a utilizar la simbologa como lenguaje y como mtodo. Esta vez no entrar en el campo de la teologa, me quedar en el umbral. 2. Tota mulier in tero a) Los griegos La identificacin reduccionista mujer - sexualidad es bien conocida y profunda. El sexo a secas es la palabra que se ha utilizado, a veces, al referirse a las mujeres, en un sentido despectivo y
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M. Eliade, Imgenes v smbolos, Madrid 1992, 15.

empo-brecedor. Por eso, ya no nos resulta en absoluto extraa la difinicin tota mulier est in tero, pero lo grave del caso es que para cuando los pensadores del medievo plasmaron esta sentencia, indudablemente la matriz ya estaba vaciada de su sentido primigenio, ya no era concebida como el lugar de la fecundidad, de la regeneracin fsica y espiritual, espacio creador en el que tienen lugar las maravillas ms ocultas del universo... sino que solamente era el receptculo rido y pasivo dispuesto a recibir el semen activo masculino. Haba pasado ya, entre otros muchos, por el tamiz ideolgico grecoromano. Tanto Galeno y Aristteles, como Eurpides y otros pontfices del saber del mundo clsico, estaban convencidos de la inferioridad fisiolgica y total del sexo femenino, en todo inferior al varn. Aristteles la defini como un varn frustrado, un varn deforme, incapaz para fabricar semen. Esquilo pensaba que la madre no es ms que un vaso donde el germen del padre se desarrolla. Para ellos, el vientre de la mujer es el lugar, un lugar oscuro -el sombro seno materno- en donde se desarrolla la simiente activa, masculina. As, pues, a la madre le corresponde, simplemente, el ser instrumento de procreacin, es decir, es un vientre pasivo donde lo que importa es la calidad del semen que se ha de introducir en l, porque: el padre procrea y ella conserva el retoo... Y en otro lugar, Esquilo expresa bien claramente esta misma tesis por boca de Apolo:
No es la madre la que engendra al que llama su hijo; ella no es ms que la nodriza del germen sembrado en ella. El que engendra es el hombre que la fecunda...3.

Aristteles reitera la misma doctrina. El varn queda constituido en principio de vida, la mujer aporta solamente la materia... En la semilla se halla el poder formativo, de modo que lo masculino da forma a la materia femenina. Lo masculino alberga dentro de s el origen del movimiento procreativo, lo femenino el origen de la materia...... Slo por medio del esperma se introduce la fuerza creativa y el alma perceptiva dentro de la materia... En definitiva, dir en otro lugar, es el hombre quien engendra al hombre4. El varn intentaba usurpar la fecundidad y esto se pretendi explicar hasta mitolgicamente haciendo nacer a Afrodita de la cabeza de Zeus, etc... Las enfermedades del tero podan ser espantosas. Segn Hipcrates y otros, el tero era un rgano flotante y
si la matriz va hacia el hgado, la mujer pierde inmediatamente la voz, aprieta los dientes y su color se ennegrece5.

Incluso estas teoras estaban tan interiorizadas en las mismas mujeres que una mdico de la Grecia antigua hasta ahora desconocida, Metrodora, recoge el pensamiento cientfico de su poca y concibe el tero como un rgano flotante y que, adems, causaba la histeria! De todas formas, parece ser que esta mujer sigui ms los tratamientos y recetas de Hipcrates, que, a pesar de todo, era ms positivo con respecto al cuerpo de la mujer que Galeno y tena sus propias recetas y, entre ellas, algunas especiales para las mujeres tanto para concebir como anticonceptivas6. El movimiento y el origen de las enfermedades del tero lo explic ya Platn a su manera:
...este es el caso del llamado vientre o matriz de las mujeres. El animal que lleva dentro est
Orestada de Esquilo, 3a parte y Eumnides, v. 658-661. Aristteles, De anima, II, 1, 412a. y cita de E. Moltmann-Wendel, I am my body, Londres 1994, 81. 5 P. Lan Entralgo, La curacin por la palabra en a Grecia Antigua, Barcelona 1987, 190; Hipcrates, Sobre la naturaleza femenina, 1. VII, 314. 6 El Correo espaol el Pueblo Vasco, Bilbao, 4 de abril de 1993.
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deseoso de procrear hijos y cuando no da fruto durante mucho tiempo se queda insatisfecho y enojado y vaga por todas las direcciones a travs del cuerpo, se aproxima a las vas respiratorias, y al obstruir la respiracin, las conduce a las extremidades, ocasionando todo tipo de enfermedades...7.

Eurpides dijo cosas terribles de las mujeres, y stas se quejaron en la simptica obra de Aristfanes, las Tesmoforias: que las mujeres estamos tan enfadadas con Eurpides, porque ha dicho tantas cosas malas contra nosotras8. Este autor se hace consciente de su situacin y, temiendo por ello, dice:
Las mujeres van a poner fin a mi vida hoy en las Tesmosforias, porque hablo mal de ellas9.

As, pues, con todo este clima adverso, no es extrao que las mujeres griegas se sintieran angustiadas y uniesen sus voces a las de Medea, exclamando en desgarrada queja:
De todo lo que tiene vida y pensamiento, nosotras, las mujeres, somos el ser ms desgraciado. Empezamos por tener que comprar un esposo con dispendio de las riquezas y tomar un amo de nuestro cuerpo, y este es el peor de los males...10.

