07 D. B. - Etica y Valores II

tica y valores II
Centro de Desarrollo Educativo [CDE] [Acuerdo No. MSB120051404 de Fecha 15 de Marzo 2005] [C.T. 14PBJ0076Z]
2007
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SECRETARA DE EDUCACIN JALISCO

COORDINACIN DE EDUCACIN MEDIA SUPERIOR, SUPERIOR Y TECNOLGICA
DIRECCIN GENERAL DE EDUCACIN MEDIA SUPERIOR DIRECCIN DEL BACHILLERATO EN LA MODALIDAD INTENSIVA SEMIESCOLARIZADA
TICA Y VALORES II
PROYECTOS ACADMICOS DE LA DGEMS
Guadalajara, Jalisco Septiembre de 2007
SECRETARA DE EDUCACIN JALISCO

TICA Y VALORES II
DIRECTORIO SECRETARIO DE EDUCACIN JALISCO LIC. MIGUEL NGEL MARTNEZ ESPINOSA COORDINADOR DE EDUCACIN MEDIA SUPERIOR, SUPERIOR Y TECNOLGICA LIC. EDUARDO DAZ BECERRA DIRECCIN GENERAL DE EDUCACIN MEDIA SUPERIOR MTRO. JOS MANUEL BARCEL MORENO DIRECCIN DEL BACHILLERATO EN LA MODALIDAD INTENSIVA SEMIESCOLARIZADA MTRA. DIMNA SILVIA GONZLEZ HERNNDEZ
Compilacin Gabriel Alejandro Olmos Lozano Academia: Mara Estela Castillejo Mendoza Ernesto Rafael Navarro Mayer Gabriel Alejandro Olmos Lozano Ana Mara Ramrez Delgadillo Zoila Rosas Otero Jos de Jess Valdez Sandoval Julio Cesar Torres Chvez
Tabla de Contenidos
UNIDAD 1 LAS DIMENSIONES DE LA CONCIENCIA MORIAL...................................................................................5 UNIDAD 2 LOS DERECHOS HUMANOS Y LA DIGNIDAD DE LAS PERSONAS. ............................................................ 25 UNIDAD 3 GLOBALIZACIN Y EL DESARROLLO DE LAS NACIONES ............................................................................42 UNIDAD 4 PROBLEMAS MORALES DE LA PRCTICA MDICA Y LA BIOTICA. .....................................................47 UNIDAD 5 EDUCACIN AMBIENTAL PARA EL DESARROLLO SOSTENIBLE ..............................................64 BIBLIOGRAFA .....................................................................77
UNIDAD 1 LAS DIMENSIONES DE LA CONCIENCIA MORIAL

El ser humano tiene dos posibilidades de desarrollo: Individual y social, pero stas no son excluyentes, sino complementarias. Es a travs de la comunidad como el ser humano puede desarrollar su individualidad. En esta unidad podrs conocer los elementos interiores y exteriores que conforman la conciencia moral y que se manifiestan en la forma como nos relacionamos con los dems, a partir de elementos interiores: pasiones, sentimientos y valores en nuestras relaciones, as como algunos elementos externos: respeto al deber, costumbres e ideales que de nuestra comunidad se desprenden. A partir de estos elementos se han ido formando a lo largo de la historia distintas concepciones de lo bueno y lo malo para el ser humano, concepciones que le han servido de una u otra manera como parmetros de accin.
1.1. Individuo y comunidad.

1.1.1 La condicin complementaria del ser humano. La libertad reside en nuestra condicin ambigua, indeterminada y abierta. El ser humano nace con ciertas potencias que debe desarrollar para lograr un equilibrio entre sus contrarios: naturaleza y cultura ("segunda naturaleza"), cuerpo y "alma", irracionalidad y racionalidad, afn de ascenso y afn de descenso, individualidad y comunidad. El ser humano no est hecho al nacer sino que debe hacerse a s mismo: su ser est incompleto. El hecho a comprender, entonces, es que entre todos los contrarios que conforman nuestra indeterminacin, el de la individualidad/comunidad, tiene una importancia central. De hecho, nuestra condicin libre o indeterminada lleva en su seno la apertura hacia los otros hombres. Somos seres incompletos no slo porque nos falta realizar aquello con lo que nacemos, sino tambin porque nos falta el otro ser humano para realizar lo que somos. No podemos sino vivir en sociedad, nuestra vida est hecha de relaciones: somos maestros y alumnos, hijos y padres, gobernantes y gobernados. Unos necesitamos de otros para satisfacer necesidades materiales, educativas, afectivas y de todos los rdenes. Pero necesitamos de los dems para realizar la libertad; sta es individual y comunitaria o social al mismo tiempo: es intersubjetiva, lo cual significa que slo nos podemos hacer realmente libres cuando somos sujetos autoconscientes con un criterio y un proyecto de vida propios y, a la vez, capaces de compartir, de participar en sociedad y de comunicar acuerdos y desacuerdos. Tal vez no te has puesto a pensar en la dependencia que, como ser humano, has tenido a lo largo de tu vida respecto a los dems seres que te rodean, ya sea tu familia, amigos o integrantes de la sociedad en su totalidad; es importante que reflexiones sobre la interrelacin que tiene el ser humano, no slo con la gente que considera ms cercana, sino con su comunidad en general. El ser humano nicamente puede desarrollarse y complementar su existencia a travs de lo que las dems personas le dan y lo que, su vez, l les puede aportar a ellas.
Interrelacin del individuo y su comunidad Aunque es difcil que el ser humano en sus primeros aos de vida tenga conciencia de su dependencia con sus padres, no slo porque le dieron la vida sino porque a travs de ellos pudo alimentarse, aprender a hablar e ir formando su personalidad, la dependencia de otras personas ser un rasgo que mantendr a lo largo de toda su existencia. Al irse desarrollando la coexistencia no se limit al entorno familiar, sino que tuvo que convivir y aprender de otras personas, como maestros o amigos, tuvo la necesidad de relacionarse con los dems, aprender, convivir, jugar, rer, llorar y todo lo que implica relacionarse con otros seres humanos. Pero tambin es cierto que conforme el ser humano va creciendo, esta dependencia respecto a los dems individuos de su comunidad va limitndose y, a su vez, aumenta un comportamiento libre y autnomo, llegando el momento en que tendr que tomar sus propias decisiones, cuyas consecuencias ya no slo lo involucran a l, sino tambin a terceros, a quienes tiene que reconocer, de igual manera, su libertad y autonoma. Al crecer el ser humano necesita comprender que as como l necesita de ellos, tambin ellos necesitan de l. El uso de la libertad implica responsabilidades, no slo con l mismo, sino fundamentalmente hacia con los dems. Es en comunidad donde el hombre puede desarrollar sus potencialidades, su racionalidad y libertad responsablemente, sin dejar que sta afecte a terceros y se convierta en libertinaje. La condicin comunitaria se ha tratado reiteradas veces a lo largo de la historia de la filosofa. Platn la explica en su dilogo Simposio o Banquete como una condicin ertica o amorosa: como un afn de unin. Aristteles nos dice en su tica a Nicmaco que el hombre es zoon politicn: "animal poltico", que no puede vivir ms que en la polis o ciudad, en una organizacin social y segn determinadas leyes. Baruch Spinoza (1632-1677) afirma, en su tica demostrada segn el orden geomtrico, que la felicidad y la riqueza de la vida no dependen de las cosas ni de los xitos, sino de la relacin recproca con los otros y que nada es ms conveniente al hombre que el hombre. Para Georg W. F. Hegel (1770-1831), todos los afanes humanos estn dirigidos a obtener el reconocimiento de los otros, y nuestro "yo" se constituye como tal en la medida en que somos reconocidos por los dems. La actividad por excelencia que nos permite ser reconocidos es el trabajo, pues con ste creamos objetos en el mundo y mediante estos objetos damos testimonio de nuestra existencia. Segn Karl Marx (1818-1883), todos los actos del hombre, incluso los ms ntimos y personales tienen una dimensin sociopoltica: nada escapa a la influencia de la sociedad. Para Kari Jaspers (1883-1969) y para Martn Buber (1878-1965) el eje de la existencia es el dilogo con el "t". Segn Jrgen Habermas (1929-) y John Rawls (1921-2002), la sociedad debe organizarse a partir de sujetos que pueden dialogar con objetividad, sin anteponer sus propios intereses, para buscar la justicia y lo que ms conviene a la mayora. Lo que plantea Platn en el Banquete es la primera explicacin sobre la mutua necesidad del individuo y la comunidad. Esta idea se expresa con un mito narrado por uno de los personajes de dicho dilogo: Aristfanes (dramaturgo griego contemporneo de Platn). Segn este mito, nuestros antecesores eran seres dobles: tenan dos cabezas, dos cuerpos pegados, ocho extremidades y el sexo colocado en la parte posterior, pues no necesitaban procrear; eran seres inmortales y plenos, no necesitaban tener hijos puesto que no moran. Pero al estar tan satisfechos con su condicin de plenitud, estos hombres quisieron igualarse
a los dioses y Zeus decidi castigarlos cortndolos por la mitad. Segn el mito, este corte o divisin es causa de la insuficiencia y fragilidad humanas, es causa de nuestra condicin incompleta y abierta. Entonces ya no se est en estado de plenitud, sino en un estado intermedio de ser y no-ser, de plenitud y carencia, de fuerza y fragilidad. Gracias a esa separacin del otro somos seres en potencia, insatisfechos y necesitados. Lo ms significativo de este mito es que, desde que fuimos separados afirma Platn cada hombre es slo la mitad, el smbolo o la contrasea de esa unidad y plenitud originaria y, por ello, cada hombre tiene necesidad de complementarse con otro para restituir la unidad perdida. Este movimiento hacia la unin se explica porque el otro tiene lo que a nosotros nos falta y viceversa. Cada individuo se qued con un ser a medias que aspira, que desea desde su raz misma completar su ser. Esto no significa que slo la pareja, la "media naranja" restituya la unidad, sino que los seres humanos en general estamos unidos por la misma condicin que nos hace necesitar de otros. Todos somos seres ambiguos, posibles, que requieren comunicarse para llegar a ser. Dicho de otro modo, este mito implica que existe una igualdad y una hermandad interhumana. El otro es nuestro prjimo. No se requiere una concepcin religiosa para aceptar la proximidad y hermandad entre los hombres. Lo que nos aproxima no es la procedencia de un "padre" comn, sino el hecho de compartir la misma condicin humana. Esta igualdad bsica nos permite tener relaciones con quienes convivimos, con los amigos, con la pareja, con la familia, con los compaeros de la escuela o el trabajo, con los conciudadanos y los habitantes del mismo pas, pero tambin con quienes estn lejanos en el tiempo y en el espacio: con culturas antiguas y ajenas a la nuestra. Nos sentimos unidos a los egipcios o a los griegos cuando comprendemos su cultura y podemos comprenderla porque nos complementan, porque lograron realizar lo que a nosotros nos falta y carecen de lo que nosotros tenemos. l encuentro con otros hombres representa la ocasin para analizar lo que somos y no somos, lo que tenemos y no tenemos, y para despertar nuevas capacidades. Los otros son, en lo positivo y negativo de su personalidad, un reflejo de lo que podemos llegar a ser, nos estimulan o nos desaniman a seguir ciertos caminos. Requerimos unos de los otros para descubrir y cultivar la libertad, para darle una direccin y sentido a la vida, para humanizarnos. Y no slo el individuo necesita de la sociedad y del conocimiento de otras culturas, tambin la comunidad requiere a los individuos, las diferencias y la diversidad entre ellos, pues nicamente de esta forma la sociedad se humaniza. Una colectividad en la que todos los individuos pensaran y vivieran de la misma manera no sera propiamente humana, se tratara ms bien de un conjunto de seres mecnicos, sin opinin propia: lo que comnmente se conoce como la masa. Por tanto, individualidad y comunidad son dos polos que se necesitan mutuamente y que han de mantener un equilibrio entre s sin que uno se subordine al otro.
1.1.2 Egosmo, individualismo y altruismo. Para ti qu significa ser egosta o altruista?, alguna vez tu comportamiento se ha inclinado hacia alguna de estas opciones? El ser humano convive entre estos contrastes, por un lado tiene la necesidad de ser altruista para poder desarrollarse y convivir con los dems seres humanos, pero por otro lado, muchas veces sentimos impulsos que nos llevan a actuar de manera egosta. La condicin comunitaria e individual del ser humano hace que los humanos orientemos nuestra vida segn dos actitudes bsicas: el egosmo y el altruismo. En trminos generales egosmo es la concentracin en el ego, en l "yo", mientras que altruismo es la concentracin en el alter, el otro o el "t". Parece que se trata de contrarios irreconciliables y que la vida tica y la sociedad democrtica han de evitar el egosmo y propiciar el altruismo, a fin de que el individuo se vincule con los dems. Pero si como comenta Platn somos individuales y comunitarios, estamos en soledad y en comunicacin, al mismo tiempo, no podemos evitar la atencin del individuo a su propio ser. En realidad, la vida tica y la sociedad democrtica requieren del egosmo y del altruismo. No es posible dejar de atender las necesidades materiales y culturales del "yo", pues la insatisfaccin del individuo lo lleva a la frustracin y a la limitacin de sus posibilidades de crecimiento. Para dar algo a los dems es preciso darnos algo a nosotros mismos. Sin embargo, hay que poner atencin a la manera en que nos concentramos en el "yo". Paralelamente, tampoco podemos dejar de atender las necesidades de los dems, somos seres en relacin, seres que aspiran a la unin y slo sta nos da la plenitud. No es posible vivir sin compartir, sin dar algo a quienes conforman nuestro entorno. No obstante, es preciso comprender que hay diversas maneras de concentrarse en los otros. Entre los diferentes modos en que el egosmo puede darse, Fnednch Nietzsche (18441900) distingue dos tipos uno "sano" o favorable para la vida comunitaria, y otro "enfermo" o desfavorable. Forzis a todas las cosas a acudir a vosotros y vuelvan a fluir de vuestro manantial como los dones sano y sagrado a ese egosmo. Existe otro egosmo hambriento que siempre quiere hurtar el egosmo enfermo. a entrar en vosotros, para que de vuestro amor [...] Yo llamo demasiado pobre un egosmo de los enfermos el egosmo
El primero corresponde a quienes parten de la afirmacin de s mismos, quienes buscan satisfacerse para dar de su propio ser y de sus posesiones a los dems. El segundo corresponde a quienes desean todo para s, quitan a los dems para acumular posesivamente, nunca aprenden a dar y slo saben tomar y recibir. La diferencia entre uno y otro egosmo est en el carcter exclusivo o no de la concentracin en el "yo". El egosmo desfavorable se queda nicamente en el individuo, hace de ste un centro encerrado en sus propios intereses, un tomo, una libertad indiferente que no sabe considerar los intereses, los proyectos de vida y los derechos de los dems. Este egosmo es depredador, explota a los otros y, en esta medida, es contrario a la tica. De hecho, a lo largo de la historia de la tica se ha identificado al egosmo con el mal, pues si se le entiende como
concentracin exclusiva en el "yo", ciertamente impide la realizacin de la condicin comunitaria del hombre, es fuente de aislamiento, de odio, violencia y destruccin entre los seres humanos Tambin este egosmo es contrario a la sociedad democrtica, pues da lugar a una postura poltico-social conocida como individualismo o liberalismo extremo en el que cada individuo tiene que buscar el beneficio propio y competir con los dems. La sociedad es, para esta perspectiva poltica, el producto de la competencia de unos contra otros. En cambio, el egosmo "sano" o favorable, parte del "yo" pero no se concentra exclusivamente en l, considera al individuo como centro abierto, como un "yo" que est en ntima unin con los otros y que slo puede satisfacer sus intereses en la misma medida en que atiende los intereses y derechos de los dems. Es un egosmo donante, y es el ideal de una verdadera sociedad democrtica la unin de individuos satisfechos que saben realizar su libertad y coordinar su proyecto de vida con el de los otros. Por su parte, el altruismo tambin puede ser desfavorable o favorable. Tal vez haya una concentracin exclusiva en los otros que traiga consigo una negacin y un olvido de los propios derechos e intereses, es decir, una sumisin y un sacrificio del "yo", y puede darse tambin una atencin conjunta a los derechos del individuo y a los de los otros, una promocin de la libertad del "t" que incluya la libertad del individuo y la realizacin de su proyecto vital. Cuando el altruismo es sacrificio extremo no es tico y no contribuye a la formacin de verdaderos lazos sociales pues, a fin de cuentas, somos individuos y no podemos olvidar el "yo", nicamente podemos reprimirlo, pero esto genera la enajenacin de la propia libertad. ticamente este altruismo recibe el nombre de abnegacin, justo porque niega al sujeto individual y no constituye un camino recomendable ya que se opone a la condicin libre del hombre. Desde el punto de vista poltico-social esta actitud corresponde al totalitarismo: la subordinacin de los individuos a los intereses del grupo, de la comunidad o el Estado. Por el contrario, cuando el altruismo se entiende como la concentracin simultnea en los otros y en el "yo", busca la realizacin de la propia libertad junto a la de los dems, atiende a los derechos de la comunidad y del individuo, no da lugar a la abnegacin sino que logra la afirmacin del "yo". Desde luego, este altruismo requiere un mayor esfuerzo que el anterior, pues es preciso buscar el modo en que pueden coincidir las distintas libertades: se requiere inteligencia y dilogo para llegar a un acuerdo entre las diferentes partes. Este altruismo coexiste con el "egosmo sano" y est en la base de toda sociedad democrtica. Equilibrio Social Es importante encontrar el equilibrio entre egosmo y altruismo, o como lo menciona Aristteles, el justo medio en nuestro comportamiento. Es necesario un egosmo sano que no se centre exclusivamente en el yo, sino que sea capaz de abrirse libremente a otras voluntades e intereses. El altruismo debe permitirme esta apertura hacia los dems, sin alienar mi propio desarrollo y bienestar. As, debemos evitar un egosmo extremo que puede desembocar en un individualismo insano, al que slo interesa el propio bienestar sin tomar en cuenta a los dems. Por otro lado, cuando el altruismo se convierte en sacrificio choca con la libertad natural del ser humano. De la misma manera, cuando se toma al egosmo como el bienestar personal a
costa del bienestar de otros seres humanos, se afectan la justicia y equidad como valores ticos fundamentales. Encontrar el equilibrio entre egosmo y altruismo, es uno de los retos a los que se enfrentan tanto la tica en general como en concreto cada ser humano. En sntesis, el egosmo y el altruismo desfavorables constituyen dos extremos que debemos evitar tica y polticamente, a fin de realizar, al mismo tiempo, nuestra condicin comunitaria e individual. La vida tica y la democracia exigen un equilibrio entre egosmo y altruismo, entre la afirmacin del criterio individual, la realizacin del propio proyecto de vida, la defensa de los derechos propios, por un lado, y la atencin a los derechos, a la libertad de los otros y los intereses de la comunidad, por otro. La vida tica y la democracia implican, por tanto, un trabajo y un esfuerzo permanentes. 1.1.3 El amor y la solidaridad. Para ti, qu importancia tiene el amor y la solidaridad en los seres humanos? Te has preguntado cmo has podido sobrevivir en este mundo? Cmo ha sido capaz la humanidad de reponerse a catstrofes o situaciones desfavorables? Es importante reflexionar acerca de lo que representan estos valores para el desarrollo del hombre. Amor Podemos entender al amor en una diversidad de manifestaciones: el amor a los padres, a los hermanos, a los amigos. El amor de la madre hacia un hijo es muy fuerte, es un lazo noble y protector. Hay otro tipo de amor que es necesario para el desarrollo de la sociedad, como el amor a la patria, a las tradiciones e historia. Pero lo complejo en el ser humano, es la dualidad que tiene para generar valores y antivalores. El amor es la forma ms noble de unin entre los seres humanos, pero as mismo tambin el hombre es libre y capaz de generar desunin y sentir desamor en sus relaciones. Por esto, es necesario reflexionar acerca de los valores y antivalores que surgen en nuestras relaciones, en torno al amor en sus diversas manifestaciones. La relacin entre egosmo y altruismo favorables es incomprensible sin el amor interhumano al que se refiere la concepcin platnica del hombre. Como se vio en el tema anterior, Platn le dio precisamente el nombre de eros o amor a la tendencia de unin con los otros. El amor est entonces en la base del ser humano, l es mucho ms que el sentimiento agradable o complaciente que puede suscitarnos una persona o cualquier criatura del universo; es el afn de vnculo con los otros hombres que est presente en todos los actos humanos. En este sentido, puede decirse que est en la condicin humana amar a nuestros semejantes y amarnos a nosotros mismos, pues tendemos tanto a la unin como a la separacin. Si slo tendiramos a la unin estaramos obligados a amar exclusivamente a los otros y a olvidarnos de nosotros mismos. No habra ms opcin que la forma negativa del altruismo. Si slo tendiramos a la separacin, estaramos obligados a ejercer un egosmo excluyente que nos condenara a la soledad. Sin embargo, por qu se dan, entonces, las formas negativas de egosmo y altruismo? Si en la base de la condicin humana hay un equilibrio entre unin y separacin, por qu surgen las polaridades de la extrema separacin o la extrema unin? Cmo ha sido posible
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en la historia el desprecio por el individuo en los sistemas totalitarios? Cmo explicar entonces las consecuencias del egosmo y la separacin: la guerra, la violencia, la discordia? Todo esto indica que tambin est en nosotros el desamor. Cmo explicar esta contradiccin? La condicin amorosa tiene un carcter potencial: est en la conformacin del ser humano, pero no est de manera cumplida, no es una determinacin que dirija todos nuestros actos, sino que ella puede desarrollarse o puede frustrarse. Lo que est en potencia es precisamente lo que puede llegar a ser, pero tambin puede llegar a no ser. En el caso del amor, su cumplimiento depende de si decidimos fortalecer el afn originario de equilibrio entre unin-separacin, o si decidimos ignorarlo. Lo definitorio del amor es el esfuerzo, la actividad o el movimiento renovado con que enfrentamos el impulso a amarnos en tanto individuos nicos y a amar a los otros en tanto son nuestros semejantes. El equilibrio entre el amor interhumano y el amor a la propia individualidad es una realidad dinmica y su contrario es la pasividad, el dejarnos llevar por la pura concentracin en el "yo" o el mero abandono en la comunidad. Dejamos de desarrollar el amor cuando nos cansamos ante el esfuerzo que implica escuchar, comprender y aceptar a los otros en su diferencia; entonces sobrevienen el egosmo, el predominio de la violencia, el odio. Pero tambin dejamos de desarrollar el amor cuando nos cansamos ante las dificultades de construir un proyecto propio y defender nuestros derechos. La pasividad, el abandono, explica el mal amor hacia el "yo" y hacia la comunidad. En qu consiste la actividad del amor? Erich Fromm (1900-1980), en El arte de amar, nos dice que sta consiste en cuatro aspectos: 1. Cuidado. Preocupacin por la vida y el crecimiento de lo que amamos. Para ello es necesario esforzarnos porque el otro desarrolle lo mejor que hay en l. "Amamos aquello por lo que trabajamos y trabajamos aquello que amamos" dice Fromm. 2. Responsabilidad. Saber responder a las necesidades del otro, no ser indiferente a lo que le pasa, en particular, a lo que le ocurre tica y psicolgicamente, es decir, en su bsqueda de libertad. Amar con responsabilidad es ayudar al otro a hacerse libre. 3. Respeto. Tener conciencia de la individualidad propia de cada ser humano, amar al otro por lo que es en s mismo y no por lo que nos gustara que fuera. Si hemos de ayudarlo a crecer es en sus propias potencialidades, para que viva plenamente y no para que haga lo que nosotros queremos o necesitamos. El respeto consiste en no intentar dominar a otro. 4. Conocimiento. Para respetar al otro en lo que es, tenemos que conocerlo, tratar de penetrar en su propia realidad, en lo que limita su libertad y en aquello que la promueve. Este conocimiento tiene que ser racional, en el sentido de atrevernos a ver con objetividad al otro y hacer a un lado las ilusiones de cmo nos gustara que fuera; pero, adems, tiene que darse en la unin emotiva. Es preciso aceptar con el "corazn" y no slo con la razn a nuestros semejantes para conocerlos. Estos aspectos no slo se refieren al amor hacia los dems sino tambin hacia nuestro propio ser. Es preciso cuidarnos, saber responder y respetar lo que deseamos y necesitamos
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y conocernos en tanto seres humanos. Todo esto se logra en la medida en que lo hacemos con los otros. Amar y conocer al "t" redunda en el "yo" y viceversa. La actividad amorosa no significa que no tengamos diferencias e incluso desavenencias con los dems: el desamor forma parte de nuestra realidad. La vida y nuestra condicin humana estn hechas de contrastes. El conflicto, la violencia, la competencia y la contraposicin son realidades cotidianas ante las cuales cedemos muchas veces. Pero la actividad amorosa implica estar dispuesto a que la separacin no sea radical, a que ella no d lugar a persistir en la violencia. Se trata de anteponer la unin a la separacin extrema. Solidaridad. La complementariedad del ser humano no significa nada ms reconocer la forma como la sociedad satisface nuestras distintas necesidades, tenemos que ser conscientes, adems de que convivimos con las necesidades de otras personas. Pero existen casos en que el acceso a la satisfaccin de estas necesidades, no se da de igual manera para todos. Ah radica la importancia de la solidaridad, como un valor fundamentado en la igualdad entre los seres humanos. El reconocimiento de la igualdad humana, implica comprender que todos estamos expuestos a situaciones tanto de fortuna como de infortunio. Problemas como las catstrofes naturales que pueden afectar circunstancialmente a cualquier ser humano. Pero este reconocimiento no se puede quedar nada ms en la reflexin, sino tambin en el compromiso de que las circunstancias o problemas que aquejan a un ser humano igual a m, no lo afecten sin que yo pueda hacer algo para evitarlo. Del amor se desprende la solidaridad. Ambos conforman las bases en las que se apoya la vida comunitaria. Solidaridad viene del latn: in solidum, expresin jurdica que indica una relacin entre varias personas mediante un contrato en el que todos convienen y aceptan sus obligaciones. Pero en sentido tico, la solidaridad no requiere ningn contrato, no tiene que estar estipulada en ningn oficio. La actitud tica de solidaridad consiste en la cooperacin y ayuda espontnea hacia las necesidades de los otros. Desde luego, ella no se entiende sin el reconocimiento de la igualdad interhumana presente en el amor. Adems, es preciso reconocer nuestra igualdad ante la naturaleza. Todos estamos expuestos a lo que se ha llamado la lotera gentica, la suerte que nos toca en nuestra conformacin biolgica, y estamos expuestos tambin a las catstrofes naturales que nos pueden dejar desprotegidos y en una situacin de exclusin. Es cierto que entre los seres humanos hay diferencias de nacimiento y son ms grandes las ocasionadas por las inclemencias del contexto natural. Ni la biologa ni la naturaleza son justas con los humanos. Sin embargo, debemos darnos cuenta de que originariamente estamos en la misma situacin ante una y otra, a todos nos puede alcanzar una desgracia. Slo cuando reconocemos que tenemos la misma condicin y que podemos estar en la situacin del otro, surge en nosotros la disposicin a prestar ayuda, pues slo entonces comprendemos la fragilidad y la necesidad.
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La solidaridad tambin se da respecto de necesidades no materiales, es decir, de la aspiracin a humanizarnos, a realizar la libertad y a crecer en nuestras potencias. Para ayudarnos mutuamente en la tarea humanizante hay que partir del reconocimiento del derecho de todos para obrar de conformidad con sus valores y proyectos, o sea, de la aceptacin del otro como ser libre y autnomo, capaz de dirigir su vida por s mismo. Por tanto, la solidaridad no debe dar pie a la dependencia, sino promover la actividad en aquel a quien se ayuda; ms que solucionarle sus limitaciones, se trata de ensearle a ser capaz de ayudarse a s mismo y ayudar a otros. Ser solidarios con la gente que necesita de alguna ayuda material, pero tambin ser solidarios para fomentar su desarrollo intelectual, cultural y espiritual. Ayudar a que todos los seres humanos puedan ser libres e independientes en su actuar, as como que tengan acceso a las mismas oportunidades de desarrollo y de servicios que garanticen su calidad de vida. En cuanto a las necesidades materiales, la solidaridad consiste en la actitud de cooperacin y ayuda espontnea hacia quien est en una situacin apremiante, hacia los desprotegidos y los excluidos. Se trata de ayudar a los desprotegidos, a los enfermos fsicos o mentales, los ancianos, los drogadictos, a las vctimas de la pobreza extrema, de la violencia o de una catstrofe natural. Es preciso mantener una actitud amorosa con nuestros semejantes para prestarles ayuda. La sociedad no puede subsistir sin la solidaridad entre los ciudadanos y entre gobernados y gobernantes. Estos ltimos no pueden dedicarse nicamente a impartir justicia, tienen que responder tambin ante las situaciones lmite y crear programas sociales de ayuda como la seguridad social, el sistema de jubilaciones, el sistema de ayuda a las personas que padecen la pobreza extrema. En este sentido, la solidaridad es asistencia y, aunque puede generar cierta dependencia, no por ello se puede dejar de brindar. Junto con la asistencia material ha de buscarse la oportunidad para que los ms afectados desarrollen sus propias actividades y aprendan a ayudarse a s mismos. Solidaridad internacional La solidaridad puede darse en relaciones de amistad y de pareja, entre los miembros de una misma sociedad y entre las naciones. Ya se trataron las dos primeras, falta ahora comprender la solidaridad internacional. sta se ha desarrollado por dos factores fundamentales: se ha visto que los recursos naturales de la Tierra no son inagotables y que la produccin industrial los ha desgastado considerablemente. Tambin hemos comprendido que necesitamos de valores comunes ya que el destino de unos pases depende del de los otros, tanto en lo material como en el proceso de humanizacin. Cada vez son ms las voces que claman por una sociedad de autntico rostro humano, por un orden social que no esclavice ni enajene a las personas. El esfuerzo ms significativo a este respecto es la lucha por hacer valer los derechos humanos, como se ver en el captulo tres. Se necesita un intercambio de materias primas, de avances tecnolgicos (en especial de tecnologas de comunicacin); en muchos momentos algunas naciones requieren el apoyo econmico y poltico de otras, y necesitamos un intercambio de experiencias polticas y educativas.
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Para todo ello se crearon alianzas de cooperacin econmica entre las naciones, como la Unin Europea, el TLCAN (entre Estados Unidos de Norteamrica, Canad y Mxico, el MERCOSUR (entre Argentina, Brasil, Paraguay y Uruguay). La base de muchos organismos internacionales es la ONU (Organizacin de Naciones Unidas), que fue creado para resolver los conflictos de manera pacfica y para propiciar la cooperacin y la ayuda mutua entre las naciones. La ONU comprende diversos organismos especializados: en materia de educacin la UNESCO (Organizacin de Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura); para hacer frente al hambre de los pases pobres: la FAO (Organizacin de Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentacin), y para vigilar el bienestar de los nios del mundo, la UNICEF, entre muchos otros organismos. Pero el eje de esta dimensin de la solidaridad est en lo personal. Si no existieran individuos interesados en la tarea de los organismos internacionales para prestar ayuda y servicio, tales organismos perderan su eficacia. Este inters slo puede aparecer como consecuencia de la prctica constante de ayuda hacia el prjimo. 1.1.4 El odio y la violencia. El odio es un sentimiento que todos los seres humanos hemos sentido de una u otra manera, es un sentimiento natural en el hombre que si no es controlado puede generar violencia y tener repercusiones graves en nuestro entorno. El odio es el sentimiento de contraposicin, rechazo o aversin hacia el otro; ste se vuelve un extrao y un enemigo: alguien a quien quisiramos eliminar o al menos causar un serio dao. Se le reconoce como una "baja pasin" pues en verdad disminuye nuestra calidad humana, lejos de perfeccionarnos nos hace peores seres humanos. El odio es un sentimiento contrario hacia ciertos valores como son: el amor, la tolerancia y la paz, ente otros. Es un sentimiento negativo que nos causa dao, perjudica nuestra integridad o intereses. Genera en nosotros el deseo de eliminar lo que nos est perjudicando, en algunos casos se concreta en violencia, la cul puede ser fsica, verbal o psicolgica. Es importante tener la capacidad racional para controlar nuestras emociones y tratar en lo posible de evitar la violencia, ya que este camino slo genera, a su vez, ms violencia y agresin entre los seres humanos. Aunque, por otro lado, existen situaciones en las que la violencia puede ser un medio de defensa o el nico camino para terminar con situaciones que ponen en peligro tanto la integridad personal como social. El odio es el contrario del amor, pero como hemos visto, en el ser humano los contrarios conviven. Todos sentimos odio alguna vez. Muchas veces lo ms amado se convierte en objeto de odio. Y tambin otras veces lo que odiamos de pronto se torna amable. Se dice que "del odio al amor no hay ms que un paso". A qu responde esto? Odio y amor son las dos modalidades del vnculo interhumano. Lo que est siempre presente como se vio antes es el afn de unin entre los hombres. Hagamos lo que hagamos estamos unidos. Slo que la unin puede tomar una modalidad positiva: el amor, o una negativa: el odio. Y, sin embargo, la unin persiste. Aunque la sensacin de odio consiste en querer eliminar al otro, en realidad nunca estamos tan unidos a alguien, nunca lo tenemos tan presente y dentro de nosotros mismos, como cuando lo odiamos. Es por esta cercana y por el hecho de
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que el vnculo interhumano nunca se rompe que el odio puede de pronto algunas veces convertirse en amor. Pero hay algo ms, para dar este paso, el sujeto tiene que ser activo, tiene que revisar sus emociones, sus intereses y ser sincero. Si no hay actividad y esfuerzo de claridad en la vida emotiva el odio se apodera de nosotros y no lo podemos trascender. Entonces se convierte, de forma efectiva, en una "baja pasin". El amor y la solidaridad son vnculos positivos porque ellos se basan en la libertad y buscan reconocer la libertad y los derechos del otro para colaborar con su proyecto de vida. En cambio, el odio es negativo porque al apoderarse de nosotros nos hace esclavos de l y quiere esclavizar al otro, someterlo, negar su libertad, perjudicar sus derechos y su trayectoria vital. La actitud tica ante el odio que podemos sentir consiste en el esfuerzo de aceptacin del otro, de su realidad y sus deseos, de su libertad. Lo importante es vernos como seres potenciales y en dinamismo, pues el amorcomo acabamos de ver en el apartado anterior es una realidad potencial, que requiere el ejercicio permanente. Y Justamente, el odio coincide (segn el diccionario espaol de Mara Moliner) con el cansancio y el fastidio, con estar hartos del otro, con el hecho de no abrirnos a la comprensin y la colaboracin. El amor es actividad que nos libera, el odio es pasividad que nos somete. El odio implica violencia. Esta ltima se contrapone, en principio a la paz y la solidaridad y, por ende, no tiene una cualidad tica. Sin embargo, es un contrario propio de nuestra condicin contradictoria. Es preciso reconocer que as como es natural sentir alguna vez el odio, es propio de todos los seres vivos, incluyendo al hombre, tener momentos de algn tipo de violencia. En ocasiones, para defender nuestros derechos frente a quien quiere negarlos, tenemos que usar cuando se llega a un extremo alguna forma de violencia. Sin sta, las revoluciones no hubieran sido posibles. No obstante como puede advertirse hay distintas formas y grados de violencia. Una es la que surge ante situaciones de conflicto, como defensa personal y por un tiempo limitado, y otra es la ofensiva, la que ataca al otro, que inicia el conflicto con la provocacin, que hace un uso desmedido de la fuerza y se prolonga. La primera est dentro de lo racional, la segunda cae en lo irracional. Esta ltima, igual que el odio desmedido, producido por un verdadero rechazo del otro, tiene como eje la esclavitud. La violencia somete tanto a quien la ejerce como a quien la recibe. De hecho, el objetivo de este tipo de violencia es privar al otro de su libertad, de sus derechos, de su opinin personal. Pero tambin quien la ejerce queda esclavizado a ella, pues slo provoca en el sometido una respuesta violenta hacia l. Se crea entonces un crculo vicioso, repetitivo, del que resulta muy difcil salirse y que se convierte en un autntico infierno en el que una agresin, fsica o verbal, se responde con otra. En nuestra poca la violencia se hace presente no slo como una posibilidad de las relaciones interpersonales, sino tambin en la vida social y en el mbito internacional. En cuanto a lo social, sobre todo en las grandes ciudades como el Distrito Federal, los ciudadanos viven con una prisa exagerada que los hace caer en un atropello de los derechos
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de los otros. Pero adems, sobresalen en estas ciudades los asaltos, el narcotrfico y la lucha contra ste. Esto pone en riesgo el respeto a los derechos y a la ley. Esta violencia se debe, en parte, a la sobrepoblacin, pues mientras ms personas se concentran en un territorio limitado, se hace ms difcil el acceso a los servicios y a las fuentes de trabajo; la lucha por la sobrevivencia se agudiza. Pero tambin se debe como afirma la filsofa Hannah Arendt al imperio de la burocracia: el imperio de un orden impersonal, en el que la persona no vale por s misma y para conquistar sus derechos tiene que hacerse valer a travs de papeles y trmites. El individuo queda reducido a un nmero, a un elemento dentro de una larga lista de espera. Por ello, el individuo no se siente responsable de su vida y pierde capacidad de accin social, entonces busca formas de accin violenta, para tener la sensacin por vas inadecuadas de que su vida si afecta al orden social. La violencia generalizada en el mbito social es una protesta frente a la impersonalidad. No obstante, esto no la justifica, es preciso buscar vas para trascender las actitudes violentas. Algunos estadistas consideran que la violencia social ha de controlarse con acciones violentas del Estado. Pero esto, evidentemente, conduce a la tirana y la dictadura, a la represin y el sometimiento de los individuos. El mejor medio con que cuentan los Estados para manejar la violencia es el establecimiento de leyes racionales, que puedan ser comprendidas por los ciudadanos. El antdoto de la violencia social es la justicia, la bsqueda de las mismas oportunidades para todos, en particular en cuanto a las fuentes de trabajo y los servicios de salud. Asimismo, el Estado puede intentar una disminucin de la burocracia, la reduccin de trmites y el aumento en la confianza de unos individuos hacia otros. Resulta indispensable tambin abrir vas para la participacin ciudadana, para que los individuos se sientan responsables de su sociedad. En este contexto, se advierte la importancia de los debates pblicos, de las juntas vecinales y de los programas de convivencia social. Por otra parte, el Estado tiene la obligacin de proteger a los ciudadanos de la violencia de ciertos grupos, pues sta destruye la vida comunitaria. Por ello es muy importante denunciar los asaltos y todo aquello que rompe el orden social como el crimen organizado y el narcotrfico. En el mbito internacional la violencia est presente en el aumento del terrorismo, en la constante innovacin de armas nucleares (Estados Unidos de Norteamrica y Corea del Norte llevan el primer lugar en esto), el aumento de armas biolgicas que son muy baratas y extremadamente destructivas, y el progreso de la tecnologa blica en general. No obstante, de forma reiterada, la ONU y diversas organizaciones buscan entablar un dilogo entre las naciones para disminuir el "armamento" y llegar a un posible "desarme". Es todava mucho lo que resta por hacer en este aspecto, pero resultan alentadores los intentos realizados. En cualquiera de los niveles en que se da la violencia, la actitud tica consiste en no entrar en el "crculo vicioso e infernal" de responder de la misma manera, consiste en esforzarse por buscar las vas de dilogo y confiar en el poder de la razn y la bsqueda de la justicia.
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1.2. La conciencia moral.

