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PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA Seminario de pedagoga ignaciana Por Guillermo apa!

a" S#J#

Sumario$ Descifrando los signos del Espritu DOS BANDERAS Y DISCERNIMIENTO Por Ivan Restrepo, S.J. LOS DOS MODOS DEL TER ER TIEMPO Por !lvaro "uti#rre$, S.J. LOS TRES BINARIOS DE HOMBRES [149- 157] Por% &. R!'(ER MEDITACIN DE TRES BINARIOS Por% Ro)erto Trivi*o, S.J. EL DIS ER(IMIE(TO DE LOS EJER I IOS ! L! L+, DE L! !+TO-IO"R!.I! Por% Daro Restrepo, S.J. PRO/E TO PERSO(!L

De%ci&rando lo% %igno% del E%pri!u


Los signos de Dios son difciles de captar 0 de descifrar. E1iste una t#cnica de acerca2iento a los signos de Dios. El Espritu sopla donde 3uiere. Es preciso prudencia 4u2ana 0 espiritual para escuc4ar la vo$ de Dios. Para escuc4ar a Dios es preciso tener en cuenta tres condiciones previas para la lectura del signo de Dios 3ue lleve a una decisi5n aut#ntica2ente espiritual% 6. Tener autoridad o responsa)ilidad para to2ar la decisi5n, 7. Participar con la oraci5n para 3ue Dios nos ilu2ine 0 8. Estar interior2ente li)re de toda preferencia o pasi5n personal 9egosta:.

Deci%i'n en el E%pri!u$ Fa%e%#

1. Informacin: to2ar conoci2iento lo 2;s co2pleto posi)le de la 4istoria del asunto aclarado
suficiente2ente con personas co2petentes.

EE. < Discerni2iento

2. (a deli)eraci'n para detectar las venta=as o inconvenientes del pro0ecto. 3. La consulta a Dios en la oracin esfor$;ndose por perci)ir en co2pleta pure$a interior 0
desinter#s personal, 4acia d5nde nos gua el Espritu de Dios.

4. Tomar la decisin 0 sopesarla delante de Dios 0 ante su conciencia. 5. Ofrecer a Dios la decisi5n, para 3ue en la oraci5n se susciten 2ociones interiores 3ue confirmen
la opcin a trav#s de la pa$ interna 3ue produce por 4a)er )uscado del 2e=or 2odo posi)le la voluntad de Dios. +na decisi5n as to2ada se convierte en la voluntad de Dios, salvo evidente indicaci5n de lo contrario. Luego de este proceso la opci5n es llevada a ca)o cueste lo 3ue cueste, con tenacidad 0 fidelidad a s 2is2o por 4a)er sido inspirada )a=o la influencia del Espritu de Dios, es preciso aportar todos los recursos de la personalidad 4u2ana 0 espiritual para e=ecutar esta opci5n 3ue no niega la li)ertad por3ue puede estar su=eta a nuevas interpelaciones del Espritu.9 fr. !. Ravier, > Ars Guber ! "#? en Ignacio de Lo0ola, c.67, Merced a Dios:.

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DOS BANDERAS Y DIS ERNI!IENTO Por I*an Re%!repo" S#J#


Las 2editaciones 3ue irru2pen en la serie de conte2placiones so)re la vida de risto, 0 en particular esta de Dos -anderas 97-:, cu2ple la 2is2a funci5n del ser25n del 2onte en Mateo, de confrontar al cristiano 9al e=ercitante: con la radicalidad 3ue encierra la vida de risto, para llevarlo a convertirse, por la gracia de Dios, en otro risto. Si Mateo @el cate3uistaA lo 4ace por 2edio del 2;s 4er2oso ser25n de su evangelio 1 9al 3ue los E=ercicios recurrir;n en su 2o2ento 2, Ignacio @el pedagogoA, ec4a 2ano co2o es su costu2)re, de esa facultad 2aravillosa con 3ue todos conta2os, la #$!%# !&#' ( 3ue no es solo 2e2oria, inteligencia, deseos, sino todo eso =unto, para develar enga*os 2u0 profunda2ente anclados 0 suscitar una ad4esi5n lBcida a la ense*an$a de JesBs 3. En el preciso 2o2ento en 3ue al e=ercitante se le pide 3ue co2ience a # )es*#%!r + ! "e$! "!r e ,u)#"! . es*!". "e -/ se ,u#ere su "#)# ! $!0es*!" 4( se lo e2)oca por el sendero a$aroso de2andado por esta 2editaci5n, 3ue va co2o so)re una arista. El tra$ado i2aginativo del sendero es pedag5gico, los a$ares del ca2ino son realesC Lo 2;s nor2al al pro0ectar un via=e es 3ue nos lo represente2os en i2;genes 0 en situaciones por las 3ue nos senti2os atenidos o en las 3ue nunca 3uisi#ra2os encontra2os. !un3ue las i2;genes sugeridas por esta 2editaci5n pudieran parecer a pri2era vista ale=adas de la situaci5n del e=ercitante 5, la realidad es 3ue #ste se encuentra lla2ado a descu)rir2e, no solo co2o el actor, sino ta2)i#n co2o e/ /u%!r donde se li)ra el co2)ate all descrito. La i2aginaci5n aporta su contri)uci5n valiossi2a, D2as no por eso de)e pensarse 3ue se trata de un co2)ate 0 de un lugar i2aginariosC Jerusal#n 0 -a)ilonia 4acen parte de la 4istoria de la 2editaci5n 6, co2o dato de fe procedente de la 2e2oria de la Iglesia, trado a4ora a la 2e2oria del e=ercitante para su conte2placi5n. En toda la 4u2anidad pervive una i2agen ar3uetpica de confrontaci5n entre dos ca2pos, desarrollada por autores espirituales 0 profanos, 0 2u0 presente en la tradici5n de la Iglesia, desde donde le llega a Iglesia, desde donde le llega a Ignacio + 0 #l, a 3uien le gusta presentar las cosas por contraste 0 confrontaci5n, co2o una efica$ a0uda para ver 2;s claro, la e2plea a fondo en esta 2editaci5n. Por eso, estas i2;genes no son neutras, sino 3ue son portadoras de u *e$! ese &#!/ "e /! *r!"#&#' &r#s*#! ! so)re la confrontaci5n con el espritu del 2al 3ue aparece desde 2u0 te2prano en la Escritura

1 En ese ser25n del 2onte, ta2)i#n la po)re$a, en cuanto pri2era )ienaventuran$a, es la )ase del espritu de
todo el discurso. 7 EE 7EF. 3 El sustrato de este escrito est; inspirado en% laude Giard, S.J, L1#$!%e2 /#eu "u &.$b!*( C3r#s*us, 4ors de s#rie n. 67H,676<687. H Pre;2)ulo para considerar estados 9EE 68I:. I o2posici5n viendo el lugar, ser; a3u ver un gran ca2po de toda a3uella regi5n de -el#n, adonde el su2o capit;n general de los )uenos es risto nuestro Se*or, otro ca2po en regi5n de -a)ilonia, donde el caudillo de los ene2igos es Lucifer 9EE 68F:. 6 Este e=ercicio, 4a de ser 2editaci5n, contiene cae pri2er pre;2)ulo de la 3#s*.r#!( 3ue es propio de las conte2placiones. E +n p;rrafo de la @Le0enda dorada de los santosA 3ue Ignacio le05 en Lo0ola, dice 4a)lando de !gustn% es&r#b#' -/ s.bre ".s &#u"!"es 4erus!/- + B!b#/. #!( + "e sus re+es res5e&*#).s6 5.r,ue Cr#s*. es //!$!". Re+ "e 4erus!/- ( + e/ "#!b/.( re0 "e B!b#/. #!7 Es*!s ".s &#u"!"es( s. ( &. s*ru#"!s( "#&e -/( 5.r ".s !$.res2 5.r,ue es e/ !$.r "e s8( ,ue &re&e 3!s*! e/ "es5re&#. "e D#.s( e/ ,ue &. s*ru+e /! &#u"!" "e/ "#!b/.( + es e/ !$.r "e D#.s( ,ue &re&e 3!s*! e/ "es5re&#. "e s8( e/ ,ue &. &#be /! &#u"!" "e D#.s J.

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, 0 resurge 0a en los pri2eros captulos de los sin5pticos -, para seguir vigente en el transcurso de toda la 3#s*.r#!( + 5.r tanto ta2)i#n en este e=ercitante concreto. Los dos =efes son tipificados opuesta2ente co2o el 2ercenario 0 el )uen pastor 10, pero lo 2;s ;lgido del contraste se da en la actividad proselitista 3ue a2)os despliegan 11, para conferir a sus platafor2as una e1tensi5n ili2itada 12. Las di2ensiones, pues, de esta confrontaci5n a)arcan el 2undo entero 0 toda la 4istoria, ninguna persona 3ueda e1cluida, 2uc4o 2enos el e=ercitante, 3ue precisa2ente viene de ponderar las circunstancias 0 consecuencias de su luc4a concreta en la Pri2era Se2ana. Los 5u *.s van en presente 0 est;n precedidos por un &'$. 3ue su)ra0a la actualidad 0 universalidad de la confrontaci5n en la 3ue, #l e=ercitante to2a parte por estar co2pro2etido en el segui2iento de risto, 0 en 2edio de la cual tendr; 3ue definirse. Sin e2)argo, de las for2as 3ue to2ar; 0 de su co2ple=idad, #l est; todava le=os de ser plena2ente consciente.

.# Realidade% en di%pu!a La petici5n enuncia una clara oposici5n, entre enga*os + )#"! )er"!"er!( entre el 2al caudillo 0 el su2o capit;n "e /.s bue .s 13( Y se i2plora la gracia del discerni2iento. (o para escoger, claro est;, entre JesBs, 0, el dia)lo, pues el e=ercitante, 0a se 4a ofrecido con todo el entusias2o de su cora$5n a seguir a risto el Se*or 14, 0endo inclusive &. *r! su 5r.5#! se su!/#"!" + &. *r! su !$.r &!r !/ + $u "! . 157 E/ 0a escogi5 ca2po. Pero le 3uedan todava 2uc4os enga*os 0 tra2pas tendidas, 3ue ser; preciso detectar 0 des2ontar, en ese ca2ino e2prendido en segui2iento de risto. Su elecci5n de ca2po de)e 2adurar 2ediante el conoci2iento de la )er"!"er! )#"! ,ue /e $ues*r! e/ su$. + )er"!"er. &!5#*9 7 A su )e: el ene2igo, co2o en los =uegos de @nintendoA, ataca al 2o2ento 0 de la for2a 2enos pensada, 0 4a)r; 3ue estar sie2pre alerta, para ver por d5nde va a salir 0 con 3u# ar2as conviene luc4ar contra sus enga*os. En /.s 5re9$bu/.s risto aparece pri2ero, co2o due*o del terreno, 2as en los puntos se invierte este orden, co2o si fuera Lucifer 3uien atacara pri2ero. Sola2ente a3u se lo lla2a por este no2)re, 3ue significa parad5=ica2ente @el 3ue lleva lu$A o la @estrella 2atutinaA 16. En otros lugares es el $.r*!/ e e$#%. "e /! !*ur! 3u$! !( el e e$#%. "e ues*r. 5r.%res. + "e ues*r! s!/u" e*er !7 ;Y 3u# i2portante es identificar al ene2igo 0 no e3uivocarse de ene2igoC !ga$apado, espera para poner $ancadilla en el ca2ino. K 52oL Por el enga*o, el ardid, la treta, la celada, el disi2ulo, la farsa, el fraude, el ti2o, la tra2pa, el truco, Tentaci5n )a=o apariencia de )ien, F "en 8, 6I% @'ar# 3ue tB 0 la 2u=er sean ene2igas, lo 2is2o 3ue tu descendencia 0 su descendencia. Su
descendencia te aplastar; la ca)e$a, 0 tB le 2order;s el tal5n?. M Mt H, 6<66 0 paralelos. 6N ... el su2o capit;n 0 general de los )uenos es risto nuestro Se*or 9...: el caudillo de los ene2igos es Lucifer 9EE 68F:. 66 Ser; a3u co2o risto lla2a 0 3uiere a todos de)a=o de su )andera, 0 Lucifer, al contrario, de)a=o de la su0a 9EE68E:. 67 onsiderar c52o 9Lucifer: 4ace lla2a2iento de innu2era)les de2onios, 0 c52o los esparce a los unos tal ciudad 0 a los otros en otra, 0 as por todo el 2undo, no de=ando provincias, lugares, estados ni personas algunas en particular 9EE 6H6:... considerar c52o el Se*or de todo el 2undo escoge tantas personas, ap5stoles, discpulos, etc., 0 los enva por todo el 2undo, esparciendo su sagrada doctrina por todos estados 0 condiciones de personas 9EE 6HI:. 68 Ser; a3u co2o risto lla2a 0 3uiere a todos de)a=o de su )andera, 0 Lucifer, al contrario, de)a=o de la su0a 9EE 68E:. 6H EE MF. 6I EE ME. 6O EE 68O, 68E 0 68F.

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3ue induce, e2)auca, ca2ela, ti2a, seduce, engatusa, enreda, estafa, alucina 17. Sugiere pensa2ientos )uenos 0 4ace valer falsos prete1tos. on lo cual nos encontra2os 0a en el conte1to cotidiano, &. *."!s /!s !$b#%<e"!"es( 5rese *es e /.s 5r.+e&*.s 3u$! .s + e /!s re5rese *!&#. es ,ue /.s sus*e *! 7 Es la nueva situaci5n espiritual del e=ercitante, 3uien previa2ente 4a)a conocido otro tipo de co2)ate, donde era tentado %r.ser! + !b#er*!$e *e 187 !4ora de)er; prepararse para ata3ues 2;s sutiles 0 2aneras encu)iertas, fingidas, en2ascaradas 0 en celada. E2)ocado por la va del segui2iento de risto, puede 2u0 )ien perder el ca2ino. 'a0 en #l una a2)igPedad 0 contradicci5n 3ue de)e aprender a clarificar 0 a des2ontar. / este e=ercicio de Dos -anderas, por las i2;genes 3ue e2plea, le prestar; invalua)le a0uda en esta tarea.

/# Im0gene% con!rapue%!a% El e=ercicio est; constituido por dos series de tres puntos clara2ente contrapuestos. Ga2os a to2arlos por pare=as de contrarios, resaltando el lengua=e figurativo utili$ado, 3ue a0uda a develar intenciones 0 efectos, para poder sacar las consecuencias del caso.