Estas ideas, claro est, provienen de una antropologa tan misgina como influyente e incuestionable, de forma que se vertieron implacable y acrticamente en los cnones del pensamiento posterior con las repercusiones que todos y todas conocemos. Por tanto la matriz, Centro de la Tierra, la Gran Madre, lugar tradicional de la sabidura, fecundidad, regeneracin, inmortalidad... de sacralizacin, el horno de los alquimistas... no tuvo ms papel que el de la receptiva pasividad, simplemente generadora y privada de la funcin reproductora. El tero queda as reducido a ser como un animal dentro de otro animal... (Areteo de Capadocia). Buenas bases para una confirmacin de la antropologa misgina! Tanto en Grecia como despus en Roma, el smbolo del rgano masculino erecto significaba buena suerte, y se sola colocar delante de los hogares y en los jardines. El smbolo de los genitales femeninos serva para identificar a los burdeles. b) Despus Las teoras de Galeno sobre la anatoma de la mujer fueron muy admiradas por los mdicos y pensadores de la Edad Media, tanto laicos como eclesisticos. Aristteles inspir la antropologa de santo Toms. San Agustn dedujo que, por tanto: lo activo es ms valioso que lo pasivo; as lleg a despreciar a la mujer en sus escritos, pero santo Toms encontr muy acertada la intuicin y la frase y lo alab11. Tan frgil se volvi el tero que se deca que a la mujer que estudiaba se le secaba la matriz..... En fin, todo esto no eran ms que consecuencias y aplicaciones de lo que ya estaba dado. Y no slo en Europa, sino en la mayora de los rincones de la tierra. El mdico rabe Avicena tampoco sigui a Hipcrates, que tena una visin algo ms positiva del tero y del cuerpo femenino, sino a Galeno... Lo peor de los tratados medievales sobre la anatoma femenina no est en los evidentes errores
Citado por B. S. Anderson y J. P. Zinsser, Historia de las mulieres: una historia propia, Barcelona 1992, I, 52, del Tuneo. 8 Aristfanes, Las Tesmoforias, Madrid 1987, 26. 9 Ibd., 16. 10 Eurpides, Tragedias, Credos, Madrid 1977; Eutnnides, 221. 11 SUIH. Theol., 2, 13, q. 82, 2, 1, citado por U. Ranke-Heine-mann. Eunucos por el Reino de los Cielos, Trolla, Madrid 1994, 171.
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cientficos, sino en los juicios despectivos e hirientes de que son objeto los rganos internos de la mujer y el tratamiento humillante que les dispensan los sabios con implacable autoridad. En realidad, los rganos femeninos son percibidos como copias siempre muy inferiores a los de los varones. De hecho, se piensa que la matriz es la forma inversa del rgano masculino y los ovarios seran los testculos femeninos pero secos y ms pequeos, cuya presencia era, por tanto, intil...12. Todo el empeo se cifra en ir haciendo una comprobacin sistemtica y acrtica de su inferioridad fsica, base de una inferioridad ontolgica y espiritual... Las descripciones, adems de inexactas, son estremecedoras. As, pues, no es extrao que ya en el Renacimiento, segn observa Romero de Maio, al Bellarmino (como a otros tantos) el tero y el feto le horrorizaban tanto que con slo pronunciar la palabra "mulier" se senta desconsolado13. Eliminada la fuerza sacralizada de la fertilidad y del tero, la sexualidad femenina se encontr an ms anatematizada y oscurecida. Claro est que si el tero femenino se convierte en receptculo pasivo, el semen masculino se apropiar de toda la fuerza activa que, segn santo Toms, es el que recibe el poder de los astros, ejerciendo as Dios su accin en el mundo. c) La sangre Entre todos estos planteamientos, la sangre menstrual queda, por tanto, reducida a un estado pasivo, semen deficiente, llegando a resultar la prdida ms inexplicable, misteriosa e incontrolable, hasta llegar a convertirse en sangre nauseabunda, sucia, impura... y, por lo mismo, temible. No slo es portadora de mala suerte, sino que entraa la idea de violencia. Hasta los bonzos medievales de oriente aseguraban que la menstruacin era una seal de la ira celestial14. Pero la sangre purpera, la de la recin parida, era an ms nefasta, pues adems implicaba toda una combinacin de suciedades: -te has ensuciado con tu mujer en tiempo de ayuno?. Y, por otra parte, tampoco se conceba el acto procreador sin quedar ellas manchadas por el semen del varn15; as, pues la sangre femenina resultaba doblemente impura. Los ritos de purificacin y limpieza son multiculturales y plurirreligiosos. Las legislaciones, costumbres, prohibiciones y restricciones eclesisticas, e incluso del sentir popular que lo atestiguan, son muchas... El Levtico no es una originalidad. En el Pas Vasco existi una tradicin muy curiosa y que puede ayudar a comprender ms la reclusin de las mujeres y el estado de impureza femenino16. Conocida es, en muchos lugares, la costumbre de purificacin de la mujer en el templo, o misa de paridas, despus del alumbramiento. Hasta efectuar esta salida, la mujer deba permanecer en casa a causa de su estado de impureza, que adems la expona a cualquier influencia malfica; pero a menudo, en los das anteriores a esta fecha, ya estaba en disposicin para poder trabajar en la huerta; entonces sala a efectuar estas labores, pero con una teja puesta sobre la cabeza. De la misma forma, llegado el da, deba ir con tal teja a la misa de paridas, por considerarse que el hogar tena la posibilidad de protegerla e incluso de redimirla; es decir, la impureza femenina estaba as de alguna forma mitigada por la influencia
C. Klapisch-Zuber (dir.), AA.VV., Historia de las mujeres, Edad Media, Santularia, Madrid 1992, captulo de C. Thomasset, La Naturaleza de la mujer, 62 ss. 13 R. de Maio, Mujer y Renacimiento, Madrid 1988, 47. 14 Ibd., 49. 15 U. Ranke-Heinemann, o. c., 138 y 11. 16 J. Caro Baroja, Los vascos, Madrid 1986, 235.
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benfica de la casa y, a la vez, le protega de las fuerzas malignas a las que estaba expuesta mientras tuviera tal mancha. Toda una sutileza de reclusin y de humillacin!... Se decidi que la materia es pasiva e inanimada, y que todo movimiento se origina desde fuera de la materia. Se decidi que la naturaleza de la mujer es pasiva, que es un recipiente a la espera de ser llenado. Se decidi que, en el nacimiento, lo femenino provee la materia (la menstruacin, la yema) y lo masculino aporta la forma que es inmaterial y que de esta unin nace el embrin. Susan Griffin, Women and Nature. The Roarng inside lier, Nueva York 1978, Londres 1984, 8. Todas estas apreciaciones estremecedoras de la sangre femenina son pues opuestas a la visin de la sangre pura derramada en la violencia heroica del campo de batalla... Sangre femenina... sangre masculina..., impureza y pureza, humillacin y exaltacin. La ecuacin feminidad, sexualidad y peligro es una consecuencia lgica de todo este proceso de deterioro. Evidentemente, Grecia no fue la nica responsable de estas mutilaciones, pero quiz, sin excluir la cultura juda, s fue la que influy ms directamente sobre nuestras culturas cristianas. Tampoco el proceso de patriarcalizacin habra que centrarlo nicamente en el tero y como consecuencia tambin en la sangre, pero no cabe duda de que el lugar es expresivo y adquiere una significacin, en cierta medida, totalizante: tota mulier est in tero. 3. En el comienzo no era as
la experiencia colectiva simblica y la fundamental biolgica se refuerzan mutuamente para damos la imagen ancestral de la madre todopoderosa, benfica y/o malfica17.

Cuanto ms nos remontamos hacia las pocas prehistricas, encontramos que abundan ms las huellas de la Madre mtica, la Gran Diosa. En los restos arqueolgicos ms remotos permanecen rastros muy expresivos de la Gran Madre Tierra. Un ejemplo claro son las estatuillas de las diosas opulentas, con un vientre enorme, lleno. Son signos de fertilidad y de vida originante y originaria; estn profundamente relacionadas con la naturaleza, con la tierra, el mar, el cosmos, la magia... aparecen llenas de poder. Sus huellas estn distribuidas por todo lo ancho y largo de la esfera terrestre; la coincidencia es total. Estas diosas con exuberantes rganos genitales y la matriz cargada son expresiones concretas, y restos del culto a la Gran Madre Universal, llena de energa y envuelta en fuerzas telricas; de ellas brota la vida en todas sus manifestaciones. Son restos del culto y representaciones de la gran matriz, cuya fuerza reproductora est cargada de fertilidad; son vestigios del Gran tero ctnico: vida y tambin muerte. La mujer aparece solidarizada msticamente con la tierra, con la naturaleza: el parto se presenta como una variante, a escala humana, de la fertilidad telrica. Todas las experiencias, en relacin con la fecundidad y el nacimiento, tienen una estructura csmica...18; su fecundidad tiene un modelo y una resonancia csmica: Genetrix universal. En casi todas las culturas aparecen divinizadas: la Gran Diosa, que va tomando diferentes nombres segn los lugares. Estn relacionadas tambin con la luna, los rboles, las cuevas-tero, la cabaa-tero, las
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M. Hebrard, Fininit dans un noitvel age ce l'liuinanit, Pars 1993, 16. M. Eliade, Lo sagrado v lo profano, Guadarrama, Barcelona 1979, 128.