1.2.1. La interioridad y la autoconciencia. Seguramente has escuchado hablar de la palabra conciencia, ya sea como aquella voz interior que nos indica cundo estamos actuando bien o cundo actuamos mal. O a la mejor has escuchado este trmino para afirmar que una persona est actuando concientemente, es decir, cuando lo est haciendo analizando con la razn cada uno de sus actos. Autoconocimiento La conciencia es aquella que nos hace percibir las cosas de una determinada manera, es la forma como reflexionamos desde nuestra intersubjetividad, acerca de un comportamiento, situacin u objeto exterior. Tambin sobre nuestra interioridad, sobre aquello que consideramos real y tambin de lo que consideramos ideal. Generalmente, cuando hablamos de conciencia hacemos referencia a un acto interior o introspectivo. Pero cuando esta reflexin tiene que ver con nuestro propio comportamiento, nuestros objetivos, metas, dificultades y errores, le llamamos autoconciencia, ya que esta reflexin, tiene que ver con el conocimiento de nosotros mismos. La conciencia interior nos permite reflexionar sobre lo que hemos sido, lo que somos y lo que queremos ser. Este autoconocimiento es bsico para nuestro desarrollo moral y tico, ya que es el que nos permite reflexionar y discernir entre lo que consideramos bueno o lo que consideramos malo, nos permite elegir y juzgar desde nuestras propias convicciones y, desde ah, establecer un dilogo con los dems. De ah el concepto de autarqua que mencion Scrates, el primer filsofo que reflexion sobre la conciencia interior de los hombres. Para Scrates, la conciencia no implica tanto el conocimiento acerca del mundo que nos rodea, sino una sabidura que parte del conocimiento del propio ser, de las propias virtudes y defectos, potencialidades y valores. Los sentimientos y su diferencia con los deseos y las emociones.
Qu tan importante crees que son las emociones y sentimientos en los seres humanos? Te has cuestionado qu es ms importante en una persona, sus sentimientos o su intelecto? Qu importancia les das en tu vida a las emociones y sentimientos? Conoces la diferencia entre un sentimiento y una emocin, entre las pasiones y los deseos? Sentimientos y pasiones Una caracterstica esencial de los seres humanos es precisamente la conciencia, que nos hace capaces de comprender y reflexionar sobre nuestra interioridad. Asimismo, una parte fundamental e integral en los seres humanos son los sentimientos y las emociones; pero hagamos una distincin ms precisa. Una emocin es una respuesta somtico-neuronal a ciertos estmulos externos o internos, que a su vez pueden repercutir fsica y psicolgicamente en las personas. Esta respuesta puede ser de carcter moral, como
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cuando nos apenamos por alguna situacin que consideramos inmoral o bochornosa, o nos alegramos por alguna situacin que es de nuestro agrado o gusto. La moral de cada persona o cada sociedad pueden variar, modificando a su vez las distintas reacciones que pueden tener los hombres ante determinada situacin. Por otro lado, estn las pasiones que pueden tener dos acepciones. Decimos que algo nos apasiona cuando hay algo que provoca en nosotros un fuerte inters, nos mueve a ser o hacer algo de una manera convincente. Por otro lado, hablamos de una pasin, cuando sentimos una emocin muy intensa. Estamos hablando de reacciones fsicas y emocionales ms fuertes, con las que todos los seres humanos convivimos da a da (alegras, tristezas, miedos, ira, audacia, cobarda, coraje) una gama de emociones que al convertirse, por su intensidad, en pasiones, deben ser controladas, ya que, como lo menciona Aristteles, las pasiones por exceso o por defecto perjudican la estabilidad del ser humano. Emociones y pasiones se identifican, pues algunos filsofos o cientficos hablan de pasiones y otros de emociones, las dos provocan movimientos o reacciones fsicas y psicolgicas en el ser humano, y pueden tener una implicacin moral y requieren de cierto control y convivencia con el intelecto para un desarrollo equilibrado. Mas an, para algunos filsofos y cientficos las emociones y las pasiones tienen igual o ms importancia en la vida integral de los seres humanos que el coeficiente intelectual o capacidad racional; llegando a mencionar otro tipo de inteligencia en los seres humanos:la inteligencia emocional. En el interior del ser humano encontramos tambin a los sentimientos. Estos tienen una implicacin y carcter ms moral, ya que son resultado de un proceso conciente en el ser humano. Mientras que las pasiones, los deseos y las emociones muchas veces son tendencias impulsivas o instintivas, los sentimientos son producto de un proceso ms complejo y pueden ser ms racionalizados, pueden implicar o abarcar en el hombre, deseos, pasiones, emociones, pero tambin pueden expresar conciencia, reflexin, juicios y valoraciones. Los sentimientos determinan en gran medida el carcter moral de la persona, ya que son elecciones y tendencias concientes que nos conducen a relacionarlos ms estrechamente con las personas que nos rodean. Por ejemplo, para tener hacia una persona un sentimiento de amor o de respeto es necesario conocerla, hacer un juicio de valor hacia ella y as expresar algn tipo de sentimiento. Cuando se dan los sentimientos o las pasiones de manera desenfrenada o excesiva, pueden convertirse en un problema de tipo patolgico, es decir, llegar a ser una enfermedad, por ejemplo, una tristeza extrema convertida en una depresin, que afecta al ser humano en el desarrollo de su vida y de sus facultades. 1.2.2. La exterioridad y el sentido del deber El ser humano no es un ser solitario, para poder subsistir y desarrollarse necesita de los dems hombres, es un ser individual y social al mismo tiempo. La individualidad y comunidad en el hombre, son uno ms de los contrastes o dualidades con las que tiene que aprender a convivir.
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Conciencia exterior Es importante mencionar que el hombre al convivir con los dems genera distintos tipos de relaciones que van desde el mbito familiar, laboral, escolar, social, etc. Por este tipo de relaciones, que surgen a raz de su convivencia, debe ser consciente de la responsabilidad que tiene consigo mismo y con los dems. Somos responsables de nuestro comportamiento hacia nosotros mismos y hacia los dems. El hombre al ser consciente de esta exterioridad en la que tambin se tiene que desarrollar, debe ceder un poco en lo que su interioridad le llama o impulsa y atender tambin el deber social y comn, esto es necesario para no caer en el egosmo social. 1.2.3. La facticidad moral. El ser humano debe de ser conciente y cuidar el desarrollo tanto de su interioridad como de su exterioridad moral, la reflexin interior y deberes que tiene con los dems seres humanos. Sin embargo, como veremos, hay situaciones como las costumbres, tradiciones y creencias, que muchas veces determinan su comportamiento. Los usos y las costumbres sociales.
La conciencia moral le permite al ser humano convivir y reflexionar sobre s mismo y sobre los dems. Conforme desarrolla mas esta capacidad de juzgar moralmente sus actos, puede ser mas congruente en su actuar. Hay factores que intervienen de manera determinante en su comportamiento. Estos factores pueden ser, en muchos casos, actos inconscientes o predeterminados, como de las costumbres, las tradiciones y creencias de cada persona y de cada pueblo. El ser humano es social por naturaleza. Proviene de otros seres humanos y nace en un contexto social y cultural particular. Nuestra prctica moral se desarrolla y expresa a travs de acciones que aprendemos del lugar donde vivimos. Probablemente nuestros padres nos inculcaron una religin perteneciente a esta misma cultura, crecimos con costumbres familiares y sociales especficas, muchas de nuestras primeras costumbres, creencias y tradiciones provienen de este entorno y conforman la personalidad conciente e inconscientemente. Existen muchas ocasiones en las que las costumbres son tan fuertes o arraigadas en nuestra sociedad que terminan convirtindose en leyes, o si no son respetadas igual o ms que las leyes. Pero es muy importante saber tambin que conforme el ser humano va creciendo, va tomando tambin algunas posturas acerca de costumbres, creencias o tradiciones que pueden chocar o diferir de su forma de ser, de pensar y de actuar. Es ah donde nuestro comportamiento tico interacta con valores como la tolerancia y el respeto para convivir con costumbres que entran en tensin con nuestros intereses y valores.
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1.2.4. La identidad moral. El ser humano tiene ideales, metas y objetivos que conforman su identidad moral. Estos son indispensables y necesarios para su desarrollo, pero tambin debe ser conciente de las circunstancias y la realidad en la que est inmerso, para que esta tensin entre sus circunstancias y sus ideales sea manejada de la mejor manera y le permita un buen desarrollo. Tensin entre idea y realidad El ser humano se gua por lo que piensa o idealiza. Al ser racional posee la capacidad de visualizar sus metas y asimilar su pasado. Pero aquellos que han tomado el aspecto ideal del hombre como algo radical y decisivo en su comportamiento, han perdido de vista o dejado de lado otros aspectos igual de importantes, como las circunstancias de cada ser humano. Para poder alcanzar sus ideales el ser humano se enfrenta a circunstancias que van desde su capacidad emocional e intelectual, su salud, la herencia gentica y psicolgica de los padres y el entorno general en el que se desarrolla. Todas estas circunstancias y particularidades hacen que el hombre pueda acercarse o no a su ideal o, desgraciadamente en algunas circunstancias, se aleje. En nuestro pas y en el mundo hay ejemplos claros de esta situacin. Una persona puede tener como ideal de superacin su vida educativa, pero para que lo pueda conseguir intervienen muchas circunstancias. Existen personas que no tienen que comer y esto afecta su salud, carecen del apoyo de su familia, de la fuerza en su carcter y otras circunstancias para poder conseguir sus objetivos. Y por otro lado, existen tambin personas que tienen esas situaciones resueltas en su vida y les es ms fcil cumplir con este ideal. Ambos lo pueden conseguir, pero uno tiene situaciones que requieren de mayor esfuerzo, carcter y disposicin para cumplir o no con su ideal. Ah entra en juego lo interesante de la libertad e indeterminacin del ser humano. En el ejemplo anterior, no podemos afirmar como regla que una situacin adversa te determine totalmente a cumplir o no con tus ideales y, por otro lado, tampoco es una regla que una situacin favorable te lleve automticamente a cumplirlos. Un ideal no puede ser abstraccin pura, va acompaado de muchas circunstancias que influyen o no en su cumplimiento y nosotros, como seres racionales, tenemos la capacidad para buscar estos ideales conviviendo con la tensin real que esto implica. Es necesario que nuestra conciencia tica integre los ideales a nuestras capacidades, para que esta tensin y bsqueda sea sana, palpable y no basada en ilusiones o ideales incongruentes.
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1.3. Distintas concepciones del bien y de la vida buena.