=14>? A$e !:!".-!*r!8". =144? De un lado encontra2os i2;genes 3ue producen so)resalto, pavor, tur)aci5n, e @#%ur! 3.rr#b/e + es5! *.s!( por, las 3ue uno se siente @a2ena$adoAQ del otro algo atra0ente 0 apaci)le, 3er$.s. + %r!&#.s.( por lo 3ue uno es @atradoA. 6HN% El ene2igo @sienta c;tedraA, pero )ru2osa, a2)igua 0 llena de 4u2o. El fuego alu2)ra pero ta2)i#n enceguece. Ga a tentar por ra$ones falaces, de orden 2ental, con argu2entos ala2)icados con apariencia de verdad 19. 6HH% La atracci5n de risto, por #l contrario, no es enga*osa sino 2u0 propia para suscitar confian$a e invitar a fiarse de 3uien viene sin enga*os ni tapu=os. risto est; a4 sin i2ponerse, en un cuadro pacificador 0 en un lugar 4u2ilde, afir2ado en la tierra 9 3u$#/#s:, en tono de pa$, *r! ,u#/#"!"( ,u#e*u" 20 7 Pero 2;s todava 3ue los persona=es 2is2os, son opuestos sus co2porta2ientos% falsas verdades, discursos velados, actitudes arrogantes, 22icas 3ue desfiguran 9co2o en los actuales siste2as de propaganda: se contraponen al 2undo de la si2plicidad, la verdad 3ue se ofrece con 2odestia, gracia 0 )elle$a. 'a0, co2porta2ientos 0 lugares infernales co2o los 4a0 de gracia. Esto es lo 3ue se lee en estas i2;genes. 6E EE 887. 6F @!s co2o 2ostrando i2pedi2entos para ir adelante en servicio de Dios nuestro Se*or, co2o son tra)a=os,
vergPen$a 0 te2or por la 4onra del 2undoA 9EE M:. 19 Esta i2agen despliega sus i2plcitos en las reglas de discerni2iento% tra0endo ra$ones aparentes, sotile$as 0 asiduas falacias 9EE 87M:. En las personas 3ue van intensa2ente purgando sus pecados, 0 en el servicio de Dios nuestro Se*or de )ien en 2e=or su)iendo 9 ... : es propio del 2al espritu 2order, tristar 0 poner i2pedi2entos, in3uietando con falsas ra$ones para 3ue no se pase adelante 9EE 86I:. N trae pensa2ientos )uenos al co2ien$o para e1traviar luego% poco a poco 9 ... : tra0endo a la ;ni2a a sus enga*os cu)iertos 0 perversas intenciones 9EE887:. 9...: si en el discurso de los pensa2ientos 3ue trae, aca)a en alguna cosa 2ala, o distractiva, o 2enos )uena 3ue la 3ue el ;ni2a antes tena, clara se*al es proceder de 2al espritu 9EE 888:. !provec4a 9 ... : 2irar 9 ... : c52o, poco a poco procur5 4acerla descender 9...: 4asta traerla a su intenci5n depravada 9 ... : para 3ue 9...: se guarde para adelante 9EE 88H:. RE1iste un =uego de cien cartas, 3ue 4ace ver esto 2u0 clara2ente. La pri2era carta es a)soluta2ente )lancaQ la segunda tiene una nfi2a cantidad de negro, i2percepti)le a si2ple vista. Se le pregunta al =ugador contrario% Kson iguales estas dos cartasL La respuesta o)via es, s. Se lo invita luego a co2parar la segunda con la tercera, 0 as sucesiva2ente, 4asta llegar a la Blti2a, 3ue es total2ente negra:. 20 f. Reglas EE 888, 87M, 86O.

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=141? A$e !:!-!*r!&&#' =145? 6H6% El discurso de Lucifer es de tono i2personal, 777 3!&e //!$!$#e *. "e # u$er!b/es "e$. #.s( + &'$. /.s es5!r&e por todas partesQ la insistencia es geogr;fica con tono de incursi5n, de aco2etida insistente, precisa pero an5ni2a% @a2ena$anteA. 6HI% El SeA.r "e *.". e/ $u ".( 2;s adelante lla2ado ues*r. SeA.r( es&.%e 5ers. !s( !5's*./es( "#s&85u/.s + /.s e )8!7 Todo tiene all una resonancia evang#lica, para crear relaciones interpersonales, atra0entes, 3ue inspiran confian$a. =14B? e *r!$5!".-!+u"!". =14C? Este tercer punto, el ser25n 3ue 4ace cada =efe a sus seguidores, acentBa la oposici5n en las t;cticas, intenciones 0 resultados 21. Resu2a2os las caractersticas respectivas en el siguiente cuadro.

(uci&er

Elemen!o%

Cri%!o Nue%!ro Se1or

I2aginar -a)ilonia o2o c;tedra de fuego 0 4u2o o2o si se asentase


22

La)or del e=ercitante Lugar !ctitud de los =efes E1presi5n de los =efes ! 3uienes reclutan

onsiderar Jerusal#n En lugar 4u2ilde Se pone 9se sienta: 'er2oso 0 gracioso Escoge tantas personas, ap5stoles, discpulos Enco2ienda a sus siervos 0

En figura 4orri)le 0 espantosa 23 'ace lla2a2iento de innu2era)les de2onios !2onesta

!cci5n del =efe

76 So)re el orden en 3ue aparecen las tentaciones, no de=an de ofrecerse ciertas dificultades. San Juan las
cataloga co2o so)er)ia, codicia 0 sensualidad 96 Jn 7,7O:. Estando la sensualidad 2uc4o 2;s cercana 0 encarnada en el ser 4u2ano, Kno de)era #sta ocupar el pri2er escal5nL KPor 3u# se la de=a de ladoL KS resulta nor2al pasar pri2ero por la avaricia 0 la so)er)ia, para inducir de all a otros vicios 0 pecadosL G#ase% Luis Tei1idor, S.J., >+n pasa=e difcil de la 2editaci5n de Dos -anderas? Manresa 67 96M7E: 7MF<8NM. !fir2a el autor 3ue la intervenci5n de las 2alas artes del ene2igo es 2;s pro)a)le 0 sutil en los pecados donde interviene 2;s directa2ente el pensa2iento 4u2ano, co2o es la avaricia. !duce ta2)i#n all una pro)a)le fuente del u* # 5/ur#bus, en To2;s de !3uino 96S 7ae, 3.FH, a 6:. Tui$;s lo 2;s i2portante sea 3ue Ignacio est; 4a)lando a personas 0a puestas en un conte1to de segunda Se2ana 0 se refiere a la 2anera co2o Lucifer suele organi$ar su estrategia con estas personas 3ue se 4an decidido por seguir a risto. 77 'asta, 4ace poco el @4er2oso 0 graciosoA se atri)ua a risto 0 no al lugar, siguiendo la traducci5n vulgata de .rusio% >4u2ili 3uide2 constitutu2 loco, sed valde spetiosu2 for2a et aspecto a2a)ile2?. Blti2a2ente se 4a ca2)iado de parecer, de)ido a te1tos 2;s antiguos 3ue refieren estas pala)ras al lugar 0 no a risto. f. I. ERR!(DO(E!, S.J., @Dos notas de critica te1tualA % Manresa 6H 96M7F: 6IE<6ON. 78 f. Juan Rovira, S.J., @Las dos )anderas 0 los dos )andosA % M! res! 1C 96M7F: 87M<888. La luc4a es entre seres 4u2anos 0 de2onios 9Ef O, 67:. Por eso no parece correcto lo 3ue sugieren algunos de a*adir la cola)oraci5n de los 4u2anos en la seducci5n 0 la de los ;ngeles en traer a la verdadera vida 0 ense*an$a de JesBs.

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E a2igos 9lengua=e personal 0 de confian$a:. ! los 3ue 3uieran a0udar en traerlos a... 'acer avan$ar invitar a ca2inar.

9anoni2a2ente: Tentar, ec4ar redes 0 cadenas I2pedir avan$ar, 4acer 3ue uno se sienta 2aniatado Maneras de 4acerlo .inalidades

"racias a este =uego de i2;genes contrarias, el e=ercitante es alertado para 3ue recono$ca 0 discierna las artes 0 tra2pas del e e$#%. + 5!r! 3ue aprenda a defenderse 0 resguardarse de ellasQ ade2;s, para 3ue intu0a las a0udas 0 apo0os 3ue sie2pre reci)e de Cr#s*. + !5re "! a fiarse de #l. Este terreno es enga*oso 0 peligroso, precisa2ente por3ue se trata de las r#,ue:!s( 3ue son algo )ueno en s, necesario 0 2u0 conveniente para 4acer 2uc4as cosas )uenas. Por eso el ene2igo seduce por all, pri2ero en cosas leves 9redes: 0 con apariencia 2u0 ra$ona)le, por3ue de all puede pasar f;cil2ente a 3ue la persona se aficione, se apegue, codicie las ri3ue$as 0 sus prerrogativas, co2o las descri)en 2agnfica2ente los Prover)ios 0 el Eclesi;stico en el antiguo testa2ento 0 la pri2era carta a Ti2oteo 24 en el nuevo, 3ue van pintando las consecuencias de ese apego =&!"e !s?( por donde suele iniciarse el traspaso furtivo al )ando ene2igo 0 al a)andono de risto. / es 3ue el dinero es el e3uivalente universal. El rico tiene en la tierra todo cuanto puede 3uerer 0 desear. Tiene ri3ue$as, 4onores, poderQ tiene influ=o 0 vali2iento entre los grandes 0 poderososQ tiene nu2erosos a2igos 3ue le aplauden 0 lison=eanQ tiene )a=o sus pies 0 a su servicio a los 4o2)res rendidos 0 su=etos a su ar)itrio 0 voluntadQ tiene en sus 2anos un 2edio poderossi2o 0 eficacsi2o para 4acer cuanto 3uiera, procurarse los )ienes, opri2ir a los po)res, inclinar la =usticia, satisfacer sus apetitos. Ese es el peligro de las ri3ue$as. Por all llegan las nu)es de incienso, las lison=as 0 por all se entra en crecida so)er)ia. Se va cre0endo aut5no2o 0 desligado de Dios. Las ri3ue$as se vuelven el castillo de su fortale$a. En ca2)io el po)re en espritu se considera peregrino en esta tierra 0 )usca la ciudad cu0o artfice es Dios. (o pone en los )ienes su confian$a ni su cora$5n 25. Pero 4ace falta todava llegar 4asta el e1tre2o a donde conducen las i2;genes, donde el grado de contrariedad es 2;1i2o. !ll te espera al e=ercitante una gran sorpresa, pues al reparar detenida2ente en cada uno de estos dos discursos, no resulta evidente 3ue va0an en la 2is2a direcci5n de las i2;genes 4asta entonces utili$adas. / es 3ue este tercer punto 2arca la entrada al nBcleo 2is2o del "ese.( lugar ". "e se .r#%# ! *."!s /!s !$b#%<e"!"es 3ue est;n en el fondo del cora$5n 4u2ano. En los discursos 3ue 4acen los =efes se revela en todo su contraste esta contradicci5n interior.

2# Im0gene% 3ue cam)ian de %en!ido !l reparar en el discurso de risto, no resulta evidente escuc4ar la )er"!"er! )#"! 2anifestada en t#r2inos de 5.bre:!( 3u$#//!&#. es( 3u$#/"!"7 DN. puede esto suscitar contrariedad, inspirar te2or, in3uietud 0 tur)aci5n, 3ue era todo lo 3ue las reglas de discerni2iento atri)uan al 2al esprituL 26. El e=ercitante se siente le=os de lo 3ue se le propone. !dvierte la parado=a entre la i2agen del Se*or 3ue lo atrae, 0 su progra2a 3ue le repele. K(o est; risto tendi#ndole la tra2pa de un progra2a de desprecio de s, i2posi)le 0 contradictorioL K(o 4a)ra 3ue decir entonces 3ue la c;tedra de risto es ta2)i#n de fuego 0 4u2oL K!caso no di=o ta2)i#n #l% /o 3e )e #". ! 5re "er fuego e e/ $u ". + &'$. ,u#s#er! 7H 6 Ti2 O, 8<6N.

25

f. Juan Rovira, S.J. @ 52o se entiende 3ue la pri2era tentaci5n es la de codicia de ri3ue$asA % Manresa 6H 96M7F: 67N<687. 7O EE 86I, 87M, 888.

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,ue es*u)#er! !r"#e ".E 277 De fascinante, se 4ace a2ena$ante, con un poder an5ni2o e invasor, atrapando al 4o2)re en sus redes. KSera esa la ra$5n por la 3ue envi5 a sus ap5stoles co2o 5es&!".res "e 3.$bresE 287 Del lado del ene2igo las i2;genes ta2)i#n ca2)ian de sentido% se 4ace 2odesto 0 atra0ente, se insinBa sin i2ponerse, sugiere cosas 3ue dan ;ni2o =e *r! &. e/ 9 #$! "e).*!? 297 'asta su no2)re, 3ue entende2os co2o falso ;ngel de lu$, puede significar ta2)i#n >lucero de la 2a*ana?, lo 2is2o 3ue se designa a risto en el a 7Pe 6,6M, o en el preg5n pascual.

