LA VIA MAESTRA La trasmisione di una tradizione autentica nel paradigma del buddismo Zen Mauricio Y.

Marassi

Captulo II

EL MAESTRO Y EL PODER

En octubre de 1987 termin el perodo de permanencia en Antaiji, el monasterio japon s !ue durante muc"os a#os me "aba "ospedado junto a dos compa#eros italianos. Antes de nuestra partida, entre la despedidas mas rele$antes estu$o la $isita a %c"i&ama '(s"(, abad de Antaiji "asta 197), sucesor en a!uel rol, discpulo & "eredero espiritual de *a+a,i '(d(, el m-s .amoso & contro$ertido monje /en del si0lo pasado. %c"i&ama '(s"(, entonces casi con oc"enta a#os, instructor espiritual de nuestro padre espiritual 1atanabe '("(, &a era en a!uella poca conocido en todo el mundo, en persona & a tra$ s de sus libros, como el e2ponente m-s autori/ado de la linea 3purista4 del budismo 5en, encarnada en la tradicin prote0ida & trasmitida en el monasterio Antaiji. Enumero estas caractersticas sin pretender adular o con el deseo de destacar el "aber .recuentado a ciertas personas. 6a intencin es remarcar la distancia sideral !ue "aba entre a!uella .i0ura & tres j$enes italianos desconocidos !ue "aban apenas .inali/ado un periodo en un monasterio. El recuerdo m-s neto !ue me "a !uedado de a!uella ocasin .ue el momento de la despedida7 nos saludamos bajo el umbral, atra$esamos el pe!ue#o jardn, nos $ol$imos para un 8ltimo 0esto & $imos !ue el padre %c"i&ama se "aba arrodillado sobre las tablas de la 0alera inclinando la .rente "asta tocar el pa$imento. *i no nos "ubi semos 0irado no lo "abramos sabido nunca. A!uel 0esto me impresion muc"o. E2periment un sentido de inadecuacin, incluso de $er09en/a, !ue percib en mi ante a!uel acto incomprensible. :e entrada me alcan/ la enormidad de a!uello en el plano de la eti!ueta, en una sociedad como la japonesa en la !ue los 0estos de de.erencia .ormal est-n minuciosamente determinados para cada circunstancia, su comportamiento estaba .uera de cual!uier norma o si0ni.icado, impensable en la din-mica de las relaciones entre l & nosotros. :espu s, con el paso del tiempo, &a no .ue la incon0ruencia de la .orma la !ue me interro0, sino el si0ni.icado de a!uel 0esto m-s all- de la cultura en la !ue se "aba desarrollado, independientemente de los .actores sociales en jue0o. El tejido social japones tiene una ajuste operati$o basado sobre todo en una perspecti$a con.uciana del mundo. En los m-r0enes de a!uel solido tejido est-n li0ados otros .actores !ue modi.ican al0unas .ormas, pero no la sustancia, es decir las normas & las le&es de re.erencia del comportamiento. ;or ejemplo, la di.usin del budismo 5en "a trans.erido a las artes una impronta caracterstica, con el tiempo con$ertida en "e0emnica, !ue se obser$a incluso en la ar!uitectura tradicional en la !ue el $erdadero sujeto es el $aco & en el !ue la partes 3llenas4 se remiten a l constitu&endo un ornamento. El *"int(1, la anti!usima reli0in autctona del arc"ipi la0o nipn,
1 *"int(< com8nmente traducido como 3$a de los dioses4, m-s concretamente si0ni.ica 3$a de los espritus

"a permanecido a la base del sentido de lo bello, del sentido de pure/a interior, en la relacin con la naturale/a & en la $aloracin de la desnuda emoti$idad carente de n.asis !ue .orma la parte m-s sutil, in$isible pero determinante en la psicolo0a & en la espiritualidad japonesa =. M-s recientemente, debido al ejemplo de la potencia dominante en los 8ltimos cincuenta a#os, es decir los Estados %nidos de Am rica, el capitalismo entendido como produccin & acumulacin de bienes "a orientado "acia el la medida de la supremaca7 as cuando el sistema >apn "a !uerido redimirse de la derrota en el 8ltimo con.licto mundial mundial, proponi ndose como potencia de primer orden tanto en ?riente como en ?ccidente, lo "a "ec"o usando los smbolos del poder capitalista< el ;I@, la produccin & la posesin de bienes. ;ero mientras tanto, all donde la cultura tradicional no se "a dis0re0ado en la nada cotidiana del "ombre !ue 0ira en torno a una empresa como 8nica ra/n $ital, el paradi0ma de re.erencia de ese pueblo "a permanecido intrnsecamente con.uciano en la len0ua, en las .ormas, en los usos, en las costumbres, en la escala de $alores, en el sentido de lo justo & lo e!ui$ocado. ;or lo !ue la relacin de sumisin respetuosa de los m-s j$enes "acia los m-s $eteranosA, tanto en la .amilia como en la empresa, el respeto de las re0las como simulacros de sacralidad casi trascendente, o en cual!uier caso colocada ciertamente muc"o m-s arriba de las elecciones del indi$iduo del !ue se espera obediencia sin discusiones, la pro.unda con$iccin Bpro.unda "asta el punto de con$ertirse en certe/a inconscienteB de !ue la educacin es un proceso de dolorosa correccin de las de.ormaciones indi$iduales por medio de una disciplina posiblemente despiadada C& por ello, se08n ese punto de $ista, piadosaD, permanecen toda$a como el substrato, el "umus de la $ida or0ani/ada, sociali/ada de a!uel pueblo. El budismo, !ue en s ptimo si0lo .ue instrumentalmente insertado en la primera constitucin japonesaE, alcan/ su madure/ entre el si0lo die/ & el si0lo catorce. En pocas sucesi$as "a .lorecido plenamente en -mbitos limitados num ricamente, a $eces mar0inales. *i bien cual!uier 0enerali/acin es de al0una manera injusta, es posible a.irmar !ue "o& a ni$el de conciencia de masa e2iste una percepcin desen.ocada, distante & a menudo con.usa. 6e son dele0adas las relaciones con el m-s all-, .unerales & ani$ersarios rituales li0ados a los di.untos, al interior del con.ormismo con la norma, para respetar la le& de la costumbre m-s !ue por .e indi$idual en su
