PROBLEMTICA DEL CONOCIMIENTO NATURAL EN LA ESCRITURA Y EN EL VATICANO I El no creyente, puede conocer a Dios?, est dispensado?

El creyente, conoce slo por fe? Razn y fe, dos caminos distintos? Esta potencia, es slo una posibilidad? Qu lugar ocupa la gracia? Diversas posturas !" #$o es posible conocer a Dios# %te&smo, agnosticismo, escepticismo' (" #Es posible# ) *lo por revelacin +rotestantes, fide&stas, etc' ) +or la razn, como un ob,eto ms racionalismos -.ermes, /0nt1er, 2oisy"' ) +or la razn y por la revelacin 3atolicismo' 2a 4glesia siempre 1a defendido la posibilidad de la razn, y de todo 1ombre, de acceder al conocimiento de Dios' %l 1acerlo, 1a defendido la dignidad del 1ombre y su responsabilidad -cf' 5aticano 4, Dei Filius"' a. En la Escritura: 6anto el %'6' como el $'6' afirman la posibilidad del conocimiento natural de Dios *b 1 ! 1"# y R$ 1! 1%"& -6ambin cf' *al 7,!8 y .c1 !9, (:)(8"' !" 6ratan acerca del conocimiento de Dios de los paganos' (" % partir de la creacin, del conocimiento de las realidades y perfecciones creadas' ;" +or medio de la inteligencia' :" $o slo acerca de su e<istencia, sino tambin su poder, divinidad, eternidad' =" 2a falta de este conocimiento es una responsabilidad culpable del 1ombre' >" %l no tenerlo se incurre en la prdida de toda medida 1umana y la ca&da en desorden moral' '. En (l Vatican) I: 2a 6radicin y ?agisterio como antecedente !" *e condena a %rrio, @ue afirmaba Dios est por sobre todo conocimiento, incluso del 5erbo' (" *e condena a la gnosis, @ue afirmaba @ue slo algunos pueden acceder a este conocimiento' ;" 2os +adres afirman @ue el conocimiento de Dios es algo connatural al 1ombre' ) 5aticano 4 3ontra fide&smo y tradicionalismo -D. ;AA:ss" !" Define posibilidad de derec1o, no de 1ec1o, de @ue todos pueden conocer a Dios por la razn natural' (" El @ue el contenido de este conocimiento abarca ms @ue su sola e<istencia, sino @ue se llega a saber @ue Dios es Bnico, verdadero, creador, *eCor'