4# (a con*er%i'n del de%eo# Esta posi)le inversi5n de las i2;genes delata la a2)igPedad de todo el 2undo de la i2aginaci5n, 3ue puede encu)rir tanto la 2entira co2o la verdad. / en esto se revela la a2)igPedad 3ue dor2ita en el cora$5n del 4o2)re. Esto significa 3ue la 2editaci5n de Dos -anderas, 2;s 3ue a #$!%# !r las cosas fuera de s, a lo 3ue de verdad lla2a es a afrontar el 2undo de nuestras representaciones, para aprender a ver en #l todas las tra2pas, las inversiones 0 las 2anipulaciones de /!s &u!/es es 0u%ue*e e/ 5r.5#. "ese.7 Por eso 4a)r; 3ue pasar por el ceda$o todas estas representaciones 0 pensa2ientos a los cuales est;n ligadas, para conseguir el discerni2iento del "ese.7 La verdadera vida 2ana de una &. )ers#' "e/ "ese.( 0 el segui2iento de risto 0 la decisi5n de vida del e=ercitante, va a tener 2uc4o 3ue ver con su "ese. "e *e er( )!/er + 5."er7 Desde all, en su ra$, nos asaltan, tanto las tra2pas 0 enga*os del ene2igo, co2o el lla2ado de la verdadera vida. tanto las tra2pas co2o el lla2ado, tienen 3ue ver con todo lo 3ue si2)oli$a la ri3ue$a 0 lo 3ue se le opone, la po)re$a, con el 4onor 2undano 0 su opuesto, las 4u2illaciones, para dese2)ocar en el orgullo 0 su opuesto, la 4u2ildad 30. De partida 0 por principio, el ser 4u2ano est; 0a !*r!8". por la codicia, sie2pre apta para convertirse en la tra2pa 2ontada por el >2entirosos 0 padre de la 2entira? 31. 'a0 3ue caer )ien en cuenta 0 co2prender 3ue esta all tendida. / adentrarse en este esclareci2iento espiritual co2porta ta2)i#n tener 2u0 claro, 3ue la !$e !:! 3ue uno e1peri2enta al or cuales son las ar2as de risto po)re 0 4u2ilde, solo es a2ena$a para lo 3ue en el 4o2)re est; 0a 2inado, 0 3ue es necesario /#ber!r en #l la verdadera vida para 3ue se a)ra al ca2ino de la nueva atracci5n. Es este el c4orro de lu$ 3ue Ignacio )rinda, )asado en el evangelio, para conseguir de2ostrar el enga*o 2;s profundo so)re el cual se 2ontan los !@e&*.s "es.r"e !".s7 Es lo 3ue 4ace JesBs cuando le revira a Pedro con fuer$a 0 lo a2ena$a al perci)ir c52o se cierra el anuncio de sus 4u2illaciones. Reacciona violenta2ente, no contra Pedro sino contra lo 3ue en Pedro es pensa2iento del adversario 327 !l 4acer ca2ino en co2pa*a de risto 0 con su gracia, el e=ercitante es lla2ado a co2prender de 3u# 0 c52o de)e ser li)erado por #l. Las tra2pas est;n tendidas en el "ese. de tener, valer 0 poder a toda costa, 0 desde all contraran la verdadera vidaQ este deseo es a su ve$ contradic4o por la po)re$a, las 4u2illaciones 0 la 4u2ildad 3ue 2uestra la vida de risto. Pero para llegar a esta verdad, el e=ercitante de)e atravesar la nu)e del $#e". "e e&3!rse ! 5er"er + "e 5er"erse ! s8 $#s$.7 De)e re4usarse a creer 3ue perder la vida es 2ortal, co2o el ene2igo le insinBa. Resistirse a ceder a esta p;nico, significa vencer el te2or 0 escapar a las garras del 2iedo 3ue e1udan tales representaciones. K/ con 3u# fuer$a cuenta para 4acerloL on la fuer$a 3ue se origina 0 2ana de la confian$a puesta en a3uel 3ue 4a vencido al @padre de la 2entiraA. Por eso no 4a0 3ue desconfiar tanto del ene2igo co2o de 7E Lc 67,HM. 7F Mt H,6M. 7M EE 887. 8N Los te1tos 2;s )ellos 0 2;s claros a este respecto, se encuentran en el E1a2en 3ue 4a de 4acerse a los
candidatos a la o2pa*a. f. onstituciones, n.6N6<6N8. 86 Jn F,HH. 87 !p;rtate, vete detr;s de 2 Satan;s, pues eres un tropie$o para 2. TB no ves las cosas co2o las ve Dios, sino co2o las ven los 4o2)res 9Mt H,6NUMt 6O,78:.

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sus tra2pas. Se pide guardarse, no tanto de #l, 3ue no puede nada, co2o de <sus enga*os 3ue, esos s, son 2u0 insidiosos 33. 'a0 3ue re2itirse 0 a)andonarse confiada2ente, con toda po)re$a 0 4u2ildad, a la pala)ra del 3ue di=o% El ,ue 5#er"! su )#"! 5.r $8 /! e &. *r!r9 347

5# El Colo3uio de lo% E6ercicio% KTu# resulta de todo estoL K u;les el Bnico ca2ino para llegar a esta sa)iduraL F ! 5e*#&#' 3u$#/"e + .r! *e( # s*! *e7 Pasar de las i2;genes a la oraci5n co2o lo indica el colo3uio con 3ue ter2ina esta 2editaci5n, 3ue es EL OLOT+IO de los E=ercicios 35. /a no son dos )anderas, sino una solaQ el estandarte del la cru$ de risto, )a=o el cual el e=ercitante pide la gracia de ser reci)ido. (ada 3ue i2aginar. En la cru$, la i2agen 2is2a de Dios se 4i$o tri$as, para 3ue se revelara la Jverdadera vida 0 su fuente, 3ue descu)ri5 el centuri5n ro2ano% )er"!"er!$e *e es*e 3.$bre er! H#0. "e D#.s 367 Las i2;genes 4an 4ec4o su =uego, prestaron su servicio de a0udar a descu)rir al e=ercitante donde esta)a la apuesta de su )Bs3ueda% las tra2pas 3ue lo a2ena$an, la distancia 3ue todava lo separa de risto, las a2)igPedades de, su deseo 0 su total para seguirlo de cerca, tB . 5ue"es se%u#r$e !3.r!( $e se%u#r9s $9s *!r"e 377 Las i2;genes de=an el ca2po a4ora a la e1presi5n del deseo 4ec4o oraci5n 4u2ilde 0 po)re, para ser re&#b#". 9en pasiva:, o al 2enos, para conce)ir @deseos de tener deseosA 38. Oraci5n 4ec4a, pri2ero ! ues*r! SeA.r! 5.r,ue $e !/&! &e %r!&#! "e su H#0. 397 segundo al H#0. 9la vulgata dice% a risto 4o2)re, risto llevando la cru$:, 5!r! ,ue $e !/&! &e "e/ Padre 0 tercero, !/ G!"re 5!r! ,ue -/ $e /. &. &e"!7 La intenci5n de esta plegaria es, pues, re2itirse al Bnico capa$ de convertir el "ese.( sin )uscar i2aginarse nada en concreto, ni po)re$as, ni 4u2illaciones, 3ue no 4a0 3ue pedirlas en s 2is2as 0 3ue rara2ente son las 3ue uno se i2agina, sino las 3ue 4a)r; 3ue ir asu2iendo en la vida con el Espritu del Se*or. La luc4a de Dos -anderas es una )atalla @cuerpo a cuerpoA, en la cual lo decisivo es llegar a ser capa$ de identificar a los su0os. Por3ue el discpulo padece ata3ues disi2ulados, en for2a de atracci5n 2entirosa 3ue lo arrastra por ca2inos ilusorios, o de a2ena$a 2entirosa 3ue le 4ace ver a risto co2o el ene2igo. El discerni2iento espiritual es para 4acer ver d5nde est; la < verdadera a2ena$a 0 d5nde, la verdadera atracci5nQ es vigilancia para no de=arse enga*ar 0 para de=arse desenga*arQ supone 3ue a lo largo del ca2ino 4a0, 3ue 2antener el deseo orientado en la direcci5n de risto po)re 0 4u2ilde. El creci2iento en el conoci2iento de la )er"!"er! )#"! 4ace 2;s sensi)le para descu)rir lo 3ue se le opone 0 para desactivar las tra2pas 0a tendidas al acercarse la decisi5n. La parado=a es 3ue, al llegar ese 2o2ento, esas tra2pas se au2entar;n 0 se 4ar;n 2;s sutiles, pero ser;n puro 4u2o. Tentaciones de segunda se2ana.

88 EE 68M. 8H Mt 6O, 7I. 8I Se da una secuencia de peticiones 3ue se 2antiene constante 0 atraviesa toda esta secci5n de la elecci5n, en
las peticiones 0 en los colo3uios. f. EE 68M,6HE, 6IO<6IE,6OH,6OE<6OF. 8O Mt 6I,8M. 8E Jn 6O,8O. 8F onst. 6N7. 8M f. EE 66O 0 7NO).

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(OS DOS 7ODOS DE( TERCER TIE7PO Por Al*aro Gu!i8rre9" S#J#
:# In!roducci'n# Este tie2po se da cuando no se 4acen presentes los 4ec4os internos 3ue se 4an estudiado en los dos tie2pos anteriores. Entonces tienen aplicaci5n las pala)ras del Directorio ignaciano% D uando por el segundo 2odo 9sic: tercer 2odo del discurso intelectivo por los seis puntos. Vlti2a2ente se to2ar; el 2odo 3ue tras este se pone de cuatro puntos, co2o el Blti2o 3ue puede to2arse? 9MI s.II p.EF:. Lo caracterstico de estos 2odos del tercer tie2po... 0 por lo 3ue #ste difiere esencial2ente de los dos anteriores, est; en 3ue no se )usca 0a una se*al directa pr51i2a o re2ota, de la voluntad divina, sino 3ue se acude al e=ercicio de las propias potencias naturales, para ver en cada caso lo 2;s conducente al Blti2o fin, 0 a3uello se to2a co2o voluntad de Dios. Para ello es 2enester 3ue el al2a se 4alle en >tie2po tran3uilo? 9EE 6EE:. En este tie2po el e=ercitante puede a0udarse de las consolaciones, cuando estas le son concedidas, pero no son necesarias.

.# El primer modo La parte principal 0 co2o el cuerpo del pri2er 2odo lo constitu0en lso puntos HW. IW. La in*e%!igaci'n de los pros 0 de los contras de una u otra cosa para a ala)an$a de Dios nuestro Se*or 0 la salud de la propia al2a, 9es decir% dos 2o2entos, cada uno de ellos con dos partes: 0 la 5. "er!&#' de las ra$ones 4a)idas por a2)as partes para sacar en claro a d5nde 2;s la ra$5n se inclina. !2)as cosas tienen serias dificultades en la pr;ctica, 0 no es raro el caso de no llegarse a una resoluci5n final 3ue pueda a3uietar plena2ente el espritu. on todo, se pueden activar disposiciones interiores de no te2or deter2inaci5n alguna por 2otivos naturales 0 4u2anos, sino con la 2ira Bnica de la 2a0or gloria de Dios 0 2a0or provec4o espiritual de la propia al2a, lo cual se significa por las pala)ras del titulo de los E=ercicios% >ordenar su propia vida sin deter2inarse por afecci5n alguna 3ue por desordenada sea? 9EE 76:. Ta2)i#n se insiste e las disposiciones se*aladas en el pre;2)ulo 9EE 6OM: 0 el 7W. Punto 9EE 6EM: so)re la indiferencia en la 3ue se de)e situar el 3ue se dispone para la elecci5n.

/# El %egundo modo Este difiere del pri2ero en cuanto al tra)a=o de # )es*#%!&#' ( 3ue no desciende a 2irar en particular los Dpros, 0 los &. *r!s( + s'/. atiende a otras consideraciones para asegurarse de la rectitud de la elecci5nQ 0 en cuanto a la "#s5.s#&#' sub0e*#)!( 3ue supone en 3uien 4ace la elecci5n inclinaci5n 0 afecci5n a una de las partes, la cual puede convertirse en un principio% de recta elecci5n, si llega a constar 3ue desciende de arri)a, del a2or de Dios 9EE 6FH:. De esto 3uiere San Ignacio 3ue se asegure ante todo el 3ue elige, 0 le da por criterio el 3ue vea, 4asta se *#r/. e s, si a3uel a2or 2;is o 2enos 3ue tiene a la cosa, 0 3ue le 2ueve 0 le 4ace elegirla, es o no, s5lo por su reador 0 Se*or 9EE 6FH:. / para aca)ar de asegurarse valen las tres reglas siguientes, del conse=o a otra persona, de lo 3ue sentir# a la 4ora de la 2uerte 0 de c52o 2e

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4allar# en el da del =uicio 9EE 6FI<6FE:. +na cosa interesa 2uc4o en estos 2odos del tercer tie2po, a sa)er, 3uedar en todo caso )ien satisfec4os interior2ente de nuestra rectitud en la elecci5nQ 0 para tener de ello la posi)le seguridad, es 2enester 2antener en toda elecci5n, co2o principio ta2)i#n funda2ental, el fir2e prop5sito 9le no to2ar la resoluci5n definitiva antes 9le estar )ien seguros, sinti#ndolo en nosotros 2is2os, de 3ue nos 2ueve solo el deseo de poder servir a Dios nuestro Se*or. Estos dos 2odos del tercer tie2po nos dan una seguridad 2oral, de 3ue es 2;s confor2e al servicio divino lo 3ue resolve2os. on todo so2os conscientes del peligro de alucinaci5n 40, nacido de la acci5n secreta 3ue so)re nuestro =uicio e=erce el inter#s de cual3uier afecci5n oculta en el espritu. on todo, si la conciencia no puede re2ordernos en esta parte, nos ca)r; la satisfacci5n de 3ue Dios en el ofreci2iento final 96F8, 6FF: )endecir; nuestra sinceridad, aun en el caso de 3ue no 4u)i#ra2os acertado o)=etiva2ente con la voluntad divina. Estas notas 4an sido sacadas del artculo de JOSX !LGER!S, S.J., @-uscar 0 4allar la voluntad divina por los tie2pos de elecci5n de los E=ercicios de San IgnacioA M! res! 5C 96MH8: 7I7<7EN.

2# AP;NDICE$ Impor!ancia de nue%!ra% deci%ione% 41. ada una de nuestras decisiones es una pascua, es decir 3ue se da )a=o la for2a de 2uerte 0 de resurrecci5n. o2prende2os as lo i2portante 3ue son en nuestras vidas las decisiones. Mi vida real, o 2e=or, lo 3ue 4a, de 4u2ano en 2i vida de 4o2)re o de 2u=er, es un te=ido de 0 decisiones. Se dan las pe3ue*as 0 las grandes decisiones... Entre las pe3ue*as 0 las grandes se da toda la ga2a, pero, repeti2os, lo 3ue en la vida no es decisi5n, no es nada. Las decisiones nos van constru0endo, da a da, 2inuto a 2inuto... decisi5n tras decisi5n. KPor 3u# es esto asL Si2ple2ente por3ue el Se*or resucitado est; en el cora$5n de las decisiones 3ue to2a2os.

4# Cri%!o e%!0 pre%en!e en nue%!ra% deci%ione% K rees 3u# risto resu&#*'E resucit5, est; vivo. o2o cristianos responde2os% desde luego. 9 fr. 6 or. 6I,6H:. Si risto

Si est; vivo, est; 5rese *e7 KEn d5nde 3uieres 3ue est#L (o lo est; en el espacio. Si resucit5 no tiene lugar en el espacio. Est; presente en nuestra li)ertad, puesto 3ue es por la li)ertad por lo 3ue so2os verdadera2ente 4o2)res. Por ella 4e2os e2ergido de la naturale$a. Si est; presente, es !&*#).7 H!&e algo, puesto 3ue una presencia inactiva, no es una presencia real. risto no est; en otro lugar del 3ue esta2os, ni ta2poco en nuestro est52ago o nuestro pie% XL EST! E( (+ESTR! LI-ERT!D. (o tanto en nuestra li)ertad cuando dor2i2os, sino 2;s )ien en nuestra li)ertad cuando, despiertos, to2a2os decisiones.