1.3.1. Distintas concepciones del bien. A lo largo de la historia, el hombre se ha preocupado por alcanzar lo que el considera bueno, o como lo menciona Spinoza, la bsqueda constante por preservar de la mejor manera su ser. La tica, ms que el bien en abstracto, busca aquello que le permita al hombre llevar una vida buena, es decir, desarrollar sus potencialidades, mejorar sus defectos y convivir en armona con l mismo y con los dems. Eudemonismo.
El termino eudemonismo viene de la palabra eudaimona, que significa en griego felicidad. Filsofos como Scrates, Platn y Aristteles identificaban el bien con la felicidad, pero lo que los distingua era la manera de concebir a la felicidad. Para Scrates y Aristteles la felicidad se consegua travs de la virtud, pero para Scrates la virtud se consegua a travs la sabidura y conocimiento interior; mientras que para Aristteles haba virtudes intelectuales y virtudes ticas, en donde no slo la interioridad, sino la adecuada moderacin de bienes externos, eran necesarios para alcanzar la virtud y la felicidad. Por otro lado, para Platn el bien y la felicidad no se alcanzan totalmente en este mundo, sino en un mundo superior e ideal al que el hombre debe aspirar a travs de la dialctica, que depura el conocimiento humano acercndolo ms al conocimiento de la idea como bien supremo. Para estos tres pensadores clsicos de la filosofa griega, el bien implica un movimiento del alma para alcanzar la felicidad. Hedonismo.
El trmino hedonismo viene del trmino hedon, que significa placer, y uno de los filsofos ms importantes de la vertiente hedonista es Epicuro, que construy una postura y corriente tica alrededor del placer. El domino del placer Epicuro menciona que el ser humano debe buscar la sabidura, pero sta consiste en el autodominio e imperturbabilidad de animo (ataraxia). Este, a su vez, consiste en dominar nuestras pasiones para llegar a un estado en el que evitemos lo menos posible el dolor e incrementemos el placer. Pero no cualquier placer, para los epicreos el placer intelectual es el que nos lleva de mejor manera al autodominio, ya que el placer sensible es ms fugaz y mitiga el dolor de manera muy breve. El dominio intelectual, puede llevar a un estado de imperturbabilidad en el cual pueda disminuir el dolor y hacer ms permanentes los estados de placer.
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El ser humano no debe temer a cuestiones como la muerte, que es slo un estado en el que no hay ni placer ni dolor, ni a los Dioses, ya que, segn Epicreo, la vida de los hombres ni les afecta ni les interesa. Naturalismo.
Te has preguntado si la naturaleza tiene un orden? y si lo tiene por qu crees que se d este orden? es un orden espontneo o divino? El naturalismo afirma un orden racional en la naturaleza mencionando, algunos como Spinoza o San Agustn, que este orden racional es de origen divino. Desarrollo natural La corriente naturalista tiene como fundamento tico, un rden natural racional, por ejemplo, Spinoza afirma que este orden de la naturaleza proviene de Dios, ya que l est en todas partes y al ser racional, la naturaleza y el hombre como parte de la misma, deben de ser de igual forma racionales. Para Spinoza todo ser natural tiende a la conservacin de su ser y hablando de un comportamiento bueno o tico, ste sera todo aquello que tendiera a la conservacin de este ser y, lo malo todo aquello que vaya en menoscabo del mismo. El hombre acta correctamente cuando mediante la actividad lleva a cabo todo lo necesario para incrementar su ser racional, y se considera malo su actuar cuando hace algo que va en deterioro del mismo, o cuando principalmente deja de hacer algo, en detrimento de su conservacin. Al hablar de las pasiones, por ejemplo, menciona a la tristeza como una pasin que fomenta la pasividad en el ser humano y a la alegra como algo que incrementa y fomenta la actividad en el hombre. Entonces el bien y el mal en el hombre no son absolutos, sino relativos a la adecuacin o no del hombre a la conservacin de su ser. Formalismo.
Para esta corriente y, su principal representante Emmanuel Kant, el fundamento del bien es la razn humana, una razn que sirve como gua para el hombre y que le permite actuar con buena voluntad, que es la manera prctica en que nuestra razn acta. Nuestra voluntad es el principio en que Kant fundamenta el deber, como algo intrnseco y formal en cada ser humano y al que tiene que atender como ley moral y principio rector de comportamiento. En esta corriente el bien se identifica con la razn, y en el deber como imperativo de esta misma racionalidad.
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Utilitarismo.
Hablamos de utilidad cuando estamos llevando a cabo o usando algo que tiene un fin prctico, pero Stuart Mill, principal representante de esta corriente, va ms all y le da un fundamento tico al termino utilidad o utilitario. Stuart Mill es el primer filsofo que habl del trmino utilitario, no co mo algo egosta, sino como la utilidad para el mayor nmero de personas posible. Habla de una justicia social en la que se busca el bienestar de la mayora y no slo de unos cuantos. Pero el bien, como utilidad para Mill, tiene un fundamento tico, intelectual y corporal. Expone al placer como el estado ideal para que el hombre se desarrolle, mencionando los placeres intelectuales como los ms importantes, ya que los placeres sensibles satisfacen necesidades fsicas del individuo, mientras los intelectuales alimentan y dan alegra al espritu. Para Stuart Mil ms que el bien en abstracto, el hombre debe buscar el bienestar para la mayor cantidad de individuos posible. Vitalismo y Existencialismo Te has preguntado cul es la responsabilidad que implica la libertad como producto de nuestra existencia? Qu responsabilidad le das a los dems y que responsabilidad a ti mismo sobre el desarrollo y futuro de esta existencia? Existencia indeterminada Para los filsofos existencialistas, como Jean Paul Sartre, el hombre es el nico responsable de su libertad, no est determinado por ninguna esencia, ya que al nacer es pura existencia. Posee una libertad absoluta y tiene que desarrollar esta existencia a travs del tiempo de manera individual. Voluntad de poder Por otro lado, filsofos vitalistas como Nietzsche, afirman que los valores morales como la religin cristiana, slo reprimen las fuerzas vitales de desarrollo para el hombre. Hacen que el hombre exista en un mundo de ilusiones provocando que se despreocupe por vivir y desarrollarse en el presente. Para estos filsofos, no existen el bien o el mal como tal o en abstracto. Bueno es todo aquello que conduce al hombre al desarrollo de sus potencialidades vitales, (libertad, creatividad, crecimiento, valenta); mientras que malo es todo aquello que reprime o va en contra de estas fuerzas vitales, (sometimiento, culpa, pasividad, cobarda). 1.3.2. La idea de vida buena en cada una de las concepciones del bien. Como pudimos ver, el ser humano tiende a la conservacin de su ser y al bien. As mismo, el bien no es algo abstracto, sino la bsqueda concreta y constante del ser humano por realizarse. Ya sea a travs del conocimiento, de la virtud, de la moderacin del placer, la ley natural, el bienestar general, el cumplimiento del deber, la realizacin individual, o la realizacin de las fuerzas vitales; los hombres a lo largo de la historia, en sus diferentes
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contextos y desde sus distintas culturas, desde sus formas de pensar y de sentir, nos han proporcionado herramientas intelectuales que son tiles para tener una visin ms completa de los comportamientos y caminos que le pueden conducir hacia una vida productiva y armnica, tanto interior como exteriormente.
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UNIDAD 2 LOS DERECHOS HUMANOS Y LA DIGNIDAD DE LAS PERSONAS.

El hombre a lo largo de la historia se ha relacionado y convivido en sociedad de distintas maneras. Se ha observado que algunas de estas sociedades conservaron la dignidad y el respeto hacia sus semejantes, pero otras no lo hicieron as, por ello surgi la necesidad de reexionar acerca de situaciones como la esclavitud, la colonizacin y las diferentes formas de explotacin que ha ejercido el ser humano en distintas pocas. Pero tambin fue necesario hacer esta reexin al interior de cada sociedad, a su vez con distintas costumbres, valores y antivalores que la caracterizan. Podemos observar situaciones que van desde el respeto o no a la integridad, a la libertad, a la igualdad de gnero o a las minoras sociales o situaciones ms especcas, como la violencia intrafamiliar, el machismo, el respeto a la diversidad sexual, o la drogadiccin, por mencionar algunos problemas que afectan a ciertas culturas. Abordaremos estos problemas siempre con un fundamento racional, del que se deben desprender, no slo en la teora sino tambin en la prctica, tica y legal, el respeto a la dignidad, la racionalidad y la autonoma tanto individual como social.
2.1 Fundamentos de los derechos humanos.

Te has preguntado alguna vez por qu muchos mexicanos emigran hacia el extranjero arriesgando sus vidas o sufriendo humillaciones? Te has preguntado tambin por qu existe delincuencia e inseguridad en nuestro o pas? Este tipo de situaciones tiene que ver fundamentalmente con el respeto a los derechos humanos. Convivencia humana Seguramente has escuchado hablar ltimamente del respeto a los derechos de los dems, ya sea referente a la poltica, a la diversidad sexual, a la diversidad racial o religiosa. Pero te has puesto a pensar cul es el verdadero fundamento de este respeto entre los seres humanos? En la antigedad filsofos como Aristteles, comentaron acerca de una justicia natural como fundamento para cualquier tipo de justicia social, aunque desgraciadamente, vctima de la poca, Aristteles mencion la existencia de hombres que por su naturaleza tienden a mandar y otros a ser mandados e inclusive a ser esclavos. Tambin en la antigedad los estoicos mencionaron la existencia en la naturaleza de un logos como inteligencia superior, ya sea Dios, alma, destino, etc., el cual mantena un orden y racionalidad natural en nuestro mundo. Posteriormente, ya en la Edad Media, este fundamento natural provena de Dios como un ser nico y omnipotente, que tena en la Iglesia su guardiana y promotora de su legado en la Tierra, una ley divina de la cual se desprende la naturaleza humana y cualquier tipo de orden legal o social.
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Telogos como Toms de Aquino mencionaron la armona y unin entre la fe religiosa y la racionalidad, como algo natural en el ser humano; pero por otro lado, se dio el abuso de la Iglesia y la aristocracia, dando privilegios a unos cuantos y reprimiendo terriblemente a aquellos que tuvieran ideas contrarias a los mismos u osaran rebelarse al orden establecido. Ante este tipo de situaciones y a raz principalmente de la Ilustracin, surgieron corrientes naturalistas y autores como Hugo Groccio que afirmaron la justicia y la igualdad entre los hombres como producto de un orden natural, pero ya no dependiente de una voluntad divina como fundamento, sino con la razn como raz de esta ley natural entre los hombres. Para Kant, por ejemplo, la caracterstica esencial del ser humano es la racionalidad, una racionalidad comn como base del respeto a los derechos e igualdad entre los hombres. Filsofos como Hobbes y Locke introdujeron en sus teoras polticas y contratos sociales como fundamento una ley natural inalienable entre los hombres. Ideas ilustradas que sirvieron de sustento para la Revolucin Francesa y la posterior independencia de otros pases, entre ellos Mxico. Como reaccin a estas teoras surgieron corrientes como el positivismo legal o el utilitarismo que afirmaban la imposicin jurdica, sustentada en el poder exclusivo del gobernantes y de las leyes de su Estado; pero ya en el siglo XX y a raz de las guerras mundiales y las atrocidades cometidas en contra de millones de seres humanos inocentes, se formaron asociaciones como la ONU, que promulg la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, la cual tuvo como antecedentes importantes la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano en Francia y la Declaracin de los Derechos de Virginia en Estados Unidos. 2.1.1. Caractersticas de los derechos humanos. Los derechos humanos no slo tienen un fundamento natural en los hombres, sino que su aplicacin tiene ciertas caractersticas que deben ser apreciadas y respetadas por el individuo y por los dems, para poder convivir en un ambiente de respeto e igualdad. Origen y caractersticas de los derechos humanos Los seres humanos a lo largo de la historia se han relacionado de diversas formas y de su convivencia se han generado tanto relaciones de fraternidad, dilogo y respeto como, por otro lado, relaciones de sometimiento, abuso y explotacin. Desgraciadamente existen varios ejemplos extremos del segundo tipo de relacin antes mencionado. Situaciones como la esclavitud en la poca antigua, la represin religiosa que se vivi en la edad media, la colonizacin de los pueblos de Amrica, la Primera y Segunda Guerra Mundial o, recientemente, los conflictos que han surgido entre los pueblos de oriente y la intervencin de Estados Unidos en los mismos. Desgraciadamente los ejemplos antes mencionados son slo algunos casos en la historia de la humanidad en los que se violaron derechos humanos bsicos como la vida, la libertad y la propiedad. Uno de los principales movimientos en contra de estas violaciones fue la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano a raz de la Revolucin
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francesa, pero ya en el siglo XX y a raz de la Segunda Guerra Mundial, en la que se perdieron millones de vidas, se tuvieron que retomar estos principios a travs de un tratado universal entre las naciones que se encargara de vigilar que no se volvieran a repetir las atrocidades cometidas en esta guerra. (La Declaracin Universal de los Derechos Humanos.) Universales.
Como su nombre lo menciona, una de las caractersticas principales de esta declaracin es su universalidad, es decir que estos derechos son vlidos para todos los seres humanos en todo momento, independientemente de la contingencia o cambios histricos que sufra en su desarrollo. Incondicionados.
Otra caracterstica fundamental es su incondicionabilidad, es decir, que no pueden ser cuartados o limitados por ninguna ley o gobierno, los derechos humanos no pueden ser condicionados por ninguna autoridad. Inalienables.
Y la tercera caracterstica fundamental de los derechos humanos es la inalienabilidad, es decir que no pueden ser enajenados o alienados por ninguna persona o situacin, su fundamento est basado en la dignidad humana. El respeto a los derechos humanos es la garanta mnima por la cual los hombres pueden desarrollarse individual y colectivamente, independientemente del tipo de gobierno o contexto histrico en el que se desarrollen. Los gobiernos deben no solo defender y procurar su cumplimiento, sino fomentar su desarrollo y conciencia en los hombres. El reconocimiento y aplicacin de los derechos humanos, es a su vez el reconocimiento y objetivacin de los valores fundamentales en el hombre como la vida, la libertad, la igualdad, la justicia o la tolerancia entre otros. Pero no basta con el reconocimiento mayoritario de los derechos humanos, sino que se debe buscar tambin un reconocimiento legal de estos derechos en todas las naciones para que, no slo en teora sino tambin en la prctica, se les pueda llamar universales y para que su aplicacin se d no slo como garantas universales, sino tambin como derechos colectivos. Para esto han surgido instituciones tanto en el mbito internacional, nacional y regional para la proteccin de los derechos humanos. 2.1.2. Tipos de Derechos. Derechos civiles y polticos: Libertad.
Uno de los derechos humanos fundamentales es la libertad pero, como ya lo hemos mencionado, la libertad exige derechos pero tambin responsabilidades, ante los dems ciudadanos, ante mi comunidad, mi Estado, mi pas y ante el mundo.
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Derechos y obligaciones En cuanto al mbito nacional, el Estado tiene la obligacin de resguardar el bienestar tanto individual como colectivo y para esto deber garantizar derechos bsicos como la vida, la integridad y la seguridad, primeramente a travs de leyes que lo protejan de no ser agredido fsica o moralmente, a no sufrir explotacin en su persona, ni a recibir tratos crueles o inhumanos, ni discriminacin social de ningn tipo. En cuanto a la libertad, los derechos civiles protegen situaciones como la libertad de trnsito, de expresin, de asociacin y de credo, entre otros. Por otro lado, en cuanto a los derechos polticos, podemos observar que de igual manera nos encontramos con derechos y obligaciones. Estos hacen referencia a la recproca relacin entre el Estado y el ciudadano, tanto individual como colectivamente. Nos encontramos con derechos como la asociacin y reunin pacfica, la capacidad de exigir nuestros derechos al Estado y manifestar nuestras ideas, el derecho a elegir a nuestros gobernantes por medio del voto, a obtener nuestra ciudadana, ocupar cargos pblicos, entre otros. En el mbito internacional tambin estn regulados tanto los derechos civiles como los polticos, como lo confirma el Pacto Internacional de los Derechos Civiles y Polticos, promulgado por la ONU en 1966, protegiendo derechos como el asilo poltico en otro pas, la prohibicin de la propaganda blica y el odio entre las naciones, la proteccin de la seguridad nacional, entre otros. Cabe mencionar que los derechos polticos y civiles se pueden expresar tambin en forma de prohibiciones, es decir, no slo existe la libertad de expresin, sino que a la vez el derecho de las dems personas, prohbe expresarse libremente en prejuicio de otros, insultando o fomentando la violencia. As mismo, encontramos derechos civiles como la integridad o la vida que no pueden ser suspendidos en ningn caso. Pero podemos ver tambin que puede haber otros tipos de derechos que pueden ser suspendidos en caso de alguna situacin especial, como una catstrofe, un juicio poltico o el dao de los derechos de terceras personas. Derechos sociales y culturales: Desarrollo.
Hombres y mujeres, adems del acceso y respeto a sus garantas individuales como ciudadanos, necesitan de un desarrollo integral como seres humanos y un aspecto importante en este desarrollo es su convivencia y armona social. La justicia social Para tener un desarrollo integral, el ser humano no slo debe tener acceso a sus derechos polticos y civiles, sino tambin a un correcto desarrollo social y cultural, es ah donde entran los derechos de segunda generacin. El ser humano para poder conservar su integridad fsica y moral debe tener acceso a la salud.
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Para poder ejercer de manera adecuada y responsable su libertad, necesita del acceso a la educacin. As mismo, para poder interactuar y convivir con los dems necesita de la seguridad social que el estado le debe brindar para desarrollarse libremente. Los hombres no slo se relacionan e identifican socialmente, sino tambin culturalmente. Poseen ciertas caractersticas, valores y costumbres que conforman su identidad. Pero tambin en nuestras sociedades existe la pluriculturalidad, es decir, pueden llegar a convivir distintas culturas en un mismo pas, estado o regin, por lo que el Estado debe garantizar que esta convivencia se d en la medida de lo posible en condiciones de igualdad, protegiendo derechos como el acceso y fomento de la participacin de todos los grupos culturales a los beneficios sociales primarios como la integridad y libertad, as como al acceso a derechos de segunda generacin, como la educacin, la salud y el acceso a los beneficios cientficos, artsticos y polticos de la nacin. Es necesario que el Estado proteja y garantice los derechos sociales y culturales de grupos desprotegidos por alguna circunstancia, ya sea alguna sociedad o etnia marginada, los nios, ancianos y mujeres que en muchas ocasiones sufren de abusos o carencias. Pero as como el estado es el encargado de garantizar el desarrollo y proteccin de estas minoras, tambin nosotros, como sociedad, debemos reconocer primero los derechos de cada uno, respetarlos y no violentar los derechos de los dems. Como lo menciona John Ralws en tu teora poltica de la justicia social, la igualdad no significa que a todos se les aplique la justicia de igual manera, sino que se debe atender a las caractersticas, necesidades, valores y costumbres de cada grupo social. Este es el reto que se tiene en la actualidad en la que convivimos constantemente en una sociedad pluricultural. Derechos laborales y econmicos: El lugar de trabajo en la vida del ser humano.
El trabajo de un ser humano es algo indispensable para su desarrollo, ya que es a travs de ste, como el hombre logra plasmar muchas de sus potencialidades o capacidades, as como tambin a travs de l, puede obtener el sustento que le permita cubrir sus necesidades. Necesidades bsicas Como ya mencionamos el ser humano requiere de un desarrollo integral, tanto en lo individual como en lo colectivo. Un aspecto importante para su desarrollo es el contar con las condiciones econmicas necesarias para satisfacer sus necesidades y obtener otro tipo de bienes como la vivienda, el vestido o el transporte entre otros. Pero para que se pueda tener acceso a estos bienes necesarios el Estado debe primero garantizar las condiciones para que todas las personas sin distincin o discriminacin alguna puedan trabajar y, segundo, que este trabajo cumpla con ciertas condiciones que realmente permitan subsistir de manera digna. Es decir, condiciones laborales adecuadas, un salario o remuneracin justa, periodos de descanso o vacaciones, seguros laborales y familiares, entre otras condiciones que le permitan vivir dignamente.
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El derecho a construir un patrimonio familiar, como producto del trabajo.
Es importante que los hombres mediante su trabajo obtengan lo necesario para vivir cmodamente, pero esto no hace referencia nada ms en cuanto al presente, sino tambin hacia el futuro ya que, por ejemplo, los hijos como parte importante de la familia muchas veces no estn en condiciones de subsistir por s mismos y el patrimonio de sus padres puede ser en muchos casos el nico legado con el que cuentan. Bienestar a futuro Por la necesidad de adquirir un patrimonio familiar digno para desarrollarse en el presente y poder planear el futuro, el Estado debe proteger y asegurar las condiciones que el trabajador pueda formar su patrimonio a travs de instituciones que lo respalden, garantizando condiciones dignas de jubilacin etc. Pero tambin tiene que vigilar la forma de adquirir su patrimonio, que no est pasando por encima de otros derechos, ya sea explotando a los nios, a las mujeres, ancianos u otras personas indefensas. Derechos de calidad de vida: Bienestar.
Te has preguntado alguna vez si la sociedad en que nos desarrollamos ha generado en nosotros una mejor calidad de vida, un bienestar individual y social? La economa capitalista, la globalizacin y la tecnologa han hecho al hombre un ser ms feliz y pleno? Derechos de tercera generacin A medida que el ser humano ha ido formando distintas culturas, distintos pactos, cometido errores y aciertos en su desarrollo histrico, la gama y diversidad de sus derechos ha ido aumentando. La tecnologa, la comunicacin, el comercio, las situaciones polticas y hasta los cambios que ha sufrido el medio ambiente han propiciado nuevos pactos, promulgacin de derechos y leyes que contemplen el desarrollo y bienestar del ser humano, dentro de la complejidad de situaciones en las que ahora est inmerso. Es por esta situacin y a raz de la complejidad de estas relaciones que han surgido los llamados derechos de tercera generacin, como el derecho a un medio ambiente digno, a participar del progreso cientfico, derecho a la cooperacin internacional entre otros. 2.1.3. Respeto y violacin de los derechos humanos. Consideras que en nuestro pas existe la infraestructura necesaria para garantizar el cumplimiento de los derechos humanos? Conoces a alguien que ha sido desprotegido de algunos de sus derechos? Violacin de los derechos El respeto y aplicacin de los distintos tipos de derechos tienen como finalidad una mejor calidad de vida y bienestar en el ser humano. Sin embargo, podemos ver que a pesar de los esfuerzos por tratar de generalizar los derechos humanos en todas las naciones,
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desgraciadamente existen pases en los que por diversas circunstancias no ha sido posible esta situacin, ya sea por cuestiones polticas, religiosas o culturales, que desgraciadamente muchas veces pueden violentar los derechos de las personas. En segundo lugar, existen pases en los que a pesar de que los mismas leyes y valores que rigen esta cultura o sociedad estipulan el respeto a los derechos humanos no se da as, simplemente por la ignorancia y desconocimiento que la misma ciudadana tiene respecto a sus derechos o, peor an, cuando se da el caso que si se conocen estos derechos, pero son transgredidos impunemente por algn integrante de la sociedad.
2.2 Relacin entre derechos humanos y dignidad personal.