;" El medio ob,etivo para alcanzarlo son las cosas creadas' :" El medio sub,etivo es la razn 1umana' =" %un@ue no se dice @ue sea el Dnico medio, por tanto, no e<cluye la e<periencia religiosa' $i tampoco si con o sin el au<ilio de la gracia' >" 3onocimiento cierto, es decir, no probable' 9" $o se dice @ue sea un conocimiento demostrativo' *i lo dir el ,uramento antimodernista de la +acendi de +&o E -Dz (!:=", aun@ue en l no se define @ue lo sea, es una verdad aceptada por la por la 4glesia' El 5aticano 44 supone esta doctrina y la reafirma en D5 >' *u actitud dialogal, supone a la razn abierta a la feF 2a razn es el punto de encuentro para dilogo con el mundo' I." L*$it(s +(l c)n)ci$i(nt) natural +( Di)s: a' Dios conocido, pero incomprensible 6anto el %'6' -cf' Gob'" como el $'6' saben @ue Dios es ms grande @ue el pensamiento 1umano' Ello @ueda claro del anlisis de 1 C) 1 !1& !" Dos formas de conocimiento de Dios #el de a1ora y el de entonces#' (" #El de a1ora# es de alguna manera deficiente o mediado #vemos como en un espe,o#' ;" % base de #enigmas#, esto es, mediante e,emplos, metforas o analog&as' :" Es un conocimiento parcial' 2o mismo afirma la 6radicin, as& concuerdan los +adres -cf' /regorio de $isa y Dionisio %eropagita"' El ?agisterio lo afirma e<presamente en el concilio 2ateranense 45 -Dz' :(7" y 5at' 4 -Dz' !97(", usando trminos e@uivalentes como #incomprensible#, #inefable#' 3on todo, el conocimiento natural de Dios es verdadero, aun@ue le,ano' %s& afirma el concilio Lat(ran(ns( IV -cf' Dz' :;(" @ue #no puede afirmarse tanta semejanza entre el Creador y la criatura, sin que haya de afirmarse mayor desemejanza#' *to' 6oms @ue #de Dios sabemos ms lo @ue no es, @ue lo @ue es#' b' 6areas de la razn Entender lo @ue se cree, para profundizar ms y as& creer ms -funcin teolgica o interna"' Entender lo @ue se cree para dar razn de la propia esperanza, tanto para defender la propia fe como para comunicarla a los dems -funcin apologtica y misionera"' II." La anal),*a! ca$in) -u( n)s .(r$it( /a'lar +( Di)s: *e puede conocer a Dios naturalmente' %1ora bien, las cualidades y perfecciones @ue le atribuimos en @u medida? 6iene la palabra 1umana la capacidad de e<presar una realidad infinita? *&, pero de modo limitado' Es el camino de la analog&a tanto para el conocimiento natural, como revelado' a' Definicin 3ualidad de un trmino de predicarse de diversos su,etos de un modo parcialmente idntico -en parte similar, en parte distinto"' Dos modalidades !" %nalog&a de atribucin
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E<tr&nseca un concepto se aplica a varias realidades, pero se dice en propiedad slo de una' +or e,emplo, #sano# se aplica de modo diverso a una persona y a un alimento' %l primero en propiedad, al segundo en relacin al primero' 4ntr&nseca un concepto es participado por varias realidades, de modo @ue se dice propiamente de todos, pero en uno se da con ms plenitud' +or e,emplo, substancia y las diversas categor&as de accidentes, a todos se aplica el concepto de ser, pero con ms propiedad a la sustancia'

(" %nalog&a de proporcionalidad, esto es aplicacin de un termino a varias realidades segDn las relaciones seme,antes @ue se producen entre ellas' +or e,emplo, el cielo es a las estrellas, como el mar a los peces' Ella se basa en la analog&a de atribucin' ;" 3uando 1ablamos de Dios podemos 1acerlo a tenor de ; formas de analog&a ) %nalog&a del ser *upone @ue las palabras 1umanas y las e<presiones tomadas de la creacin pueden servir para e<presar el ser de Dios' *upone @ue Dios no es a,eno a nuestro mundo, 1a de,ado sus 1uellas en l' +or ellas es posible un conocimiento verdadero, pero limitado de Dios fundamentado en la creacin' ?todo %firmacin en Dios de las perfecciones positivas o mi<tas @ue se encuentran en las criaturas' $egacin en Dios de todo l&mite creatural de estas perfecciones -lo deseme,ante"' Decirlas de modo eminente en Dios, sin parangn en las criaturas' ) %nalog&a de la fe Dios, al revelarse, 1a usado palabras 1umanas, las cuales 1an ad@uirido una mayor ri@ueza de contenido' +or e,emplo, Dios es +adre y todo lo @ue la revelacin nos dice de la paternidad divina' 6ambin significa la analog&a de la fe @ue se puede comprender con mayor 1ondura una verdad revelada, comparndola con otros datos de la revelacin' El 5at' 4 -cf' Dz' !98>" une estas dos analog&as' H' Iart1, las contrapone, acepta slo la #analog&a fidei#' ) %nalog&a de la cruz -o pascual" 2a centralidad del ?isterio +ascual, cumbre de la revelacin, permite mostrar con una mayor claridad cmo es el Dios @ue se revela en este misterio, permaneciendo eso si la claridad)oscuridad de la fe en la actual econom&a en espera de la plena manifestacin' 2a analog&a pascual puede sintetizarse en la cuestin @u 1ay en Dios @ue posibilite la entrega de Gesucristo en la cruz? +or e,emplo, en la cruz se revela el infinito amor del +adre y su misericordia'