aguas... de cuyos poderes sagrados tambin participan las conchas, las caracolas, las ostras, las perlas... Su simbologa es fascinante. Por su forma y los estudios etnolgicos y antropolgicos sobre las culturas primitivas arrojan cada vez ms luz sobre la simbologa, sus avalares y consecuencias tambin para las mujeres. De hecho se constata que gracias a su poder creador, las conchas evocan los rganos genitales femeninos y pueden ser emblemas de la matriz universal, Madre Tierra y a la vez Mar-Madre, participando de sus poderes mgicos. Evocan la comunicacin con las fuerzas csmicas que rigen la fertilidad, el nacimiento, la vida. Son representaciones de la gran matriz que, fecundadas por el don celeste (roco, rayo, luna), engendran la perla, el tesoro: fuente de sabidura, proteccin y curacin19. Botticelli lo plasm haciendo nacer a Venus de una concha, matriz gigante. La fecundidad espiritual de las conchas ha quedado en la simbologa religiosa cristiana, aunque aqu lo femenino queda ignorado en el inconsciente. No son raras las pilas bautismales con forma de concha; tambin se utilizan conchas para derramar agua sobre la cabeza del nefito, y desde luego es indudable el sentido que este sacramento del bautismo posee como momento de un segundo nacimiento. Un significado semejante de renacimiento espiritual tienen las peregrinaciones en las que el alma es perdonada de sus pecados y renace a una nueva existencia de gracia. Las conchas forman parte del vestuario y de la simbologa del peregrino. Tambin han sido utilizadas en las tumbas de los primeros cristianos, indicando la vida nueva de la que gozaba ya el muerto, etc... De la misma forma, y como ya venimos describiendo, hay otros objetos que expresan y participan tambin de la forma y de la simbologa del tero: la vasija, olla, puchero, copa y otros recipientes, en cuanto lugares de vida, de transformaciones fsicas y espirituales, de apertura a la plenitud. Son lugares de vida. Curiosamente, los Fali, que al parecer son polgamos, dan a su primera esposa el nombre de la gran marmita, a la segunda, jarra, a la tercera, el nombre de marmita comn y a la cuarta, vasija de cuello largo20. Todas estas clases de recipientes son entendidos as en cuanto que evocan la forma del tero y como contenedores de diferentes lquidos...; en definitiva, de la vida. La fertilidad aparece de mltiples formas, pero siempre sacralizada en su forma exclusivamente femenina, lo que indudablemente le proporciona poder. Como lo expresa Mircea Eliade: Al ser ella solidaria con los otros centros de fecundidad csmica (la tierra, el mar y la luna), la mujer adquira tambin el prestigio y el poder de influir sobre la fertilidad y el poder de distribuirla21. Y todo esto, llegando a sacralizarse, claro que otorga prepotencia y autoridad! 4. La disputa por el poder Son muchos los autores y autoras que descubren la envidia ancestral masculina hacia el poder femenino, envidia teida de miedo y de desconfianza. Por qu envidiaron los hombres a la mujer tratando de imitar el parto y la magia de la fertilidad? -se pregunta Txema Hornilla (y tomo intencionadamente las palabras de un varn)- y contina:
Creo que hay una respuesta sencilla: en la tribu primitiva, quien domina el misterio de la vida manifiesta ejercer un control sobre las fuerzas ocultas de la naturaleza, es poderoso, participa de lo sagrado de un modo singular y directo22.

Pero el poder es siempre objeto de disputa. Existe una farsa popular vasca recogida por Barandiarn e interpretada por Ortiz Oses23 que
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M. Eliade, Imgenes y smbolos, Madrid 1992; J. Chevalier, o. c., v. conchas, perlas... J. Chevalier, o. c., v. pote. 21 M. Eliade, Traite d'liisloire des religions, Payot, Pars 1983. 22 Tx. Homila, La mujer en los ritos y mitos vascos, Donostia 1989, 64. 23 A. Ortiz-Oss, E K. Mayr, El matriarcalismo rasco, Bilbao 1981,65-69

refleja y narra simblicamente el viejo enfrentamiento entre los sexos. Los varones -el mundo patriarcal- intentan conseguir el poder arrebatndoselo a las mujeres -el mundo matriarcal femenino-; stas se defienden y tratan de impedrselo, pero, evidentemente, sin el xito deseado. En la escenificacin se utiliza el simbolismo de la vasija o puchero. Como ya hemos sealado, en la simbologa tradicional universal, as como en la cabala, tero y vasija se aproximan y de alguna manera se identifican. Tambin se comprende as en la simbologa griega: es que el nio haba dado una patadita en el vientre... de la olla24. La vasija, la olla, significa, por tanto, el lugar de poder, el tero de la fertilidad. De esta forma, apoderarse de una vasija es conseguir su tesoro simbolizado en el tero, as como romperla significara aniquilar simblicamente ese tesoro, en este caso el tesoro del poder femenino y de sus atributos25.
La farsa se titula Txelemn o Zelemn y se representa en euskera; es un poco larga, pero vamos a resumirla en lo siguiente:26

Se representa un juicio en el que aparecen tres personajes: el juez, que podra ser tambin la juez, un joven que es el acusado y una muchacha que inculpa a ste de varios robos. Todos los personajes llevan una manta como atuendo y un palo en la mano, pero en el del chico hay un puchero de barro colgado boca abajo que, al parecer, ha robado a su contendiente. La mujer acusa al mozo de haberle arrebatado sus bienes, los derechos ms viejos: dinero, oro, bueyes, ovejas, gallinas, otros animales y posesiones; en definitiva, el poder simbolizado todo ello en la olla. l rechaza las acusaciones: -A m todo me lo niegas? -dice ella-. Me has quebrantado mi salud. Entonces se dirige al juez (o a la juez) y le pregunta: -Con tal individuo qu he de hacer, dgamelo, abuelo (o abuela). Y le contesta: -Pgale y derrbalo si quieres, si en medida puedes hacerlo ... Entonces la querellante levanta su palo y pega con l la olla del reo hacindola pedazos, y ambos jvenes caen al suelo... Durante toda la escenificacin hay que observar los golpes y los movimientos rtmicos que recuerdan ciertos ritos religioso-populares y que tanto Barandiarn como Ortiz Oses estn de acuerdo al interpretarlos como los smbolos solar y lunar: Para nosotros est clara la estructura de una confrontacin simblica entre la muchacha, que personifica la tierra-luna, y el muchacho que, en su autogiro, personifica al sol. Ella exige sus derechos violados por el sistema patriarcal, cuyo representante es el chico, es decir, se tratara de un juicio contra lo patriarcal porque intenta amenazar, robar y saquear lo matriarcal de manera simblica. Aunque en el caso vasco se mitigan los efectos simblicos por el castigo que el juez impone al reo: dar un banquete, y por el abrazo final, ya que caen juntos y abrazados. Pero adems, cuando la chica -y no el mozo rompe el puchero, no estar significando algo ms profundo? A mi entender, y no creo que es ir demasiado lejos con esta interpretacin, sta puede ser una reaccin femenina de absoluta disconformidad y resistencia ante la situacin que se ha creado. La olla significa el tero, pero en esa matriz est expresada la mujer misma, con todo su ser, y es quiz con esa imagen simblica y cosificante con la que ella quiere acabar y destruir. Ha perdido todas sus posesiones, tan slo le queda su cuerpo y no est dispuesta a entregarlo. No quiere que el varn contine poseyndola, usurpando su ser y dominndolo. Tampoco desea continuar siendo el recipiente abierto a la espera de ser llenado por el varn. Prefiere romper la olla.
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Aristfanes, Las Tesmoforias, 27. J. Chevalier, o. c., v. vasija. 26 A. Ortiz Oses, o. c., 69.