superiores4. Es la .orma de reli0iosidad autctona del arc"ipi la0o japon s, anterior a cual!uier in.luencia e2terna. Actualmente, tras una "istoria !ue se "a compuesto de la/os con los mitos .undadores de la nacin japonesa, como el mito de Yamato, de sincretismo con el budismo & el con.ucianismo, de le0itimacin de la naturale/a di$ina de la .amilia imperial & de soporte simblico del nacionalismo japon s, est- toda$a mu& presente en la $ida de >apn si bien de .orma di.usa, como in.luencia de un cierto modo de relacionarse con la naturale/a, en el respeto de la pure/a & de lo 3bello4 Cen len0ua japonesa sinnimo de 3limpio4D & de a!uello !ue es natural. FEl sintosmo constitu&e por tanto el elemento b-sico m-s anti0uo de la cultura espiritual japonesa, dado !ue mantiene una relacin mu& pro.unda & sin embar0o siempre conser$ada, a pesar de cual!uier tipo de in.luencia, con el modo de ser del pueblo japon s. Entre los estudiosos modernos de antropolo0a cultural es .-cil or "ablar de con-naturalidad de la reli0in sintosta con los elementos ps!uicos !ue m-s caracteri/an al 3"ombre japones4G C@HI''H% *AI?JI @HAKIE, Shintoismo, Ji//oli, Mil-n 1997, E) s.D. Este libro, relati$amente poco conocido, o.rece una cla$e de lectura mu& a0uda del 3.enmeno japon s4, de sus or0enes, de su composicin & pro.undidad. Creo !ue es interesante se#alar !ue los dos ideo0rama c"inos, ledos sensei en japones, con los !ue en >apn C& en c"inaD se indica al ense#ante, al instructor o al e2perto, traducidos literalmente !uieren decir 3nacido C seiD antes CsenD4. Es decir en el si0ni.icado de $eterano est- incluido el sentido de ense#ante, de a!uel !ue posee un saber !ue no tenemos Ctoda$aD & $ice$ersa. ;or tanto a!uel respeto, "ec"o de sumisin, de los "ijos "acia los padres, de los j$enes "acia los ancianos, del 0obierno "acia el 0obernante, base del orden social en la implantacin del pensamiento con.uciano, est- autom-ticamente trans.erido al maestro, al ense#ante !ue es asimilado, en tanto !ue 3nacido antes4, a la 0eneracin precedente incluso cuando no e2ista una justi.icacin real. Actualmente, en >apn, en particular en las /onas urbanas, la situacin esta cambiando pro.undamente< la 3relacin de sumisin respetuosa4 de la !ue "ablo en el te2to est- e$olucionando "acia una relacin de sumisin inmediata, & por tanto alienada. C.r. infra, nota 9 FCon el prncipe *"(to,u Iais"i C)7=BL=1D, el budismo entra de.initi$amente en los ambientes cortesanos e inspira, junto con los principio de la moral con.uciana, el primer cdice de le&es japonesas7 es una caso, como lo llaman al0unos "istoriadores de la reli0in, de 3sincretismo utilitario4G C@HI''H% *AI?JI @HAKIE, Shintoismo, cit., =8D. He tratado el tema en otro lu0ar< c.r. MA%JICI? Y. MAJA**I, Piccola guida al Buddismo zen nelle terre del tramonto, Marietti, M no$a =NN, 118 ss.

posibilidad sal$adora. *in embar0o, al interior del amplio panorama budista japones, el 5en, 0racias a la ausencia de ri0ide/ doctrinal & de manierismo, a la unin con lo esencial de la $ida cotidiana & tambi n a las relaciones, si bien "eterodo2as en parte, con artes re.inadas & estimadas por muc"os como por ejemplo el Sad, la $a o ceremonia del te, el Shod, la $a de la escritura o cali0ra.a, el Ikebana, literalmente vida-flor, en cierta medida "a podido 3pasar4 a tra$ s de la se$era criba crtica sutilmente re.inada por milenios de espiritualidad *"int(, penetrando por smosis en el alma japonesa. Adem-s en esas m8ltiples & a menudo di.ciles condiciones "a "abido siempre un cierto n8mero de lu0ares, desconocidos por otra parte si no es a posteriori, di.ciles de cuanti.icar7 precisamente por !ue en su ser sin parecer se mani.iesta su calidad, donde la $ida reli0iosa era & es due#a del tiempo. As "a sido prote0ida & trasmitida la ense#an/a $i$a !ue, tambi n en ?ccidente, toma el nombre de 35en4. Ouera de esos casos, realmente pocos, la realidad budista est- des0raciadamente distante de la espiritualidad !ue se reconoce en la simple edi.icacin del despertar en el m-2imo de ausencia e0osta & en armona con todos los seres. 