40 !lucinaci5n% sensaci5n su)=etiva 3ue no va precedida de i2presi5n de los sentidos. 41 (ota sacada del li)ro% .rancois Garillon, 4.#e "e &r.#re 4.#e "e )#)re( =199C? 4H-457

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Si es activo, es *r! s@#%ur! *e7 KTu# 3uieres 3ue 4aga, si no es transfigurarL Xl es !2or, 0 el a2or transfigura todo lo 3ue toca. 9Tal persona, Kno se transfigur5 con la presencia del a2adoL:. Si transfigurante, es "#)# #:!".r7 S# es Dios el 3ue est; presente en nuestra li)ertad, para Xl trasfigurarnos es divini$arnos, 4acernos devenir lo 3ue Xl es.

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"OS TRES BINARIOS DE #O!BRES $%&'(%)*+ Por$ <# RA=NER


c.76. Meditaciones so)re los EE, 'erder, 6ME6,6EM<6FE

o2o ulterior 2editaci5n de elecci5n, propone san Ignacio la @de tres )inarios de 4o2)resA. La consideraci5n de este te2a pretende a0udar al e=ercitante a incre2entar su actitud de elecci5n. Tras la oraci5n preparatoria, el e=ercitante de)e a)ordar tres pre;2)ulos% 6. @El pri2er pre;2)ulo es la 4istoria, la cual es de tres )inarios de 4o2)res 0 cada uno de ellos 4a ad3uirido die$ 2il ducados, no pura o de)ida2ente por a2or de DiosQ 0 3uieren todos salvarse 0 4allar en pa$ a Dios nuestro Se*or, 3uitando de s la gravedad e i2pedi2ento 3ue tienen para ello <en la afecci5n de la cosa ac3uisita.A 7. @El segundo, co2posici5n, viendo el lugar. Ser; a3u ver a 2 2is2o, c52o esto0 delante de Dios nuestro Se*or 0 de todos sus sanctos, para desear 0 conocer lo 3ue sea 2;s grato a la su divina )ondadA. 8. @El tercero, de2andar lo 3ue 3uiero. !3u ser;, pedir gracia para elegir lo 3ue 2;s a gloria de su divina 2a=estad 0 salud de 2i ;ni2a seaA. Seguida2ente pasa san Ignacio a descri)ir las tres clases de 4o2)res so)re los 3ue 4a0 3ue 2editar. 6. @El pri2er )inario 3uerra 3uitar el afecto 3ue a la cosa ac3uisita tiene, para de=ar en pa$ a Dios nuestro Se*or 0 salvar, 0 no pone los 2edios 4asta la 4ora de la 2uerteA. 7. @El segundo 3uiere 3uitar el afecto, 2as ans le 3uiere 3uitar, 3ue 3uede con la cosa ac3uisita, de 2anera 3ue all venga Dios donde #l 3uiere, 0 no deter2ina de de=arla, para ir a Dios, aun3ue fuese el 2e=or estado para #lA. 8. @El tercero 3uiere 3uitar el afecto, 2as ans le 3uiere 3uitar, 3ue ta2)i#n no le tiene afecci5n a tener la cosa ac3uisita o no la tener, sino 3ue 3uiere sola2ente 3uererla o no. 3uererla, segBn 3ue Dios nuestro Se*or le pondr; en voluntad, 0 a la tal persona le parecer; 2e=or para servicio 0 ala)an$a de su divina 2a=estadQ 0 <entre tanto 3uiere 4acer cuenta 3ue todo lo de=a en afecto, poniendo fuer$a de no 3uerer a3uello ni otra cosa ninguna, si no lo 2oviere s5lo el servicio de Dios nuestro Se*or, de 2anera 3ue el deseo de 2e=or poder servir a Dios nuestro Se*or le 2ueva a to2ar la cosa o de=arlaA. @'acer los 2is2os tres colo3uios, 3ue se, 4icieron en la conte2placi5n precedente de las dos )anderas. Es de notar, 3ue cuando nosotros senti2os afectos o, repugnancia contra la po)re$a actual, cuando, no% so2os indiferentes a po)re$a o ri3ue$a, 2uc4o aprovec4ar; para e1tinguir el tal afecto desordenado, pedir en los colo3uios 9aun3ue sea contra la carne: 3ue el Se*or le eli=a en po)re$a actual, 0 3ue O6 3uiere, pide 0 suplica, solo 3ue sea servicio 0 ala)an$a de, la su divina )ondadA. En la 2editaci5n del Principio 0 .unda2ento to25 0a consistencia te2;tica para el e=ercitante la necesaria disponi)ilidad al @2;sA del 2edio o)=etiva2ente 2e=or. Si Dios nos i2pone el e2pleo de los

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2edios o)=etiva2ente 2e=ores, est; clara la necesidad de esfor$arnos por dar con ellos. / as, <el e=ercitante, 4aci#ndose indiferente a las cosas con 3ue trata, de)e distanciarse de ellas 0 procurar valorarlas con o)=etividad. !l tratar del esfuer$o por ad3uirir la indiferencia, en el co2ien$o de los e=ercicios, se presupone 3ue la voluntad de Dios puede conocerse por el valor de las cosas, 3ue es 2ensura)le 0 deduci)le del orden de la creaci5nQ de suerte 3ue, superando, las predecisiones e inclinaciones derivadas del pecado original, el 4o2)re logra un concepto o)=etivo de las cosas 0 de sus cone1iones, 0 as se pondr; en condiciones de elegir a3uellos 2edios 3ue @2;s conducen al finA. Por e=e2plo% 3uien, por virtud de la si2ple disposici5n al @2;sA <3ue a3u significa% to2ar los 2edios o)=etiva2ente 2e=ores< 3uisiera e1a2inar si de)e 4acerse sacerdote o no, de)era declararse dispuesto a ello, sie2pre 3ue encuentre en s los presupuestos de dic4a vocaci5n. ! continuaci5n, el e=ercitante tiene 3ue 2editar en su peca2inosidad. Reconoce as 3ue est; en 2anos de Dios,, en un sentido aBn 2;s radical. o2o pecador, puede co2prender a Dios 2uc4o 2enos 3ue co2o si2ple creatura. En el 2o2ento en 3ue e1peri2enta el fracaso culpa)le de su e1istencia, 0 se precipita, por as decir, en el a)is2o, el 4o2)re 4alla a Dios, no, tanto co2o funda2ento de nor2as universales o)=etivas <cosa 3ue corresponde 2;s al Principio 0 .unda2ento <, sino co2o, el Se*or do)le2ente inescruta)le, 3ue es el a2or 2is2o 2isericordioso de 3ue el 4o2)re, en su peca2inosidad, de)e 4acerse o)=eto, aun3ue no, pueda 4allar en s el 2;s 2ni2o 2otivo para ello. El pecador < 0 todo 4o2)re lo es < no acierta a co2prender 3ue #l pueda presentarse, por la gracia de Dios, ante el rucificado, 3ue vino a nuestra tene)rosa i2potencia, a nuestra 2iseria sin salida, co2o en )usca de nuestro a2or. En la 2editaci5n del reino de risto 0 en las dos )anderas nos 4a salido al encuentro el a2a)le Re0 de nuestros cora$ones, 3ue nos a25 4asta la 2uerte en cru$. ! este Re0 3uere2os corresponder sin reservas <2;s all; de toda =ustificaci5n o)=etiva<. Ignora2os el 2odo c52o Dios dispone de cada individuo, pero nos 4e2os ofrecido a este Se*or 3ue co2parti5 nuestra suerte, nuestro tra)a=oso 0 po)re vivir 0 2orir, to2ando so)re s, con e1tre2a radicalidad, toda fatiga, po)re$a 0 a)negaci5n de s 2is2o. Tuere2os, con tal 3ue sea del agrado de su divina Ma=estad, i2itarle en una 2a0or po)re$a espiritual 0, si O6 as lo 3uiere, ta2)i#n en la po)re$a real. La 2editaci5n de los tres )inarios de 4o2)res presupone esta disposici5n, pero la supera en una entrega li)re 0 total al a2or sie2pre 2;s grande de Dios. En cierto, 2odo, va 2;s all; de la 2is2a cru$ de risto. (o es, 3ue la cru$ pierda a3u valor, sino 3ue logra toda su prestancia en el 2arco 2;s grande, 2;s vasto 0 total del a2or a)soluta2ente li)re de Dios, de la disposici5n entera2ente original de su santa voluntad con respecto a 2 0 s5lo a 2. ! partir de la e1periencia de la lla2ada, Bnica 0 personalsi2a de Dios, de)o estar dispuesto al 2a0or 0 definitivo, @2;sA. Pero de este 2odo. , la o)=etividad so)renatural2ente racional del Principio 0 .unda2ento, 0 de la voluntad incondicional de i2itar a risto < fruto de la 2editaci5n del reino de risto <viene superada <en el sentido de un a)andono a la voluntad pura 0, por as decir, todava en suspenso, de Dios. Por supuesto, esta decisi5n de a2or incondicional a Dios de)e 2antenerse escondida en la inaparente so)riedad de 2is das 0 noc4es, de 2i vida <en las rutas del 2undo. Particular2ente en los e=ercicios, es preciso aplicar este a2or a las cuestiones concretas 3ue se nos plantean co2o pro)le2as de elecci5n. Tengo 3ue a2ar a Dios de 2odo 3ue su disposici5n acerca de la for2a concreta de 2i i2itaci5n de risto, 3uede total2ente <en #l co2o aut#ntico +no, el pri2ero 0 postrero, 3ue no est; su)ordinado, a ninguna instancia superior, En la 2editaci5n de los tres )inarios de 4o2)res, san Ignacio nos )rinda un e=e2plo de tal actitud electiva. ada uno de los 4o2)res 3ue a3u presenta san Ignacio 4a ganado 6NNNN ducados. En lugar del dinero, pode2os 2u0 )ien aplicar la par;)ola a otros valores. I2aginar, por e=e2plo, una serie de sacerdotes, cada uno de los cuales 4a o)tenido un cargo, eclesi;stico 3ue se le aco2oda, para el 3ue es capa$, 3ue le gusta, 0 en el 3ue real2ente puede aportar grandes cosas para el reino de Dios. !l igual 3ue 4ace san Ignacio con los due*os de los 6N NNN ducados, de)e2os presuponer 3ue cada uno de estos sacerdotes 4a entrado legti2a2ente en posesi5n de su cargo, 0 3ue lo dese2pe*a dentro de

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un estilo de vida espiritual. (inguno de ellos 4a usurpado ese puesto peca2inosa2ente < en sentido teol5gico2oral<. onfor2e a los principios #ticos, le es lcito retenerlo sin 2;s. Todo parece estar en regla. KTu# 2;s se puede pedirL Es perfecta2ente conce)i)le 3ue un sacerdote e=er$a con entera rectitud su cargo, incluso por 2otivos 2u0 naturales. +na #tica o)=etiva no puede 2enos de =ustificar tal conducta. Gista 4u2ana2ente, la cosa es ra$ona)le. !4ora, cada uno de los sacerdotes de estos tres )inarios de 4o2)res tiene 3ue decirse a s 2is2o% 0o no 4e o)tenido este puesto con un a2or de Dios total, incondicional2ente puroQ de su0o, es posi)le 3ue lo integre en un tal a2or, pero no lo 4e pretendido ni aceptado, co2o parte de 2i vida, tal co2o 2e 4a sido tra$ado e1clusiva2ente por Dios. En este sentido, 0 s5lo en este sentido, cada uno e1peri2enta su cargo co2o un cuerpo e1tra*o, no asi2ilado en su propia e1istencia cristiana. Evidente2ente, todos 4alla2os innu2era)les cosas de este tipo en nuestra vida. ada uno de nosotros tiene 3ue partir de @las cosas del 2undoA, 0 se encuentra con @cargosA 0 con 2Bltiples clases de @6NNNN ducadosA, antes de plantearse la cuesti5n de las relaciones 3ue 2edian entre esta situaci5n previa 0 el cu2pli2iento del nti2o a2or a Dios, 3ue no puede ser sino una respuesta a su a2or )ien definido, Bnico, 3ue 2e alcan$a so)erana2ente a 2. Puesto 3ue no nos es posi)le dar un inicio a)soluto. a nuestra e1istencia ni construirla a partir de la nada, ni esta2os, en condiciones de confor2arla desde el nBcleo incandescente de nuestro a2or, de suerte 3ue todo lo de2;s 3uede asi2ilado lenta2ente, pie$a a pie$a, 0a confor2ado por el a2or divino, no, tene2os 2;s re2edio 3ue ocuparnos de nuestros @6NNNN ducadosA. Tal posesi5n, legiti2a )a=o el aspecto. teol5gico2oral, puede trocarse en o)st;culo para 3ue el puro a2or de Dios confor2e las realidades de nuestra vida. / #ste es precisa2ente el caso de los sacerdotes cu0a reali$aci5n vital esta2os considerando en esta 2editaci5n. (o sa)en si ocupan su cargo de 2anera 3ue su e=ercicio alcance a ser un puro, cu2pli2iento, del a2or 0 de una desinteresada fidelidad a Dios. ierto 3ue el dese2pe*o de este cargo no se opone a priorD a una e1istencia cristianaQ pero ta2poco puede decirse 3ue una cosa, 3ue en s 2is2a 0 o)=etiva2ente =u$gada es concilia)le con el a2or de Dios, pueda esta persona concreta integrarla en #l. Los 4o2)res de la par;)ola 3ue 2edita2os no 3uieren salvar su al2a Bnica2ente confor2e a una nor2a general. Tal intento sera legti2o, pero no es el pro)le2a 3ue nos plantea la i2agen de la par;)ola. Todos desean 4allar a Dios de 2anera a)soluta2ente incondicional 0, por tanto, @en todas las cosasA. Precisa2ente por esto, sienten angustia por su salvaci5n, aun cuando nada 2alo 4a0an 4ec4o respecto de las nor2as o)=etivas. En su angustia, se preguntan cu;l sea su relaci5n con las cosas 3ue surgen en su vida. Xstas podr;n ser 4onestas, confor2es a las nor2as #ticas. Pero Kca)e contentarse con estoL La 2editaci5n de las dos )anderas nos 4a 2ostrado 3ue las @cosasA no integradas en la din;2ica del a2or, aun cuando en s pudieran integrarse, son co2o cuerpos e1tra*os en el con=unto de la vida cristiana 0 constitu0en residuos de a3uella ri3ue$a 3ue tiende a su a)soluti$aci5n 0 3ue puede dar ocasi5n al verdadero, pecado.. El cargo de los sacerdotes de nuestra 2editaci5n es 2anifiesta2ente uno de estos cuerpos e1tra*os. (o lo 4an ad3uirido por a3uel a2or de Dios 3ue de)e )rotar con toda fuer$a de lo 2;s nti2o del cora$5n 4u2ano. Todo cuanto acontece en una vida tiene 3ue estar sie2pre 0 constante2ente vinculado a este a2or, de% suerte 3ue todo se 4aga visi)ilidad, corporeidad interna2ente redi2ida 0 santificada del Bnico a2or de Dios, 3ue todo lo alcan$a 0 a)ra$a. Mientras e1istan @cosasA en la esfera vital de un 4o2)re 3ue aBn no se 4a0an fundido, del todo en ese a2or, no podr; 4allar a Dios @en todas las cosasA. Todos los 4o2)res de la par;)ola 3uisieran alcan$ar esta for2a elevada de e1istencia cristiana. / as son de parecer 3ue es preciso poner a un lado el o)st;culo concreto, el apego, tur)ador, el ele2ento 3ue de 4ec4o no acierta a integrarse en una vida dispuesta a entregarse entera2ente a Dios. Pero 3ueda todava por aclarar c52o 4a0 3ue superar este i2pedi2ento. 'a0 3ue eli2inar la afecci5n desordenada. La 2editaci5n so)re los tres )inarios de 4o2)res de)e servir para evitar dos for2as e3uivocadas de desprendi2iento 0 distancia2iento. Por una parte, estos 4o2)res podran si2ple2ente de=ar el cargoQ por otra, podran intentar refor2ar su actitud frente al