2.2.1. Concepto de persona. Seguramente has escuchado muchas veces la palabra personalidad, pero sabes lo que significa realmente la palabra persona y qu implica el mencionar esta palabra utilizada con tanta frecuencia? Individuo o colectividad A travs de la Historia ha habido distintos conceptos que hacen referencia a la persona o a la personalidad. Boecio, basndose en las categoras aristotlicas, defina a la persona como la sustancia individual de naturaleza racional, ya que para l la esencia del hombre es su capacidad racional y su individualidad. Sin embargo, han existido tambin otras formas de definir a la persona, por ejemplo, para el derecho romano la persona, mas que el individuo, es aquella que posee aptitud para ser titular de derechos y obligaciones. Para otras culturas en esta misma lnea, el ser persona implica siempre la relacin y el reconocimiento del otro, que est en relacin con una estructura social. Caractersticas ticas de la persona.
La persona en cuanto a sus caractersticas ticas y morales, ms que a una individualidad o colectividad, debe responder a la conciencia y responsabilidad de sus actos, ya que el poseer racionalidad implica una mayor capacidad intelectual respecto a los dems seres, pero a su vez implica tambin una mayor responsabilidad. Dignidad, Autoconciencia y Autonoma Como ya mencionamos el ser humano al ser racional, posee la capacidad de decidir y reflexionar sobre sus actos, puede darle una finalidad a los mismos y en, gran medida, de l depende que estos actos cumplan o no. Para algunos filsofos, esta capacidad le da al hombre una dignidad ontolgica superior a los dems seres, ya que es el nico que posee autoconciencia de sus actos y fines, a diferencia de los dems seres naturales, cosas u objetos, que pueden ser utilizados como medios o instrumentos. Esta autoconciencia le permite autodeterminarse y dar una intencin a sus actos, siempre contemplando a su vez la autonoma y dignidad de los dems seres.
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2.3 La dimensin tica de la corporalidad.

Te has preguntado qu importancia tiene el cuidado de tu cuerpo? Cul es la dignidad fsica y moral que tiene para el desarrollo de tu vida? Qu es ms importante para ti, tu cuerpo o tu mente? Consideras que el hombre puede tener un desarrollo integral dndole prioridad a alguna de estas dos partes? Unidad de cuerpo y alma Para un desarrollo verdaderamente integral de las potencialidades y capacidades del ser humano debe tomar los dos elementos que se desprenden de su personalidad, el cuerpo y la mente. Su sensibilidad e intelecto, cuerpo y espritu, cuerpo y alma. La tradicin judeo-cristiana siempre ha separado al cuerpo del alma, poniendo la verdadera esencia del hombre en el alma y pensando que el cuerpo es la fuente del pecado. As mismo, a lo largo de la tradicin filosfica algunos filsofos han otorgado a la parte intelectual del ser humano una superioridad respecto a la parte corporal y sensible, como Platn o Descartes, generando un dualismo filosfico a la hora de abordar o enfocarse hacia el estudio del ser humano. Afortunadamente en la actualidad esta dualidad ha perdido fuerza, dndole ahora su importancia y sentido unificador a cada una de las partes en la conformacin y desarrollo de la estructura personal. A diferencia de otros seres orgnicos o naturales, el hombre no puede tomar su cuerpo nada mas como un objeto orgnico, sino como un elemento ms de su personalidad, en la que si uno de estos elementos que la conforman, no est en sintona o armona con los dems, no podr llegar a un funcionamiento adecuado. Por otro lado, la mente o espritu del ser humano no se puede entender como algo abstracto o del todo inmaterial, comienza siempre con una actividad o aprehensin sensible de la realidad. Los pensamientos e ideas, emociones y sentimientos, que son aquellos que conforman la parte intelectual de mi ser, integran junto con mi parte orgnica la estructura de mi persona. Es mi cuerpo el que siente, es mi cuerpo el que piensa y es el cuidado del mismo, el que demuestra el desarrollo integral de mi ser. Una persona que descuida su cuerpo tiene mayor dificultad, en general, para desarrollar una actividad intelectual, la salud mental est relacionada con la salud corporal, la racionalidad no es algo abstracto o separado. Pongamos un ejemplo, qu pasa cuando vas a llevar a cabo una actividad intelectual, ya sea un examen o tienes que concentrarte para hacer alguna tarea y no comiste bien o no pudiste dormir la noche anterior?
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2.3.1. Salud y cuidado de uno mismo. Te hemos hablado ya del valor de la vida, pero ste no es un valor relacionado nada ms con la vida y la muerte, el respeto a la vida est estrechamente vinculado tambin con la salud en general, no se trata slo de vivir, sino de poder vivir con calidad. Salud fsica, psicolgica y moral Para que cada ser humano pueda tener una correcta integracin y desarrollo en la sociedad, es necesario conservar una armona entre el cuerpo, las emociones y el desarrollo de las capacidades, esto es, tener una salud integral. Es muy importante lograr un equilibrio tanto en el cuerpo y la mente, que las ideas y emociones puedan desarrollarse de manera armnica. 2.3.2. Enfermedad y discapacidad. Existen distintos tipos de enfermedad, estn las enfermedades fsicas y las mentales. Dentro de estas dos estn aquellas en las que el ser humano con ciertos cuidados puede recuperarse sin ninguna complicacin, pero existen tambin aquellas que requieren de cuidados intensivos y de no ser as pueden dejar secuelas graves en el paciente. Estn tambin aquellas que dejan secuelas irreversibles o inclusive aquellas que son terminales y que tarde o temprano acaban con la vida del hombre. En cuanto a las discapacidades, estn aquellas que son genticas o las que son producto de un accidente o enfermedad. El aspecto moral o tico de las enfermedades y las discapacidades est en poder enfrentarlas con dignidad, respeto, comprensin y responsabilidad. Aqu la responsabilidad es compartida, ya que el individuo debe aprender a convivir con ellas y a enfrentarlas con cuidado y respeto hacia l mismo. Derechos de las personas con discapacidad.
Un ser humano en estas condiciones no pierde sus derechos y debe ser no slo respetado, sino ayudado a alcanzarlos. El Estado debe asegurarse de proporcionar los medios necesarios para que reciba servicios de salud, educacin, trabajo, instrumentos y servicios especiales para que pueda adaptarse e integrarse de la mejor manera a la sociedad, mediante recursos, instituciones y leyes que lo protejan. 2.3.3. El dolor, el sufrimiento y la muerte. Te has preguntado acerca del dolor en el ser humano? Hasta cuando el dolor y el sufrimiento son aceptables, sin que violenten la dignidad y la autonoma del ser humano? Te has cuestionado alguna vez sobre la muerte? Qu lmites le impone al ser humano? El sufrimiento humano Como ya mencionamos el hombre debe aprender a convivir con la enfermedad y las consecuencias que esto acarrea. El cuerpo como parte integral de la estructura y dignidad
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del ser humano, no puede ser utilizado como un objeto, ya que es el sustento para poder ejercer mis capacidades intelectuales y morales. Un problema moral y tico es cuando el ser humano por alguna circunstancia, ya sea accidente o enfermedad, sufre dolor o sufrimiento que afectan de tal manera su desarrollo y van en contra de su dignidad, hasta dnde puede intervenir la medicina sin violentar esta misma dignidad o inclusive sin generar un dolor insostenible con tal de solucionar el problema? Hay momentos en que la medicina debe respetar la forma de asumir el dolor y la enfermedad por parte de cada persona y, por otro lado, este mismo dolor y sufrimiento sirve a los seres humanos para tener conciencia de los lmites y fragilidad de la vida, teniendo como el mximo lmite el de la muerte. El hombre ante la muerte La experiencia de la muerte de algn pariente o amigo es algo que de una u otra manera todos hemos vivido. Los seres humanos inevitablemente llegan a ella, pero has reexionado, qu tanto inuye esto en tu forma de ver la vida. La muerte no tiene que ver slo con el fin o prolongacin de la vida, como lo mencionan algunas posturas filosficas o religiones, sino con la reflexin y orientacin del hombre a lo largo de su existencia. El hombre ha tenido distintas formas de enfrentar la muerte, culturas que han ofrendado la vida a sus dioses, religiones para las que la vida contina hacia la eternidad y religiones que afirman un determinado comportamiento terrenal para alcanzar esa salvacin o eternidad.
2.4 El amor y la sexualidad.

Consideras que el amor est estrechamente ligado con la sexualidad? Qu importancia le das al amor en tus relaciones? Has reexionado la relacin que estos dos conceptos tienen? Conciencia y sexualidad El ser humano a diferencia de otros seres, es capaz de reconocer su sexualidad, no slo como un medio para la reproduccin, sino como un medio para relacionarse con otros seres humanos, de manera sensible y emocional, a travs del amor o de la mera sensibilidad o goce corporal. Como ya mencionamos, somos capaces de reconocer la dimensin tica de nuestra corporalidad, reconocer nuestro cuerpo, no nada ms como un objeto, sino como parte integral de nuestra persona. Una persona que manifiesta a travs de su cuerpo emociones, sentimientos, ideas y valores que conforman como un todo su ser, es un ser libre, ya que puede decidir amar o no a otra persona y tiene la autonoma para desarrollar su sexualidad y relacionarse con los dems, no slo con fines amorosos o reproductivos.
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A travs de la Historia el ser humano ha tenido una concepcin de la sexualidad estrechamente ligada al amor como ideal, pero conforme se han ido desarrollando nuestras sociedades, se ha abordado la sexualidad no slo ligada al amor de pareja, sino a una sexualidad que aunque no implique una relacin amorosa si se oriente hacia el respeto de la autonoma, dignidad y sensibilidad de la otra persona. Ese respeto a la autonoma y sensibilidad de las personas, implica el relacionarme con ellas tomando en cuenta la totalidad de su persona, es decir, su cuerpo no como un objeto, sino como una parte de una personalidad que se conforma tambin de emociones, sentimientos, ideas y valores. El amor no siempre va de la mano de la sexualidad, es slo un complemento, lo ms importante del amor es el respeto, el conocimiento, la responsabilidad y la preocupacin por el bienestar del otro, la sexualidad es slo una parte que complementa la totalidad de la pareja. Orientacin sexual.
Te has cuestionado por qu existe gente con tendencias sexuales distintas a las tuyas? Son realmente respetadas estas diferencias? Si es algo psicolgico o algo natural? La diversidad es algo con que los hombres conviven y han convivido a lo largo de la historia. Dignidad sexual El respeto a la dignidad, autonoma y libertad de las personas, implica no slo el respeto a aquellos que tienen mis mismos gustos u orientaciones sexuales, implica tambin el respeto a la diversidad. Para algunos sectores de la sociedad y durante algn tiempo se consider a las tendencias sexuales no heterosexuales como enfermedades de tipo psicolgico, o inclusive malformaciones de tipo gentico. Pero estudios cientficos no han podio comprobar que las tendencias o diversidades sexuales sean producto de una enfermedad, sino que se ha llegado a considerar simplemente como tendencias que se pueden manifestar o no en la naturaleza humana. Incluso se han visto relaciones entre individuos del mismo gnero en algunas especies de la naturaleza, por lo que tampoco podemos afirmar cientficamente que la homosexualidad sea antinatural. A pesar de que algunas legislaciones han tratado de fomentar y respetar los derechos referentes a la diversidad sexual, todava existen muchas sociedades que ven a esta diversidad como algo que va en contra de la naturaleza, orden social y moral de las personas. Una sociedad democrtica debe saber convivir con la pluralidad cultural, religiosa, racial y tambin sexual. La diversidad sexual no implica una menor dignidad. La persona, en cuanto su dignidad, autonoma y libertad no es modificada por una preferencia de este tipo, siempre y cuando no violente los derechos de las dems personas. Debe existir un respeto a todos los derechos humanos, (civiles, sociales, polticos, econmicos y laborales.) Actualmente en algunos pases se est tratando de adaptar algunos derechos a algunas circunstancias, como es el caso de los matrimonios o la adopcin de hijos entre personas del mismo sexo. Poniendo nfasis en primer lugar en la responsabilidad, el amor y el respeto antes que las preferencias sexuales. Y en segundo
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lugar tomando en cuenta los derechos civiles a los que tienen acceso al llevar a cabo este tipo de uniones, como lo es el poder heredar sus bienes a la persona con quien comparten su vida, el tener acceso crditos y beneficios sociales que les permitan formar un patrimonio comn. Prostitucin y pornografa Prostitucin Para algunos pensadores la prostitucin implica la despersonalizacin del cuerpo, ya que ste es utilizado y separado como un objeto e instrumento para satisfacer a terceros. Esta situacin es generada principalmente por situaciones y carencias de carcter social y econmico. Para estas posturas, la prostitucin es un problema, ya que el cuerpo es enajenado y rebajado en su dignidad, pero el problema ms grave no es cuando una persona decide prostituir su cuerpo para obtener algn ingreso, sino cuando esta enajenacin corporal es producto de una explotacin, sometimiento, abuso e imposicin de terceras personas, explotacin de menores o todo aquello que se de a travs de la coaccin de terceros. Sin embargo, tambin existen otras posturas que consideran que a la prostitucin como un oficio ms cuando sta es consentida entre adultos como un acto personal y responsable. En ltima instancia, independientemente de cualquiera de las dos posturas, es muy importante promover el respeto de los derechos humanos y civiles de las personas que ejercen esta profesin, en contra de los prejuicios sociales que por mucho tiempo han denigrado a las personas que se dedican a esto. Pornografa Es importante distinguir cuando la orientacin de la imagen es de tipo esttico y artstico o cuando su orientacin tiene la nalidad de excitar o tener un contacto sexual. El problema grave aqu es cuando se cometen abusos, explotacin y coaccin sobre menores, o personas que, en general, por su condicin son vctimas de abuso y explotacin. Imgenes que corren el peligro de caer en manos de menores de edad, en donde se pueden mostrar conductas de discriminacin, violencia o desprecio al ser humano, que en algunos casos pueden inuir o moldear inconscientemente la conducta de aquellos que estn observando esas imgenes. 2.4.1. Diferencias sexuales y de gnero. Te has puesto a reflexionar sobre las similitudes y las diferencias que se pueden dar en el gnero humano, si realmente existen o no? Qu tanto influyen las costumbres sociales y culturales para establecer estas diferencias?
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El problema tico de la inequidad de gnero y la cultura machista.
El ser humano como ya lo mencionamos puede tener distintas orientaciones sexuales, que lo inclinen hacia alguna preferencia; pero cuando hablamos del gnero masculino o femenino, podemos distinguir claramente las diferencias de tipo fsico gentico y tambin en cuanto a la determinacin fsica de los rganos reproductivos. Es por eso que a partir de estas situaciones podemos establecer ciertos parmetros fsicos, para determinar ciertas diferencias entre hombres y mujeres. Pero debemos reconocer que la prctica nos ha demostrado que en cuanto a las capacidades intelectuales, fsicas y emocionales ambos sexos pueden desarrollar de igual manera todas las actividades. El problema est cuando las diferencias a favor de uno u otro sexo se afirman sin fundamento alguno, perjudicando de alguna manera al sexo contrario. A lo largo de la historia podemos observar que ha existido un predominio y ventaja del gnero masculino, la mayor parte de las veces injustificadamente y sin fundamento alguno. En la ltima poca se ha tratado de ir eliminando la discriminacin y abuso hacia las mujeres, se han incorporado cada vez ms a actividades como el trabajo, la poltica, los deportes, etc. Pero es claro tambin que en muchos casos siguen sufriendo violencia, abuso y discriminacin. Lo ms importante es saber apreciar las similitudes y diferencias propias de cada sexo, ya que lo esencial es comprender que hombre y mujer se complementan el uno al otro de igual manera, y cualquier postura extrema de uno en contra del otro, slo va en detrimento de la humanidad y sociedad en general.
2.5 Negacin de la dignidad y violencia interpersonal.