Quiz el abrazo final pudo ser un arreglo posterior, intentando quitar hierro al asunto. La reaccin de la mujer es comprensible: no permite quedar ella misma atrapada, como uno ms, entre todos los bienes usurpados. Adems, si el consejo fuera dado por la juez, la anciana, entonces es mucho ms lgica la secreta complicidad entre ambas como sabidura primera que despus fue suplantada por el juez. Ciertamente, ella ha sido vencida, pero, en esta farsa, hay que entender la derrota slo hasta un cierto lmite. Y quiz esta ltima resistencia a la prdi da de la propia subjetividad es lo que hace posible la intersubjetividad en el abrazo final. Por eso cesan los movimientos giratorios lunar y solar. El movimiento autogiratorio solar no tendr tambin significados relacionados con la percepcin y relacin egocntrica? El movimiento lunar es siempre un giro subalterno, alrededor del sol. En otras culturas encontramos formas muy similares de representacin como una explicacin popular de esta disputa y agresin patriarcal al mundo ancestral femenino, aunque con variantes importantes. Por ejemplo en la Orestiada de Esquilo, o en el prehelnico mtico robo de Kore, la hija de la gran madre Demter, por el sol en el hades, y otros varios. Pero en stos la significacin patriarcal es ms clara y de ellos no podramos concluir con una reaccin de la muchacha tan llamativa. Se me ocurre un ejemplo vivido en el folklore popular que podra ilustrar el simbolismo del puchero que se recoge en la farsa. Durante las fiestas de casi todos nuestros pueblos hemos conocido un juego denominado la piata. Para ello se cuelgan los cacharros de barro, boca arriba y repletos de golosinas, monedas, y a veces tambin de agua (como nota jocosa); los participantes se colocan en hilera, con los ojos tapados y con un palo grueso en la mano e intentan romper las vasijas para apropiarse del botn, del tesoro que manar as de su interior. Es decir, las vasijas de barro encierran en su interior los bienes de los que pueden apropiarse los concursantes si es que logran romper las vasijas de barro. 5. Lo inevitable: la derrota histrica universal del sexo femenino (Engels) El proceso de patriarcalizacin y/o de domesticacin del mundo femenino es muy largo, lento y penoso y se desarrolla tambin, en casi todas las culturas, en ritmos diferentes. El nivel simblico explica el nivel de la realidad. Muy a menudo, la imposicin de estos modelos se deber a invasiones, a predominio de unas culturas sobre otras, en las que an se mantenan ms los viejos parmetros. Por ejemplo, en Europa, las invasiones indoeuropeas, en este sentido, fueron nefastas. Algunas culturas europeas, como es el caso de la cltica y sobre todo la vasca, han sido ms resistentes; en esta ltima, quiz por causas geogrfico-econmico-lingsticas que han mantenido su idiosincrasia, las posibilidades de encontrarnos con restos de la cultura primigenia son ms abundantes. Y, por supuesto, an quedan restos de muchas culturas que llamamos primitivas que guardan riquezas, a menudo muy ignoradas y desconocidas. Sin embargo, es un proceso absolutamente generalizado a distintos ritmos, pero con idnticas consecuencias. Esta preponderancia abarca todos los mbitos del ser, hacer y vivir individual, social, religioso... siempre en perjuicio de las mujeres, y como podemos observar se refleja de forma bastante ntida a nivel simblico. Las imgenes ms antiguas se van inculturando en medios ms andrcntricos y, generalmente, no quisiera ser demasiado absoluta, pero creo que de imaginacin depauperada. Esto se manifiesta en el deterioro y la secularizacin del smbolo. Es la expresin y reflejo de la cultura y la autoridad androcntrica que los va imponiendo e interpretando. El empobrecimiento de unas realidades -las que afectan a la simbologa femenina- claro est que redunda en el enriquecimiento de los contenidos y de las aplicaciones masculinas. Pero no es slo cuestin de perfeccin fsica, sino de los derechos de posesin que incluye. La apropiacin es absoluta y el amo se convierte en el poseedor e intrprete implacable. Esto no

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carece de injusticia, pero sobre todo implica un empobrecimiento generalizado que afecta a unos y a otras. Todo ello est ligado al proceso de patriarcalizacin, un asunto que no pocos y pocas lo detectan como la reaccin masculina que intenta privilegiar la creatividad del varn y marginaliza en los mbitos de lo domstico la femenina. Algunos autores y autoras hablan del derrocamiento del derecho materno y de la derrota histrica universal del sexo femenino27. Estas expresiones las toman de Engels cuando afirma: El derrocamiento del derecho materno fue la gran derrota histrica del sexo femenino en todo el mundo, y contina: El hombre empu las riendas tambin en la casa; la mujer se vio degradada, convertida en la servidora, en la esclava de la lujuria del hombre...28. Este destronamiento, que el mismo Engels identifica con civilizacin, se manifiesta en mltiples formas; conduce, por tanto, al sometimiento total de las mujeres y conlleva la proclamacin universal, con todas las consecuencias de que ellas constituyen el segundo sexo, siempre por debajo del primero. La afirmacin de que el alma de la mujer pertenece a Dios y el cuerpo al marido era moneda corriente entre los pensadores del medievo y posteriores e indica el sometimiento y la posesin, incluso violacin, de que ellas son objeto29. En realidad, Graciano no hace ms que formular el sentir general de su poca y reforzar el pensamiento futuro cuando afirma que es, a causa de su condicin de servidumbre, por lo que (la mujer) debe estar sometida al varn en todas las cosas... O dicho de otra forma: Las mujeres deben estar sujetas a los varones. El orden natural de la humanidad es que la mujer sirva al varn y los nios a sus padres, porque es justo que el menor siga al mayor30. El orden jerrquico, basado en la posesin y en el servilismo, queda no solamente explicado, sino tambin aplicado en la vida social, eclesial, matrimonial, laboral, domstica... Sujeta al varn en todas las cosas... Son mojones ideolgicos que afianzan la vieja historia de dominacin y sumisin y que van excluyendo a la mujer reducindola al servicio silencioso del amo. 6. Naturaleza y civilizacin Como venimos observando, toda esta historia simblica, no exenta de violencia y atropellos, es consecuencia de una primera supuesta situacin de inferioridad masculina, no aceptada, que conduce a la lucha por el poder y logra imponerse. Elisabeth Badinter lo expresa muy claramente cuando afirma que: cuando los hombres, varones, tomaron conciencia de su desventaja en la naturaleza (se refiere a la fertilidad), crearon un paliativo cultural de gran envergadura: el sistema patriarcal...31. Tambin Karen Horney, con la que estn de acuerdo otras, y tambin otros autores varones, piensa algo semejante y explcita tambin la raz principal de todo este impulso que, segn ella, estara en el miedo, e incluso en la envidia a la mujer y en el deseo masculino que deriva hacia la
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B. S. Anderson y J. Zinsser, Historia de las mujeres, I, 26. F. Engels, El origen de la familia. De la propiedad privada y del Estado. Ayuso, Madrid 1973, 56. 29 Entre ellos podemos recordar a varios autores del siglo XV, como por ejemplo: B. de Siena, Senil, imperf. Senta XIII, De matrimonio reglalo....; Ch. da Spoleto, Regle; D. Cartujano, De lait. vita coniug.; ). Certosino, Gloria mulierum y otros. Citados por S. Vecchio en C. Kaplisch-Zuber, Historia de las mujeres, II, 169. 30 Gracianus, C. 33, q. 5, dictum post, c. 11, ed. Friedberg, Coiptis juiis can., t. I, col. 1254. e Ibd., c. 12. y siguientes. 31 E. Badinter, XY. La identidad masculina, Madrid 1993, 224.