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cargo, recon3uistarlo, por as decir, de nuevo, e=ercitarlo con interioridad 0 por puro a2or de Dios. Pero estas dos cosas no se plantean todava en esta 2editaci5n. (o se trata a3u ni de la renuncia radical a la @cosaA ni de su fusi5n en a3uella din;2ica del ser 3ue 2ira a Dios 0 Bnica2ente a #lQ pues en a2)os casos se 4a)ra llegado, 0a a la elecci5n. / a3u no se trata aBn de la elecci5n concreta, sino e1clusiva2ente de la actitud religiosa2ente certera 3ue de)e precederla. Es la actitud do una entrega incondicional2ente a)ierta a la voluntad so)erana de Dios. ! #l corresponde disponer lo 3ue 0o tengo 3ue elegir. Xl solo de)e, deter2inar 2i relaci5n con lo 3ue en concreto 2e i2pide ir 4acia Dios con cora$5n indiviso. En esta actitud 3ueda superada la indiferencia 3ue 2ide con so)riedad 0 realis2o. M;s all; de las condiciones o)=etivas, incluso 2;s all; de la cru$ de risto, es decir, del cargar con lo 2;s duro, decide la inapela)le voluntad del Dios sie2pre 2;s grande. La elecci5n de)e reali$arse, durante los e=ercicios, en una entrega a esta voluntad. Esto lo sa)en los 4o2)res de las tres clases propuestos en la 2editaci5n. / sin e2)argo, actBan diversa2ente. E/ 3.$bre "e/ 5r#$er %ru5. 3uisiera cierta2ente este a2or puro. Est; ante #l, ante el in2edi)le e irrevoca)le a2or de Dios, a 3uien el 4o2)re de)e 4allar en todoQ ta2)i#n, pues, a3u en el cargo, o en los otros @6NNNN ducadosA. Pero, en esta pro)le2;tica situaci5n, el 4o2)re lla2ado por Dios se detiene, no 4ace nada, no acierta a dar el salto, no se decide por la acci5n, por a3uel a2or incondicional, pronto a reci)ir e1clusiva2ente de Dios, 0a sea la renuncia a los ducados, 0a su integraci5n en la reali$aci5n de su vida. KPor 3u# no 4ace nadaL Por3ue siente 2iedo ante esta in2ensidad del a2or de Dios 3ue puede decidir la vida o la 2uerte. (o a2a de todo cora$5n al Dios sie2pre 2;s grande. Se aferra a s 2is2o. En el fondo, no 3uiere renunciar a nada. En este estado persevera 4asta la 2uerte, con lo 3ue la cuesti5n concreta de su vida religiosa 3ueda irresuelta. Este tal 3uiere servir a Dios 0 o)tener su salvaci5n, pero, lo 3uiere con una reserva e1tre2a ante el a2or invitante 0 e1igente de Dios. En definitiva, no a2an al Dios sie2pre 2a0or, sino 3ue se fi=an en s 2is2os, aun3ue con una leal 0 aut#ntica preocupaci5n por salvarse. Perseveran in25viles en su estado. 4asta la 2uerte 0 de=an as irresuelta la pro)le2aticidad de la naturale$a 4u2ana 3ue concreta2ente les afecta. Tuieren servir a Dios, pertenecerle 0 salvarse, pero de tal for2a 3ue, en la $ona crtica de su e1istencia, oponen una Blti2a reserva al a2or de Dios. Ta2)i#n los 3.$bres "e/ se%u ". %ru5. 3uieren a2ar a Dios 0 de=arle a #l la disposici5n de s 2is2os. Pero su voluntad es, en el fondo, una renovada decisi5n aut5no2a en cuanto a c52o 3uieren reali$ar su a2or a Dios. Declaran 3ue desean a2ar a Dios de todo cora$5nQ pero lo 3uieren precisa2ente conservando su cargo, sus @ducadosA, e2ple;ndolos a 2a0or gloria de Dios. !un antes de preguntar a Dios c52o 3uiere ser a2ado por ellos, 0a 4an decidido la 2odalidad de su a2or. En realidad, no, 3uieren 4allar a Dios en todas las cosas, sino en unas cuantas deter2inadas. (o 3uieren ad2itir 3ue en la renuncia <por e=e2plo, de su cargo <, en el de=ar, puede 4a)er una posi)ilidad aut#ntica de a2or de Dios, 3ue la locura 0 el vaco de una vida as 3uerida por Dios puede ser una 2anifestaci5n real del in2ensura)le a2or a la cru$. Los 4o2)res de esta clase no, ven la renuncia a algo desde el punto de vista de Dios 0 de su a2or, ante el cual #l @de=arA 0 el @retenerA vienen a ser indiferentes, de 2odo 3ue a2)os constitu0en verdaderas posi)ilidades, de las 3ue 4a0 3ue de=ar 3ue disponga Bnica2ente Dios. En co2paraci5n con los 4o2)res del pri2er )inario, no puede decirse 3ue sean 2e=ores, sino 3ue est;n igual2ente distantes de la actitud del tercer )inario. El tercer grupo aspira a crecer en un a2or de Dios 3ue le per2ita aceptar, con li)re fle1i)ilidad, el 2odo c52o Dios 3uiere ser 4allado. Los 4o2)res de esta clase son real2ente li)res para de=ar o retener los @ducadosA. Induda)le2ente, esta for2a de a2or de Dios es dificultosa 0 4a0 3ue e=ercitarla repetida2ente. El 2is2o a2or a Dios resulta a3u a un tie2po e1altado, 0 4u2illado por esta apertura a Dios 0 a su a2or, callada, a)soluta, co2o sin fisono2a propia, a Dios, a 3uien el 4o2)re de=a disponer entera2ente en un sentido u otro. En su e2pe*o, el 4o2)re de este tercer )inario, en la lnea de las 2editaciones del reino de risto 0 de las dos )anderas, co2)ate pri2ero el apego interior e in2ediato a las cosas, 0 pide luego a Dios 3ue, eventual2ente, se las 3uite de 4ec4o, a fin de poder de=ar de veras la disposici5n de s 2is2o

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e1clusiva2ente a Dios 0 su a2or. on esta visual, la posi)ilidad de de=ar las cosas <3ue frena)a a los 4o2)res de la pri2era 0 segunda clase < 0a no causa te2or. S5lo Dios dispone. El reino de% Dios est; verdadera2ente cercano, est; presente en el de=ar 0 en el retener, en vida 0 en 2uerte. Entonces el 4o2)re se 4a 4ec4o real2ente ni*o, 3ue no se asusta ante una u otra de las 2aneras c52o Dios puede present;rsele. En este grupo, el a2or de Dios al 4o2)re 0 el a2or del 4o2)re a Dios pueden encontrarse )a=o cual3uier for2a, u;l de)a ser #sta, lo deter2ina s5lo Dios. Estando en tal disposici5n, Dios puede co2unicarnos efectiva2ente su particular voluntad so)re cada tino de nosotros. Al !8rmino de e%!a medi!aci'n" el e6erci!an!e de)e >acer lo% mi%mo% !re% colo3uio% de la medi!aci'n de do% )andera%$ uno con 7ara" la 3ue di6o ?>0ga%e en m %eg@n !u pala)raAB o!ro con Je%@%" 3ue por no%o!ro% !om' nue%!ro *i*ir C morirB C un !ercero con el Padre" 3ue e% el amor %in principio del cual irrumpe" como %uprema )ea!i!ud" la Encarnaci'n del =i6o en la muer!eB el amor 3ue nada en el mundo" puede %uperarB el amor Dnorma @nica 3ue" en %u inconmen%ura)ilidad" no admi!e o!ro# &undamen!o C medida# El e6erci!an!e de)e de6ar la di%po%ici'n de % mi%mo"" en la gracia 3ue la 7adre de" la di*ina gracia" al acep!ar la llamada de Dio%" le >a comunicado C le comunicar0 e!ernamen!e# De)e a)rir %u cora9'n" C con 8l %u *ida !oda" a la dimen%i'n de la realidad 3ue Je%@% >a alum)rado con %u muer!e C re%urrecci'n" a la li)re di%po%ici'n de Dio%# De)e" por &in" de6ar 3ue decida de 8l" en el modo C manera 3ue 3uiera" el Padre" dador de nue%!ro amor >acia 8l# Cuando e%!o %e >ace realidad" en!once% >a llegado" a no%o!ro% el reino de Dio%" en!once% %omo% >om)re% en 3uien e% la *olun!ad de Dio% ocupa %u pue%!o en el cen!ro de nue%!ro% cora9one% C en %u m0% pro&unda li)er!ad# No o!ra !iene 3ue %er la eEi%!encia cri%!iana C" %o)re !odo" %acerdo!al#

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!EDITA I,N DE TRES BINARIOS Por$ Ro)er!o Tri*i1o" S#J#


Dentro de la din;2ica de los E=ercicios est; 2u0 presente el @3uitar de s las afecciones desordenadasA, para 3ue una ve$ 3uitadas se pueda )uscar 0 4allar la voluntad divina en la disposici5n de la vida para salud del al2a 9EE l:. ! eso tienden, de 2anera especial, las 2editaciones de @Dos )anderasA, @Tres -inariosA 0 las consideraciones diL @Tres 2aneras de 4u2ildadA. Son co2o un triple e1a2en 3ue de)e reali$ar el e=ercitante antes de elegir o considerar estado de vida. La 2editaci5n de Tres -inarios se 4ace al final del cuarto da, despu#s de los cuatro e=ercicios de Dos -anderas 0 en lugar del traer los sentidos propuesto para el fin del da. En realidad es una 2editaci5n nueva, aun3ue ta2)i#n puede considerarse co2o una aplicaci5n pr;ctica de las -anderas. Es el segundo test de verificaci5n de nuestras condiciones para e2prender el discerni2iento 0 cul2inarlo con la elecci5n. Pero, co2o en las -anderas, no es solo un test (o )asta con verificar la situaci5n en 3ue nos encontra2os. Es un e=ercicio destinado a descu)rir nuestra falta de li)ertad 0 a con3uistarla con la acci5n de la gracia. ! 2i parecer, la 2editaci5n de los Tres -inarios contiene una verdadera intuici5n de antropologa, puesto 3ue el 4o2)re se rige 2uc4o en su actuar por los afectos. Lo 3ue en Blti2o t#r2ino lo lleva a uno a o)rar es una 2otivaci5n cargada de afectividad. !3u e1a2ina2os nuestra sinceridad frente a la elecci5n 0 el grado de li)ertad 0 de co4erencia en 3ue nos encontra2os. La 2editaci5n )usca descu)rir afectos 0 apegos desordenados 0 repugnancias, para a0uda2os a alcan$ar la li)ertad o indiferencia para elegir, sola2ente 2ovidos @por el a2or 3ue desciende de arri)aA 9EE 6FH:. Por eso es tan i2portante 3ue, antes de avan$ar en la elecci5n, se 2ire si verdadera2ente la persona del e=ercitante est; co2pleta2ente en li)ertad, o si por el contrario tiene todava <apegos 0 repugnancias 3ue van a entorpecer sus decisiones 0 por lo tanto su deter2inaci5n estar; viciada por afectos desordenados. La pregunta 3ue surge indiscuti)le2ente es laY siguiente% KSo2os real2ente li)res para elegir con los criterios evang#licos logrados en la 2editaci5n de las -anderasL KN 4a0 en nosotros afectos desordenados de cual3uier naturale$a 3ue nos i2piden 4allar en pa$ a Dios nuestro Se*orL La l5gica general de los, E=ercicios es una l5gica de la li)ertad, l5gica de la voluntad o de la li)ertad cristianas, la l5gica del Reino. Tres 2o2entos pode2os considerar en esta l5gica% Li)ertad @deA% corresponde a la pri2era se2ana. Se trata, co2o dice San Ignacio en la pri2era anotaci5n, de 4acer E=ercicios para li)erarse de las afecciones desordenadas. En el fondo es li)erarse del pecado, 9va purgativa:. Li)ertad @paraA% esa li)ertad @deA no es una noci5n co2pleta de la li)ertad. La li)ertad para 3ue sea verdadera, de)e ser @li)ertad paraA. San Ignacio trata de orientar el para 3u# de la li)ertad 0 por eso