Violencia en las relaciones interpersonales.
Has sido alguna vez vctima de la violencia? Has cometido alguna vez t un acto de violencia? Todos alguna vez hemos sido vctimas de algn tipo de violencia y no forzosamente fsica, algn insulto en el trfico, una pelea entre hermanos, alguna agresin en la prctica de algn deporte. Reflexiona y vers que en algunas situaciones podemos llegar a ejercer cierta violencia conciente o inconscientemente. Violencia en el ser humano Como se mencion anteriormente no hace falta reflexionar mucho para que te des cuenta de que el ser humano puede llegar a demostrar de distintas maneras algunas tendencias agresivas que en algunos ciertos casos se muestran como algo instintivo. Pero el ser humano es capaz tambin de controlar sus pasiones y sus emociones, canalizndolas de manera que no afecte a terceros.
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En el momento que el ser humano puede controlar sus instintos y sus pasiones las manifiesta en contra de terceros daando su integridad y se convierte en agresin y violencia que no necesariamente repercute fsicamente, sino tambin psicolgica y moralmente. La violencia se puede dar por distintas causas que pueden ir desde conductas aprendidas en el seno familiar, algn trastorno psicolgico o fisiolgico, que pueden provocar un desajuste en el temperamento, que se refleja a su vez en no poder controlar un arranque de ira o comportarse histricamente. Desgraciadamente hay gente que puede abusar de alguna situacin de poder, jerrquica, alguna posicin familiar, econmica, social, o de autoridad, para ejercer violencia en los dems. Con esto est violentando no slo la dignidad de la persona, sino su autonoma, adems de transgredir valores ticos como la tolerancia y el respeto. El problema tico de la violencia domstica.
Es importante reexionar acerca de la violencia intrafamiliar o domstica, ya que desgraciadamente el lugar donde se maniesta de manera ms frecuente y de raz la violencia, es en el ncleo familiar. Violencia en la familia La violencia domstica es uno de los graves problemas que afectan a nuestra sociedad, ya que, el ncleo familiar es el origen y la raz de la formacin personal en los seres humanos. Existen distintos tipos de violencia domstica, agresiones fsicas o mentales que afectan la dignidad de las personas. Como ya mencionamos, uno de los rasgos de la violencia es el abuso hacia otras personas aprovechndose de su condicin de poder, jerarqua o fuerza; situacin que tambin se manifiesta en la violencia intrafamiliar. Este tipo de abuso, que no es exclusivamente fsico, se da principalmente hacia las mujeres, nios y ancianos. Respecto a mujeres se manifiesta entre otras cosas por el machismo que ha privado en nuestras sociedades, as como la dependencia econmica de algunas mujeres hacia sus parejas. En cuanto a los nios, adems de agresiones fsicas, los chicos muchas veces sufren imposiciones por parte de sus padres, hacindoles perder su autonoma y dignidad, adems del abandono o descuidos que tambin pueden sufrir. De la misma manera, los ancianos pueden ser vctimas de vejaciones como el hacerlos sentir intiles, descuidarlos e inclusive ignorarlos. Aunque estos tipos de violencia son los ms comunes, tambin puede existir la violencia fsica y psicolgica de las mujeres hacia los hombres, la violencia por igual entre cnyuges y tambin de hijos hacia los padres. La responsabilidad debe caer en dos frentes. El estado debe garantizar la preservacin de derechos individuales a travs de instituciones que protejan y fomenten estos derechos, pero principalmente las personas y familias deben hacer conciencia y reflexionar acerca de estas situaciones que afectan de manera determinante a nuestra sociedad.
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Acoso y hostigamiento sexual.
Seguramente has escuchado acerca del acoso sexual, pero en que mbitos crees que se da esta situacin? El acoso sexual, se puede dar en el trabajo, en la escuela, en el lugar donde vives y, desgraciadamente tambin, en el mismo ncleo familiar El acoso sexual consiste principalmente en la presin que puede ejercer una persona sobre otra para tener algn contacto sexual. Este tipo de acoso se puede dar en el mbito laboral como tambin en el mbito escolar, familiar y social, en general. Abuso y violacin sexual Un problema ms grave todava que el acoso, es el caso del abuso fsico y violacin sexual, ya que en ste no hay slo una intencin o presin por parte del que trasgrede, sino un contacto directo y maniesto hacia el agredido Desgraciadamente tenemos que mencionar que este tipo de abuso est registrado con ms frecuencia en el mbito familiar, en donde oculto tras una aparente confianza y afecto se violenta la integridad principalmente de los nios. Un caso grave en nuestra sociedad es el de Ciudad Jurez, en el que adems del registro de violencia sexual, se han cometido asesinatos atroces y en gran cantidad, constituyendo un grave atentado a nuestra integridad y legalidad como sociedad. La tortura y el secuestro.
Seguramente has escuchado hablar en los medios de comunicacin acerca de los secuestros que desgraciadamente se han ido incrementando en todo el pas. El secuestro se ha convertido en la forma ms cruel de transgredir la dignidad humana. La tortura es una de las violaciones ms fuertes en contra de la dignidad humana, ya que es una agresin fsica prolongada, que no slo daa la integridad corporal, sino que lstima psicolgicamente a las personas tratndolas como objetos. El secuestro se ha convertido ltimamente en el medio ms cruel de violencia contra las personas, ya que existen casos en los que solamente se priva de la libertad a la persona para obtener un pago, daando moral, psicolgica y econmicamente a las familias; ltimamente hemos visto cada vez ms casos en los que se priva de la libertad a la persona, se le tortura o mutila, se cobra una cantidad y adems acaban con la vida de la vctima, por temor a ser descubiertos. 2.5.1. La enajenacin del cuerpo-persona. Te has preguntado cul es el ncleo de tu identidad? Te has preguntado tambin si eres realmente feliz, si tienes una forma de ser y de pensar propia? Qu tanto inuye la moda, el afn de poder, de dinero o de status que vive nuestra sociedad? Te invito a que reexiones sobre tu verdadero ncleo personal.
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Enajenacin interior y exterior Haciendo referencia a la interioridad de la persona, podemos encontrar, por ejemplo, que existen personas que ponen su atencin, sus expectativas, su concentracin y su inteligencia en situaciones o cosas que realmente no pertenecen a su identidad o ncleo personal. Un ejemplo son los medios de comunicacin, que como medio de distraccin y cultura pueden ser muy tiles, pero cuando se convierten en una influencia determinante en las decisiones y conductas de las personas, dejando de lado una reflexin y anlisis personal, pueden llegarse a convertir en una enajenacin para la persona. Las adicciones.
Por otro lado, podemos encontrar lo que mencionamos como enajenacin exterior, a sta nos referimos cuando hablamos de la enajenacin corporal o fsica, ya que existen situaciones o cosas ajenas a nosotros y que influyen en nuestro organismo hacindonos dependientes de ellas. Un ejemplo grave son las drogas, ya que son sustancias externas a nuestro organismo que generan en nosotros sensaciones de placer o ilusin que realmente no nos pertenecen siendo algo ajeno, daino y txico para nuestro organismo, y que desgraciadamente pueden generar una dependencia fisiolgica y emocional destructiva hacia el verdadero ncleo de nuestro ser. Impacto de las adicciones en el individuo y en la sociedad.
Es muy importante mencionar que este tipo de enajenacin es la ms grave, ya que no slo produce una enajenacin como tal en nuestra personalidad, sino daos psicolgicos y emocionales graves. El verdadero ncleo e identidad del ser humano no es el poder, el dinero, el status u otras cosas hacia las que nuestra sociedad tiende, sino lo que realmente lo caracteriza identifica como ser humano es su racionalidad que implica el desarrollo intelectual y efectivo de su sociabilidad. A travs de esa sociabilidad el ser humano ejerce su libertad y, como ya vimos, la autoconciencia, es decir, la reflexin interior o introspeccin, en la que se puede hacer conciente de sus actos, de sus metas, errores y objetivos; y por ltimo el amor que es la mayor manifestacin de conocimiento y desarrollo del ser humano. El consumo de drogas ilcitas implica un aspecto que debe cuestionarse ticamente: el consumirlas y el volverse adicto a ellas contribuye al sostenimiento de un mercado negro mundial controlado por grupos criminales que roban, extorsionan y asesinan. El consumir drogas ilcitas hace a la persona adicta co-responsable de una cadena de actos criminales, en la que alguien puede resultar daado o asesinado, Con el consumo de drogas ilcitas se fortalecen la corrupcin social y poltica que, como en nuestro pas, son una verdadera calamidad. Asimismo, se refuerza la injusticia y la impunidad, persiste el uso de la violencia, del chantaje y la extorsin, como formas de relacin social y poltica. El consumo ilcito de drogas no puede ser visto como una cuestin de derecho individual, pues tiene efectos sociales muy negativos.
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La explotacin laboral.
La explotacin laboral puede considerarse un tipo de enajenacin (en el sentido de entregar o enajenar un bien propio), porque es una forma de violencia que sufre una persona al ser sometida a condiciones de trabajo injustas. En los primeros aos del desarrollo del capitalismo industrial la gente trabajaba jornadas de 14 o 16 horas, sin descanso y con un salario nfimo que slo permita sobrevivir, sin tener derecho a la asistencia sanitaria o a vacaciones pagadas y otras compensaciones. Fue Karl Marx (1818-1883) quien observ que el sistema capitalista se basaba en relaciones inequitativas en la produccin industrial, puesto que los trabajadores se vean coaccionados a vender su fuerza de trabajo y a aceptar condiciones adversas (a veces inhumanas) para laborar, pues no posean ningn otro medio de subsistencia. Marx descubri que, adems de las largas jornadas, falta de higiene, de descanso y de buen trato, el sistema capitalista obtena un provecho injusto e inequitativo del producto del trabajo: el trabajador produca el equivalente de su salario en una porcin inferior de la jornada, y el resto del tiempo trabajado era ganancia neta para el capitalista. Esta desproporcin aumentaba a medida que el trabajo se haca ms eficiente gracias al desarrollo tecnolgico y la organizacin tcnica de la produccin. As pues, Marx concluy que el trabajador sufra una doble enajenacin o despojo del fruto de su trabajo: a) la mayor parte de valor econmico producido iba a dar a manos del capitalista, pues no reciba un salario justo por lo producido ni este salario le permita desarrollarse humanamente, b) su capacidad creativa y las posibilidades de humanizacin mediante el trabajo se destruan porque el trabajo era rutinario y envilecedor. Esas duras condiciones de explotacin del trabajo enajenado que Marx describa han cambiado y mejorado a lo largo de los aos, debido a una serie de luchas sociales y sindicales. Sin embargo, los mayores beneficios materiales para los trabajadores se han logrado, principalmente, en los pases ms desarrollados. En muchos otros pases, en los llamados en vas de desarrollo, como Mxico, siguen dndose situaciones de explotacin laboral, malos tratos, hostigamiento, coaccin y otras violaciones a los derechos humanos de los trabajadores. Subsisten problemas graves como la explotacin del trabajo infantil, la discriminacin cultural o tnica, la inequidad de gnero. Pero quiz uno de los problemas mayores para los trabajadores del mundo en desarrollo sea la inequidad mundial en el pago del trabajo y en las prestaciones sociales a que tienen derecho. En las prestaciones sociales y otros beneficios, como la asistencia sanitaria, capacitacin o seguro de desempleo, tambin subsisten enormes inequidades. ste es uno de los factores que ha incidido en los crecientes flujos migratorios de los pases pobres hacia los ms desarrollados. A menudo, los migrantes ilegales que buscan trabajo en otros pases son vctimas de explotacin y malos tratos, como los migrantes mexicanos que cruzan hacia el otro lado de la frontera. No obstante, en muchas ocasiones estos trabajadores obtienen mejores salarios, y por ello arriesgan su patrimonio o incluso su vida para lograr entrar ilegalmente al pas vecino. Por otra parte, son ya inaceptables las prcticas de coaccin, hostigamiento y maltrato emocional sobre los trabajadores, as como el no cumplir con las condiciones mnimas de la seguridad social, la prevencin de accidentes y la higiene, las vacaciones pagadas, aguinaldos y otras prestaciones de ley. La violacin de estos derechos implica una forma de violencia contra las personas, un modo de enajenar al trabajador de su capacidad de trabajo y de su fuerza til.
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UNIDAD 3 GLOBALIZACIN Y EL DESARROLLO DE LAS NACIONES 3.1 La globalizacin y sus implicaciones mundiales.
El ser humano en las ltimas dcadas, y a raz de situaciones como la Segunda Guerra Mundial, o la cada del muro de Berln, entre otros acontecimientos relevantes, ha tratado de llevar a cabo proyectos que lo acerquen cada vez ms a una comunin y respeto entre las naciones. Ha formado organizaciones como la ONU, en bsqueda de la paz y el respeto a los derechos humanos. Dentro de estos proyectos se han desarrollado algunos de tipo econmico, como el de la globalizacin, que en teora busca el desarrollo de las polticas capitalistas y neoliberales, es decir, una apertura comercial y de mercado donde los pases, a travs de mayores acuerdos, puedan transitar industrial y econmicamente, fomentando una relacin ms estrecha y homognea entre estas naciones. El problema est en que l intercambio o aparente acuerdo, entre las naciones, muchas veces no se da entre iguales, es decir, entre pases con las mismas condiciones de produccin y desarrollo, generando situaciones de desigualdad entre los pases poderosos, que cada vez se enriquecen ms, y los pases pobres o en vas de desarrollo, que sufren condiciones de abuso y explotacin por parte de los primeros. Por todo esto, el papel de la tica es indispensable para generar una conciencia y reflexin en el hombre, que le permita manifestarse y tratar de cambiar estas condiciones, que no favorecen en muchos casos a la democracia y al bien comn. Te has cuestionado cmo est repartida la riqueza, no slo en tu pas, sino en el mundo? Has escuchado hablar de la globalizacin y el libre comercio entre las naciones? La globalizacin es un fenmeno que aunque no te des cuenta, repercute directamente en tu vida. Implicaciones Sociopolticas.
A lo largo de la historia el ser humano se ha agrupado y relacionado de diversas formas, desde los imperios antiguos que abarcaban una gran extensin territorial, hasta las diversas conquistas e invasiones de algunos pueblos europeos, a frica y Amrica, principalmente, en donde a travs del dominio territorial se buscaba un dominio cultural y econmico. Pero fue hasta el siglo XX y a raz de las guerras mundiales, que el hombre se vio en la necesidad de crear organizaciones que protegieran los derechos e independencia de las naciones, generndose as tratados, leyes y organizaciones que respaldaran y garantizaran el respeto a los derechos de todos los pueblos. En la actualidad el dominio poltico, ya no se limita a un espacio geogrfico especfico, los pases han llegado a convenios polticos que los renen en regiones o grupos de poder para proteger sus intereses. Grupos en los que los pases ms poderosos, pactan acuerdos con los pases menos desarrollados, pero que desgraciadamente no se da en condiciones de igualdad, generando en muchos casos, abusos y explotacin.
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Consideras que realmente han beneficiado a la igualdad entre los pases las nuevas formas de agruparse polticamente? Cada vez crece ms un sistema poltico intergubenamental de alcance regional o an global. Este sistema, frgil an, promueve nuevas formas de poltica multilateral, regional y transnacional. Aunado a ello se da una proliferacin de asociaciones, movimientos sociales, redes y grupos de ciudadanos que traspasan los intereses de un Estado. Para algunos representan el germen de una sociedad civil transnacional. Tambin ha habido un avance importante en el alcance y contenido de las leyes internacionales, desde las leyes de guerra hasta las que condenan los crmenes contra la humanidad, leyes ambientales y derechos humanos van creando las bases de lo que podra llegar a ser una ley cosmopolita, misma que podra circunscribir y delimitar el poder poltico de los Estados individuales. En principio, gracias a estos avances, ningn Estado puede tratar a sus ciudadanos como quiera, y a pesar de que muchos de ellos violan las mnimas garantas, casi todos han aceptado deberes generales de proteccin y de seguridad social. Implicaciones Econmicas
Has escuchado hablar del Tratado de Libre Comercio, del liberalismo poltico o del capitalismo?, Consideras que la riqueza, a travs de los distintos tratados entre las naciones, se ha repartido de manera justa? A pesar de las implicaciones polticas y sociales que acarrea la globalizacin, el factor que interesa predominantemente es el econmico. Ms que un espacio geogrfico o territorial lo que se busca es el poder econmico bajo una aparente cooperacin entre las naciones. Para los pases ms poderosos las barreras geogrficas ya no son un obstculo, ya que a travs de convenios entre las naciones se da un comercio ms libre y rpido, se realizan tratados comerciales que benefician a los pases ms poderosos, ya que stos pueden invadir a travs de sus empresas transnacionales, e imponer sus condiciones en los pases menos desarrollados. Uno de los problemas ms graves de este tipo agrupacin econmica es la desigualdad que esto genera, ya que lo que hacen los pases ms poderosos es crear empresas con gran poder de expansin en los pases subdesarrollados, que no cuentan con la infraestructura necesaria para soportar este tipo de competitividad, generando que las empresas extranjeras establezcan en el pas ms pobre las condiciones de trabajo y, en consecuencia, las condiciones econmicas y de desarrollo para los trabajadores. Desgraciadamente para los pases menos desarrollados, esta asociacin es permitida y fomentada por sus propias autoridades, grupos de poder poltico y econmico, que a su vez reciben privilegios, beneficindose slo a unos cuantos y generando una desigualdad cada vez ms grande entre pobres y ricos.
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Medios de comunicacin y tecnologa.
Probablemente por tu edad, creciste con algunos de los medios de comunicacin que ahora tenemos, y el usarlos cotidianamente es normal para ti. Pero te has detenido a reflexionar en la forma que los medios de comunicacin influyen en tu vida cotidiana? Te has preguntado cual ha sido la consecuencia del desarrollo acelerado en los medios y la tecnologa? Desarrollo comunicativo Con el desarrollo de los medios de comunicacin, al ser humano se le han abierto muchas puertas, como la eliminacin de las fronteras para comunicarse. La informacin se ha organizado de mejor manera y de forma ms rpida, se crean sociedades de informacin y sta se convierte en un valor en s mismo. En nuestra actualidad, la informacin vale, ya que de su contenido se puede derivar el intercambio, cientfico, tecnolgico y cultural de los pueblos. Pero tambin el desarrollo en los medios de comunicacin, ha trado como consecuencia un mayor alcance a las masas, tanto de manera positiva como de manera negativa, cuando la informacin que se quiere dar es tendenciosa, como la manipulacin de la informacin para defender algn inters particular, o para publicitar y generar de la misma manera un consumo en masas, para mal informar a la gente o defender intereses polticos o partidistas. Forma equipos y menciona dos ejemplos a nivel internacional, as como en tu pas o comunidad, en los que los medios de comunicacin o tecnolgicos te hayan beneficiado y dos ejemplos en los que consideren se hayan utilizado para favorecer intereses particulares de algn tipo. Migracin.
Seguramente ya has escuchado en tu comunidad o tu entorno que algn familiar, amigo o conocido ha partido hacia otro pas para buscar mejores oportunidades de trabajo y de vida. Desgraciadamente esta es una consecuencia de las condiciones en que muchos mexicanos se encuentran. Desigualdad y migracin A lo largo de la historia, en la humanidad han existido distintos tipos de migracin que van desde el traslado de personas de un territorio a otro, en bsqueda de alimento, por condiciones climticas o en busca de mejores tierras o condiciones para vivir. Pero en la actualidad se ha centralizado en las grandes ciudades no solo a sus familias, sino tambin su riqueza y cultura; pero desagraciadamente esa riqueza, est slo en unos cuantos pases y localmente tambin slo en ciertos sectores de la sociedad.
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Uno de los problemas ms graves de la globalizacin son las contradicciones, ya que, por un lado, busca la cercana y homogenizacin en valores, en derechos y en acceso al libre comercio, pero esta homogenizacin en la prctica, slo beneficia a unos cuantos y perjudica a muchos. Esto ha orillado a miles de personas a buscar oportunidades mejores de vida, en los pocos pases que se han beneficiado del capitalismo, el neoliberalismo y la aparente globalizacin, teniendo acceso en algunos casos a un mayor ingreso econmico, pero sufriendo tambin abusos como la explotacin y la discriminacin.
3.2 Los desafos ticos de la globalizacin.

Globalizacin y derechos humanos La globalizacin tiene el reto de no ser contradictoria con sus principios. Si lo que busca es una verdadera homogenizacin econmico, poltico y social entre las naciones, debe respetar en la prctica estos principios y no permitir que se sigan dando situaciones de desigualdad e injusticia social. Bien comn Uno de los desafos ticos de la globalizacin es el respeto a los derechos humanos, ya que cualquier movimiento o tratado que se lleve a cabo entre las naciones, que implique un pacto o acuerdo para su desarrollo, no debe perder de vista el bien comn. Se ha observado en estos ltimos aos que algunas naciones han intentado tener un proyecto de desarrollo abierto, no obstante, no se ha cumplido con este beneficio comn. Es por eso que nuestra sociedad debe tomar conciencia de que este tipo de tratados o proyectos entre los pases, no deben generar ms desigualdades y abusos de poder. 3.2.1. Beneficios de la globalizacin. Es importante que la globalizacin respete los valores, derechos y explote los beneficios que pueda ocasionar. Lo importante es destacar y fomentar estos beneficios, sin dejar de sealar los errores e injusticias que se cometen. Beneficio comn El hombre debe buscar que el proyecto de una macroeconoma mundial tenga las condiciones de respeto a los derechos humanos y autonoma entre los pases. Debe aprovechar tambin el progreso de la tecnologa y la comunicacin para un beneficio global y comn, es decir, que la informacin tenga cada vez mayor difusin en beneficio de la educacin, del intercambio cientfico, artstico y cultural, y no ser usada para imponer una teora de consumo en masas, una cultura elitista o superficial. Debe existir una comunicacin que nos permita tener acceso a los sucesos importantes que se estn dando en otras naciones y poder tener as una postura crtica y reflexiva sobre
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los acontecimientos y progresos ms importantes a nivel internacional. La globalizacin puede servir tambin como puente, no solo econmico, sino cultural y de cooperacin entre los pueblos, un conocimiento y enriquecimiento mutuo que nos permita tener una visin ms amplia de la humanidad. 3.2.2. Impacto social y ambiental de la globalizacin. A lo largo de su historia el ser humano ha tenido distintos tipos de intercambios a raz de las migraciones, las conquistas, las colonizaciones y otras situaciones que generaron modificaciones en su entorno, ya sea en su flora, fauna, clima o razas, como producto de las diversas mezclas. Egosmo ecolgico Las consecuencias que surgieron a raz de la globalizacin fueron el crecimiento excesivo del comercio e industria, y con ello desgraciadamente, la contaminacin, ya que en muchos casos a los pases desarrollados, lo que les importa es generar un libre comercio e industria en los pases menos desarrollados, sin importar su explotacin y mucho menos su ecologa o medio ambiente. Algunas transaccionales contaminan la flora, fauna y ecosistemas de pases en vas de desarrollo, daan la atmsfera terrestre, contaminan la capa de ozono, modifican y alteran no slo el clima, sino las condiciones del planeta en general. 3.2.3. La paz mundial y la cooperacin para el desarrollo de las naciones. Te has cuestionado el trasfondo de las guerras que se han dado a lo largo de la historia? Conflictos raciales, polticos, de poder, pero principalmente econmicos. Estos intereses nunca deberan de ser prioritarios o estar por encima de los derechos humanos o el bien comn, aunque, desgraciadamente en la realidad, los derechos humanos relegados en segundo trmino, ante las tendencias capitalistas y neoliberales de nuestra sociedad. Un verdadero pacto Como ya mencionamos, desgraciadamente el proyecto globalizador en las naciones ha sido promovido principalmente por los pases ms poderosos, para intervenir legalmente en los pases ms pobres, bajo el pretexto de un progreso y cooperacin econmica mundial. Se trata de justificar la explotacin a travs de aparentes acuerdos y tratados internacionales que en el fondo son resultado de la presin de los pases ms poderos sobre los menos desarrollados, accediendo ya sea por la corrupcin de sus gobernantes o por las mismas deudas que los pases pobres tienen hacia los ricos. Sin embargo el derecho internacional, tico y legal que tanto se predica a travs de las organizaciones mundiales, debe fomentar la paz entre las naciones, resolver conflictos y no buscar satanizar a las distintas culturas por sus creencias y sus costumbres.
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UNIDAD 4 PROBLEMAS MORALES DE LA PRCTICA MDICA Y LA BIOTICA. 4.1. La biotica.

La tica es la parte de la Filosofa que estudia la bondad o la malicia intrnseca de los actos y de las conductas humanas. La tica debe apoyarse en la racionalidad y en el terreno filosfico, y no en la religin, el derecho o los cdigos deontolgicos. Lo tico puede no ser legal (por ejemplo, la eutanasia es considerada una actuacin ticamente correcta para determinadas personas, pero es ilegal en casi todos los pases) y lo legal puede no ser tico (por ejemplo, la pena de muerte es una accin contraria a la tica para amplios sectores sociales, pero est legalmente constituida en varios pases). La deontologa y la ley no deben ser un instrumento adecuado para definir lo conveniente o lo correcto ante un caso concreto, no se debe "judicializar" la vida de las personas, a no ser que se quiera conseguir una forma de totalitarismo, aunque s ser necesario legislar unos mnimos ticos aceptados por todos, los principios ticos legales, y exigibles a todos por igual. Ninguna ideologa ni ninguna creencia religiosa deben imperar en una sociedad plural y secularizada, donde deben tener cabida todas las corrientes ideolgicas, con la condicin de que respeten la dignidad de las personas y los derechos humanos. La Medicina, como es fcil de suponer, desde los tiempos ms remotos, desde su inicio, ha estado relacionada con la tica, ya que su objetivo, por encima de cualquier otro, siempre ha sido conseguir el bien del ser humano enfermo. El trmino "biotica" procede del griego: "bios" (vida) y "ethos" (comportamiento, costumbre). El objetivo principal de la biotica es por tanto el estudio de la relacin existente entre la vida y los principios o pautas de la conducta humana. 4.1.1. Historia de la biotica La palabra "biotica" es un neologismo que aparece por primera vez en el ao 1971, en el libro del onclogo norteamericano Van Potter titulado Bioethics: a Bridge to the Future ("Biotica: un puente al futuro"); este autor la define como "la disciplina que combina el conocimiento biolgico con el de los valores humanos". Segn la obra coordinada por Warren Reich, Encyclopedia of Bioethics, la biotica se define como "el estudio sistemtico de la conducta humana en el rea de las ciencias de la vida y del cuidado sanitario, en cuanto se examina esta conducta a la luz de los valores y principios morales". En la prctica, el objetivo de la biotica, en lo que respecta a la medicina, ser la bsqueda de soluciones concretas a casos clnicos concretos, siempre que se originen conflictos entre valores. La biotica entrar en accin cuando aparezca la posibilidad de elegir entre dos o ms opciones, que a veces podrn ser completamente contradictorias. El dilema consiste en buscar la forma ms adecuada para tomar las decisiones correctas, es decir, cmo elegir entre lo correcto y lo incorrecto, cmo diferenciar lo que es bueno de lo
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que es malo. Cuando entran en juego los problemas esenciales de la vida y la muerte, la responsabilidad aumenta y esta bsqueda se hace ms complicada. Para encontrar la solucin al dilema que se plantea se debe actuar con libertad, pero no de forma emprica o intuitiva, sino con prudencia, con un mtodo adecuado y en un abordaje interdisciplinario, ya que todas las ramas del saber que tienen por objeto al ser humano tienen elementos que aportar en la bsqueda de soluciones, de ah deriva la importancia de la constitucin de "comits de biotica" en los centros hospitalarios, una de cuyas misiones ser la de orientar y ayudar a los profesionales sanitarios en la solucin de estos problemas. La tica mdica, a lo largo de toda su historia, siempre consider que el personal sanitario slo estaba obligado a conseguir el mximo beneficio del enfermo y que no tena sentido preocuparse por otros motivos. En las ltimas dcadas, el juicio moral de un acto mdico ha variado; entre sus objetivos, adems de conseguir el mximo beneficio del enfermo, se debe tener en cuenta otras dimensiones o aspectos: - Las preferencias del paciente: puede que "lo mejor" para nosotros, personal sanitario, no coincida con "lo mejor" para el paciente, y sera ilcito imponer nuestra propia idea del bien a otras personas. - La calidad de vida subjetiva. - Los factores sociales y econmicos. - El bien de la sociedad en su conjunto. 4.1.2. Los principios de la biotica. Para resolver el problema de los conflictos que aparecen en el momento de tomar las decisiones en el rea biomdica, surge la biotica de orientacin principalista basada en "Los Cuatro Principios" formulados por Beauchamp y Childress. La biotica principalista consiste en conseguir un mtodo sistemtico de reflexin que permita elegir una solucin correcta ante un dilema biotico. Los principios bioticos que propusieron eran: beneficencia, no-maleficencia, autonoma y justicia. El principio biotico ms elemental y sobre el que se basan los enumerados anteriormente es el "respeto a la dignidad de la persona" basado en un enfoque integral y humanista de la asistencia sanitaria. Beneficencia (manda hacer el bien)
Es el principio ms evidente de todos ya que el personal sanitario ha sido educado y formado para hacer el bien, no slo al individuo enfermo, sino a la sociedad en su conjunto. Se basa en que los procedimientos diagnsticos y teraputicos que se apliquen deben beneficiar al paciente, es decir, ser seguros y efectivos.
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No-maleficencia.
Se basa en el principio hipocrtico de Primum non nocere, es decir, "ante todo, no hacer dao". Tambin es un principio muy evidente porque ningn profesional sanitario deber utilizar sus conocimientos o su situacin para ocasionar perjuicios al enfermo. En la prctica se refiere a que el balance entre los beneficios y los riesgos de cualquier actuacin mdica debe ser siempre a favor de los beneficios. Autonoma.
Se refiere a la capacidad que tiene el enfermo para decidir, siempre que exprese su deseo. Al contrario que los anteriores, es un principio que siempre ha estado ausente de la tradicin mdica, a pesar de la gran importancia que ha adquirido en los ltimos aos; durante muchos siglos el paciente nunca ha participado en la toma de decisiones y el mdico era quien decida; el deber del mdico era "hacer el bien" al paciente, y el de ste, aceptarlo. El enfermo, por el mero hecho de serlo, careca de capacidad para elegir. Este principio es sumamente importante porque: --Obliga a informar al enfermo, si as lo desea, sobre el diagnstico, pronstico y posibilidades teraputicas, con sus riesgos y beneficios. --Permite al enfermo rechazar todo tipo de tratamiento o elegir uno distinto al propuesto. --Debera permitir al enfermo, dentro de lo posible y con las limitaciones legales vigentes, elegir el momento, lugar y forma de su muerte. Para promover este principio se ha propugnando el llamado "consentimiento informado" como forma de garantizar que el paciente ha recibido una informacin adecuada sobre el acto mdico a aplicar y que manifiesta su acuerdo. El consentimiento informado es tanto ms importante cuanto mayor sean los riesgos del tratamiento propuesto o de la tcnica de exploracin a la que se someta y cuantas ms posibilidades existan de fracaso. Justicia distributiva. Este principio se basa en dos hechos: --Todas las personas, por el mero hecho de serlo, tienen la misma dignidad, independientemente de cualquier circunstancia, y por tanto, son merecedoras de igual consideracin y respeto. --Hay que luchar por una distribucin justa y equitativa de los siempre limitados recursos sanitarios para conseguir el mximo beneficio en la comunidad, evitando desigualdades en la asistencia sanitaria.
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Este principio convierte al personal sanitario en gestor y administrador de los recursos y de los servicios, que deber utilizar de una forma efectiva y eficiente, evitando actuaciones sanitarias inadecuadas. Estos cuatro principios adquirieron rpidamente una gran importancia, ya que resultaron muy tiles para los profesionales sanitarios que no eran expertos en cuestiones de biotica y que actuaban generalmente de forma emprica o intuitiva ante cualquier dilema moral que apareca en su labor diaria con el enfermo. Durante muchos siglos, los principios ticos ms relevantes en la actuacin sanitaria han sido los de beneficencia y no-maleficencia, dando lugar a un paternalismo autoritario, bien intencionado y aceptado por la sociedad. En las ltimas dcadas, los principios de autonoma y de justicia cada vez adquieren mayor relevancia, sobre todo en los pases anglosajones. Entre estos cuatro principios los autores no establecieron ningn orden jerrquico, insistiendo en que todos tienen la misma fuerza y son de aplicacin obligatoria, aunque no absolutos, ya que hay excepciones. Otro aspecto a tener en cuenta es que segn qu marco de referencia o doctrina tica se practique, podr variar la interpretacin de estos principios generales de la biotica. Un ejemplo tpico sera el siguiente: en una doctrina puramente utilitarista, la opcin del aborto como derecho de la mujer embarazada a decidir sobre todo lo que acontece en su cuerpo (principio de autonoma) ser vlido y por tanto aceptado. En un marco tico personalista que defienda la defensa de la vida desde la fecundacin, el derecho a la vida del ser humano an no nacido es lo fundamental, por lo que se relega la autonoma de la madre a un plano inferior, anteponiendo el principio de no-maleficencia a favor del ser humano que an no ha nacido. Segn Diego Gracia, s existe un orden jerrquico entre estos principios. Diferencia dos niveles: --Primer nivel o nivel universal: son los que no se refieren a la relacin entre el personal sanitario y el paciente y son independientes de la voluntad de ste. Obligan a todos los ciudadanos. Constituyen lo que se llama "tica de mnimos" y deben ser garantizados por el estado. El gobierno que no pueda garantizar estos dos principios se encontrara "bajo mnimos morales". Estos principios son: * Principio de no-maleficencia: la medicina como ciencia inocua, que no persigue el hacer dao. Es un principio ms general y obligatorio que el de Beneficencia porque habr ocasiones en que un mdico no est obligado a tratar a un enfermo, pero s lo estar siempre a no ocasionarle ningn dao, o dicho de otra manera, si una persona no quiere, no podemos imponerle el bien; por el contrario, si una persona quiere que le hagamos dao, no se lo podemos hacer por ms que nos lo pida. * Principio de justicia: la Medicina debe tratar a todos sin ningn tipo de discriminacin, debiendo proteger ms a los ms desfavorecidos. El bien comn o el bien de
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todos debe ser siempre superior al bien de individuos concretos. Cuando no se cumple con este principio se produce maleficencia. --Segundo nivel o nivel particular: son los principios que se refieren a la relacin existente entre el personal sanitario y el paciente. Constituyen la llamada "tica de mximos" porque obligan a la persona y no a los dems; la persona, en el caso que nos ocupa, el enfermo, tiene libertad para elegir su aplicacin o no. * Principio de beneficencia: pretende que la actuacin del sistema sanitario sea beneficiosa para el paciente. La interpretacin de este principio es relativa y depende de la voluntad de la persona que recibe esta actuacin supuestamente benfica y de que la acepte como tal beneficio: nadie puede beneficiar a otro contra su voluntad. Por todo esto, beneficencia y autonoma son principios inseparables y siempre tendr ms valor el segundo. * Principio de Autonoma: tiene en cuenta la libertad y la responsabilidad del paciente que, bien informado, decide lo que es bueno para l. Cuanto ms aguda es la enfermedad y ms eficaz es su tratamiento, menos interviene en la prctica el principio de autonoma y ms el de beneficencia, y cuanto ms crnica es la enfermedad o ms cuestionado est su tratamiento, como ocurre en la situacin de enfermedad terminal, ms veces se reclama la autonoma. En lneas generales, los grandes problemas surgen cuando se plantean conflictos entre los principios de un mismo nivel. El conflicto ms frecuente es el que surge entre los principios de Autonoma y Beneficencia, al rechazar el paciente o su representante legal un determinado tratamiento o prueba diagnstica. Cuando surge un conflicto entre principios de distinto nivel, en principio, deber prevalecer el del nivel superior. Mencin especial merece la prctica mdica en el SIDA en donde aparece un hecho diferencial que da lugar a un importante dilema biotico: el secreto profesional versus la proteccin de la pareja del paciente infectado, es decir, debe notificarse la enfermedad a la pareja del paciente sin dar ste su consentimiento?; desde el punto de vista tico, la prevencin de la enfermedad debe prevalecer sobre el principio de autonoma y la intimidad del paciente.
4.2. La tecnologa mdica y sus implicaciones ticas.