6os templos budistas japoneses, estructuras mu& similares a nuestras parro!uias en cuanto a di.usin, .uncionamiento & composicin, en la 0ran ma&ora de casos son pe!ue#os .eudos .amiliares trasmitidos de padre a "ijo. En los monasterios o.iciales de las principales escuelas budistas, en los !ue los "ijos primo0 nitos de a!uellos templos constitu&en la ma&ora de los no$icios, por e.ecto de un pro.undo sincretismo entre budismo & con.ucianismo ), a tra$ s de una disciplina r0ida & a $eces estudiadamente $ejatoria por ra/ones de e.icacia, se .orman personas cu&o car-cter est- modelado sobre una base ante todo normati$a & ritual. Y .recuentemente sucede !ue la ad!uisicin de a!uel paradi0ma interiori/ado & el dominio de la casi completa rituali/acin del tiempo sean con.undidos con la reali/acin, el lo0ro del camino espiritual. Incluso si, es preciso reconocerlo, la maestra del comportamiento ritual es un arte re.inadsimo. Ial como la cascara de un "ue$o es una esplendida obra de arte. En al0unos monasterios pertenecientes a la escuela 5en el /a/en es practicado como una parte de la disciplina, una dure/a m-s !ue "a& !ue aprender a soportar. En otros, aparentemente m-s serios, a la practica del /a/en se le pide tambi n, al mismo tiempo !ue la disciplina moldeadora, la consecucin 3.or/osa4 de la iluminacin, por tanto se lo practica en condiciones e2tremas de .ro, de calor, de duracin. En otros, abandonada incluso la disciplina, no !ueda mas !ue la ense#an/a de los rituales & de las ceremonias7 es decir los instrumentos del o.icio !ue se ejercitar- despu s en el templo .amiliar. ;ocos entre los cl ri0os pro$ienen de una .amilia laica, abandonada como consecuencia de una $ocacin reli0iosa, e incluso estos, por .ortuna con e2celentes e2cepciones, a $eces terminan por ser absorbidos tambi n por las problem-ticas menos espirituales del conjunto. I0ualmente la .i0ura del maestro, la amistosa 0uaL !ue recorre al mismo tiempo la $a con el .in de
) @.*. @"ante Cc.r. Shintoismo, cit., 8=D "abla e2plcitamente de FbudismoBcon.ucianismoG. %n rastro clarsimo de inconsciente & pro.undo sincretismo lo encontramos en uno de los te2tos 5en del si0lo pasado .amoso en Europa & en Am rica< 101 Storie Zen, a c. de K. *en/a,i & ;. Jeps, Adelp"i, Mil-n 197A. 6a "istoria n. == contiene las normas !ue pone en pr-ctica cada da de su $idaG precisamente F*o&en *"a,u, el primer ense#ante de 5en !ue .ue a Am ricaG adem-s de 0ua espiritual de *u/u,i :.I. C$er infra, 11) ss.D *i bien las normas de $ida !ue son atribuidas a ese personaje poco conocido pero .undamental en el acontecer del budismo 5en en ?ccidente pro$ienen casi enteramente de los Dialogos de Con.ucio, en el conte2to de las 101 Storie aparecen como si .uesen ense#an/as o sabidura de matri/ 5en. Con 3amistosa 0ua4 intento e2presar a!uello !ue en s-nscrito est- se#alado con kal !namitra Cbuen, noble, $irtuoso ami0oD, en c"ino con shanchishi, en japones zenchishiki, a $ece abre$iado como chishiki, En la "ivelazione del Buddha, a c. de Janiero Mnoli, Mondadori, Mil-n =NN1,I, 11N9, nota =8, encontramos< 3El kal !namitra es al0o m-s !ue un buen ami0o, es una $erdadera & concreta 0ua espiritual en condiciones de a&udar a lo lar0o del camino interior a las personas !ue est-n cerca con acciones & con$ersaciones. 6a .i0ura del kal !namitra es institucionali/ada en la comunidad budista como instructor de los no$icios. El ejemplo m-s autori/ado es el @uda mismoG. En la tradicin occidental son ejemplares las palabras de >es8s diri0idas a los

!ue el m-s jo$en no se pierda, & !ue de esa manera reali/a a .ondo el propio camino o.reciendo 0ratuitamente a!uello !ue 0ratuitamente "a recibido, en la ma&ora de los casos "a padecido la misma distorsin. Es o se "ace maestro !uien "a superado la prueba, dispuesto, con los mismos m todos, para .ormar a otros para con$ertirse como l, "ombres Ccasi nunca mujeresD de tono, de modales & de ttulos pretenciosos7 en ra/n de la capacidad de a0uante ad!uirida, o incluso 8nicamente por la .ama de se$eridad e intransi0encia mostrada al subir .ati0osamente la escala jer-r!uica dentro del ri0uroso respeto a todas las re0las. En particular, en las escuelas 5en, los monasterios de preparacin para los cl ri0os, llamados en japones senmon sd es decir 3seminarios de es#ecializaci$n del clero4, son ma&oritariamente estructuras or0ani/adas ciertamente de acuerdo a la re0la budista7 pero esta es leda & aplicada en relacin con una .iloso.a principalmente con.uciana, por otra parte con orientacin 3nomocr-tica4, es decir poniendo en primer lu0ar la re0la .ormal. :esde otro punto de $ista constitu&en una $uelta a la $a de sal$acin a tra$ s de las obras, al budismo .undado sobre el vina a, 3la disci#lina%, se08n una acepcin pr2ima a a!uella !ue en el pasado muc"os "an esti0mati/ado con el empe!ue#ecedor apelati$o de hina !na, 3el veh&culo inferior4, !ue $e la re0la como .in, no como instrumento !ue me mantiene en el /a/en de cada instante al dejar desaparecer mis pulsiones. En a!uellos monasterios la educacin interior es concebida a menudo como un embridar a la .uer/a en la r0ida estructura de la re0la cada pulsin "umana, plasmando en la accin