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preponderancia en la actividad creadora tcnica, es decir:


que la nica salida del hombre para compensar su temor y aun su inferioridad biolgica ha sido objetivndola en la actividad creadora artstica, tcnica y cientfica32.

Es decir, todo este proceso implica unas repercusiones que aqu las estamos descubriendo a nivel simblico, pero que son vividas a nivel real en cuanto a la creacin e imposicin del sistema patriarcal. Se traducen en una historia de dominacin y en una ruptura real con la naturaleza, identificada con lo femenino, con el consiguiente afianzamiento de la tcnica y la civilizacin, vertientes que han sido equiparadas con lo masculino, y que tienen sus races en esa desigualdad primigenia. En realidad, adoptando el varn el lugar de amo y seor, no siempre pacfico, de lo creado, incluyendo la misma naturaleza y, por supuesto, a las mujeres. Sin ningn rubor, Francis Bacon explic esta actitud en el Nacimiento masculino del tiempo refirindose al amo de la naturaleza:
Verdaderamente he llegado a liderar sobre ti, naturaleza, con todas tus criaturas, para someterlas a tu servicio y hacerlas tus esclavas.

Y estas consideraciones son muy importantes, porque delatan la ruptura y dicotoma que se establece entre la naturaleza, en cuanto femenino, por un lado, y por otro lado la tcnica y civilizacin, como expresin de la masculinidad, a la vez que explican las relaciones de dominacin y apropiacin, a veces violenta, de la segunda realidad sobre la primera. Todo ello va a traer las peores consecuencias. 7. Convertirnos como en dueos y poseedores de la naturaleza (Descartes) Es cierto que todava existen restos de culturas en las que an se respeta la tierra como algo sagrado. Nos maravilla or que nativos de pueblos remotos se preparan espiritualmente con ayunos y oraciones al iniciar la siembra o al celebrar la siega; piden perdn a la tierra cuando tienen que hincarle el arado; la tocan, la besan, la escuchan y la invocan como nuestra dulce madre tierra... Los mayas, por ejemplo, la nombran como nuestra mam, la que espera, la que contina dando la vida, la que no abandona, la que est llena... porque es imagen viva de la maternidad de Dios...... As, pues, en ella son hermanados todos los seres, toda la creacin, todos los vivientes... La tierra est habitada por un Dios femenino y masculino que a ella se dirige en trminos como:
Alabadnos y decid que somos vuestros padres y madres, nosotros... el corazn del cielo y de la tierra.Formadores y criadores, madres y padres de todo. Hablad, invocadnos, saludadnos!...33.

Sin embargo, las consideramos abiertamente como culturas primitivas y su existencia en el mundo no pasa de ser anecdtica e incluso romntica, ms o menos tolerada y sin ninguna repercusin para la otra parte del mundo supertecnificada y superdesarrollada, movida por la ideologa del progreso y de la dominacin, guiados por el sueo de convertirnos en dueos y poseedores de la naturaleza..., pensando ingenuamente que ella lo soporta todo. Los modelos y la forma de relacin con la naturaleza son diferentes. Nuestras mquinas, dinamita, excavadoras, sierras para talar, fbricas, artefactos nucleares y otros instrumentos atacan las tierras, aguas y aire sin hacerse el menor remilgo. La tierra acusa recibo de esta agresin y comenzamos a sentir sus efectos. Su deterioro
Tx. Hornilla, o. c., 68. F. Suazo, Espiritualidad junto al pueblo maya. (Un aporte a la cultura occidental ante el III milenio), en AA.VY, El cristianismo en el horizonte del siglo XXI, Cuadernos Verapaz, Salamanca 1994, n. 12, 57 y ss.
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progresivo, casi imparable, comienza a preocuparnos seriamente.34 La contaminacin, desertizacin, salinizacin de las tierras y envenenamiento de las aguas, el crecimiento de los agujeros de la capa de ozono, el electo invernadero, lluvia cida, mareas negras... forman ya parte habitual de nuestro vocabulario y experiencia..., se han convertido en expresiones y noticias tristemente familiares y son sntomas del agotamiento terrqueo. Se talan impunemente los bosques, pero sabemos que solamente cada suplemento dominical del New York Times consume un bosque de 74 hectreas con su repercusin en la prdida de oxgeno. Hace tan slo 40 aos, un 30% de la superficie de Etiopa estaba cubierta de selva, hoy ronda el 1%, y el hambre crece... Nuestras fbricas, el transporte, la radioactividad, los gases nocivos crecen, y la temperatura terrestre tambin, el clima ha cambiado y los clculos hacen prever un prximo aumento de unos 4 grados... Las especies vegetales y animales van as desapareciendo vertiginosamente: hacia 1850 desapareca una especie cada 10 aos, aproximadamente; el nmero me creciendo: hacia 1950 desapareca una por ao, hoy las vctimas son de unas 10 especies al da, y para el ao 2000 cada hora tendremos una especie menos... La energa nuclear causa los estragos que todos y todas conocemos. Para qu seguir enumerando? Todo esto lo sabemos, y resulta ya casi tpico, aunque no estemos an concientizados sobre ello y continuemos despilfarrando. Seguimos en estado de alerta, en situacin de emergencia. Hasta cundo podr soportarlo el globo? La imagen que me viene a la mente es el cuerpo vencido de una mujer violada. La paciente naturaleza est exhausta y comienza a mostrar su rostro dolorido y desgarrado por el dominio y la opresin humana, por esta civilizacin orgullosa del progreso y del bienestar logrado. Se est produciendo un desequilibrio bsico insostenible. No es ninguna exageracin decir que la supervivencia de la humanidad, del planeta est en peligro. Las llamadas enfermedades de nuestro tiempo comenzamos a verlas tambin como sntomas de la precaria salud del planeta. Comenzamos a tener la experiencia dolorosa de su fragilidad. Porque es esta una situacin de deterioro autnticamente planetaria e interrelacionada. No cabe duda de que hay mltiples causas que han ido gestando esta situacin. La ambicin, el pecado y la insaciabilidad del corazn humano hacen estragos; la pasin por el siempre ms no ve lmites y despoja impunemente a la tierra de sus bienes, es cierto... Pero la visin del cosmos como algo jerarquizado, vertical, piramidal, en la que el hombre varn, y adems occidental, est en la cspide por encima de todos los seres creados para dominarlos y apropiarse de ellos, est en la base y provoca divisiones irreparables entre la humanidad y el resto de la creacin y dentro de la humanidad misma. Porque, desde esta pretendida superioridad, se justifica irresponsablemente el dominio incontrolado y la devastacin ms salvaje para el propio beneficio. Se convierte a la naturaleza en esclava del hombre y desde ah se autoriza todo sometimiento, atropellos y explotacin. Franz Alt asegura que es
el racionalismo machista, carente de todo sentimiento y sensibilidad femeninos, el que ha conducido a la bomba atmica, a la manipulacin gentica y a las catstrofes ecolgicas...35.

La literatura sobre ecologa es enorme. Citaremos algunas obras de inters general: J. A. Merino, De la crisis ecolgica a la patean la naturaleza, Claretianas, Madrid 1994; E. Drewermann, Le progrs meurtrier, Stock, 1993; J. Moltmann, La justicia crea futuro. Poltica de paz v tica de la creacin en un mundo amenazado. Sal Terrae, Santander 1992; L. M. Armendariz, Un pacto de supervivencia entre el hombre y la tierra, Cuademos de Teologa Deuslo, Bilbao 1995, n. 1; A. Domingo, Ecologa y solidaridad. De la ebriedad tecnolgica a la solidaridad ecolgica, Cuadernos Fe v Sectilardad, Santander 1991, n. 14; X. Etxebarra, La tica ante la crisis ecolgica, Cuademos Bakeaz, Bilbao 1994, n. 5; R. Panikkar, Ecsofa. Para una espiritualidad de la tiara, San Pablo, Madrid 1994. 35 . Alt, Jess, el Primer Hombre Nuevo, El Almendro, Crdoba 1993, 14.