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dice en la pri2era anotaci5n 3ue se de)en 3uitar las afecciones desordenadas para, despu#s de 3uitadas, )uscar 0 4allar la voluntad divina en la disposici5n de su vida 9EE l:, 9va ilu2inativa:. Li)ertad @conA% esta tercera di2ensi5n no est; 2u0 e1plcita en los E=ercicios. La li)ertad es ta2)i#n una @li)ertad conAQ es decir, es una corresponsa)ilidad con otros, en la cual entra toda la eclesialidad del Evangelio, 9va unitiva:. Todas nuestras opciones de)en ser corresponsa)le2ente asu2idas =unto con otros. Es una corresponsa)ilidad situada en una sociedad e Iglesia concreta. Resu2iendo% esa li)eraci5n de @afecciones desordenadasA tiene una finalidad 2u0 concreta. Es un li)erarse de... para... N sea, li)erarse, de todo a3uello 3ue no est; dentro del pro0ecto de Dios con el fin de encontrar la v voluntad de Dios on 2a0or claridad. La 2editaci5n de los -inarios est;, dirigida a la voluntad. El punto central de la 2editaci5n es la @afecci5n desordenadaA. El pro)le2a no es la @cosa ac3uisitaA co2o tal, sino la inclinaci5n desordenada 4acia ella 9@el a2or 3ue tiene a la cosaA:. La tarea no es 2atar la afecci5n, sino ca2)iarla, sustituirla, 4aciendo ca2)iar la 2otivaci5n de% @no pura o de)ida2ente por a2or de DiosA 9EE 6IN: a% @por solo el servicio de Dios nuestro Se*orA 9EE 6II:. Se trata de ordenar el a2or. (o se trata de 3ue no a2e2os, sino 3ue a2e2os )ien. Mu0 propio de la 2etodologa de San Ignacio es recurrir a la e1periencia de terceros, es decir, nos invita a 2irar en los otros lo 3ue les 4a sucedido para 3ue no venga2os a caer en lo 2is2o. La 2editaci5n caracteri$a la triple posici5n respecto a la @afecci5n desordenadaA en @tres )inarios de 4o2)resA o en tres actitudes de respuesta% o2enta el P. Ignacio Iglesias lo siguiente a prop5sito del ttulo% @Tres -inarios% tres disposiciones tipo. (o se trata de cuadricular a las personas. .recuente2ente deci2os% @Esta2os sie2pre en segundo )inarioA. Pero tal ve$ sera 2;s e1acto decir 3ue esta2os si2ult;nea2ente en pri2ero, segundo 0 tercer )inario. Por3ue se trata de 2o2entos de nuestra vida, o fases, o $onas de nuestra vida, algunas de las cuales est;n con3uistadas por el Se*or, pero otras necesitan todava ser con3uistadas, por3ue son $onas intocadas, no 2ovidas por el Espritu, o ca2ufladas )a=o innu2era)les for2as de racionali$aciones, 0 4an de pasar todas a ser $onas integradas al Se*orA 42. L! 5r#$er! !&*#*u" =5r#$er b# !r#.? es la del 3ue no 4ace nada, re4usa poner los 2edios. Esta pere$a interior retrasa nuestro co2pro2iso con Dios. Difiere o posterga indefinida2ente un proceso de elecci5n o discerni2iento. La persona siente 3ue 4a0 algo 3ue no est; integrado en su ca2ino de segui2iento de JesBs 0 servicio del Reino. Tuerra 3uitar el afecto desordenado, pero @no pone los 2edios 4asta la 4ora de la 2uerteA 9EE 6I8:. L! se%u "! !&*#*u" =se%u ". b# !r#.? representa a los 3ue se enga*an. Tuieren poner unos 2edios, pero no se trata de 2edios eficacesQ no son los 2edios 3ue 3uiere Dios, sino los 3ue 0o 3uiero. @De 2anera 3ue all venga Dios donde #l 3uiereA 9EE 6IH:. En concreto, este )inario significa 3ue no se est; dispuesto a de=ar efectiva2ente las cosas, sino 3ue se 3uiere a toda costa desprender el cora$5n sin 3ue las cosas se a)andonen. 'e a3u el error% creernos 3ue esta2os dispuestos a de=ar las cosas, pero no esta2os interior2ente desprendidos, de ellas. Respecto al discerni2iento pode2os decir 3ue #ste se desvirtBa por3ue se convierte en una )Bs3ueda de ra$ones para @=ustificarA la posesi5n de la cosa ad3uisita, d;ndonos una falsa pa$ en Dios nuestro Se*or. L! *er&er! !&*#*u" =*er&er b# !r#.? es la Bnica soluci5n, puesto 3ue de)e2os tener el cora$5n desprendido 0 sin ello no 4ace2os nada. Es preciso 3ue tenga2os disposici5n efectiva de de=ar las

42 I"(! IO I"LESI!S, @Los tres )inarios de 4o2)res% te1to 0 for2a de e1posici5n 0 refle1i5n ))lico<teol5gicasA M! res!( BBC 9Enero<Mar$o 179IC? CB7

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cosas e1terior2ente para lograr un desprendi2iento interior. Es evidente 3ue sola2ente 3uien tiene la li)ertad del tercer )inario @de 2anera 3ue el deseo de 2e=or poder servir. a Dios nuestro Se*or le 2ueva a to2ar la cosa o a de=arlaA 9EE 6II:, <puede e2prender un discerni2iento v;lido 0 llegar as a 4acer una sana 0 )uena elecci5n. Los colo3uios EE 6IO: Son los 2is2os 3ue se 4icieron en la 2editaci5n de las -anderas. Pri2era2ente se trata de una gracia por, alcan$ar 0 no fruto del voluntaris2o. @+n colo3uio a nuestra Se*ora, por3ue 2e alcance gracia de su 4i=o 0 Se*or ... A 9EE 6HE:. Despu#s, se trata de la sBplica propia de este perodo Dle elecci5n, o sea, ser reci)ido de)a=o de su )andera, ser puesto con su 'i=o. Es la oraci5n del po)re 3ue necesita ser 2ovido Bnica2ente por Dios 0 no por otros 2otivos. La nota final 9EE 6IE: Est; en estrec4a consonancia con la anotaci5n 6O. Se trata de purificar la intenci5n, el 2otivo. @Tue la causa de desear o tener una cosa u otra sea s5lo el servicio, 4onra 0 gloria de su divina 2a=estadA 9EE 6O:. Posterior2ente propondr; San Ignacio @2u0 conveniente es 2overse, poniendo todas sus fuer$as, para venir al contrario de lo 3ue est; 2al afectadaAQ a3u en la nota se*alar;% @2uc4o aprovec4a para e1tinguir el tal afecto desordenado, pedir en los colo3uios 9aun3ue sea contra la carne: 3ue el Se*or le eli=a en po)re$a actualQ 0 si #l 3uiere, pide 0 suplica, s5lo 3ue sea servicio 0 ala)an$a de la su divina )ondadA. O)servaciones Tuiero 4acer notar c52o ciertas constantes de los E=ercicios aparecen en esta 2editaci5n de los -inarios. La pri2era sera el terna de la @IndiferenciaA, cuando en la nota 3ue pone para esta 2editaci5n dice% @... cuando no <so2os < indiferentes a po)re$a o ri3ue$a, 2uc4o aprovec4a... pedir en los colo3uios 9aun3ue sea contra la carne: 3ue el Se*or le eli=a en po)re$a actual ... A 9EE 6IE:. E1plcita2ente se 4a)la del @afecto desordenadoA, 3ue es otra de las constantes de los E=ercicios 96IE:. El fin Blti2o 3ue es la salvaci5n aparece varias veces 0 ta2)i#n t#r2inos del Principio 0 .unda2ento% @... 3uieren todos salvarse 0 4allar en pa$ a Dios nuestro Se*orA 9EE 6IN:Q @a3u ser; pedir gracia para elegir lo 3ue 2;s a gloria de su divina 2a=estad 0 salud de 2i ;ni2a seaA 9EE 6I7:Q @... sino 3uiere sola2ente 3uererla o no 3uererla, segBn 3ue Dios nuestro Se*or le pondr; en voluntad, 0 a la tal persona le parecer; 2e=or para el servicio 0 ala)an$a de su divina 2a=estadA 9EE 66II:Q @0 3ue #l 3uiere, pide 0 suplica, s5lo 3ue sea servicio 0 ala)an$a de la su divina )ondadA 9EE 6IE:. La relaci5n @2edios<finA% con 2uc4a frecuencia nuestra tendencia es convertir el 2edio en fin 0 el fin, en 2edio. / esto acontece de una 2anera casi i2percepti)le, poco a poco. Luego, nuestro esfuer$o es @=ustificarA esos 2edios 2ediante infinitas 2odalidades de racionali$aci5n. En el aco2pa*a2iento Siguiendo el espritu de la anotaci5n 6I, se pueden sacar algunas sugerencias para el aco2pa*ante, en cuanto toca a esta 2editaci5n de los -inarios% !l 3ue da los E=ercicios no le toca 3uitar los o)st;culos. ! lo 2;s, a0udar a descu)rirlos 0 desen2ascararlos. Es el Espritu el 3ue tiene 3ue 2over al e=ercitante a ordenar esos afectos.

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El 3ue da los E=ercicios no se de)e inclinar a una parte ni a otra, para as no inclinar al 3ue los reci)e a seguir una 2oci5n, 3ue es o)ra pura2ente del Espritu. !l aco2pa*ante le toca sencilla2ente a0udar a ilu2inar con o)=etividad los 2otivos 0 poner al e=ercitante en condiciones para 3ue el Espritu le 4aga surgir tal lu$ 0 a2or, 3ue se sienta li)re2ente conducido por su acci5n divina.

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E( DISCERNI7IENTO DE (OS EJERCICIOS A (A (U DE (A AUTOFIOGRAFIA Por% Daro Restrepo, S.J.


In!roducci'n +n aut#ntico cristiano es el 3ue, consecuente con su e1periencia de fe, va ad3uiriendo una convicci5n sentida de 4acer 3ue toda su vida 0 su acci5n transcurran segBn las nor2as del Evangelio 0 la gua del Espritu Santo. Orienta toda su e1istencia segBn las $.&#. es "e/ bue es58r#*u( es decir, lleva una vida en 0 segBn el discerni2iento espiritual. Este ser; ta2)i#n el ca2ino de un aut#ntico e=ercitante. (o pode2os negar la dificultad sentida de conocer 0 seguir al Espritu Santo. JesBs nos di=o% E/ Es58r#*u es &.$. e/ )#e *.( . s!bes "e "' "e )#e e # ! "' "e )! 5er. .+es su ).: 9cf. Jn 8, FQ:. Si no pode2os conocerlo directa2ente, s lo pode2os conocer indirecta2ente por sus efectos% por sus dones, por sus caris2as, por sus frutos en nosotros 0 especial2ente por sus 2ociones interiores. Escuc4ar la vo$ del Espritu es sa)er leer, en discerni2iento espiritual, las 2ociones del Espritu Santo. La originalidad de las reglas de discerni2iento de espritus de los E=ercicios consiste en 3ue ellas nos su2inistran una clave de interpretaci5n de las 2ociones. espirituales a trav#s de las virtudes teologales 0 de los senti2ientos intelectivo<afectivos 3ue los aco2pa*an o de sus opuestos, segBn 3ue el espritu sea )ueno o 2alo.

.# San Ignacio C el di%cernimien!o e%piri!ual Los E=ercicios de San Ignacio de Lo0ola son o)ra de su e1periencia, personal 0 a=ena, espiritual 0 psicol5gica. Est;n )asados en el pri2er 4alla$go espiritual del aprendi$ de santo en Lo0ola 0 Manresa% e/ "#s&er #$#e *. es5#r#*u!/ 437 Ignacio fue el pri2er e=ercitante con sus rudi2entarios E=ercicios Espirituales 3ue contenan la 3uinta esencia del 2#todo% Es*e @ue e/ 5r#$er. "#s&urs. ,ue 3#:. e /!s &.s!s "e D#.s6 + "es5u-s &u! ". 3#:. /.s e0er&#&#.s( "e !,u8 &.$e :' ! *.$!r /u$bre 5!r! /. "e /! "#)ers#"!" "e es58r#*us 447 Estas reglas tuvieron su .r#%e en su convalecencia en L.+./!6 fueron 5r!&*#&!"!s + ! .*!"!s /! 5r#$er! )e: e M! res!6 llegaron a su 2aduraci5n 0 redacci5n definitiva en Pars 0 Ro2a. Lo0ola fue, pues, el escenario donde Ignacio descu)ri5 el discerni2iento espiritual 3ue 0a e1ista en la Iglesia 0 3ue nadie se lo 4a)a ense*ado. Es un autodidacta en la 2ateria, guiado sie2pre por la a0uda de Dios. .ue un descu)ri2iento feno2enal el de este reci#n convertido, puesto co2o un ni*o en la escuela del Divino Maestro 45. El discerni2iento co2o 4ilo conductor, co2o clave de lectura de todos los E=ercicios, unido a la elecci5n de estado 0 su)strato de todos los e1;2enes 0 e=ercicios de cada se2ana, es el aporte 2;s original 0 novedoso de San Ignacio a la espiritualidad cristiana.

43 L! Re%/!s "e "#s&er

#$#e *. "e es58r#*us de los E=ercicios Espirituales tienen una aplicaci5n concreta 0 directa a la vida espiritual de todo cristiano aun fuera de los E=ercicios. onstitu0en, por consiguiente, un tenia funda2ental del aco2pa*a2iento espiritual )asado en la direcci5n del Espritu Santo, 2anifestado en sus @2ocionesA. 44 Este testi2onio, de valor indiscuti)le, lo dio el confidente de la !uto)iografa del santo, el padre Luis "ongalves da a2ara, !uto)iografa, nota 2arginal al n. F. HI !uto)iofrafa, n.7F.

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Ignacio se e1plica por Ignacio. La Au*.b#.%r!@8!( conversaci5n de Ignacio con su confidente "oncalves da ;2ara so)re su vida 0 conversi5n, ilu2ina e1traordinaria2ente el di;logo entre el 3ue da los E=ercicios 9aco2pa*ante: 0 el 3ue los 4ace 9aco2pa*ado:Q es co2o un principio 4er2en#utico funda2ental. Si la Au*.b#.%r!@8! es clave para entender la espiritualidad ignaciana 0 en particular los E=ercicios, el discerni2iento es lo pri2ero 3ue de)e interpretarse con a0uda de este @relato del peregrinoA principal2ente en los nn. O a 6N. En estos nB2eros est;n los puntos esenciales del discerni2iento ignaciano% nn. O<E% se *#r /. 3ue los pensa2ientos desencadenan% las $.&#. es6 n. F% perci)ir la diferencia entre unos 0 otros, es decir, "#s&er #r( n. M% 4a)la del "e&#"#r =. lo 3ue de)e 4acer:Q n. 6N% final2ente, viene el &. @#r$!r 9del discerni2iento 4ec4o:. En varios de los nB2eros siguientes podre2os encontrar algunas e1periencias 3ue su)0acen a las reglas del 2#todo.