ritual la e2teriori/acin de la ener0a $ital. Incluso el reposo, los momentos de .iesta, tienen una estructura ritual, tal como sucede, si bien menos r0idamente, en la sociedad ci$il. *e persi0ue un ideal de armona !ue se reali/a a tra$ s de la constitucin de un colecti$o "omo0 neo basado sobre el orden & la disciplina & este ideal re.leja e in.luencia el orden social e2terno, constitu&endo un est-ndar & un baluarte operati$o. ;ara dar un ejemplo de esta smosis entre la per.eccin .ormal del orden & de la disciplina reali/ada o miti.icada en el senmon sd & el orden estructurante en el mundo laico, recuerdo !ue muc"as 0randes industrias en$iaban7 a los nue$os empleados a a!uellos lu0ares como un periodo de entrenamiento con la .inalidad de !ue .uesen endere/ados se08n la m-s se$era disciplina, operati$a en la empresa & en la sociedad, diri0ida a la obediencia a los superiores & a los m-s anti0uos, en el respeto de las re0las & las normas del sistema. ;or otro lado las principales compa#as del ;as cada ma#ana "acan recitar a sus dependientes a coro una especie de 3ple0aria empresarial4, inserta en una ritualidad ceremonial tomada en pr stamo casi siempre de las .ormas perpetuadas en el senmon sd. :e este modo la .usin entre 3lu0ar reli0ioso4 & sociedad se con$ierte en una .usin reali/ada sobre la base de compartir el orden constituido, operati$o por una parte desde una perspecti$a tomada prestada del budismo confuciano & por la otra por una e.iciente produccin de bienes, con altos ritmos & alta calidad. En el periodo !ue $a desde la mitad del si0lo PIP "asta el .in de la se0unda 0uerra mundial, un ulterior elemento "a acrisolado las .ormas de a!uello !ue es e2portado desde >apn con el nombre de 3/en4, aun siendo sobre todo el .ruto de una cultura particular. A partir de la se0unda mitad del si0lo diecinue$e la presin internacional, el or0ullo nacional, la situacin interna condicionada por el ejercito & por las clases C.amiliasD li0adas a la tradicin de los samur'i, concurrieron con el .in de !ue >apn reclamase & ocupase una posicin m-s consonante con a!uello !ue desde su interior era considerado su $erdadero papel & su colocacin en la escala del m rito, de la .uer/a & de la ci$ili/acin en el el consenso mundial. En a!uella situacin los e2ponentes punteros de la cultura pretendidamente budista & en particular
discpulos< FA $osotros mis ami0os di0o...G C6ucas 1=,ED &< FQosotros sois mis ami0os...G C>uan 1),1ED Ko esto& in.ormado respecto a la permanencia o no de esta costumbre en los 8ltimos a#os. En el pasado lo "e $isto personalmente. Id ntica cautela temporal $ale para la a.irmacin si0uiente, relati$a a la di.usin de la 3ple0aria empresarial4.

5en, monjes, maestros & otros prelados antes !ue el resto, con la e2cepcin de po!usimas $oces contrarias eliminadas con sutil & radical represin, no solo apo&aron el militarismo a0resi$o japones, sino !ue pro$e&eron justi.icaciones 3teol0icas4 & culturales a tales a0resiones. *in .altar el pro$eer de "ombres al ser$icio de la ma!uina b lica, tanto como combatientes indmitos & ejemplares, como 3educadores reli0iosos4 !ue deban .orjar de .orma coacti$a a las masas de de los pases con!uistados en el nue$o $erbo del Imperio de *ol Kaciente8. Oamosos maestros & predicadores se ad"irieron, con un entusiasmo increble para los budistas, al objeti$o de soju/0ar con la .uer/a naciones enteras7 imperdonablemente con.undieron el ser japones con el ser budistas9 lle0ando posteriorente a sostener !ue tan solo & 8nicamente >apn era depositario del $erdadero budismo, por lo !ue su misin era restablecer la $erdadera le& de RS,&amuni en los pases !ue la "aban perdido, o !ue no la "aban tenido nunca, usando cual!uier medio, incluso la 0uerra. :ejando a los estudiosos de "istoria, .iloso.a de la poltica & antropolo0a la pro.undi/acin en un .enmeno as & las consecuencias de la superposicin entre reli0in e intereses nacionales, es m-s importante a!u e$idenciar !ue el budismo, & sobre todo a!uella corriente budista !ue toma el nombre de 35en4, no solo no justi.ica nin08n acto de a0resin, 0uerra o con!uista, sino !ue por su misma naturale/a se coloca siempre .uera de cual!uier inter s particular, sea este de especie, de nacin, de pueblo o de persona. En nuestra poca, los primeros occidentales !ue se diri0ieron a >apn & !ue estu$ieron en contacto con el 5en & sus estructuras lle0aron a a!uellas tierras tras la primera 0uerra mundial, pero .ue solo al .inal de los a#os cincuenta cuando los primeros no japoneses comen/aron a ser admitidos & aceptados como discpulos. ?b$iamente eran desconocedores de la 0 nesis "istrica & reli0iosa !ue, en los cien a#os precedentes, "aba .ormado las personas a car0o de a!uellos lu0ares, i0ual !ue tambi n i0noraban su cultura & su perspecti$a de las cosas. En suma, en lo !ue les era presentado & ense#ado como 5en no estaban en condiciones de saber distin0uir claramente lo !ue era "ijo de la "istoria de a!uella nacin & lo !ue era en cambio la autentica ense#an/a de RS,&amuni. Oue as como se ori0in la .i0ura del 3maestro /en4. 6os ttulos "onor.icos con los !ue muc"os de los monjes japoneses de ran0o ele$ado eran llamados