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8. La crisis ecolgica est implicando tambin una crisis patriarcal La opinin de los ecologistas respecto a la causa ms importante de esta situacin es casi unnime y la sitan en el antropocentrismo tecnocientfico y depredador Pero habra que aadir que este antropocentrismo tiene unas caractersticas ms profundas y no se queda slo a nivel de una comprensin jerrquica y dominadora de la naturaleza. La cuestin es ms honda. Porque es que, adems, la comprensin jerrquica y piramidal no escalona slo los peldaos que distancian lo humano y lo otro -tierra, animales, plantas, etc...- y promueve su posesin y dominio, sino que el escalafn afecta y clasifica a las personas y las separa injusta y brutalmente en clases sociales, cantidad de dinero y poder, razas superiores e inferiores, pueblos ms o menos desarrollados, ms o menos honorables, y, por supuesto, quiz menos concientizado, pero no menos demoledor, en sexos; uno por encima del otro, para beneficio de uno. La naturaleza inferior de las mujeres est clara mente subordinada y queda como tal bien presente en la conciencia y subconsciente patriarcal, en estado de sujecin..., porque, como deca Graciano, el menor debe servir al mayor... El varn blanco, occidental, se constituye en mayor, en el centro y en omnipotente medida de todas las cosas, y desde ah controla el poder. El antropocentrismo adquiere as una connotacin especial: esto es, el androcentrisino en cuanto adquiere claramente la cara masculina del dominio. Evidentemente, esta apropiacin de la naturaleza y de los seres, animales, personas... produce

un desequilibrio bsico y, no pocas veces, violento. Porque dominar es una forma inequvoca de apropiarse y de destruir. Todo est interrelacionado, los atribuidos secularmente a las mujeres, y con los de tipo matriarcal: cosmomorfismo, comunalismo, intuicin, valores transpersonales, afectivos, intimidad, religioso-familiares, pasividad, comunicacin, la cara misericordiosa... y que los que imperen sean los adjudicados a lo masculino y patriarcal: antropomorfismo, individualismo, desarraigo, actividad, secularizacin, agresividad, poder, autoridad, competitividad, racionalismo... Tampoco es casualidad el hecho de que, y como ya lo hemos sealado, precisamente la civilizacin, tradicionalmente identificada con lo masculino, acuse una desconexin acelerada con la naturaleza, con la tierra, identificada desde tiempos ancestrales con la mujer, madre frtil36. Desgraciadamente, el malestar de nuestra cultura, el malestar colectivo, el malestar religioso de nuestra cultura, etc..., no son slogans ingeniosos ni ttulos literariamente logrados por
Algunas obras de inters general sobre ecofeminismo: R. M. Radford Ruether, New Wontan, New Eart: sexist ideologies and Human Liberation, San Francisco 1975; A. Primavesi, From Apo-calipse lo Gnesis, Ecology, feminisin and Cltrstianity, Burns & Oates, 1991; M. Hebrard, Fminit dans un nouvel age, Pars 1993; AA.W., Ecofeniiiiisni and Theology, Yearbook of tne Euio-pean Society of Women in Theological Research, Maguncia 1994 y otros/as.
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buenos pensadores, sino que condensan una situacin generalizada y planetaria que afecta a toda la humanidad. El malestar colectivo -dice P. Duvgneu- ocupa el puesto de lo que debera ser el bienestar colectivo. La biosfera se ha convertido en la tecnosfera, a menudo hostil al hombre37. Algunos estudiosos, antroplogos, filsofos varones, aunque ciertamente an son muy pocos, delatan ya las races y el hecho de que la sociedad patriarcal ha amenazado y saqueado el mundo ancestral y simblico matriarcal, naturalista, y que este hecho desemboca, segn ellos, en un empobrecimiento bsico y en lo que llaman tambin el malestar de nuestra cultura, porque tanto una agresin desde fuera como una represin desde dentro de esta estructura matriarcalnaturalista A m no me gusta hacer listas o apartados de virtudes y defectos masculinos y femeninos; de las antiguas, las fabricadas por los varones, ya conocemos las injusticias y resultados; las nuevas, hechas desde otros ngulos, a la larga podran resultar tan arbitrarias y simplistas. Sin embargo, no creo que sea casual el hecho de que el tipo de valores y de relaciones de cuya falta adolece la sociedad y el mundo actual estn mucho ms en consonancia con provoca en el cuerpo social, dentro y fuera, ceptible malestar38. El ecofeniinisnio lo delata tambin abiertamente y examina los esquemas simblicos, psicolgicos, ticos, paradigmticos... que se establecen descom-pensatoria y destructivamente entre los seres humanos, sexuados, y stos con la creacin, y alertan sobre sus consecuencias39. En terminologa china hablaramos de la descompensacin radical entre el Yang (masculino) y el Yin (femenino). En la junguiana, de la no integracin, el desconocimiento y la incomunicacin entre el aniniiis y el anima. En realidad se establece una relacin asimtrica, desigual y distorsionada entre los sexos, razas, seres, basada en el poder y la sumisin y que perjudica a amo y esclavo, a la totalidad; aunque a los primeros les resulta ms difcil reconocerlo. Los frutos ya los estamos recogiendo. Se acusa un desajuste generalizado, imparable y devastador que arremete incluso contra la naturaleza. La distancia acelerada entre el Noite y el Sur, ricos y pobres, sera slo una parte, cierto que la ms sangrante y dolorosa, eso s, de las consecuencias y problemtica que implica la dominacin incontrolada. Las guerras o cualquier tipo de violencia irracional, las purificaciones tnicas, el colonialismo y neo-colonialismos... ciertamente encuentran sus races en el afn desmedido de poder y de bienes econmicos; es la constante disputa por el tener y dominar. Es lgico que la discriminacin! ms fuerte est localizada en las mujeres que, adems, muchas son negras o de cualquier otro color, pobres y pertenecen a pueblos subdesarrollados y/o enfrentados. Ellas acarrean silenciosa y doblemente, en s mismas, el dolor y las injusticias de este mundo, porque adems sus posibilidades de defensa son bien reducidas: son las autnticamente privadas de voz. Despus de la catstrofe de Chernobyl, una mujer exclam con desesperacin: Los hombres no piensan en absoluto en la vida, sino nicamente en vencer a la naturaleza y al enemigo... Ecologa y paz estn profundamente unidas, son problemas de relacin; relacin con el cosmos, relacin de los seres humanos entre s. La atencin a la vida, como deca la mujer de Chernobyl, es fundamental en la relacin humana y con la tierra. Cooper Thompson, varn, apunta hacia algo semejante: La supervivencia de nuestra sociedad puede radicar en el hecho de que seamos capaces de ensear a lo hombres a proteger la vida40, y para ello apunta a la necesidad de una nueva concepcin de la masculinidad, una conversin y profundizacin del ser varn que, segn afirma, sera esencial para la salud y la seguridad de los
P. Duvigneu, La sinthse cologique, Pars 1980, 331. A. Oi-ti/. Oses/ F. K. Mayr, o. c., 71. 39 Adems de la obras citadas, V. S. Staying Alive, Wonien, Ecologv and Development, Londres 1989; R. Radford Ruether, Reweaving tlie World: the emergence of Ecofemiitism, San Francisco 1989, y otras. 40 C. Thompson, Debemos rechazar la masculinidad tradicional, en AA.W., Ser hombre, Kairs, Madrid 1993, 28-38.
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hombres y de las mujeres. Es necesario que captemos la centralidad del problema relacional en nuestro mundo, y por tanto el de la relacin hombre-mujer. Entienden erradamente el mandato: dominad la tierra y desde una visin jerrquica de la realidad oprimen a las mujeres y devastan el mundo. Es un problema global de liberacin humana y como tal hay que entenderlo y plantearlo. Es un problema que se extiende a toda la creacin que gime y sufre en la espera de ser liberada (cf. Rom 8,23). Tambin otro varn, Harvey Cox, lo expresa certeramente:
Pienso que la destruccin de la naturaleza, lo mismo que la continuidad del dominio masculino, estn, hoy en da, ntegramente ligados a un estado de nimo igual, ansioso de lucro, que nos priva de relaciones profundas y de la experiencia directa41.