La Ciencia y la Tcnica constituyen en la actualidad la principal fuerza productiva de la sociedad. Sin el directo y decisivo concurso de las mismas es imposible concebir un desarrollo social sostenido y sostenible por cuanto estas se proyectan directamente en todas las facetas del quehacer creador del hombre, no solo en la produccin como tal, consecuencia de su trabajo, sino tambin, y muy importante, en su productividad. Ambas son el motor impulsor para la consecucin de la ms plena satisfaccin de las necesidades materiales y espirituales del ser humano y su empleo lgico, racional y consecuente representa la ms plena garanta de la felicidad humana.
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La situacin que enfrent la sociedad en el ltimo decenio del siglo XX obliga a la reflexin sobre las transformaciones conceptuales que demandan nuevas formas de abordar el estudio del panorama multidimensional de las ciencias mdicas en nuestros das. La investigacin y el estudio sobre el bienestar de los individuos precisan hoy ms que nunca de datos de alta calidad y de resultados que tengan como base estudios interdisciplinarios teniendo en cuenta que la salud y el bienestar humano son la base y la razn de ser de todos los esfuerzos del desarrollo, es decir, se precisa de una tecnologa de avanzada para lograr tales propsitos. La salud como dira George AO Alleyne "en su totalidad es una esfera en la que no tenemos que aceptar un juego de suma cero ni un mundo en el que nadie sale ganando" . Lograr la estabilidad en el terreno de la salud es una meta que redunda en el mejoramiento y bienestar de las personas en este siglo XXI, con los logros del pasado, pero identificando los objetivos del futuro. Hablamos de la era de la tecnologa; al respecto en 1962, el Comandante Ernesto "Ch" Guevara expres: "... el mundo camina hacia la era electrnica... todo indica que esta ciencia se constituir en algo as como una medida del desarrollo; quien la domine ser un pas de vanguardia..." Para el logro de tales objetivos es necesario hablar del uso de la informacin (como conocimiento) para la salud, de sus posibilidades y del significado de las nuevas tecnologas para su desarrollo. El logro de la meta "salud para todos" depende en gran medida del aporte y acceso a la informacin misma. Cabe muy bien citar lo expresado por Alleyne: "El ms poderoso de los instrumentos modernos -la informacin- quizs sea el nico instrumento capaz de cerrar la brecha entre el mundo que es y el mundo que podra ser- el nico instrumento que puede aliviar la ignorancia causante de mala salud y sufrimiento." Las condiciones de salud estn ntimamente relacionadas con la equidad en las condiciones de vida y de acceso a los frutos del desarrollo cientfico y tecnolgico. La informacin constituye uno de los elementos esenciales para lograr estas metas. Desde la antigedad la transmisin del conocimiento influy en el progreso y desarrollo de las ciencias. Galileo, a quien se atribuye el establecimiento de las bases empricas de la ciencia, como los filsofos naturales utiliz sus escritos para la comunicacin de sus ideas y avances, partiendo de los patrimonios anteriores. Es evidente que desde el pasado el conocimiento fue obtenido y transmitido ya sea mediante palabras o por otras formas. En estos momentos los procesos para la obtencin de la informacin han cambiado, pues ahora existen mtodos ms complejos que permiten obtener datos, compartir y comunicar mensajes casi minuto a minuto. La tecnologa permite, adems de la obtencin, recopilar, analizar, almacenar y recuperar la informacin a velocidades y con costos inimaginables. Las computadoras y la
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comunicacin han revolucionado la estrategia de informatizacin en muchas sociedades, incluso en el campo de la salud. Marcelo Sosa en su libro Telematic and Health, se refiere a la informacin como la piedra angular de las ciencias mdicas y cita lo expresado por el Dr. Hctor Sosa Padillapionero que ayud a la OPS en el desarrollo de los sistemas de informacin"La coleccin y el estructuramiento sistemtico de los datos segn el espacio, el tiempo, los temas y los objetos... en el contexto de las decisiones que deben adoptarse, es lo que constituye la verdadera informacin para el planificador, el cuerpo legislativo, el nivel de gestin o el tcnico." La informacin es crucial para alcanzar la meta "salud para todos", pues constituye un factor determinante en la formacin de nuestros profesionales y en el bienestar y la atencin de la poblacin en general. Por lo tanto, el acceso a la misma juega un papel importante en el logro o no de la salud de algunas personas o grupos desfavorecidos y contribuye al mismo tiempo, de manera particularmente importante, a la aplicacin de principios bioticos como el de la justicia y la beneficencia. Hablar del mundo de la telemtica y su influencia en la medicina es pensar en el monitoreo de enfermos, la automatizacin de los registros, la captura de datos en lnea y las nuevas posibilidades que brinda la telemedicina, las cuales facilitan a todos los profesionales de la salud la competitividad en sus trabajos, con una sensible mejora del desempeo hacia la consecucin de una meta de excelencia. En estos trminos, la introduccin de redes mundiales sobre informacin sanitaria representa la llave del desarrollo de las ciencias mdicas, pues han posibilitado saltar barreras econmicas, polticas y fsicas. La cantidad de informacin sobre salud mundial aumenta de manera vertiginosa, por lo que la nica manera de manejarla en forma racional es mediante la formacin de redes que empleen las capacidades que brinda el surgimiento de la Internet y el World Wide Web. Pensemos en lo expresado por la Dra. Ingrid Libman de la Universidad de Pittsburgh "La mayor parte de la salud pblica y la medicina preventiva involucra la transferencia de informacin". Por lo que, si se logran aplicar las telecomunicaciones a la medicina, se podr obtener un mejoramiento en la salud, tanto en las naciones industrializadas como en los pases en desarrollo, de esta forma la prctica de la atencin de salud en los prximos aos cambiara espectacularmente., y en esto coincidimos con el Dr. Roberto Rodrguez, coordinador del Programa de Sistemas de Informacin sobre Servicios de Salud de la Organizacin Panamericana de la Salud (OPS), que plantea que las aplicaciones que utilizan tecnologas basadas en las telecomunicaciones estn incorporndose rpidamente a las prcticas de salud, mucho ms all del entorno institucional en el que se desarrollaron inicialmente. El motor que impulsa el inters por estas tecnologas es su creciente disponibilidad y accesibilidad, el movimiento a favor de un mayor acceso y calidad de los servicios de salud para un mayor nmero de personas, y el deseo de establecer slidas prcticas de salud basadas en evidencias", sobre la base de una informacin fiable obtenida tanto al pie de la cama del enfermo mediante dispositivos apropiados para su utilizacin en directo o transmisin a distancia.
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Las nuevas tecnologas de informacin en el sector de la salud permiten una mayor preparacin para enfrentar y contrarrestar brotes de enfermedades, epidemias o desastres naturales y proporcionan a los trabajadores de la salud los datos necesarios para darle frente a los problemas que se presentan en el sector brindndole un fcil acceso a la informacin ms precisa y confiable que stos necesitan y que es en definitiva requerida y necesaria para la recuperacin, curacin y rehabilitacin de los enfermos en sentido general. La Biotica tiene que ver con el punto de contacto entre la tica y la tecnologa mdica moderna en lo que afecta el control de la vida humana. Los avances tecnolgicos mdicos se pueden clasificar en tres categoras: los que permiten la curacin de enfermedades a un costo moderado; los que facilitan y hacen posible la prevencin de enfermedades y la promocin de la salud con poco dispendio econmico y los que permiten mantener la salud y una calidad de vida aceptable, pero que para su implantacin exitosa necesitan de considerables recursos tanto en la esfera material como lo humano. Frente a la sociedad, los avances tecnolgicos de este ltimo tipo son los que crean problemas, ya que son los factores econmicos los que decidirn a la larga si el surgimiento y dominio de una nueva tecnologa debe o no tener una debida repercusin inmediata en la comunidad, ya sea por facilitar, limitar o finalmente rechazar su uso. Esto implica, en su esencia, un racionamiento ms o menos grande de los recursos de salud. El hecho de que una tcnica este disponible no conlleva necesariamente la posibilidad de que pueda ser utilizada, sobre todo, si los recursos son escasos y obligan a una utilizacin limitada de la misma como ocurre, por ejemplo, con los transplantes de rganos nicos (corazn e hgado), cuya extraordinaria difusin puede sobrepasar los marcos de los presupuestos monetarios destinados a la asistencia mdica y dificultar con ello el desarrollo de otros programas de inters mucho ms general. En definitiva, los representantes de la sociedad deben preocuparse y al mismo tiempo exigir que la introduccin y puesta en explotacin de las nuevas tecnologas se acompaen siempre desde un principio, de una correcta evaluacin de su aplicacin y de los beneficios que con ella se obtendrn. Las nuevas tecnologas al ser aplicadas en el campo de la medicina pueden conducir a nuevos daos iatrognicos, o lo que es lo mismo, a daos que el mdico ocasiona aunque ste siempre intente producir el bien, o sea devolver la salud al paciente y que violan el principio de la no maleficencia de la biotica. Sin lugar a dudas, en los ltimos aos se han cristalizado grandes y viejos anhelos de la prctica mdica, de la medicina como ciencia que es, en lo fundamental gracias al desarrollo de los conocimientos en el campo de la electrnica y su aplicacin, a travs de dispositivos ingeniosos capaces de contribuir o hacer posible diagnsticos de certeza con extrema rapidez o intervenir teraputicamente de manera decisiva en el restablecimiento o curacin del enfermo. Hoy, ms que ayer, somos testigos excepcionales del renovado despuntar de nuevas proezas, de vastas conquistas y aportaciones que muchas veces nacen separadas unas de otras tan solo por una diferencia de das. Nuevos medicamentos, ingeniosos procedimientos de alta especificidad y sensibilidad para el diagnstico, significativos adelantos en la llamada imagenologa intervencionista, con asombrosas aplicaciones teraputicas y grandes innovaciones revolucionarias en el campo de la ciruga. Todo ello tiene como objetivo, en
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definitiva, llevarnos a una medicina ms precisa, a salvar exitosamente aquella utopa de los mdicos de las pocas ancestrales: el acceso a una medicina cientfica, a nuestro alcance para poder disponer de ella, en el ejercicio mdico, como una ciencia exacta. En este sentido los resultados han sido realmente benficos, si bien, en su aplicacin individual no siempre del todo favorables. Al respecto resulta interesante la reflexin hecha por Trousseau, en el siglo XIX, quien les peda a sus ayudantes en la ctedra que no se olvidaran que la medicina era tan bien arte y contra lo cual ha atentado, de manera evidente, el crecimiento y desarrollo, en proporcin casi geomtrica de la medicina de nuestro tiempo. Esto le ha restado poder a aquel acto mgico de la medicina de antao, cuando el mdico ciertamente cambiaba el panorama del sufrimiento, tan solo con colocar su mano sobre el hombro del enfermo. En otras palabras, el desarrollo tecnolgico actual en el campo de la medicina ha afectado, y amenaza con hacerlo cada vez con ms fuerza, esa necesaria corriente magntica que, cuando se establecen en forma fructfera, conocemos como relacin mdicopaciente. Una medicina con un mayor grado de desarrollo en su tecnologa de aplicacin es, desde luego, ms precisa pero tambin resulta mucho ms costosa y se la observa as mismo incidir todos los das, negativamente, en el binomio del que cura con el que padece, como si atentara con la aplicacin en la prctica del principio biotico de la justicia. La prctica actual de la medicina enfrenta continuamente al mdico facultativo con dilemas o problemas de tipo tico relacionados con los adelantos obtenidos en el campo tecnolgico, ya sean stos de carcter diagnstico o teraputico. Muchas decisiones de conflicto determinan que el mdico no siempre desarrolle una conducta de respeto a las esperanzas y los deseos del enfermo debido a que en muchas directivas de los polticos, de acuerdo con la meta de salud para todos, se favorecen ms las inversiones para la sociedad en su conjunto que para el individuo aislado. Puede tratarse tanto de teraputicas brillantes como los transplantes, como de diagnsticos, obtenidos por medio de costosas metodologas como son las tcnicas de imagen: tomografa axial computarizada, resonancia magntica nuclear y activacin neutrnica, entre otras. A pesar de las indudables bondades tecnolgicas de tales procedimientos, su elevado precio encarece sustancialmente los servicios mdicos, limitando de manera considerable el nmero de individuos que pueden tener acceso a los mismos, aunque realmente necesiten de ellos para un diagnstico preciso y de rigor. Esto va en detrimento de la aplicacin consecuente de los principios bioticos de autonoma, de justicia y beneficencia, con repercusiones adversas sobre la calidad de la medicina primaria, comunitaria o de familia, incluso de la secundaria y de la terciaria. En los ltimos tiempos se ha observado una tendencia, no despreciable, al abuso del empleo de los medios tecnolgicos en la prctica mdica, lo cual ha dado lugar a un nmero elevado de protestas dirigida contra los mdicos y al mal empleo hecho por estos de pruebas diagnsticas sustentadas sobre una tecnologa sofisticada. La conclusin inevitable de lo referido es que muchos facultativos ignoran realmente la utilidad de las pruebas que indican en comparacin con otras parecidas, ya sea en relacin con su posible valor en diferentes situaciones clnicas o bien con respecto al costo real de tales pruebas. Las causas del empleo abusivo de la tecnologa avanzada en la prctica biomdica de hoy estn representadas por el hecho de que muchas de tales tecnologas pueden irrumpir en el mercado sin haber sido sometida con anterioridad a un estudio cuidadoso, tanto en lo
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referente a los riesgos que conlleva su utilizacin como a los beneficios que brindan y la real superioridad de stas sobre otros procedimientos ya consolidados por su empleo anterior. Con el dao iatrognico se violan los principios bioticos, los cuales deben prevalecer al margen de la necesaria aplicacin y utilizacin de los avances tecnolgicos que resultan de la aplicacin, inteligente y consecuente, de los conocimientos cientficos actuales; al margen, tambin, de la realizacin de las imprescindibles investigaciones biomdicas con sujetos humanos, necesarias para el conocimiento de los problemas que, al ser resueltos de manera lgica, van a contribuir de manera significativa a su felicidad, espiritual y material. 4.2.1. Reproduccin asistida y eugenesia. Has escuchado hablar de la fecundacin in vitro? O de la fecundacin artificial? Este fenmeno cada vez comn en nuestros das, tiene diversas complicaciones ticas, ya que afecta directamente a la reproduccin o no del ser humano. La vida artificial La fecundacin es el origen de la vida del ser humano, dos gametos se unen para generar la nueva vida, pero desgraciadamente la naturaleza tiene sus fallas y muchas veces esta unin por alguna circunstancia no se puede. Afortunadamente el desarrollo de la ciencia ha conseguido subsanar algunos errores biolgicos y genticos en el ser humano, generando las condiciones para que esta primera chispa de vida se pueda dar. A travs de la fecundacin en el tero o in vitro, la ciencia ha ayudado a que muchas personas puedan generar vida y tener hijos. Aunque el desarrollo cientfico, cuando toca con temas tan fundamentales como la generacin de la vida, implica tambin distintas cuestiones ticas. Este tipo de fecundacin, conlleva varias cuestiones, como la de caer en la manipulacin de clulas y embriones como si fueran objetos o instrumentos de intercambio. Estar experimentando constantemente con ellos, o inclusive congelarlos mientras no se necesitan o si no, desecharlos. Otro dilema tico es cuando se decide involucrar a terceras personas directamente sin acudir a un banco de donadores, generando en muchos casos un posible reclamo del padre biolgico y generando situaciones de incertidumbre y confusin para los involucrados. Mejora gentica Por supuesto que la gentica no ha quedado afuera del desarrollo tecnolgico del ser humano. Se han logrado avances considerables como en el caso de la eugenesia, en la que se interviene en los genes del hombre para modificar algn error gentico o enfermedad congnita, con la intencin de que el hombre y sus genes se desarrollen sin ninguna complicacin. Pero la intervencin no ha sido slo para corregir algn mal congnito, sino tambin para mejorar algn gen y generar en el hombre el aumento de alguna capacidad o cualidad especfica, en algn caso fsico y en otro intelectual.
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Podemos ver que aparentemente esta situacin es para mejorar la calidad gentica de los seres humanos, pero en el terreno tico surgen tambin algunos dilemas, como el de corregir o alterar genticamente a un ser basndose en criterios del que modifica, ya sea algn cientfico o los mismos padres si es el caso de un embrin. En este caso se est violentando la autonoma del ser por nacer, buscando una perfeccin con un criterio subjetivo y en algunos casos hasta racistas. 4.2.2. Transplantes de rganos. Seguramente has escuchado hablar de los trasplantes de rganos. Pero conoces qu tipo de rganos se pueden transplantar y cules no? En qu condiciones est apta una persona para donar y en qu condiciones para recibir un rgano? Como veremos a continuacin, existen implicaciones no solo fsicas sino tambin ticas en los trasplantes de rganos. En el caso de los transplantes de rganos, estamos hablando generalmente de un acto de donacin y generosidad, ya que existe un donante que de manera altruista se desprende de una parte de su cuerpo y la sede a otra persona, para que sta pueda tener una mejor calidad de vida o inclusive salvarla. Pero existen ciertas implicaciones de carcter fsico. Por un lado, se debe saber qu tipo de rganos son aptos para ser donados, qu personas son aptas y qu repercusiones en su salud o estado fsico se dan con esta donacin, entre otras cuestiones de carcter medico que implica el transplantar un rgano. Por otro lado existen tambin cuestiones de carcter tico, como la libre decisin de la persona que va a donar, la concientizacin psicolgica de que se va a desprender de una parte de su cuerpo, entendiendo que forma parte integral de su persona y no es un objeto que se puede manipular. Est tambin el caso de transplante de rganos a travs de personas que ya fallecieron, o fetos que no pudieron cumplir con su proceso de maduracin. En este caso debe existir un consentimiento explcito por parte del donante en vida, que debe se respetado por sus familiares, los padres en el caso de las personas an no nacidas. Los mdicos juegan un papel muy importante en esta cuestin, ya que deben tener el cuidado y preparacin necesaria para llevar a cabo estos procedimientos. As mismo, deben informar y concientizar a las personas de las consecuencias fsicas y morales que implica el transplante de un rgano y respetar la voluntad de las personas fallecidas acerca de su cuerpo. El ser humano debe tener la conciencia tica para no caer en un comercio o trfico con los rganos de las personas, incurriendo en un delito gravemente penado, que en algunas ocasiones se ha llegado a dar no slo con cadveres, sino con gente viva.
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4.2.3. Implicaciones morales de la prctica mdica en situaciones de difcil decisin frente al Juramento de Hipcrates. Existen temas que tienen mayor trascendencia para el ser humano, ya que se desarrollan en una lnea muy delgada entre la vida y la muerte, estos temas son delicados, ya que en ellos va en juego no slo la dignidad sino la vida misma del ser humano. Suicidio asistido
Seguramente has escuchado hablar acerca del suicidio como la decisin de una persona de acabar con su vida, pero te has puesto a pensar las distintas maneras en que se da esta situacin?, cules son los distintos motivos que llevan a las personas a tomar esta decisin y sus implicaciones ticas o morales? El suicidio es visto por la humanidad como uno de los antivalores ms fuertes que pueden surgir en el hombre, ya que atenta contra el valor fundamental, que es la vida. Este se puede dar por muchas circunstancias que orillan la persona a tomar esta decisin. Pero existe un caso, en el que la persona ya sea por alguna enfermedad o dolor extremo, solicita la ayuda mdica para dar fin a su existencia. Al hablar de la intervencin de la prctica o ciencia mdica en un valor fundamental como lo es la vida, las implicaciones ticas son grandes. El mdico tiene que tomar muchos elementos en cuenta para poder llegar a esta decisin. Mientras que, por otro lado, el paciente debe ser conciente de lo que est solicitando, no debe estar influenciado por algn factor psicolgico o fsico, y debe hacerlo manifiestamente y con el respaldo de su familia. Pero el mdico no puede decidir tampoco realizar esta prctica ante cualquier solicitud, debe entre otras cosas, ver si esta enfermedad es remediable antes de llegar a esta decisin y tomar en cuenta los factores fsicos, como el grado de dolor y dignidad de la persona ante la enfermedad, si la decisin no est influenciada por algn aspecto psicolgico que precipite esta decisin, o si el mismo dolor lleva al paciente a tomar esta decisin, puede ser tratado o disminuido con ayuda del mdico. Eutanasia
Te has cuestionado hasta dnde se puede vivir dignamente sin perder su integridad como persona? Hasta cundo la salud o la enfermedad nos permiten vivir dignamente? Los seres humanos no podemos perder de vista los elementos fundamentales que conforman nuestra persona, cuerpo y alma, sensibilidad y conciencia. Muerte digna Situaciones como la enfermedad y la muerte, tienen que ver directamente con el valor fundamental del ser humano, la vida y el respeto a su integridad. En el caso de la eutanasia nos referimos a la asistencia mdica que recibe una persona para morir dignamente.
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Como podrs ver no es un tema fcil, ya que determinar hasta cundo la vida de una persona deja de ser digna y transgrede la integridad cuerpo persona en el hombre es algo complejo. El mdico aqu puede entrar en un conflicto tico, porque determinar hasta cundo un paciente pierde su dignidad al grado de tener que intervenir y terminar con su vida, para muchos implica un mal en s, ya que siempre la vida ser mejor que la muerte. Mientras que para otros el terminar con una vida indigna o un sufrimiento insoportable es en el fondo un bien para el paciente. Una persona puede ser daada en su conciencia o parte intelectual, as como en su cuerpo o estructura sensible, pero intelecto y sensibilidad no se dan por separado en el ser humano, es una dicotoma existencial en l. La eutanasia es el asentimiento de la persona para terminar con su vida, ya que alguno de los elementos que conforman a la persona es daado de tal manera que se pierde irreversiblemente la dignidad como ser humano. Es ah cuando el mdico, con la decisin del paciente o familiares ms cercanos, toma la decisin de acabar con la vida de la persona, por considerarla contraria al respeto del valor fundamental que es la vida, teniendo como referencia la dignidad e integridad cuerpo de la persona. Embarazo interrumpido
El aborto es un tema muy delicado a nivel mundial, por las implicaciones que tiene, ya que est relacionado con la posibilidad o no de generar una nueva vida. Decisin vital El juicio moral y tico acerca del aborto, depende en muchos casos de criterios o parmetros como la religin, las costumbres, creencias y valores de una sociedad. Para algunas religiones y sociedades significa un verdadero atentado contra el comienzo de la vida, mientras que para otras, es permitido bajo ciertas circunstancias excepcionales. Dependiendo de los pases, se han impuesto ciertas leyes que regulan el aborto. Existen lugares en los que es permitido slo en casos de la violacin o cuando est en riesgo la vida de la madre. En otras sociedades se permite tambin en caso de malformaciones graves y, en algunas otras, se permite en caso de que las condiciones socioeconmicas sean demasiado escasas, o que en el proyecto de vida de los padres sea una situacin que por consentimiento mutuo no es viable. Muchas de estas diferencias dependen de las legislaciones de cada pas, que a su vez en muchos casos son reflejo de sus valores, costumbres y creencias religiosas. Otra cuestin digna de reflexionar tiene que ver con el tiempo en el que se considera apta o no la prctica del aborto, en algunos pases es permitido a los tres meses despus de la fecundacin, aunque con algunas restricciones que pueden variar. El aborto es un tema delicado, ya que en el se incluyen responsabilidades de tipo sexual, como la proteccin para prevenir los embarazos o de salud, como es el caso de la clandestinidad en la que se lleva a cabo el aborto en algunas sociedades.
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Es importante reflexionar tambin acerca de los casos en que el aborto no se da como producto de una violacin, un accidente o alguna situacin de inminente peligro para la mujer, sino simplemente, como producto de la decisin de no contraer la responsabilidad de traer al mundo a un individuo por no ser algo contemplado en el proyecto de vida de las personas. Esta decisin es responsabilidad y producto de la libertad en el ser humano, pero como ya hemos mencionado, la libertad es algo que exige congruencia en nuestro actuar. Una vez que se ha decidido iniciar con una vida sexual activa, se debe ser conciente de sus implicaciones, no se puede hacer de manera egosta e irresponsable, ya que no la ejerzo slo, sino en relacin con otros seres humanos. Por otro lado, de esta relacin puede surgir a su vez nueva vida, que no se puede manipular y determinar como si fuera un objeto.
4.3. Ingeniera gentica y problemas ecolgicos.