8 E2iste un libro !ue documenta con e2tremo cuidado a!uellos acontecimientos< @JIAK QICI?JIA, (o zen alla guerra, Ed. *ensibili alla .o0lia, :o0liani CCKD =NN1. Este te2to es particularmente interesante tanto por !ue el autor es un monje 5en, por tanto o.rece una perspecti$a del .enmeno desde el interior, como por !ue no contiene nin0una $irulencia pol mica, limit-ndose a presentar escritos & documentos o.iciales irre.utables. Cada reli0in debera tener, en cada poca, un libro como este. ;or parte japonesa "a e2istido, a partir de 199=, la publicacin de una serie de artculos a car0o de la direccin nacional de la escuela *(t( 5en de Io,io, sucesi$amente editados en in0les por la re$ista internacional 35en Tuarterl&4, conteniendo una crnica detallada & sin reticencias de los actos de a0resin & represin !ue "an sido directamente responsables miembros del clero de a!uella escuela. C.r. MA%JICI? Y. MAJA**I, Piccola guida al buddismo zen nelle terre del tramonto , cit., 1L9, nota ). 6a presencia, en el budismo japones de escuela 5en, de un espritu !ui/-s le0timo entre los amantes de las artes marciales, pero antit tico del todo a la ense#an/a del @uda, es e$idenciada en el &a citado 101 Storie Zen, donde en la "istoria n. 7A se narra la se$eridad del 3maestro4 E,ido !ue por una .alta "aba 0olpeado a un discpulo con un bastn, mat-ndolo. *e a.irma !ue Fel maestro no tena nin0una culpaG & !ue su comportamiento Fera e2actamente el de siempre, como si el alumno estu$iese toda$a $i$oG & Fdespu s de !ue sucediese este episodio, se .ormaron bajo su 0ua m-s de die/ sucesores iluminados, !ue es un n8mero .uera de lo com8nG C101 Storie Zen, cit., 8) s.D ;ienso !ue se puede a.irmar !ue esta superposicin .ue la, despu s de 1=NN a#os, de la obra iniciada por el prncipe re0ente *"(to,u !ue 0obern >apn desde el a#o )9A "asta el L=1. *"(to,u, intentando de .orma instrumental incorporar el budismo en la $ida poltica & social de su pas lo proclam reli0in de estado, promul0ando en el a#o LNE la primera constitucin japonesa en la !ue se enunciaba !ue la unidad e i0ualdad de los s8bditos .rente al emperador es el espejo de la unidad e i0ualdad intrnseca en @uda. Iambi n el budismo termin as por ser utili/ado para un objeti$o de orden & sumisin del todo e2tra#o a su naturale/a & cultura , m-s similar a la perspecti$a con.uciana de la sociedad. *e plantaron las semillas para una superposicin Cparalela a a!uella an-lo0a perse0uida por la reli0in autnoma japonesa *"int(D, entre estado e i0lesia, entre nacin & reli0in, entre emperador & @uda, o, en sentido s"intoista, entre emperador & dios.

"abitualmente en $irtud del o.icio !ue moment-neamente ocupaban, e independientemente de su e.ecti$a inmersin en el 5en, cuando se traducen literalmente en len0uas occidentales suenan como 3$iejo maestro4, 3mu& re$erendo maestro del /en4, maestro 0ua4, etc. 6a prosopopea & la con$iccin de estas personas, !ue encontraban a sus pies a los occidentales, a $eces temidos, otras $eces despreciados por sus maneras in.ormales & por tanto b-rbaras, junto a la cultura con.uciana !ue impre0naba todo & por la cual cual!uiera !ue tu$iese al0o !ue ense#ar Bsea el arte de limpiar las calles, 0obernar un caballo o de $i$ir la $idaB no solo debe ser tratado con de.erencia & "umilde sumisin por !ui n !uiere aprender sino !ue puede pretender de sus alumnos, incluso con la utili/acin de artes coerciti$as, el ser objeto de tales .ormas de respeto, "icieron !ue la actitud b-sica recibida, aceptada, interiori/ada C& a continuacin propuestaD por parte de los discpulos occidentales .uese una me/cla de "ieratismo, despotismo, autoridad, disciplina &, a $eces, "ipocresa. Ko esto& diciendo !ue todos los monjes budistas japoneses .uesen as, ni !ue nin0uno estu$iese en condiciones de mostrar el $erdadero espritu del 5en. Esto& reconstru&endo la 0 nesis de un .enmeno, el ori0en de a!uel e2tra#o ser, del todo anacrnico & carente de e.ecti$a realidad, !ue en ?ccidente es conocido como 3maestro /en4. Anteriormente a una re.orma de la litur0ia, reali/ada "ace al0unos a#os, durante el primer ser$icio de la ma#ana, en todos los monasterios & templos japoneses, se recordaban 3las tres naciones4 CIndia, C"ina, >apnD !ue .ormaron $ital & din-micamente la tradicin del 5en. *in embar0o, des0raciadamente, cuando el budismo 5en lle0a a ?ccidente lo "ace como "ijo de la tradicin de una sola nacin. *i, como "a sucedido "asta a"ora, la .orma de trasmitir contin8a estando aplastada bajo el pensamiento & la cultura de una 8nica nacin, como si a!uella .orma .uese el contenido, de esa injusta superposicin no nacer- nin08n .uturo. Ko "abiendo nin0una .orma preconstituda en la eterna ense#an/a sin patria, en caso de ser constre#ida al 0usto por una .orma, al inter s de una patria7 compartir- tanto la estrec"e/ como la 0 nesis terrenal de esta. ;erdiendo al mismo tiempo cual!uier caracterstica de $a de sal$acin uni$ersal. *i en cambio lle0a a ser posible $er4 el budismo, & el 5en en particular, por lo menos en sus tres .ormas 0eo0r-.icas principales, resultar- e$idente !ue nin0una de ellas es 3la4 .orma, aun si ndolo cada $e/, & ser- in.initamente m-s .