9. La crisis de la masculinidad Y he querido finalizar el apartado anterior citando el pensamiento de dos varones, porque, cierta mente, no todos ellos se sienten cmodos atrapados en su imagen dominadora, adoptando modelos de una virilidad casi caricaturesca, recibidos del pasado, ahogando expresiones, emociones y sentimientos totalmente legtimos, pero que pudieran ser tenidos como femeninos..., empobrecidos as en la esfera afectiva y emocional; es decir, en todo el ser. Sin embargo algunos, an una minora ms lcida, son perfectamente conscientes de ello. Prevn un cambio y lo asumen como reto y tarea comunitaria conjuntamente con las mujeres. El primero que me lo comunic, hace ya varios aos, fue un joven e inteligente amigo mo. Para l, la reflexin feminista era tambin un detonante para una toma de conciencia de la inconsciente opresin masculina. Enmaraados en su propio rol, clichs e imagen, en las virtudes masculinas tradicionales... y ah, empobrecidos, los varones buscan inconscientemente su propia liberacin. Al final, me explicaba, ellos son los ms necesitados. Pero esta consciencia evidentemente no est an generalizada, y como toda herida no desvelada, supura y se cobra vctimas. As, pues, detectamos en la civilizacin occidental una autntica crisis de la masculinidad, mostrada en la aparicin de lo que se llama el hombre blando, dbil, pasivo, afeminado por contraposicin del hombre duro, el macho, ambos una especie de caricatura que, por desgracia, tienen excesivas concreciones en el hombre, varn, de carne y hueso occidental moderno, e incluso, podemos decir, productos tpicos de nuestra civilizacin. El imperativo: s un hombre, cargado de presiones y escuchado desde la niez, empieza a resultar excesivamente enojoso para muchos. Todo esto va cuestionando la masculinidad y descubriendo su crisis. Porque los varones no slo comienzan a interrogarse, aunque todava veladamente, por su propia identidad, sino que sufren una profunda inseguridad, desajuste y desconcierto. El modelo vigente se est rompiendo, produciendo un dolor inconfesado. Se comienza a hablar del malestar masculino; se inician los estudios psicolgicos y biolgicos, los Men's Studies, las revistas especializadas, e incluso comienzan los movimientos de liberacin masculinos. Cooper Thompson no es el nico que piensa que debemos rechazar la masculinidad tradicional y, por supuesto, caminar hacia otros modelos42.

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H. Cox, L'Appelde l'Orent, Seuil, Pars 1979. C. Thompson, Ibd. El primero de estos grupos se form en Estados Unidos, 1969, despus en 1972 en Alemania el Movimiento de liberacin de hombres, despus otros

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Los datos estadsticos actuales tampoco favorecen al sexo fuerte. La mortalidad masculina comienza siendo mayor ya in tero: Parece que el embrin y luego el feto machos sean ms frgiles que los de las hembras. Esta fragilidad persiste en el primer ao de vida y la mortalidad preferencial que penaliza los machos se observa a lo largo de la existencia43; la esperanza de vida es sensiblemente mayor en las mujeres. El desarrollo fsico y psquico masculino es ms lento que el femenino. Segn muchos estudios, son ms los varones afectados por dificultades psicolgicas y, por ejemplo, los suicidios se dan en mayor nmero entre ellos que entre ellas44. El miedo a la castracin, la necesidad de probar su virilidad, y otros secretos masculinos... dificultan ms su existencia. Las dificultades de adaptacin tambin son mayores: unos ejemplos claros pueden verse en los casos de viudedad, soltera, y actualmente se observa tambin entre las parejas separadas... Ellos se quedan psicolgicamente como ms desamparados. Los resultados acadmicos en los estudios no son, ni mucho menos, mejores entre los varones, y ellas comienzan a ser mayora en los estudios superiores y universidades en los pases desarrollados... Y as podramos proseguir aadiendo datos que demuestran las dificultades actuales de la masculi-nidad. Porque algo se est desmontando. En realidad, algo est tambin naciendo; reinterpretar la masculinidad quiere decir hacer brotar de ella lo que estaba oculto. Las crisis pueden ser siempre una oportunidad, un momento privilegiado de cambio y crecimiento. S, empieza una penosa y necesaria desmitificacin de la masculinidad, generalmente no acabada de formular abiertamente, que anuncia un final de era cultural y que debe abocar en una reconciliacin, interior y exterior, profunda, que comienza en el re-conocimiento. Anteriormente utilizbamos unas palabras de Elisabeth Badinter para explicar el origen del patriarcalismo: Cuando los hombres tomaron consciencia de su desventaja en la naturaleza (se refiere a la fertilidad), crearon un paliativo cultural de gran envergadura: el sistema patriarcal, pero, en este sistema, comienzan a entreverse las fisuras, y aade:
Hoy en da, obligados a decir adis al patriarca, deben reinventar el padre y la virilidad que comporta. Las mujeres que observan esos mulantes con ternura, contienen la respiracin...