/# Analicemo% r0pidamen!e cada n@mero de la Au!o)iogra&a

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n.O% Dos pensa2ientos encontrados, originados el 9@Gita 4ristiA 0 la @Gida de los santosA:, 0 el segundo por los recuerdos 2undanos del pasado 9la @da2a de sus pensa2ientosA: 47 2arcan el punto de arran3ue% el se *#r7 Estos pensa2ientos son so2etidos a un 2editar, refle1ionar 0 a un @reflectir en s 2is2oA lo ledo. ! esto, por el gran poder de introspecci5n de Ignacio, se a*adir;n luego los @e1;2enesA, todos )a=o la lu$ del discerni2iento. En este pri2er tie2po del discernir, -/ s#e *e( sin sa)erlo refle=a2ente, diferentes 2ovi2ientos en su interior 9@2ocionesA EE 868:. E2pie$a lo 3ue #l lla2ar; luego la @agitaci5n de espritusA. Es el punto de partida <2u0 i2portante< del 2#todo, 0 por lo tanto, del di;logo del aco2pa*a2iento% 4acer caer en cuenta al aco2pa*ado, pri2ero, 3ue s#e *e 48 algo interior2ente 9consciencia espiritual:, 9cfr. EE O:. Se trata de for2ar la @consciencia 9o consciente: es5#r#*u!/J del e=ercitante 9distinta de la conciencia 2oral 0 de la psicol5gica:. Se le ense*a a tener un @conoci2iento internoA de lo 3ue pasa en su interior espiritual. SegBn San Ignacio, se dan tres clases de pensa2ientos interiores.% uno propio 2o 0 otros dos venidos de fuera% del )uen espritu 0 del 2al espritu 9EE 87:. El pensa2iento personal general2ente se presenta aliado o con el )uen espritu o con el 2alo, as 3ue 3uedan pr;ctica2ente solo dos espritus para discernir. n.E% C. *# u! ". con e/ se *#r =/!s )!r#!s $.&#. es ,ue e e/ !/$! se &!us! 49?( encontra2os a3u, en el desarrollo de las dos clases de pensa2ientos, varias pie$as i2portantes del 2ecanis2o del discerni2iento 3ue es, en s 2is2o, relacional% el Ytie2poY 9proceso:, la >sucesi5n? 9u orden evolutivo:Q el antes, durante 9duraci5n: 0 el Zdespu#sY, la YdiversidadY 9diferencia de pensa2ientos:, 2;s aBn, la contraposici5n 0 oposici5n entre ellos. 9Garias reglas de discerni2iento se refieren a estas 2odalidades% EE 86F, 87E, 88N, 88O, 888:. El discerni2iento, es un proceso 3ue re3uiere tie2po suficiente 0 no un acto puntual. En este proceso se da una sucesi5n diferenciada 3ue 4a0 3ue sa)er reconocer. En este tie2po 0 en este proceso 4a0 3ue calificar los pensa2ientos en relaci5n con unos par;2etros deter2inados 9reglas de 6S. 0 7S. Se2anas:. En el proceso es igual2ente i2portante anali$ar el inicio, el 2edio 9desarrollo: 0 el fin al 3ue tienden los pensa2ientos 9EE 888:. n.F% Es el nB2ero 2;s i2portante en el 3ue Ignacio, guiado por Dios, descu)re @la "#@ere &#!J 9EE 86H, 86I: 3ue le da la clave del discerni2iento. Pri2er descu)ri2iento% unos pensa2ientos 0 otros . s. #%u!/es 9EE 86H, 86I:. Segundo% el e@e&*. de cada uno ca2)ia segBn se 2ire el ZduranteY 0 el Zdespu#s deY 9EE 888:. Tercero% unos pensa2ientos dan &. s./!&#' 9alegra 0 contenta2iento: 9EE 86O: 0 otros

HO L#ase pri2ero, en la auto)iofrafa, el te1to correspondiente a cada nB2ero. HE f, EE, RR nn.86H<86I. HF f. E0er&#&#.s C( 9Se1ta anotaci5n:. HM E0er&#&#.s 868.

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7H uarto% el .r#%e es opuestoQ unos

"es./!&#' 9se3uedad, descontenta2iento, triste$a: 9EE 86E:., vienen de Dios 0 otros del "e$. #.507

El se @a)rieron un poco sus o=osA fue definitivo, co2o lo fue para los dos discpulos de E2aBs 51% as aprendi5 la ciencia 0 reci)i5 la gracia del sa)er c52o 4a)la Dios. 'a0 3ue e1a2inarlo todo pues se presentan 2Bltiples YaparienciasY 3ue parecen ser del )uen espritu pero 3ue no pasan de ser ilusiones espirituales 3ue 4a0 3ue sa)er discernir para no de=arse enga*ar. Precisa2ente en este punto es donde el aco2pa*ante de)e tener la suficiente e1periencia 0 la ciencia para poder prestar una a0uda v;lida al e=ercitante. Es i2posi)le dar 9aco2pa*ar: 0 4acer E=ercicios Espirituales ignacianos sin la gracia del discerni2iento co2o caris2a 52 o sin sa)er 2ane=ar las reglas propuestas por el 2#todo. El n.F precisa el discerni2iento con dos referencias capitales% el origen de donde vienen las 2ociones 0 los efectos 3ue producenQ 0 da dos e1plicaciones 3ue van a constituir la 2ateria de las reglas% la consolaci5n 0 la desolaci5n. n.M% on la lu$ reci)ida por Dios en el conocer la diversidad 0 el origen de los espritus, Ignacio 0a puede pasar a to2ar sus "e&#s#. es2 4acer 0 poner por o)ra sus prop5sitos de 4acer penitencia 0 la peregrinaci5n a Jerusal#n 9 f. la Yelecci5nY% EE 6OM<6FM:. n.6N% Es la &. @#r$!&#' 9EE 6F8: de sus pri2eros discerni2ientos. !3u en concreto reci)e la gracia de la castidad por 2edio de una visi5n interior producida por una i2agen de nuestra Se*ora con el ni*o JesBs. / la confir2aci5n se 4ace 5.r e/ e@e&*. 3ue produce% K5.r es*e e@e&*. se 5ue"e 0u:%!r 3!ber s#". /! &.s! "e D#.sJ7 La gracia de la castidad es una de las 2anifestaciones de su conversi5n total a Dios. El 4ec4o concreto sucedi5 en Lo0ola donde su conversi5n interior e2pe$5 a 2anifestarse ta2)i#n al e1terior, de 2odo 3ue su 4er2ano 0 los de2;s de la casa K@uer. &. .&#e ". 5.r /. eL*er#.r /! $u"! :! ,ue se 3!b8! 3e&3. e su 9 #$! # *er#.r$e *eJ 53 7 El ca2)io de conducta 2anifestado al e1terior 9lo notan los otros:, es se*al de confir2aci5n de una aut#ntica conversi5n en el interior de la persona. 9 El a2or <conversi5n< se tiene 3ue 2anifestar M;s en o)ras 3ue en pala)ras EE 78N:. Encontra2os, ade2;s, en la Au*.b#.%r!@8! "e I% !&#.( .*r.s M$er.s ,ue s#r)e "e b!se + *#5#@#&! "#)ers!s re%/!s "e/ "#s&er #$#e *.7 n.66% !l 2irar el cielo 0 las estrellas e1peri2enta)a gran &. s./!&#' % se senta $9s es@.r:!". para servir a nuestro Se*or. La consolaci5n ani2a 0 sostiene en la va del divino servicio. n.6H% Presenta un >$!%#s # "#s&re*.N 3ue 3uedar; corregido en los E=ercicios. Se trata s5lo de un 2i2etis2o ciego en la i2itaci5n de los santos 94acer tanto co2o ellos:M sino de 4acer 2;s, con grandes o)ras e1teriores. Son los resultados de una generosidad natural carente de todo discerni2iento. o2o fruto de esta e1periencia e3uivocada, en las reglas para sentir en la Iglesia 9EE 8OH:, dir; 3ue no de)e2os co2pararnos con los santos. nn.6I<6O. Podra2os lla2arlo un "#s&er #$#e *. #rr!&#. !/. Es la 2ula la 3ue decide si el peregrino de)e perseguir al 2oro )lasfe2o para castigarlo o si de)e de=arlo con vida. Ignacio no sa)e todava nada de cosas de interiores del espritu. / en la duda de lo 3ue de)er; 4acer se encuentra perple=o. El ca2ino IN f. Los efectos opuestos de uno otro espritu% 9EE :86O<86E. I6 Lc 7H,6O.86. I7 f. 6 or 67,6N. I8 El ca2)io de conducta 2anifestada al e1terior es uno de los puntos 3ue co2prue)an la autenticidad de una
verdadera conversi5n en el interior de la persona.

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7I

)ifurcado 3ue se a)re ante #l es co2o la i2agen del discerni2iento 3ue de)er; afrontar durante todo el resto de su vida. Se*ala la necesidad sentida de pasar de lo e1terior a lo interior. nn.6M<86. E1periencia de @!/s! &. s./!&#' 9una serpiente 2u0 4er2osa 0 co2o con 2uc4os o=os: 0 la %r!&#! "e //e%!r ! "es&ubr#r es*! O#/us#' es5#r#*u!/N 9)ien aparente, 2al real: conociendo 3ue era el de2onio. Este ser visto por 2uc4os o=os parece 4acer alusi5n a su tentaci5n de vanidad 9cf. Pr5logo de oncalves da , n. 6, la Blti2a regla para entender escrBpulos 9EE 8I6: 4a)la de la vanagloria 0 del 2odo de vencerla:. uando se le volva a representar esta tentaci5n, la rec4a$a)a aBn fsica2ente con el )ord5n. KRecuerda la nor2a 9EE 87I: de 3ue el ene2igo no solo 4a0 3ue resistirle sino contraatacarlo, 4aciendo el P.55's#*. 5er "#!$e*ru$NL n.76% A%#*!&#' "e es58r#*us% sucesi5n r;pida de consolaciones 0 desolaciones. Ignacio 3ue, en este 2o2ento, >no tena conoci2iento de cosas espirituales?, conversa con personas e1peri2entadas en la va del Espritu. La presencia de una 2u=er 2u0 espiritual 92encionada dos veces, cf. n.8E: en este tie2po de variaci5n espiritual sugiere la necesidad de un aco2pa*ante espiritual. nn.77<7I. tie2po de es&rM5u/.s2 se confiesa una 0 otra ve$ 0 no 3ueda tran3uilo. ada ve$ se le >adelga$a)an? 2;s las cosas. Se siente inccapa$ de salir por s 2is2o de esta nociva enfer2edad espiritual. !lgunas prescrpciones de sus confesores 3ue le de=an a #l parte de la decisi5n no le sirven para re2ediar estos escrBpulos. .ruto de esta penosa e1periencia sons sus O .*!s 5!r! se *#r + e *e "er es&rM5u/.s + su!s#. es "e ues*r. e e$#%.N 9EE 8HI<8I6:. Su situaci5n se agrava 4asta la *e *!&#' "e su#&#"#. 9n. 7H:. El re2edio lo anota #l 2is2o% K&. .&#e ". ,ue er! 5e&!". $!*!rse( *.r !b! ! %r#*!r2 -SeA.r( . 3!r- &.s! ,ue *e .@e "!J- repitiendo estas pala)ras 2uc4as veces. Esta sBplica 3ue lo li)r5 de tan grave situaci5n 3ued5 co2pendiada en el 5r#$er %r!". "e 3u$#/"!" 9EE 6OI:% en todo o)ede$ca la le0 de D#.s K"e *!/ suer*e ,ue( !u ,ue $e 3#&#ese seA.r "e *."!s /!s &.s!s777( # 5.r /! 5r.5#! )#"! *e$5.r!/( . se! e "e/#ber!r "e ,uebr! *!r u $! "!$#e *.( ,u#er "#)# .( ,u#er 3u$! .( ,ue $e .b/#%ue ! 5e&!". $.r*!/ n.7I. La e1periencia le ense*a a eL!$# !r /.s $e"#.s &. ,ue !,ue/ es58r#*u er! )e #".7 !s resolvi5 no volver a confesar lo 0a pasado lo 3ue lo li)er5 de esos escrBpulos. En los E=ercicios se prescri)ir; el e1a2inar el principio, el 2edio por donde van 0 los fines a donde tienden las diversas 2ociones 9cfr. EE 888:. nn.7O 0 II. C. s./!&#. es # "#s&re*!s(2 no )asta 3ue la cosa sea )uena en s 2is2a sino 3ue lo i2portante es sa)er si Dios la 3uiere, si en ese 2o2ento, en esa for2a, etc. uando Ignacio, 2ovido por Dios, decide dedicar un tie2po se*alado para el estudio, para el sue*o, etc. le vienen ciertas consolaciones 3ue no lo de=an estudiar o dor2ir. E1a2inando este 4ec4o, duda 3ue sean del )uen espritu, las rec4a$a co2o tentaci5n 0 3ueda as tran3uilo. n.7E. A/u&# !&#. es( En larga a)stinencia de carne, sufre de alucinaciones 0 representaciones 3ue /e presentan carne para co2er co2o si la estuviera viendo, sin ningBn deseo precedente 0 con gran asenti2iento de la voluntad para co2erla. Se decide a 4acerlo 0 se le 3uitan todas las dudas al respecto 9por lo 3ue cree 3ue este 4ec4o fue una tentaci5n:. n.87. En los E=ercicios, Ignacio reco2ienda usar el K.55's#*. 5er "#!$e*ru$J &.$. una t;ctica efica$ contra la tentaci5n 9 f. EE 87I:. Esta es la situaci5n 3ue el vivi5 cuando, en peligro de 2uerte 0 sinti#ndose =usto, pide a unas se*oras 3ue lo visita)an 3ue le griten @pecadorA 0 3ue recuerde las ofensas co2etidas. n.88. C. s./!&#' es5#r#*u!/7 El pensa2iento de la 2uerte suscita en #l varios contrastes en su estado espiritual, co2o lo aca)a2os de ver en el nB2ero anterior. Pero Ignacio va 2adurando 0 el pensar 3ue de)e 2orir le 4ace e1peri2entar una gran consolaci5n. E1istencial2ente #l 4a co2prendido, co2o lo ense*a en el Principio 0 .unda2ento 9EE 78: 3ue, de)e2os estar indiferentes a todo, de 2odo 3ue de nuestra parte no 3uera2os K$9s s!/u" ,ue e @er$e"!"777 )#"! /!r%! ,ue &.r*!J7