-cil capturar la $erdadera naturale/a & re0enerarla en nuestra $ida sin nin0una necesidad ni tampoco nin08n ries0o de imitar. ;ara reali/ar concretamente esta posibilidad de comparacin es indispensable dar cuerpo, a"ora, a!u en ?ccidente, a una seria cultura analtica del budismo & en particular del 5en. A continuacin de cuanto "e dic"o antes, entre los los a#os sesenta & setenta, en Europa & en los Estados %nidos, junto a pocas, po!usimas personas con la cabe/a sobre los "ombros & los pies en la tierra !ue practicasen el /a/en sin nin0una arro0ancia en particular, comparecieron los 3maestros /en4. Es decir personas, japonesas & occidentales, !ue eran maestros en si mismos. Es decir !ue "aban con!uistado, "aban recibido en al08n monasterio o se "aba atribuido autnomamente ese ttulo & !ue por tanto, de una $e/ para siempre, posean ese estatus & ese papel o, mejor dic"o, eran ese rol. ?b$iamente el ttulo estaba li0ado a un conocimiento particular !ue los "aca tales a todos los e.ectos. *on innumerables los abusos reali/ados por este tipo de personas. Muc"as est-n actualmente en plena acti$idad & tienes decenas, en conjunto millares de se0uidores. Me "e interesado en este .enmeno por !ue me "a impresionado siempre la disponibilidad de muc"os para ser $ejados, tirani/ados por periodos de tiempo incluso mu& lar0os por personas !ue

cual!uier obser$ador imparcial reconocera como mediocres imitadores de pe!ue#os escenas & rituales o, incluso, completamente impro$isadas. *iendo el 3maestro /en4 una .i0ura .icticia, o un personaje !ue no puede e2istir m-s !ue por .antasiosa autoBproposicin en ese rol, consecuentemente una persona !ue crea ser tal o ser le0timo poseedor de ese titulo no puede ser m-s !ue un iluso o un arro0ante. ;or lo !ue, independientemente del "ec"o de !ue sea consciente o no de a!uello, no poseer- nin08n 3/en4 a ense#ar. ;or tanto, desde a!uel lu0ar, no "abr- nada para o.recer. :istinto del tener nada para o.recer. UCuales ser-n entonces las 3mercancas4 !ue a!uella .i0ura puede procurar & el talism-n !ue la mantiene en su sitioV, es decir, Ucual ser- el atracti$o !ue le procura la ad"esin incondicional de discpulos dispuestos CcasiD a todo con tal de tenerlo cerca & cual es el sost n interior, la moti$acin !ue los "ace prose0uir en ese caminoV En el budismo 5en no e2iste la carrera de maestro. Ko e2iste un cursus honorum, un procedimiento, una escuela, un proceso o al0uien !ue pueda "acernos maestros. *in embar0o, $istos los presupuestos "istricos, culturales e icono0r-.icos !ue ese ttulo, .icticio "asta decir basta, conlle$a, entiendo !ue pueda con$ertirse en objeto de un .uerte deseo. ;or ejemplo, !uien puede e2"ibir el ttulo de maestro es, m-s o menos autom-ticamente, considerado un iluminado, detentador de un conocimiento ine.able & superior, por tanto una persona a en$idiar, imitar... Y pienso !ue precisamente a" est- la solucin de este pe!ue#o, en el sentido de ridculo, misterio. :esde el momento en !ue al0uien aparece sobre la escena e2"ibiendo ese ttulo, representa una .orma !ue nuestro deseo puede asumir como objeto. ;or tanto, l0icamente, nos diri0imos a l para ser instruidos, con el .in de !ue nos "a0a lle0ar a ser como l es, o de !ue nos de a!uello !ue tiene7 un conocimiento superior e ine2presable. ;ero todo a!uello !ue esa persona tiene es solo a si misma, con ese ttulo, & si "ipot ticamente estu$iese en condiciones de "acernos lle0ar a ser como l, esta necesidad sera el .in de eso !ue es, es decir el dominus incuestionable, el poseedor del ttulo. Corre por tanto un solo peli0ro< no estando en condiciones de procurar una $erdadera trasmisin no puede ser i0ualado mas !ue en a!uello !ue de .orma .raudulenta representa, pero si lo i0ual-semos descubriramos el truco & el jue0o se rompera en peda/os. 6a 8nica .orma en la !ue el jue0o puede continuar es no terminando nunca, es decir impidiendo !ue nin0uno alcance el puesto !ue, re$el-ndose ine2istente, descubrira el en0a#o. %n persona as, manteniendo la e2clusi$a sobre el rol !ue interpreta, perpet8a nuestro deseo de i0ualarlo, & nuestro deseo de ser como l lo re.uer/a en el su&o & a su $e/ este re.or/arse su&o lo $uel$e toda$a m-s deseable. En este punto el proceso se alimenta de si mismo. %n poder ine2istente, indicado por un ttulo, por un cetro !ue es la 8nica prueba, pone en marc"a un jue0o cu&a apuesta es nada, es decir, la e2"ibicin del cetro mismo, !ue para tener $alor debe de ser deseado por otros1N, por el ma&or n8mero de personas posibles. ;arece una pesadilla.