Es la expectacin ante un posible nuevo nacimiento45. 10. Una creacin reconciliadora exige un nuevo paradigma en las relaciones de la humanidad Ahora bien, la profunda sanacin de la que estn necesitadas las relaciones humanas, la curacin ecolgica -totalizante, inclusiva- pasa por un proceso teolgico, psquico y espiritual hondo, que afecte a hombres y mujeres, y a toda la creacin46. Exige un cambio, una conversin relacional radical. Convoca a la reciprocidad masculinofemenina desde el reconocimiento mutuo, desde la diferencia plural y reconocida. Es un proceso arduo, trabajoso y gratificante a la vez, que conducira a una nueva relacin teraputica e igualitaria, desde unos valores nuevos, desde una experiencia espiritual honda que se deja abarcar por el Dios -materno y paterno- de la vida. Indudablemente, este cambio incidira tambin en una clara mejora de nuestras relaciones con Dios.
E. Badinter, XY. La identidad masculina, Madrid 1993, 52. Ibd. v E. Moltmann-Wendel, / am inv body, Londres 1994. 45 Libros importantes sobre el tema: J. P. Simoneaii, Reper-toire de la coiulition niasciiline, Qubec 1988; J. Dubbert, -4 Man's Place: Masculinity in transition, Nueva York 1979; C. Castelain-Meunier, Les Hommes aiijoiird'lnii. Virilit el identil, Acropole, 1988; M. Hebrard, o. c. 46 R. Radford Ruether, Gaia and God: an Ecofeminist Theo-logy on Eanh Healing, San Francisco 1992.
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Desde la tica y la teologa se reclaman ms y ms la misericordia, la piedad, la fidelidad, la ternura, la vulnerabilidad, la compasin..., actitudes y virtudes todas ellas tenidas como bien femeninas, que apuntan a la esperanza de una posible curacin global. El derecho de la misericordia, la solidaridad compasiva, la tica de la piedad... expresan algo ms que un vago deseo en algunos sectores. Todo ello es signo de una sensibilidad nueva que emerge an tmidamente y una llamada a sustituir la agresividad (masculina) por la compasin solidaria y comunitaria (femenina), donde el espritu de colaboracin sustituya al de orgullosa competicin. Se vislumbra la necesidad de un cambio espiritual y cultural que afecte profundamente a las relaciones y a la comunicacin humanas; una forma dialogal cualitativamente distinta. Es un paso de la verticalidad a una vivencia ms horizontal y solidaria de las relaciones; el paso de la complementariedad a la alteridad y reconocimiento en la diferencia.
MASCULINIDAD Y FEMINIDAD Por cada mujer fuerte cansada de aparentar debilidad, hay un hombre dbil cansado de tener que parecer fuerte. Por cada mujer cansada de tener que actuar como una tonta, hay un hombre agobiado por tener que aparentar saberlo todo. Por cada mujer cansada de ser calificada como hembra emocional, hay un hombre a quien se le ha negado el derecho a llorar y a ser delicado. Por cada mujer catalogada como poco femenina cuando compite, hay un hombre obligado a competir para que no se dude de su masculinidad. Por cada mujer cansada de ser un objeto sexual, hay un hombre preocupado por su potencia sexual. Por cada mujer que se siente atada por sus hijos, hay un hombre a quien le ha sido negado el placer de la paternidad. Por cada mujer que no ha tenido acceso a un trabajo o a un salario satisfactorio, hay un hombre que debe asumir la responsabilidad econmica de otro ser humano. Por cada mujer que desconoce los mecanismos del automvil, hay un hombre que no ha aprendido los secretos del arte de cocinar. Por cada mujer que da un paso hacia su propia liberacin, hay un nombre que redescubre el camino a la libertad. (folios fotocopiados que no recogen el autor o autora)

Las mujeres tenemos aqu una aportacin indeclinable que hacer para el bien de toda la creacin y de la humanidad completa, pero es necesario que nuestra voz sea escuchada y nuestra compaa aceptada y comprendida. Una tica realista, seria y universal reclama un cambio bsico, una conversin total en las relaciones ya muy deterioradas y empobrecidas, como primer instrumento de paz y concordia en la justicia. Las mujeres no pedimos ningn favor ni limosna, exigimos el restablecimiento de unas relaciones igualitarias y fraternas, queridas por Dios, hombre y mujer los cre, y a las que toda la creacin tiene derecho, y ofrecemos la mano de la reconciliacin. Esto es mucho ms que un reivindicacin interesada, es una denuncia alertadora y urgente para el bien de toda la humanidad, de toda la creacin. Porque el Cielo Nuevo y la Tierra Nueva escatolgicas pasan por el anticipo de unas relaciones nuevas. Porque nuestro planeta necesita una sanacin fsica y espiritual.

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En palabras de Juan Pablo II: La mujer no puede convertirse en objeto de dominio y de posesin masculina (MD). Al varn no le beneficia en absoluto seguir siendo dominador; por el contrario, le envilece; a la mujer tampoco el ser dominada e instrumentalizada. Pero entre las mujeres se han interiorizado durante milenios las actitudes de subordinacin e incluso automarginacin, y entre los varones el orgullo de dominar. Comenzamos a despertar..., pero indudablemente las mujeres se han adelantado y la concientizacin, en ellas, es ms fuerte. Sin embargo es un trabajo conjunto, solidario, de liberacin que no se puede realizar en solitario. Es un aprendizaje arduo y comunitario que debemos hacer todos y todas. Es una tarea compartida para la que es necesaria mucha comprensin, valenta, paciencia, escucha, sabidura y, en definitiva, mucho amor. El amor es la energa fundamental de la vida y de las relaciones; de ah brotan las posibilidades de transformacin y bsqueda. El amor cambia el mundo, dir Teilhard. El amor abre caminos y posibilidades de esperanza. El amor brota del Espritu y conduce al Espritu, esencial en esta transformacin humana, en esta autntica nueva creacin de la humanidad que hermana a hombres y mujeres y los transforma desde el tero de Dios que es amor. Pero el amor no slo no excluye la sinceridad, sino que la implica, as como incluye la valiente y decidida voluntad de cambio. No se pueden aplicar modelos caducos y obsoletos del pasado, se trata de ser fieles a la bsqueda de una mentalidad relacional fundamentalmente nueva. El Movimiento Femmes et hommes dans l'Egli-se ha acuado y profundizado un trmino particularmente sugerente y expresivo: el partenariado. Es un modelo paradigmtico de unas relaciones hombre/mujer, no jerarquizadas, ms comunitarias, que sin miedos ni dominaciones se reconocen en alteridad y reciprocidad. El fundamento teolgico est basado en el misterio de la encarnacin. En ella, Dios mismo se hace solidario, partenair, con los seres humanos y establece unas relaciones nuevas, en alteridad47. Necesitamos crear un tipo de relaciones nuevas, redescubriendo feminidad y masculinidad, reinter-pretando los smbolos, pero no con la visin romntica de un pasado que, desde luego, tampoco fue mejor, sino desde una reformulacin muy honda. Las mujeres no son ni mejores ni peores que los varones, son diferentes, y desde ah han de aportar unos y otras para el enriquecimiento del mundo y de la humanidad. La falta de sta produce el desnivel peligroso. Este es un esfuerzo urgente a hacer, porque, adems, una humanidad mutilada y descompensada no slo no beneficia a nadie, sino que est abocada a la autodestruccin y al desequilibrio neurtico. Como se afirmaba en la Asamblea ecumnica ife Basilea 89': Debemos aprender que nuestra felicidad y nuestra salud no dependen tanto de los bienes materiales, cuanto de los dones de la naturaleza y de las dems criaturas, de las relaciones humanas y de nuestra relacin con Dios48. Pero estas relaciones han de transformarse profundamente. Bibliografa AA.W, Historia dlas mujeres, Santillana, Madrid 1992,1-III; ANDERSON, B. S. - Zinsser, J., Historia de las mujeres, Barcelona 1992, I-II; AUBER, J. M., La mujer. Antifeminismo v cristianismo, Barcelona 1976; CHEVALIER, J., Diccionario de smbolos, Barcelona 1987. D. Roduero, Smbolos, Madrid 1983; DOUGLAS, M., Pureza y peligro. Un anlisis de los conceptos de contaminacin y tab, Madrid 1973; ELIADE, M., Imgenes y smbolos, Madrid 1992. Eliade, M., Traited'histoire des religions, Payot, Pars 1983; ORTIZ Oses, A., El matriarcalismo vasco, Bilbao 1981; ROIG, M., El feminismo, Estella 1986; RADFORD, R. R. M., Gaia and God: an Ecofenunist Theology on Earth Healing, San Francisco 1992.

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Cf. los Boletines Femmes et hommes dans l'Eglise, 68, me de Babylone, 75007 Pars.
Documentacin oficial de la Asamblea Ecumnica Europea, Paz con Justicia, Basilea, 15-21 mayo, 1989, Madrid 1990, 73.