El hombre y la ciencia han alcanzado un sorprendente desarrollo. En el mbito de la ingeniera gentica se han dado grandes progresos, por lo que el papel de la biotica es fundamental, ya que la ciencia no puede actuar de manera indiscriminada en la naturaleza sin principio alguno que la regule y, mucho menos, en cuestiones de tipo gentico que implican la intervencin del hombre en las races y ncleo fundamental para la generacin y transmisin de la vida. 4.3.1. Organismos genticamente modificados (transgnicos). La mayor parte de los alimentos que consumimos actualmente pasan por ciertos procesos de limpieza, conservacin y adaptacin para el consumo ms adecuado del ser humano. Pues los transgnicos no slo adaptan los productos para el consumo humano, sino que se modifican genticamente para su mejora, e inclusive se producen en condiciones que naturalmente no se daran. Posibles efectos y consecuencias.
El ser humano interviene en la naturaleza modificndola para su mejor aprovechamiento. En el caso de los transgnicos, el hombre interviene genticamente en vegetales o cereales principalmente, que sirven de alimento al ser humano, y que gracias a la ciencia han sido mejorados a travs de genes externos a su estructura, para ser mas resistentes y favorables para el ser humano. Estas modificaciones genticas conllevan tambin ciertas cuestiones que el hombre no puede perder de vista. A pesar de las buenas intenciones que posee al realizar estos experimentos situaciones como los transgnicos que poseen antibiticos para ser ms resistentes, al ser consumidos por el ser humano pueden generar reacciones secundarias adems de que al ser tambin resistentes a los antivirus, pueden generar esta reaccin, en quien los consume.
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4.3.2. Manipulacin gentica y posibles efectos sobre la biodiversidad. Los transgnicos pueden traer consecuencias para la diversidad, ya que al desarrollar en mayor cantidad cierto tipo de alimentos que a nosotros nos conviene, estamos limitando el desarrollo de otras especies, alterando los procesos naturales. Es por eso que el ser humano debe de reflexionar tanto de las ventajas como de las desventajas que conlleva el desarrollo de estos productos. Qu efectos puede tener la ingesta de un cereal que contiene una bacteria no txica (bacillus thunringiensis [Bt]) para nuestro organismo, pero a la cual, sin embargo, no estamos acostumbrados? El hecho de que hasta ahora no se haya probado que los alimentos con Bt causen algn dao a la salud, no significa que en el futuro no nos enfrentemos a efectos negativos. No conviene caer en una situacin de alarma y de total desconfianza ante los productos de la ingeniera gentica y la industria de alimentos. stas forman parte importante del mundo en el que vivimos y no podemos apartarnos de l. No obstante, tampoco conviene dejar de considerar los posibles efectos a largo plazo para la salud, pues las consecuencias de la intervencin gentica no siempre se manifiestan de inmediato. Es preciso ser reflexivos y preocuparnos por adquirir los conocimientos adecuados para decidir con base de ideas claras lo que hemos de comer. Adems, como consumidores debemos luchar por conseguir que se nos informe con claridad y precisin qu tipo de producto estamos consumiendo, para que podamos decidir si lo adquirimos o no. 4.3.3. Clonacin Humana. Efectos y consecuencias. Existen distintos tipos de reproduccin en los seres, pero cuando hablamos de la clonacin, estamos hablando de una reproduccin que se da a travs de una igualdad gentica entre los individuos. Esta clonacin se da en ciertos organismos de manera natural, pero el hombre en su desarrollo cientfico ha llegado a experimentar con animales y busca la posibilidad de hacerlo con seres humanos. Con fines teraputicos y de investigacin
Has escuchado hablar de las clulas madre o la clonacin teraputica? Otro aspecto o variante de la clonacin, es aquella que tiene como finalidad la rehabilitacin, regeneracin o cura de un ser humano a travs de la reproduccin y transferencia nuclear de sus clulas. Una de las disyuntivas de la clonacin teraputica es que sta consiste en la regeneracin o cura de un ser humano a travs de la reproduccin de sus clulas, las cuales a su vez se desarrollan en un nuevo ser o una nueva vida, aunque los experimentos realizados se hacen con un embrin que no alcanza los 4 das de gestacin; se argumenta, por un lado, que el embrin no est todava definido como un ser humano, pero para otros la vida se genera desde la concepcin o fecundacin, existiendo por lo tanto un conflicto moral al disponer de una posible vida para beneficiar a otra. Lo importante aqu es establecer un criterio para determinar a partir de cundo se puede considerar que hay vida en un organismo, ya que esto, en muchas ocasiones, tiene
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que ver con las creencias y valores de tipo moral o religioso de una sociedad o una persona; pero desde la perspectiva cientfica, se habla de la experimentacin con un embrin que todava no posee un desarrollo celular que le permita ser considerado como un ser humano. Mientras tanto, algunos cientficos afirman que los beneficios que este tipo de clonacin presenta para salvar la vida de personas, son dignos de ser analizados y contemplados para el beneficio de la humanidad. Con fines reproductivos.
Con este tipo de clonacin el hombre intenta ser el artfice de la vida y naturaleza humana, ya que intenta copiar las cualidades de otro ser humano, generando con esto un beneficio o desarrollo para la especie humana. Con la clonacin se busca a travs de la predisposicin gentica una aparente mejora de las cualidades fsicas o intelectuales de un ser humano por imitacin, pero en esta situacin nos enfrentamos con distintos dilemas ticos. Uno de ellos es que de alguna manera hay situaciones genticas que de ser corregidas en el ser humano pueden ser de gran ayuda para su desarrollo, como alguna enfermedad o mal congnito, pero por otro, lado, existen situaciones que no tienen un fundamento racional para determinar de qu manera influyen o no en el desarrollo del ser humano. Por otro lado una caracterstica y derecho fundamental del ser humano es su libertad, y mediante la clonacin como imitacin de un modelo humano, estamos utilizando al hombre como un instrumento, un ser predeterminado y no como un ser abierto a las posibilidades de realizacin que lo caracterizan. El desarrollo y bienestar del ser humano no slo es producto de su cdigo o predisposicin gentica, en su desarrollo intervienen factores tambin determinantes de tipo social, cultural y familiar que muchas veces influyen, an ms, en su desenvolvimiento. 4.3.4. La relacin tica entre los seres humanos y la comunidad de seres vivos. El problema tico de los derechos de los animales.
Te has puesto a reflexionar sobre la dignidad que tiene el hombre en relacin con su medio natural? A lo largo de la historia, el ser humano ha tenido distintas visiones acerca de su papel como integrante de la naturaleza o el Universo. Para algunos el ser humano es el centro, en algunas religiones se le ve como un ser divino a imagen y semejanza de Dios, por lo cual es el ser con mayor dignidad. Para otros su superioridad se deriva de la capacidad racional. Estas son algunas de las posturas que afirman una superioridad del hombre respecto a su medio ambiente. Animal racional
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El problema para el hombre no consiste en sentirse superior o inclinarse por alguna postura que afirme alguna superioridad respecto a los dems seres vivos, sino que en muchas ocasiones esta creencia ha sido acompaada de una manera de actuar irresponsable, relacionndose con la naturaleza de manera egosta y comportndose como si fuera el nico ser digno de respeto y moralidad. Hemos visto que el hombre ha considerado en algunas pocas que la naturaleza es un instrumento a su servicio, del que puede disponer indiscriminadamente, y por desgracia no slo para su alimentacin sino tambin para su diversin y ornamenta. Relacin con los animales Se ha comprobado que la alteracin de la vida vegetal rompe el equilibrio que existe en el medio natural, afectando directamente el entorno de los ecosistemas en que conviven el hombre y los dems animales. Se ha comprobado tambin, que los dems animales poseen ciertos grados de sensibilidad de tipo afectivo o sentimental y en otros, grados de inteligencia y conciencia, en algunos aspectos similares se encuentra el hombre. El ser humano, a raz de la extincin de algunas especies y de una reflexin necesaria acerca de su papel en la naturaleza para poder generar una convivencia armnica y productiva con la misma, est intentando fomentar una conciencia ms profunda acerca del papel que tiene en la naturaleza como nico ser capaz de actuar moralmente, pero no como el nico ser natural sujeto de moralidad. Debe existir en el hombre la conciencia de que la racionalidad y la autoconciencia le dan ms que una superioridad, es decir una responsabilidad moral respecto a los dems seres naturales que lo rodean, debe ser consciente de que no son un instrumento creado para su uso indiscriminado, sin comprender el papel que juega en l. Un ejemplo: qu pasara si un ser humano recin nacido o en su niez, por su falta de desarrollo de su capacidad racional y autonoma, pudiera ser utilizado como un instrumento por sus padres?, qu tipo de responsabilidad tienen sus padres y personas en general que lo rodean hacia l?
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UNIDAD 5 SOSTENIBLE
EDUCACIN
AMBIENTAL
PARA
EL
DESARROLLO
5.1. Impacto de los problemas ambientales en el mundo.