1N Este mecanismo esta di.undido en las situaciones en las !ue el impulso a satis.acer el deseo es preponderante en proceso de decisin. ;or ejemplo, en los jue0os in.antiles, si un ju0uete se encuentra entre las manos de un ni#o, especialmente si este se muestra contento, es "abitual !ue a!uel ju0uete se con$ierta de repente en objeto de deseo por parte de los otros ni#os, "asta pro$ocar con.lictos mu& encendidos. El mismo ju0uete C& tambi n todos los otros en el momento en !ue el primero est- en el centro de las disputasD abandonado en una es!uina no suscita el inter s de nin0uno. %n ami0o !ue "a $i$ido durante muc"o tiempo en los m-r0enes de la jun0la me "a contado !ue sobre los -rboles cerca de la caba#a en la !ue "abitaba se "aba establecido un 0ran simio junto a su "aren. Cada $e/ !ue otro mac"o se acercaba, el je.e del "aren a0arraba una "ebra & simulaba el acto de poseerla. Inmediatamente el reci n lle0ado se $ol$a a0resi$o &, si tena el su.iciente coraje, lle0aba al en.rentamiento con el mac"o dominante. Al0unas $eces el mono estaba tan atrapado por su jue0o de e2ibir la posesin de la "embra como para reali/ar, como en un mecanismo espasmdico, la misma escena no &a cuando se acercaba otro mono sino un ser "umano. ;ienso !ue buena parte de la publicidad tele$isi$a est- con.i0urada e2plotando el mismo mecanismo7 l es tan bello C.eli/, rico, centro de atencin, en$idiado, etc.D por !ue tiene el producto P< si lo compro alcan/ar los mismo

El deseo respecto al camino !ue lle$a a con$ertirse en 3maestros4 nos impide $er los lmites de nuestro pe!ue#o dolo. 6a esperan/a de estar un da en su lu0ar & de tener as a otros !ue desear-n ser como nosotros con.irma la importancia de nuestro estatus. Esto es lo !ue nos impide $er el ser$ilismo en el !ue $i$imos como lo !ue realmente es. :e esa .orma el 8nico & real ras0o de unin es el deseo, & siendo un deseo "acia la misma cosa, es decir "acia el mismo rol, se basa ine$itablemente sobre un con.licto latente !ue durante un tiempo, m-s o menos lar0o, se sublima en admiracin re$erente para despu s desembocar en luc"a. :ejando a parte el caso en !ue el 3maestro4 muere de impro$iso, poniendo as las bases para una idolatra !ue permita a los otros 0estionar el poder en nombre o por cuenta del di.unto. Iodas las relaciones de este 0 nero conclu&en ine$itablemente con 0randes dramas, rec"a/os recprocos, rencores & separaciones traum-ticas7 o bien e$olucionan en situaciones en las !ue una de las partes acepta una eterna subordinacin la !ue sin embar0o, no comportando deseo o no aportando a0ua nue$a a la relacin, la parali/a. Estas $ariantes se resuel$en sea como .uere en relaciones distintas a la din-mica inicial< asociaciones de distintos tipos, matrimonios a $eces, relaciones dese!uilibradas cu&a estabilidad est- 0aranti/ada tan solo por la perduracin del dese!uilibrio de partida de la relacin sobre la !ue se basan. En el as llamado ambiente del 5en occidental tales a0re0aciones B!ue en su desarrollo se con$ierten en pir-mides, !ue $uel$en a proponer en distintos ni$eles el mismo mecanismo basado sobre deseos con$er0entes !ue se con.irman unos a otrosB son numerosas, !ui/-s num ricamente preponderantes respecto a las situaciones sanas. *in embar0o, incluso desde un simple e2amen l0ico, debera re$elarse la completa per$ersin de un conjunto como este de comportamientos, tanto desde un punto de $ista 0en ricamente reli0ioso como tambi n desde uno espec.icamente budista. 6a con!uista de un poder sobre otras personas, el deseo de e2"ibir un rol, un estatus o un particular conocimiento7 atribuibles m-s al campo de las problem-ticas indi$iduales tendentes a los patol0ico !ue al -mbito de los objeti$os reli0iosos, especialmente cuando es clara & e$idente la ausencia de cual!uier base real en todo el mecanismo. Jeli0in & reli0iosidad no pueden ser usadas como objeto de deseo ni, aun menos, como una apuesta dentro de un jue0o, so pena de su decadencia. Cuando cual!uier cosa, incluso la misma conduccin del jue0o, se con$ierte en una apuesta dentro de un jue0o de poder entonces los nombres reli0in o reli0iosidad $ienen atribuidos ile0timamente a un -mbito di.erente de "ec"o11. M-s clara aun es la ausencia de cual!uier elemento en base al cual las din-micas descritas puedan ser atribuidas a una l0ica o a un -mbito budista. El budismo aut ntico Bpor tanto el 5enB consiste en la pr-ctica del camino !ue conduce a la e2tincin de todo a.-n & de todo dolor, es decir la reali/acin concreta de la cuarta noble $erdad iluminada con la lu/ de la primera, de la se0unda & de la tercera1=. Esta $a es materialmente recorrida por !ui n renuncia, de una $e/ por todas e instante
resultados... 6as di.erencias con el ejemplo del mono son mnimas< en este caso el con.licto para obtener el objeto del deseo no es con a!uel !ue lo posee sobre la pantalla & emula las $entajas !ue obtiene de l C& este emulat, a $eces, consiste en "acerse acompa#ar con una "embra de nuestra especieD, el producto de "ec"o est- a nuestra disposicin en cual!uier ne0ocio & su posesor sobre la pantalla es simulado, tiene la tarea, en pocos se0undos, de e2citar nuestro deseo, despu s desaparece. El con.licto en este caso se enciende, a $eces de .orma tr-0ica, con !uien nos con.ronta en la satis.accin del deseo suscitado. 11 FEn la medida en la !ue la di$inidad es real, no e2iste una apuesta en jue0o. En la medida en la !ue se la considera una apuesta, es una ilusin !ue terminar- por escapar a todos los "ombres sin e2cepcinG CJEKW MIJAJ:, (a violenza e il sacro, Adelp"i, Mil-n 198N, 191D. M-s all- encontramos< :eseando este o a!uel objeto, el ri$al lo indica al sujeto como deseable. El es el modelo del sujeto, no sobre el plano super.icial de las .ormas de ser, de las ideas, etc., sino sobre el plano esencial del deseo. XYZ El deseo es esencialmente mim)tico, est- calcado sobre un deseoBmodelo7 eli0e el mismo objeto de este modelo X...ZCada cual $a repitiendo< 3Imtame4 con el .in de disimular su misma imitacin XYZ Cual!uier mimesis !ue deje caer sobre el deseo $a autom-ticamente a desembocar en el con.lictoG Civi, 19A s.D 1= C.r. su#ra, cap. I, nota 19.