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7O

Estas )reves refle1iones )astan para 4acernos co2prender la i2portancia de la Au*.b#.%r!@8! con respecto a la co2prensi5n del discerni2iento espiritual en los E=ercicios. Todas las reglas 0 avisos so)re el discerni2iento son fruto de la e1periencia espiritual de Ignacio. Entre las KA .*!&#. esJ 9fruto de esta e1periencia:, F de las 7N, se refieren al discerni2iento espiritual. 67% la agitaci5n de espritus 3ue causan, el aco2pa*ante 0 el trata2iento de la desolaci5n, la ense*an$a oportuna 0 dosificada de las reglas de discerni2iento de la pri2era 0 segunda Se2ana, el 2odo de, co2portarse en la desolaci5n 0 en la consolaci5n 0, final2ente, infor2aci5n al aco2pa*ante so)re las 2ociones co2o condici5n para poder dar los puntos e instrucciones necesarios a cada uno. Las reglas de discerni2iento de los E=ercicios son para se *#r + 5!r! &. .&er 9o discernir: las distintas 2ociones 3ue tiene el e=ercitante en su interior. Son reglas .5er!*#)!s( para acoger o rec4a$ar esas 2ociones 3ue se originan fuera 9@se causanA:. Las pri2eras son 2;s propias 9no e1clusivas: de la 6S. Se2ana donde el ata3ue 0 la 2oci5n del 2al espritu es 2;s a)ierta, patente 0 atrevida. Se e2plean 2;s con los principiantes en la vida espiritual. Las reglas de la 7S. Se2ana 92;s propias para este perodo pero no e1clusivas: a0udan a desen2ascarar el 2al espritu 3ue en este perodo de los E=ercicios se presenta ca2uflado, oculto 0 con apariencias de )ueno 9@;ngel de lu$A:. Son reglas para una K$!+.r discreci5nA. Solo 4a0 dos series de reglas 9para la 6S. 0 la 7S. Se2anas: por3ue el ;ngel 2alo ataca general2ente de dos 2aneras% a)ierta2ente, 9de frente:, o sutil2ente 9disfra$ado:. En la ! .*!&#' IQ7 el autor de los E=ercicios advierte 3ue la presentaci5n de estas reglas al e=ercitante no se 4aga indiscri2inada2ente o todas de una ve$. ada persona es distinta 0 lleva un rit2o personal 0 propio en esta e1periencia espiritual. Por eso anota sa)ia2ente 3ue se den segBn la e&es#"!" ,ue s# *#ere 9el aco2pa*ante: e e/ ,ue /.s res&#be7 Esta dosificaci5n indica 3ue a3u ta2)i#n 4a0 3ue aplicar la regla de oro de todo el 2#todo% *! *. &u! *.7

2# Vi%i'n de con6un!o

2#.# Regla% de .G# Semana$ Se refieren a la )./u *!". El .b0e*#). es la 5ur#@#&!&#' "e/ se *#$#e *. 9contra todo senti2entalis2o:. La )#r*u" $9s e&es!r#! en este tie2po es /! @.r*!/e:! 9el ;ni2o:. El o)st;culo $!+.r 3ue 4a0 3ue superar es la # &. s*! &#! 9el des;ni2o:.

2#/# Regla% de la /G# Semana$ Presentan una 2ateria 2;s sutil 0 elevada 3ue se de)e proponer s5lo a los preparados para ello, especial2ente al 4acer la >elecci5n?. Se refieren al e *e "#$#e *.7 El .b0e*#). es /! #/u$# !&#' "e/ e *e "#$#e *.2 discernir la &u!/#"!" de los pensa2ientos 90 las 2ociones 3ue provocan:. La )#r*u" $9s e&es!r#! es /! &/!r#"!" "e # *e/#%e &#! 9o)ediencia en la fe:. El .bs*9&u/. 2a0or es el err.r( /! #/us#' es5#r#*u!/7 O#/us#' es5#r#*u!/N2 es /! $! #.br! e %!A.s! "e/ "e$. #. 5!r!2 a: atraer a la persona al 2al >real? )a=o apariencia de )ien, ): o para apartarla del )ien >real?, )a=o >apariencia? de 2al. 9 f. !uto)iografa, 6M.86Q onstituciones S.J. n.7ON:.

2#2# Norma% generale%$

EE. < Discerni2iento

7E

1) Se conoce la acci5n de los espritus por sus efectos 9o frutos:% Mt E,6O 0 EE 87M. 2) La &. s./!&#' es el efecto propio pero, no e1clusivo, del )uen espritu. +na consolaci5n pasa=era,
2o2ent;nea, puede ser o)ra del 2ar espritu 9para enga*ar: 0 por lo tanto 4a0 3ue discernirla sie2pre. En ca2)io, una consolaci5n per2anente, esta)le, es e1clusiva del )uen espritu 9 f, 7 o O,F<66:.

3) La "es./!&#' es el efecto propio del 2al espritu. Dios puede retirar la consolaci5n 0 per2itir una
triste$a pasa=era 3ue conduce al )ien 9 f. 7 o E,F<66: 0 3ue 4a0 3ue discernir. Pero una triste$a per2anente, esta)le, es e1clusiva del 2al espritu.

4# Signo% para reconocer al )uen e%pri!u$ 4717 Cr#*er#. *e./'%#&. 9el pri2ero 0 2;s i2portante:% !u$e *. "e e( es5er! :! + &!r#"!" =EE H1C?7 47B7 Cr#*er#. # *e/e&*#).-!@e&*#). 9co2ple2entario, aco2pa*ante del anterior 0 es 2;s notorio:% frutos del )uen espritu segBn Pa)lo en sus cartas, principal2ente en "al I,77ss% Oe/ @ru*. "e/ Es58r#*u es !$.r( !/e%r8!( 5!:( 5!&#e &#!( !@!b#/#"!"( b. "!"( @#"e/#"!"( $! se"u$bre( ".$# #. "e s8 ? 9 f. 6 or 68,H<EQ Ef. I,FQ o O,H<E6Q T2 H,67Q 0 San Pedro% 6Pd 6,I<F:. San Ignacio 4a)la de l;gri2as e inspiraciones, 3uietud, i2fla2arse en a2or 9EE 86I,86O:.

5# Signo% para reconocer al mal e%pri!u 9son todo lo contrario a los anteriores:% 5717 Cr#*er#. *e./'%#&. 9el pri2ero 0 2;s i2portante:% >infidencia? 9infidelidad:, sin esperan$a 9desesperan$a 0 desesperaci5n:, sin a2or 9egos2o: 9EE 86E:. 57B7 Cr#*er#. # *e/e&*#).-!/#&*#). 9co2ple2entario, aco2para al anterior 0 es 2;s notorio:. .rutos del 2al espritu% oscuridad, tur)aci5n, tendencia a las cosas )a=as, pere$a, ti)ie$a, triste$a 9EE 86E:. San Pa)lo anota, en "al I,6M% @ ... las .br!s "e /! &!r e s. &. .&#"!s2 @.r #&!&#' ( #$5ure:!( /#ber*# !0e( #"./!*r8!( ."#.s( "#s&.r"#!( re &#//!s( "#)#s#. es( "#se s#. es( e )#"#!s 777 J6 9 f. R2 6, 7M<87Q Mc H,7N<78:.

H# Conclu%i'n Re%/!s "e /! 1Q7 Se$! !2 El e=ercitante, desconcertado pri2ero por las alte2ancias de la consolaci5n 0 la desolaci5n 9@agitaci5n de espritusA:, se da cuenta de ellas 0 luego las interpreta o discierne. Se trata de lograr una plena purificaci5n de todo su ser. A5re "e ! u*#/#:!r su se s#b#/#"!" + su )./u *!" + ! s.bre5!s!r/!s7 D#.s( 3ue se le revela ta2)i#n en el senti2iento, est; 2;s all; de #l, en la fe. Re%/!s "e /! BQ7 Se$! !2 (o se trata 0a de @purificar los o=osA 96S. Se2ana: sino de K)erJ + )er $u+ &/!r. =BQ7 Se2ana:. Por lo tanto este e=ercicio de discerni2iento es un e0er&#&#. "e /! # *e/#%e &#!( ilu2inada por la fe para conocer 0 co2prender todo segBn risto, )a=o la gua del Espritu Santo. uando la persona esta)a todava su=eta a sus @i2presionesA, el 2al espritu la con2ova o con2ociona)a. A3.r!( cuando el e=ercitante go)ierna su sensi)ilidad 0 sus i2presiones, e/ "e$. #. *r!*! "e e %!A!r/. + e %!*us!r/.( "e K#/us#. !r/.J atacando su entendi2iento con un =uego de @aparienciasA 0 @realidadA 3ue 4a0 3ue sa)er discernir 2u0 )ien 9@no todo lo 3ue )rilla es oroA:. Para la 8a 0 Ha Se2anas, San Ignacio no pone # %u ! re%/! "e "#s&er #$#e *. es5#r#*u!/ especial. /a no se trata de discernir cosas nuevas sino 2;s )ien de K&. @#r$!rJ el discerni2iento, 0 la elecci5n

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7F

4ec4as. Esta confir2aci5n, para 3ue sea signo del )uen espritu, de)e 4acerse en la pa$, go$o 0 alegra espiritual 9no necesaria2ente sensi)les:, 3ue au2enten la fe, esperan$a 0 caridad. Sin e2)argo, co2o la elecci5n no se ter2ina en la 76 Se2ana, San Ignacio continBa dando a0udas para esta elecci5n durante la 8S. 0 HS. Se2anas. En esta for2a, ade2;s de las reglas de discerni2iento espiritual propias de la 6S. 0 7S. Se2anas, pode2os encontrar otras reglas 3ue las co2ple2entan o 3ue i2plDcan este discerni2iento a deter2inados casos pr;cticos% reglas 5!r! K3!&er 5e #*e &#!J 9EE F7<MN:Q K5!r! .r"e !rse e e/ &.$erJ 9EE 6.6N<76E:Q K5!r! "#s*r#bu#r( /#$.s !sJ 9EE 88E<8HH:Q K5!r! e *e "er es&rM5u/.sJ( 9EE 8HI<8I6:Q K5!r! e/ se *#". )er"!"er. ,ue e /! I%/es#! $#/#*! *e "ebe$.s *e erJ 9EE 8I7<8EN:.

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7M

PROIECTO PERSONA(
.# Por 3u8 C para 3u8 El Pro0ecto de Gida es co2o una nueva 2ediaci5n para el creci2iento. Se trata de to2ar en serio la propia vida% la voluntad de vivir la propia identidad desde 2i voluntad Para ello se necesitan 2otivaciones, no puede ser i2puesto. I2plica la voluntad de llegar a conocerse 0 a aceptarse tal cual so0 0 a discernir los fondos del propio cora$5n 9ver 2i verdad: Es preciso 3ue na$ca de las e1periencias vividas, de la propia voluntad de verdad El pro0ecto de vida pretende una vida de discerni2iento de 2odo 3ue la propia identidad se funda2ente en la Bnica Roca fir2e de li)ertad a)ierta a2orosa2ente a la voluntad de Dios. El Pro0ecto personal nace de la convicci5n de 3ue el Reino de)e co2en$ar por uno 2is2o. Ger anto del p;=aro F7 p. 6MI El pro0ecto personal )usca en definitiva co2pro2eter la propia voluntad en % OSeA.r( D,u- ,u#eres ,ue 3!%!EN. Por eso necesita evaluaci5n 9 O$8r!$e s# $# &!$# . se "es)8!N sal2o 68M:, ca2inar en discerni2iento. 4) Ju8 e% C 3u8 no e% el proCec!o per%onalK Es to2arse en serio la aventura de la vida, es autoconoci2iento 0 es discerni2iento en el espritu. Son condiciones );sicas para ello% < Au!onoma$ capacidad de to2ar la vida en las propias 2anos D Au!en!icidad$ capacidad de adentrarse serena2ente en s 2is2o < conocerse en 2is cualidades 0 li2itaciones 0 en lo 2;s profundo 93ui#n so0 0 c52o so0: < conocerse% no defender2e ni ocultar2e < aceptarse% 3uerer2e co2o so0 < Di%cernimien!o$ apertura al Espritu 2# Son nece%aria% mediacione% Son necesarias algunas 2ediaciones pero estas 4an de ser discernidas 0a 3ue tienen un valor te2poral. Estar alertas en discerni2iento 0 creatividad para )uscar en cada 2o2ento las 2ediaciones 2;s adecuadas. Para 3ue las 2ediaciones li)eren la li)ertad de)en seguir un proceso personali$ador 3ue consta de cuatro pasos% 5) De%cu)rimien!o de lo% *alore%% concienti$aci5n% e= los po)res, =usticia, Dios 6) No% a&ec!a el %en!imien!o % cora$5n. Es preciso 3ue ese valor nos alcance al senti2iento de 2odo 3ue tenga poder de 2eternos por dentro suscitando actitud. 7) No% mue*e la *olun!ad >acia el compromi%o% > Mi li)ertad se co2pro2ete con esos valores incorporando 2ediaciones adecuadas 9deter2inados, pr;cticas% e=ercicios 3ue facilitan 2i descentra2iento 4acia ese valor:

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8N

4# Para 3ui8ne% puede %er @!il Lpara adul!o%M . Para clarificar la propia vocaci5n 9for2aci5n inicial: . Para alcan$ar 2a0or autoconoci2iento . Para afrontar crisis de autoi2agen o de realis2o 9en edad adulta: . Para defender a los fondos del propio cora$5n . Para vivirse co2o due*o de su vida . Para el 3ue nota 3ue con los a*os algo se va re2oviendo por dentro . Para el 3ue se ve des)ordado por la actividad . En crisis de identidad . Para vivir en proceso de renovaci5n (o es reco2enda)le para los 3ue tienden a angustiarse. 5# Cuando empe9ar ! partir de la pri2era =uventud -asta con tener un par de cosas claras. -asta usar el es3ue2a GER, J+,"!R, ! T+!R 9desde el cora$5n: Lo i2portante es tener voluntad decidida de entrar en la propia vida 0 3uerer ca2inar Se aprende practicando El 2o2ento 2;s rico es el de ela)oraci5n. Tie2po ideal es en EE.EE. H# ProCec!o per%onal C acompa1an!e +na de las 2ediaciones 2;s eficientes para el autoconoci2iento es un confidente o aco2pa*ante. Para los 3ue co2ien$an es decisivo. Para entrar en lo profundo 9inconsciente: se re3uiere co2petencia.