A lo largo de la historia el ser humano ha tenido que adaptarse a muchas circunstancias, como el medio geogrfico y el clima, es decir, el hbitat en donde ha podido desarrollarse y sobrevivir de mejor manera. Pero conforme ha pasado el tiempo, no slo se ha adaptado a un determinado entorno natural, sino que con su capacidad racional ha llegado a controlar y moldear ese entorno conforme a sus necesidades. El problema lo encontramos cuando llegamos a la explotacin, ya que el hombre al ir aumentando su poblacin y requiriendo de necesidades cada vez ms complejas, ha llegado a comportarse como si el entorno y medio ambiente natural estuvieran a su disposicin, para utilizarlo de manera desmedida y genera, ms que una explotacin de los recursos naturales, una sobreexplotacin que demuestra la falta de conciencia ecolgica. A raz de esta actitud egosta, el hombre ha generado problemas graves en su entorno como la contaminacin y el deterioro de la atmsfera, de sus mares y sus tierras, la depredacin y extincin de especies naturales, que estn acabando con la biodiversidad mundial. Tambin se est generando una polarizacin en la riqueza, ya que unos cuantos explotan los recursos naturales y se benefician a costa de la pobreza de los dems y el deterioro del planeta. Por ello el ser humano ha tenido la necesidad de desarrollar una tica ambiental que no slo genere una reflexin, sino la promulgacin de cdigos entre las naciones que regulen estas situaciones. El problema al que se enfrenta dicha tica es el anteponer los intereses generales a los intereses particulares, que el capitalismo y la globalizacin estn generando. Nos enfrentamos actualmente a una crisis ecolgica global, resultado en gran medida en las formas de produccin industrial y de consumo a gran escala en los ltimos cien aos. En efecto las acciones tecnolgicas humanas han alterado el clima del planeta entero, han contaminado, agua, tierra y aire y han provocado la prdida de biodiversidad. La globalizacin de la crisis consiste en que sus efectos trascienden las fronteras nacionales y se extienden en el tiempo afectando tambin la calidad de vida de las generaciones futuras puesto, en la medida en que el deterioro del ambiente se acente en el futuro, los seres humanos tendrn condiciones ms difciles para sobrevivir y requerirn de mayor esfuerzo energtico y de gasto econmico. La globalizacin de los problemas ecolgicos es la consecuencia de una mayor independencia e interrelacin de las acciones tecnolgicas y productivas en todo el mundo. Los datos que el sistema econmico-tecnolgico ha causado se expanden por todos lados, afectando mayormente a los ms pobres y desprotegidos provocando grandes prdidas econmicas y sociales que perjudican el desarrollo de las naciones.
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Aunque algunos cientficos discuten en qu medida las acciones tecnolgicas a gran escala han sido un factor determinante en esa crisis ecolgica, existen diversas evidencias que muestran el efecto de la accin humana sobre la naturaleza: la destruccin de la capa de ozono, el efecto invernadero por el calentamiento de la tierra y de los ocanos, la contaminacin por deshechos qumicos industriales, la deforestacin y el cambio climtico generalizado (aumento de la temperatura, alteracin del clima, sequas y lluvias torrenciales que se han incrementado en los ltimos aos. El descubrimiento de estos problemas globales ha representado un verdadero desafo tico y poltico para la humanidad. Por primera vez en la historia nos unifican problemas comunes que nos conciernen a todos los gobiernos y ciudadanos y que ponen en peligro la supervivencia misma de nuestra especie. Una realidad es que no poseemos una cultura ambiental adecuada, ni slidas instituciones internacionales para enfrentar la magnitud y la gravedad de los problemas ecolgicos actuales. La humanidad necesita desarrollar una nueva dimensin internacional de la tica y de la poltica que sustente un pacto mundial para proteger el ambiente y asegurar la continuidad de la vida humana en condiciones favorables. La pobreza, la guerra extendida y continua, el predominio de los intereses econmicos de las grandes corporaciones principalmente petroleras y petroqumicas, as como los gobiernos de los pases ms poderosos que protegen estos intereses econmicos, han contribuido a agravar la crisis ecolgica. Para enfrentar la crisis ecolgica se requieren normas internacionales obligatorias que los Estados no pueden ignorar con el pretexto de defender su soberana. La globalizacin de la crisis ecolgica nos obliga a globalizar tambin los principios bsicos de tica y poltica. As pues, la crisis ecolgica mundial solo podr ser superada si la humanidad se pone de acuerdo en acciones conjuntas y coordinadas, basadas en la solidaridad y la responsabilidad, y que tengan por objetivo: el control de la poblacin mundial, la erradicacin de la pobreza extrema, la reduccin de emisiones de gases contaminantes, la construccin de una economa mundial ms justa, la formacin de una confederacin de Estados que preserve la paz de manera efectiva y que mantenga el respeto estricto a los Derechos Humanos en todas las naciones. La crisis ecolgica representa una crisis tica de la relacin del hombre con la naturaleza, as como de la relacin del hombre con el hombre. En el mundo moderno ha prevalecido la razn del dominio, el inters individualista y a corto plazo, el enriquecimiento rpido a costa de la pobreza de muchos y del deterioro ambiental. La humanidad necesita superar ese estado de relaciones injustas para avanzar hacia un mundo en el que impere el respeto a los derechos humanos y a la conservacin de la naturaleza, en un nuevo pacto planetario que pueda asegurar una buena calidad de vida para todos. Los ms graves problemas ecolgicos de la actualidad son: la prdida de la biodiversidad y extincin de especies, el cambio climtico, la contaminacin atmosfrica, la
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desertificacin y deforestacin, contaminacin y escasez de agua potable, la pobreza y la desigualdad social. Todos estos problemas estn interrelacionados, y por eso nos enfrentamos con dificultades ambientales mucho ms complejas que las que vio la humanidad en el pasado. Esta complejidad aumenta, pues los sistemas naturales se mantienen en equilibrios inestables, y mientras sigamos derrochando y contaminando recursos naturales, nos arriesgamos a crear problemas que ya no tengan solucin. 5.1.1. Problemas ambientales. Reduccin de la biodiversidad y extincin de especies.
Todas las especies tienen una existencia limitada: evolucionan y se extinguen; sin embargo el ritmo de la evolucin se mide en miles o millones de aos. De a cuerdo con los estudios cientficos se han producido cinco olas de extincin de especies (la segunda se cree que elimino de la faz de la tierra a los dinosaurios). Pero en el mundo actual la extincin de especies se ha acelerado debido a las presiones ambientales que hemos generado por la sobreexplotacin de los recursos naturales y por el efecto contaminante de muchas de las acciones tecnolgicas a gran escala. Por ejemplo se ha calculado que una cuarta parte de los mamferos esta en peligro de extincin por amenaza directa o por la alteracin de los ecosistemas en que habitan. Mxico se encuentra entre los primeros cinco pases en los que se est perdiendo ms biodiversidad. Ao con ao el Catlogo de la Unin Mundial para la Naturaleza denomin lista roja registra la larga y decreciente lista de especies en peligro de extincin; actualmente suma ms de 12 000 especies de flora, fauna y microorganismos. Una de las razones que explican las presiones y amenazas ambientales para muchas especies animales y vegetales es el aumento exponencial de la poblacin humana. Cambio climtico.
Es el problema ambiental que representa las mayores dificultades para los cientficos y tecnlogos. Existe ya un censo ya en la comunidad cientfica internacional de la evidencia de signos de calentamiento del planeta en el ltimo siglo. La ONU organizo (1988) un Panel intergubernamental sobre el Cambio Climtico (IPCC). Este Panel internacional elabor un reporte en el que se informaba que la temperatura de la superficie terrestre ha aumentado aproximadamente 0.6 en el ltimo siglo. El Panel adverta sobre las serias consecuencias del cambio climtico y recomendaba a los gobiernos tomar medidas urgentes para reducir de manera significativa las emisiones de gases invernadero, principalmente el CO2, metano clorofluorcarbonados y diversos tipos de xidos. El calentamiento ha incidido en la elevacin del nivel del agua de los ocanos en aproximadamente de 10 a 20 centmetros y en la modificacin del curso de los vientos.
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Los glaciales en los dos polos de la tierra se han reducido paulatinamente tambin a causa de la elevacin de la temperatura, provocando alteracin en la frecuencia de los fenmenos meteorolgicos que son perjudiciales para las poblaciones humanas (ciclones y huracanes) se han vuelto ms potentes, irregulares y difciles de pronosticar. Este calentamiento produce el fenmeno conocido como efecto invernadero que impide que el calor de la superficie se disipe porque las radiaciones solares permanecen y se acumulan en la atmsfera. Segn los escenarios que los cientficos han previsto son: Aumento de la temperatura global. Elevacin del nivel del mar. Cambios en los patrones naturales de lluvias y fenmenos meteorolgicos. Aumento de enfermedades relacionadas con los efectos de las lluvias torrenciales y la humedad. Las consecuencias para la vida animal y la biodiversidad. Progresiva reduccin de la capa de ozono que protege a la Tierra de las radiaciones solares. Desertificacin y deforestacin.
La erosin, la deforestacin y la sobreexplotacin agrcola estn relacionadas como causas principales de la desertificacin del suelo. En muchas zonas del planeta se han deforestado grandes extensiones de tierra para cultivo, sin reforestar otras zonas. La deforestacin se ha convertido en un factor que provoca la desertificacin pues potencia la erosin y causa la porosidad de los suelos, hacindolos ms vulnerables a las inundaciones por crecidas de los ros o por la accin de los fenmenos climatolgicos. La deforestacin se ha incrementado tambin por el Inters econmico de utilizar extensas zonas de tierras para el pastoreo y ganadera intensiva (que incrementa tambin el consumo de agua para producir granos, as como la sobreexplotacin de maderas para diversos usos. Si a estos fenmenos se agrega el efecto de la sobreexplotacin agrcola y el uso de agroqumicos, se puede entender cmo las acciones humanas se han vuelto un factor crucial para el incremento de la deforestacin y la desertificacin. Contaminacin atmosfrica.
La economa depende de la energa que se obtiene de los combustibles fsiles o hidrocarburos: el petrleo, el gas y el carbn. Aunque constituyen fuentes de energa de gran rendimiento, son muy contaminantes por los gases que despiden as como por los desechos que descargan en el ambiente. Los combustibles fsiles se encuentran en el subsuelo y son el resultado de miles de aos de procesos naturales por los cuales se recicla la materia orgnica; sin embargo, no se encuentran de modo natural en la superficie terrestre interactuando con los ecosistemas; el ser humano los ha extractado del subsuelo para usarlos como combustible y como materia prima para producir una gran variedad de productos, por los que la interaccin de los gases, subproductos y deshechos de los hidrocarburos han resultado perjudicial para el aire, el agua, flora y fauna de los ecosistemas.
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Adems los hidrocarburos no son fuente de energa renovable, es decir su cantidad est limitada y se encuentran dispersos en algunos lugares del planeta. Por eso resulta cada vez ms difcil extraerlos y utilizarlos, y cada vez hay que trasportarlos a mayores distancias, generando mayores riesgos ambientales. A medida que crece la poblacin mundial se requerir mayor energa para sostener el ritmo de desarrollo y para asegurar el suministro mnimo que necesitan las ciudades. Prcticamente todas las lneas de produccin industrial (Transporte, alimentos, qumicos, textiles, materiales diversos etc.), dependen de los hidrocarburos. En cuanto a la energa nuclear se presenta en el pasado que sta sera la sustituta de los hidrocarburos como fuente principal; sin embargo, debido a diversos accidentes (Chernobyl, por ejemplo) existen dudas razonables sobre la seguridad de las plantas de energa nuclear, debido a los altos niveles de riesgos que implican. En muchos pases pobres y en zonas rurales todava se utiliza como fuente principal de energa la lea, pero su combustibles es tambin altamente contaminante, aunque sea a menor escala. La utilizacin de los combustibles fsiles para general energa o para la produccin industrial ha generado una contaminacin atmosfrica creciente, uno cuyos efectos ms negativos ha sido el denominado efecto invernadero. La dependencia de la economa mundial de los hidrocarburos ha causado conflictos polticos y sociales, guerras y graves desastres naturales. En efecto los combustibles fsiles se trasportan a travs de continentes, mares y fronteras, su control se ha convertido en un problema de estrategia de poltica y militar generando tensiones sociales , por ejemplo, las dos guerras del Golfo Prsico, no se pueden explicar sin los intereses polticos y econmicos para controlar los yacimientos petrolferos de esa regin del planeta. Contaminacin y escasez de agua Aunque un gran porcentaje de la superficie terrestre es agua, la mayor parte no es utilizable (desalinizar el agua de mar es un proceso muy costoso y adems muy contaminante). Segn los datos de la ONU, una tercera parte de la poblacin mundial sufre de escasez de agua potable. Una de las razones simples de esto consiste en que los asentamientos humanos se han concentrado en zonas en donde hay poco agua y, a veces, muy lejos de los ros lagos y cuencas acuferas. En Mxico. por ejemplo, ms de la mitad de la poblacin del pas se encuentra en la meseta central, el altiplano y el bajo, que es la regin en donde existe menos agua a diferencia del sur y el sureste. Se prev que en el futuro aumente la escasez de agua, no solo por crecimiento poblacional sino tambin por la mayor contaminacin y el agotamiento de los acuferos subterrneos. La contaminacin del agua de los ros, lagunas y mares por los deshechos industriales y sanitarios hace cada vez ms difcil y costoso limpiar y totalizar el agua. El consumo de agua aumentar proporcionalmente a la de la poblacin, pero puede llegar a ser insostenible si continan las tendencias de crecimiento en el mundo subdesarrollado. La escasez de agua afecta, desde luego a los ms pobres, pues son ellos los que carecen de agua potable o sufren de mayores enfermedades por consumir agua
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contaminada. Adems en los pases es va de desarrollo se ha dado prioridad al uso del agua para la agricultura y la industria en detrimento del consumo de las comunidades rurales o indgenas. El acceso al agua se ha convertido en un problema de justicia social. El agua que se consume en las grandes ciudades proviene de cuencas naturales localizadas a cientos o miles de kilmetros de distancia., pero una gran parte se fuga en las tuberas, en sistemas de drenaje y recolectores, as como en las viviendas particulares. La extraccin de los mantos acuferos del subsuelo no ha sido una adecuada solucin a los problemas de las grandes urbes, puesto que la sustraccin del agua afecta la composicin del suelo y reduce su capacidad de absorcin del agua de lluvia. As mismo, se ha comenzado a emplear biotecnologa (transgnicos microbianos) para limpiar y purificar agua contaminada, y esta es una posibilidad que alienta algunas esperanzas para recuperar agua. De cualquier modo, la nica forma de asegurar el abastecimiento de agua comienza por el uso racional y el ahorro, y la prevencin de vertido de contaminantes no biodegradables. La creciente escasez de agua potable es uno de los mayores problemas ecolgicos, que amenaza la viabilidad de las sociedades contemporneas. Pobreza y mayor desigualdad social.
La crisis ecolgica se agrava tambin en la medida en que crece la brecha entre los pases subdesarrollados (cuyo consumo de recursos naturales, emisiones de gases y desechos contaminantes aumenta ao con ao) y los pases ms pobres, en los que sobreviven millones de personas en condiciones infrahumanas que se ven en la necesidad de sobreexplotar sus recursos naturales, sin emplear modelos sustentables. Por ello la crisis ecolgica nos obliga a revisar y replantear las relaciones econmicas y polticas entre las naciones para construir un mundo ms equitativo en que los ciudadanos de todo el orbe puedan tomar decisiones sobre las medidas globales ms convenientes para proteger el ambiente y asegurar el desarrollo humano. La desigual e injusta distribucin de alimentos se ha convertido en un problema global con repercusiones ambientales muy dainas, pues est asociada a la escasez y contaminacin del agua, deforestacin y desertificacin, y con muchas enfermedades que podran ser evitables en un medio ambiente bien conservado. La produccin mundial de alimentos todava es suficiente para alimentar a toda la humanidad (de hecho segn las estimaciones de la ONU, ha crecido en los ltimos aos por arriba del ndice del crecimiento poblacional) mientras en los pases desarrollados cada vez la gente come ms (existe ya una epidemia de sobrepeso), en los pases ms atrasados mueren de hambre. La escasez de alimentos es producto de muchos factores como el comercio desigual, la dificultad de transportar, de almacenar alimentos, as como las guerras y conflictos sociales. Estos factores han dificultado o impedido que muchos seres humanos reciban lo mnimo para sobrevivir. La pobreza y el hambre obligan a muchas personas a sobreexplotar el ambiente, invadir y destruir regiones vrgenes de gran biodiversidad para crear las tierras de cultivo o de pastoreo. La destruccin del ambiente repercute negativamente y refuerza las causas de la
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pobreza, puesto que agrava las condiciones de salud y la falta de recursos para enfrentar las contingencias del cambio climtico y de las enfermedades. Consumo y estilo de vida.
Es obvio que los problemas ecolgicos se han agudizado por el predominio y extensin mundial de un estilo de vida ligado al consumo irracional de recursos naturales, la acumulacin individualista e inequitativa de riqueza y el disfrute inmediato de satisfactores, sin tomar en consideracin los efectos ambientales que desencadena la produccin industrial capitalista, el consumo masivo y el aumento constante de desechos que no son reutilizados o que no se pueden biodegradar. La economa del capitalismo mundial, as como el estilo de vida de la sociedad de consumo, predominante hoy en da, no son compatibles con los ciclos naturales y con los ecosistemas; se han convertido en formas no sostenibles de desarrollo que generan enormes desechos contaminantes, peligrosos, txicos o no biodegradables (como los plsticos). Por consiguiente es de suma importancia que esta forma de vida debe comenzar a modificarse a partir de un consenso colectivo, pues no es sostenible y no puede expandirse a todo el mundo ni durar mucho tiempo hasta que nos conduzca a una situacin de colapso ambiental. La civilizacin industrial y el capitalismo como sistema econmico mundial han ofrecido muchos beneficios y han contribuido a mejorar la calidad de vida general de la humanidad. Sin embargo a la vuelta de menos de 100 aos, estos bienes y beneficios sociales han revelado sus efectos colaterales: la crisis ambiental de nuestro planeta, de la que somos, en gran medida, responsables. Si esta crisis llega a punto de colapsos ambientales, muchos de los beneficios de la civilizacin tecnolgica podran convertirse en nuevos problemas. Por lo consiguiente la humanidad no puede continuar con el mismo estilo de vida predominante de consumo y derroche de los recursos naturales. Para modificar esta cultura no sern suficientes ni la educacin ambiental ni la conviccin tica personal, se requerir acuerdos mundiales obligatorios, regulaciones internacionales ms estrictas y mecanismos de control social del desarrollo tecnocientfico e industrial. 5.1.2. Responsabilidad de las naciones y de las corporaciones industriales ante problemas ambientales. La agroindustria, la ganadera intensiva, la industria petroqumica, farmacutica, petrolfera, de automviles, aeronutica, minera, cementera, etc. Todas estas ramas en su conjunto han explotado los recursos naturales para generar riqueza econmica y un sinnmero de bienes y productos que, sin duda, mejoraran las condiciones de vida de nuestra especie; pero lo han hecho de un modo no sostenible, provocando la contaminacin de agua, tierra y aire, la disminucin de la biodiversidad y la alteracin de los procesos climticos del planeta. La crisis ecolgica global es consecuencia, en gran medida, de las presiones de la economa capitalista mundial sobre el medio ambiente, pues dicha economa persigue como nico fin el lucro inmediato, y la acumulacin de riqueza y poder, en una competencia feroz entre grandes corporaciones de carcter trasnacional.
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As pues para poder combatir la crisis ecolgica mundial y asegurar el desarrollo humano en condiciones equitativas para todos, es necesario que todas las naciones acuerden medidas urgentes para evitar el creciente deterioro ambiental; y en esas medidas es decisiva la participacin de las corporaciones trasnacionales, pues son ellas los principales agentes que influyen en la economa mundial y que determinan el rumbo de las polticas nacionales e internacionales en relacin con la produccin industrial y el mercado mundial. En Mxico, en particular PEMEX, ha sido la principal empresa paraestatal y el soporte y motor de la economa nacional. Mxico es dependiente de su industria petrolera; esta gran corporacin, propiedad privada de los gobiernos posteriores a la expropiacin de 1938, ha contribuido sin duda, al bienestar nacional, pero ha sido la empresa responsable de muchos daos ecolgicos muy graves (ejemplo: Pozo Ixtoc, en 1979, recientemente la ruptura de oleoductos en Coatzacoalcos, Veracruz en 2004 que derramo miles de barriles de petrleo en toda la zona) 5.1.3. Impacto de los problemas ambientales globales en Mxico. El cambio climtico global, la destruccin de la capa de ozono, el efecto invernadero, la prdida de bosques y la desertificacin, la prdida de la biodiversidad, etc. Afectan a todas las regiones de la Tierra. Sin embargo, los posibles daos se distribuirn de manera desigual entre las naciones, y la peor parte ser para los que tienen menos recursos e infraestructura tecnolgica, as como para las que no poseen polticas adecuadas para reaccionar a favor de la proteccin de sus ciudadanos ante desastres naturales, que incrementaran su potencial destructivo. De acuerdo con los organismos ambientalistas no gubernamentales, como Geenpeace, el cambio climtico tendr en Mxico graves efectos, no solo por la situacin geogrfica y las particularidades ecosistmicas de nuestro pas, sino tambin por la ineficiencia poltica y organizativa de los sistemas de prevencin y de control de desastres naturales. A esto hay que agregar que la poblacin ms pobre es la ms vulnerable, puesto que habita en regiones de alto riesgo ante los fenmenos climticos, tales como las inundaciones, deslaves de cerros, huracanes y ciclones. De acuerdo con los estudios que se han realizado en varias instituciones acadmicas y gubernamentales (como la UNAM o el IPN, el INEGI), el cambio climtico afectara la estructura del clima en nuestro pas,.hacindolo ms extremoso. Las zonas en las que suele haber ahora climas templados o semiclidos (como en todo el Altiplano central) disminuiran, mientas que aumentaran las zonas de climas muy clidos, tanto hmedos como secos. Los desiertos del norte del territorio nacional se extenderan sobre zonas que ahora son frtiles reas de cultivos. El cambio climtico y la reduccin de zonas templadas incidiran en la modificacin de la flora de los ecosistemas del pas, lo cual afectara directamente a las actividades agrcolas, que estn basadas, en general, en el uso de mtodos tradicionales que dependen de los ciclos naturales del clima. Si la cantidad de tierra cultivable se redujera en el pas, ser lgico esperar un escenario de escasez de alimentos bsicos (granos como el maz o el trigo) mientras que la demanda crece por el aumento poblacional. Si no se toman medidas
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efectivas a nivel nacional, congruentes con los acuerdos internacionales, y que sean compatibles con los principios del desarrollo sostenible, el cambio climtico repercutir en la intensificacin de lluvias y temporales, desertificacin y aumento de la contaminacin del agua y la tierra, provocando inundaciones mayores y daos a las infraestructuras del pas. Por ejemplo el aumento del nivel del mar en el Golfo de Mxico a 46.2% de la costa oriental del pas. En esta zona, densamente poblada, se localizan reas de pastizales y extensas tierras de cultivo. Por otro lado, el cambio climtico tendra en las ciudades dos efectos opuestos pero encadenados: la escasez de agua por la reduccin de las lluvias y el incremento de inundaciones por precipitaciones extremas, principalmente en las zonas costeras.
5.2. Los cdigos ticos ambientales.

La Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) tiene entre sus objetivos: el mantenimiento de la paz, la proteccin de los derechos humanos y el desarrollo socioeconmico equitativo de las naciones. A partir de 1972 con la Conferencia de Estocolmo se acord realizar reuniones mundiales cada 10 aos para analizar el estado planetario del ambiente, ante las evidencia cientficas de la crisis ecolgica y llevar acabo las acciones necesarias. A partir de estas reuniones la ONU ha publicado una serie de declaraciones, convenios y protocolos desde donde se establecen y coordinan dichas medidas. Sin embargo el principal obstculo para que estos acuerdos cumplan su misin reside en que no existe una estructura poltica mundial que los haga imperativos para todos los Estados. 5.2.1. Protocolos y acuerdos mundiales sobre medio ambiente. Protocolo de Montreal.
El protocolo de Montreal relativo al uso de sustancias que agotan la capa de ozono fue aprobado el 16 de septiembre de 1987 y entr en vigor en junio de 1989. Ante la evidencia de que los clorofluorocarburos provocan la rpida disminucin de la capa de ozono, se elabor un mecanismo internacional de regulacin con el fin de reducir paulatinamente el uso de estas sustancias. Las consecuencias de la disminucin en la capa de ozono afectan de manera grave todas las formas de vida en nuestro planeta. No obstante la eliminacin de los clorofluorocarburos, no impedir que el agujero de la capa de ozono vaya en aumento durante los siguientes 50 aos. La declaracin de Ro.
La Conferencia de las Naciones Unidas sobre Medio Ambiente y Desarrollo se llev a cabo en Ro de Janeiro Brasil 1992, y es conocida tambin como Cumbre de la Tierra. La Declaracin de Ro hizo un llamado a las naciones para colaborar en la proteccin del medio ambiente y consolidar formas de desarrollo sostenible; esta declaracin otorgaba
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mayor responsabilidad a los pases ms desarrollados por ser quienes ms contaminan y por tener al mismo tiempo mayor capacidad de accin en la proteccin ambiental. Se aprobaron dos convenios, sobre la Diversidad Biolgica y el Marco sobre el Cambio Climtico, de estos convenios se han derivado dos importantes protocolos ambientales: el de Cartagena y el de Kyoto respectivamente. Las acciones propuestas en el plan denominado agenda 21 se sustentaron el principio de precaucin buscando evitar serios e irreversibles daos Protocolo de Cartagena.
El protocolo sobre la seguridad de la biotecnologa, constituido para regular el comercio y la industria en funcin de un desarrollo sostenible. 130 pases firmaron este acuerdo en 2000 y entr en vigor en 2003. Los estados signatarios como Mxico tienen la obligacin de establecer legislaciones para regular el intercambio y trnsito de transgnicos. El objetivo de este protocolo derivado de la convencin sobre la diversidad Biolgica, consiste en contribuir a establecer el comercio internacional controles de seguridad para la transferencia, manipulacin y utilizacin de organismos vivos modificados o transgnicos (cualquier organismo vivo que posea una combinacin nueva de material gentico que se haya obtenido mediante aplicacin de biotecnologa moderna). Protocolo de Kyoto.
El protocolo de Kyoto (16 de febrero de 2005) tiene por finalidad que los pases ms industrializados reduzcan sus emisiones de gases contaminantes en 5.2% por debajo de lo que se emita en 1990 en un periodo entre 2008 a 2012. En este protocolo participa Mxico. Estado Unidos de Norteamrica y Australia se han negado a ratificar dicho protocolo, siendo EE UU el responsable de ms de 30% del total de emisiones contaminantes. De acuerdo con el protocolo estos son los principales gases contaminantes que deben reducirse en la atmsfera: Dixido de carbono (CO2) Metano (CH4) xido nitroso (N2O) Hidrofluorocarbonos (HFCs) Perfluorocarbonos (PFCs) Hexafluoruro de azufre (SF6) Todos estos gases son el subproducto de la actividad industrial en diversas ramas: energa, transporte, qumica, metalurgia, agroqumicos, industrial petrolfera, minera, manufactura, construccin etc. Son los pases desarrollados los que tienen mayor responsabilidad en el cumplimiento de acuerdos y las disposiciones del protocolo. Los acuerdos de reduccin de emisiones contaminantes se inscriben dentro los objetivos del desarrollo sostenible en busca de una mejor calidad de vida a nivel mundial. Sin embargo aunque el protocolo de Kyoto permitir reducir las emisiones contaminantes en una cantidad mnima, el calentamiento global persistir por dcadas o siglos.
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5.2.2. La Carta de la Tierra y otros cdigos ticos mundiales. La Carta de la Tierra, redactada en la Cumbre de Ro es una declaracin de principios fundamentales que tiene el propsito de formar una sociedad justa, sustentable y pacfica en el siglo XXI. Busca inspirar en los pueblos un nuevo sentido de interdependencia y responsabilidad compartida para el bien de la humanidad y las dems especies que habitan la Tierra. Es una expresin de esperanza as como un llamado de ayuda para crear una sociedad global en un momento crtico en la historia. El conjunto de principios y valores ecolgicos que contiene la carta se fundamenta en los conocimientos que la ciencia ha aportado sobre la situacin ambiental del planeta y posibles escenarios futuros. 1. Respetar la Tierra y la vida en toda su diversidad 2. Cuidar la comunidad de la vida con entendimiento, compasin y amor. 3. Construir sociedades democrticas que sean justas, participativas, sostenibles y pacficas. 4. Asegurar que los frutos y la belleza de la Tierra se preserven para las generaciones presentes y futuras. 5. Proteger y restaurar la integridad de los sistemas ecolgicos de la Tierra, con especial preocupacin por la diversidad biolgica y los procesos naturales que sustentan la vida. 6. Evitar daar como el mejor mtodo de proteccin ambiental y cuando el conocimiento sea limitado, proceder con precaucin. 7. Adoptar patrones de produccin, consumo y reproduccin que salvaguarden las capacidades regenerativas de la Tierra, los derechos humanos y el bienestar comunitario. 8. Impulsar el estudio de la sostenibilidad ecolgica y promover el intercambio abierto y la extensa aplicacin del conocimiento adquirido. 9. Erradicar la pobreza como un imperativo tico, social y ambiental. 10. Asegurar que las actividades e instituciones econmicas, a todo nivel, promuevan el desarrollo humano de forma equitativa y sostenible. 11. Afirmar la igualdad y equidad de gnero como prerrequisitos para el desarrollo sostenible y asegurar el acceso universal a la educacin, el cuidado de la salud y la oportunidad econmica. 12. Defender el derecho de todos, sin discriminacin, a un entorno natural y social que apoye la dignidad humana, la salud fsica y el bienestar espiritual, con especial atencin a los derechos de los pueblos indgenas y las minoras. 13. Fortalecer las instituciones democrticas en todos los niveles y brindar transparencia y rendimiento de cuentas en la gobernabilidad, participacin inclusiva en la toma de decisiones y acceso a la justicia. 14. Integrar en la educacin formal y en el aprendizaje a lo largo de la vida, las habilidades, el conocimiento y los valores necesarios para un modo de vida sostenible 15. Tratar a todos los seres vivientes con respeto y consideracin. 16. Promover una cultura de tolerancia, no violencia y paz. 5.2.3. Organizaciones ambientalistas de la sociedad civil.
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Las organizaciones civiles de defensa y conservacin del medio ambiente se han extendido y diversificado en los ltimos aos y han constituido una forma de ciudadana global que lucha por la proteccin de la naturaleza y defensa del derecho de todos los seres humanos a decidir y evitar el deterioro ambiental. El ecologismo ha surgido por la necesidad de superar las deficiencias de las democracias representativas y los sistemas parlamentarios de democracias modernas. Ya que los gobiernos de muchos pases se han conformado con administrar los daos ecolgicos sin atacar las causas. El medioambientalismo parcial de dichos gobiernos y empresas ms contaminantes no ha sido suficiente para frenar el rpido deterioro ambiental. Estos movimientos se clasifican por sus objetivos y modos de accin: Movimientos locales o comunitarios: luchan contra empresas (publicas y privadas) para proteger y mejorar su calidad de vida y salud. Suelen ser circunstanciales y espontneos, su mbito de accin es restringido y normalmente se disuelven tras lograr su objetivo. Movimientos nacionales o internacionales de conservacin de la naturaleza: luchan contra los efectos del desarrollo industrial capitalista para preservar zonas naturales. Estos son los ms antiguos de los mencionados, son movimientos ms institucionalizados que desarrollan programas de apoyo a reas naturales protegidas. Movimientos internacionales globalizados: luchan contra las grandes corporaciones y polticas estatales que causan daos ambientales o peligro de extincin de algunas especies. stos se han vinculado a las luchas por los derechos humanos, de las mujeres, de los indgenas, oponindose a los intereses econmicos de corto plazo de las grandes empresas y del poder poltico de algunos gobiernos. Movimientos contraculturales de ecologa profunda: buscan una transformacin tica radical de la sociedad industrial capitalista hacia una sociedad que respete la naturaleza y el valor de todas las formas de vida en el planeta. Estos movimientos surgieron en las dcadas de los setentas y ochenta, como forma de contracultura o cultura alterna al capitalismo industrial y la sociedad de consumo. Greenpeace (paz verde) Se ha convertido en modelo de organizacin no gubernamental ms popular en el mundo en su lucha ecolgica global. Fundada en Vancouver en 1971 su primera accin fue una protesta antinuclear en Alaska consiguiendo la oposicin a las pruebas nucleares por parte de la sociedad norteamericana. Otros objetivos de denuncia de Greenpeace han sido la caza de ballenas y la matanza de bebs foca. Su estrategia de denuncia consiste en trasladarse a los lugares donde se produce una agresin o delito ambiental para atestiguarlo y denunciarlo a travs de los medios de comunicacin.
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En Mxico Greenpeace ha denunciado el ingreso de desechos txicos a nuestro pas (1993); ha evidenciado irregularidades en la nica planta de energa nuclear Laguna Verde Veracruz solicitando que se realice una auditoria a la Comisin Federal de Electricidad, y ha llamado la atencin sobre la destruccin de arrecifes de coral en el Caribe mexicano entre otras.
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BIBLIOGRAFA
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1.2. La conciencia moral.

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1.3. Distintas concepciones del bien y de la vida buena.

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UNIDAD 2 LOS DERECHOS HUMANOS Y LA DIGNIDAD DE LAS PERSONAS.

2.1 Fundamentos de los derechos humanos.

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El derecho a construir un patrimonio familiar, como producto del trabajo.

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2.2 Relacin entre derechos humanos y dignidad personal.

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2.3 La dimensin tica de la corporalidad.

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2.4 El amor y la sexualidad.

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El problema tico de la inequidad de gnero y la cultura machista.

2.5 Negacin de la dignidad y violencia interpersonal.

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Acoso y hostigamiento sexual.

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Medios de comunicacin y tecnologa.

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3.2 Los desafos ticos de la globalizacin.