tras instante, a "acer del deseo la moti$acin !ue sostiene la accin, poniendo al /a/en en el centro de la propia $ida. Es la eleccin de $i$ir la $ida sobre la base del /a/en. Ko se $e concretamente !ue tiene !ue $er con eso el plantearse o desearse como 3maestro /en4, teniendo en cuenta !ue eso consiste precisamente en alimentar la m-s de$astadora de las ilusiones< el deseo, en particular el de aparentar o el de dominar. Crear e2pectati$as !ue suscitan deseos, para conse0uir $entajas de la dependencia !ue esto pro$oca, es la acti$acin de un mecanismo in.ernal. Es decir una .uente de a0udos & lar0usimos su.rimientos. Es su.iciente e2aminar con atencin las indicaciones respecto a a la trasmisin de la $a dejadas por el maestro :(0en, i0ual !ue las de los autores cl-sicos del C"an, el 5en c"ino, como tambi n las ense#an/as contenidas en el recorrido de la tradicin !ue antes .ue "ind8. Aparecer- claramente !ue la 8nica posibilidad de carrera !ue e2iste en el 5en es a!uella !ue nos permite con$ertirnos en discpulos. Kunca "a e2istido nin0una justi.icacin en pretender el sometimiento de otros, la obediencia o la subordinacin. El espritu mani.estado por !ui n se "a encar0ado de cubrir encar0os de responsabilidad "a sido siempre de ser$icio, amor por el prjimo, dedicacin a los m-s j$enes, ejemplaridad en el comportamiento personal "acia el propio maestro &, sobre todo, completa ausencia de autoBconstitucin en un rol abstracto. Ko puedo ser maestro ni en cuanto &o, ni por !ue as me "a&a instituido nin08n otro. El 8nico le0timo modo !ue ten0o de considerarme, siempre, re$istiendo cual!uier rol o encar0o, es ser, en cual!uier ocasin, un discpulo7 es decir una persona en .ormacin sobre la $a & en sentido relacional discpulo de !uien me "a precedido & me "a permitido entrar en el camino budista. :iscpulo de cual!uiera !ue ten0a cual!uier cosa !ue ense#arme a propsito de ese camino, sea el[ella m-s jo$en o m-s anciano, un objeto, una cosa o incluso un animal. Iodo "abla, sabiendo escuc"ar. *i, en tanto !ue discpulo, "e sido autori/ado a aceptar discpulos, es de ellos, de su ju$entud & de lo precioso de su $ida de lo !ue me debo de preocupar, pero no $i ndome nunca como su maestro. El 8nico modo le0timo de $erme, si por cual!uier e2tra#o moti$o !uiero $erme de al0una .orma, es el de discpulo. El 8nico rol con el !ue puedo presentarme es el del ami0o cuidadoso & sincero. En otras palabras, las relaciones .undamentales, por un lado "acia el propio maestro & por el otro "acia los propios discpulos, 8nicamente se dan en el plano del deber & del ser$icio, pero nunca sobre el plano del derec"o o, por a#adidura, de la pretensin. Ello por un simple & cristalino moti$o< la base de todo es mi real e2istencia en el /a/en, es decir en el continuo & sistem-tico abandono de toda .orma o con$iccin interior, en el $ol$er a ser &o antes !ue ser de al0una .orma. *er discpulos se reduce a esto< no $erse nunca completos. ;or!ue !uien se considera completo, para poderlo "acerlo, debe e$itar "acer /a/en7 !ue es tambi n el abandono de a!uella idea de completud. Qerse como discpulos !uiere decir continuar recorriendo la $a. *obre la cual no se aprende nada, por lo cual nin0uno podr- nunca ser maestro de nada. ;recisamente esta es la maestra en la !ue se puede tener e2periencia, una maestra !ue solo se puede comunicar a !uien no est- interesado en obtener al0o !ue no sea la pa/ del cora/n. El ser maestros en tanto !ue discpulos es un objeto de deseo !ue es di.cil de proponer, por !ue si0ni.ica no ser nadie en particular7 es decir una persona com8n !ue intenta no des$iarse & $ol$er lo mejor !ue puede sobre el camino tra/ado por RS,&amuni. *i al0uien est- $erdaderamente interesado en ser un "ombre o una mujer !ue lo "ace lo mejor !ue puede en ese bre$e periodo entre el nacimiento & la muerte para no perderse en las tentaciones del mundo, no creo !ue e2ista nin08n moti$o para tratarlo con su.iciencia o altanera, ni !ue l mismo

ten0a nin0una buena ra/n para ponerse a se0uir & ser$ir a una persona !ue promete al0o completamente distinto a lo !ue busca. *i bien todos nosotros tendramos !ue "aber sabido estas cosas, desde "ace tiempo &a "abamos sido ad$ertidos por una $o/ ami0a< F... Y a!uel !ue !uiera ser el primero entre $osotros, se "ar$uestro escla$o7 e2actamente como el Hijo del "ombre, !ue no "a $enido para ser ser$ido, sino para ser$ir...G1A. ;.*.< no "e ol$idado "aber dejado al $iejo %c"i&ama, postrado con la .rente en tierra, sobre el $estbulo de entrada de Ko,ein mientras nos alej-bamos, turbados & con la cabe/a llena de por!u s. *implemente, U!u m-s poda "acerV

1A Mt =N,=7B=8. I0ualmente pertinente< F;ero $osotros no os "a0-is llamar maestro, por !ue uno solo es $uestro maestro & $osotros sois todos "ermanosG CMt =A,8D