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Entrevista a Peter Burke

http://clio.rediris.es/entrevistas/peter_burke.htm

El historiador ingls Peter Burke es profesor de historia cultural en la Universidad de Cambridge traducidos en m$s de miembro del Emmanuel College. !a publicado numerosos libros veinte lenguas# entre ellos La cultura popular%&'()*# La art"culos# revolucin

historiogrfica francesa %&''+*# Formas de hacer historia %&''&*# Hablar y Callar %&'',*.

Esta entrevista fue concedida a Claudia

!ller en ocasi-n de su primera visita a la .rgentina# como

historiador# en diciembre de &'',# invitado por el Programa de /aestr"a en !istoria de la 0acultad de !umanidades# de la Universidad 1acional de /ar del Plata. C" .: Frecuentemente se dice que para entrar en el mundo de un autor es importante ponerse las ropas del tiempo. Recordando aquel trabajo sobre Egohistoire y en clave etnohistrica, Cmo ha sido su formacin intelectual qui!nes han sido sus maestros, cu"ndo y dnde ha estudiado# 2 3a historia e4terna es mu simple de contar# tal ve5 la historia interna menos. Estudi en 64ford a fines

de los a7os 89+ con un profesor mu :oven; era el primer a7o de ense7an5a de ese profesor cu o nombre es <eith =homas. >l hab"a sido disc"pulo de Christopher !ill# por lo ?ue insist"a en @mirar todo con o:o socialA. 3uego# como estudiante de posgraduaci-n# mi profesor fue =revor Boper# mucho m$s conservador# tanto metodol-gica como pol"ticamente hablaba mu mes. En &',C# entr en la nueva Universidad de Dusse4. 0ue mu College# importante para m" cambiar de colegio# mi alguna dificultad# nunca mostr- demasiado inters por mi investigaci-n# aun?ue siempre bien desu investigaci-n. >l daba clases en un estilo @conferencistaA# luego preguntaba si hab"a l mismo autorespond"a ?ue seguramente no# acto seguido se desped"a hasta el pr-4imo

primer colegio hab"a sido el tradicional Dt. EohnFs College de 64ford# el segundo fue el nuevo Dt. .nton Fs su importancia resid"a en ?ue la ma or"a de sus integrantes eran e4tran:eros: cincuenta ?ui5$s solamente cuatro o cinco ingleses. .?u" mi gran amigo fue un profesor de !istoria econ-mica de diferente encontrarse con una estudiantes de posgraduaci-n

ecuatoriano recientemente llegado de Paris# Euan /aiguashca %ho ?ue o

.mrica 3atina en =oronto*# disc"pulo de ChaunG# l fue ?uien me introdu:o al mundo de los .nnales. Claro a hab"a le"do los libros de Braudel como estudiante# pero es mu persona de ese mundo# hablar todos los d"as con alguien ?ue entendiera todo @desde dentroA. Podr"a decirse ?ue ingreso al mundo de los .nnales de la mano de un disc"pulo latinoamericano de ChaunG.

C" "# H$ui!nes fueron sus compa%eros a lo lar&o del camino de construccin de su oficio de historiador# 2=uve una e4periencia mu importante para m" antes de ir a la universidad. En a?uella poca# en en mi colegio se estilaba reali5arlo antes de comen5ar los

Inglaterra e4ist"a el servicio militar obligatorio mala os# hindGes# chinos... HCultura h"brida# noJ

cursos# as" es ?ue con dieciocho a7os fui para Dingapur por diecisiete meses a un regimiento local# all" hab"a

C" "# 'ntonces Fue all( donde comen) su inter!s por conocer las distintas len&uas# 2 Ciertamente# tambin mi inters por los diversos estilos de vida# por las distintas mentalidades... C" "# *d. mencionaba, al inicio de la entrevista, que en +,-. era estudiante, Cmo vivenci el mayo franc!s# 2 En a?uella poca o era profesor en Dusse4. Esta universidad tuvo a comien5os de los a7os sesenta la

reputaci-n de @universidad de i5?uierdaA m$s por sus profesores ?ue por sus estudiantes# por eso no tuvimos movimientos dentro de la Universidad como s" los hubo en otras universidades inglesas. En Dusse4 todo era permitido nada era subversivo. Claro ?ue era mu una distancia cultural con los estudiantes# interesante seguir los acontecimientos en por lo mismo los 0rancia# pero en a?uella poca no me ten"an demasiada confian5a# o s-lo ten"a K+ a7os. Era el principio de a ?ue comenc a ser profesor a los C9 a7os estudiantes me parec"an m$s amigos ?ue alumnos. 3uego del 8,) aparece @otraA generaci-n. C" "# Retomando la cuestin de la construccin del oficio de historiador, hab(amos quedado en su formacin en /t. 0ohn1s Colle&e, en /t. 2ntony1s Colle&e, su e3periencia e3traeuropea en clave militar, /usse3... 2/i e4periencia m$s importante luego de la de 64ford# fue en mi nueva Universidad de Dusse4# con ideolog"as de interdisciplinariedad. .ll" traba:aba con soci-logos# con especialistas en literatura... 3uego en los a7os 8,+# con el 4istory 5or6shop tuve los primeros contactos con historiadores sociales de i5?uierda# como Baphael Damuel. En &',( vo a Princeton# un lugar maravilloso para hacer investigaci-n# invitado por 3aLrence Dtone. Casi todos ten"an veinte a7os m$s ?ue o. .ll" habl con Panofsk # pero l no ?uer"a o"r especialistas en de hablar de la historia social del arte# s-lo le interesaba la iconograf"a. En a?uella poca el Instituto para Estudios .van5ados lo integraban solamente matem$ticos# f"sicos# historiadores del arte# el mundo cl$sico# pero tambin estaba 0li4 Milbert estudiando el Benacimiento. Nespus de Princeton libre

Dusse4# en &'(' fui a la Universidad de Cambridge# a?u" hab"a una gran venta:a: gente linda# m$s tiempo una buena biblioteca# pero lo m$s importante intelectualmente fue cambiar de un ambiente# donde todos pens$bamos mas o menos igual# a otro mucho m$s cr"tico# donde era necesario defender todo nuevo aborda:e. Por e:emplo# cuando intent organi5ar un curso de antropolog"a hist-rica con mi colega Bob Dcribner# fue preciso esperar tres a7os. El Comit no lo aprobaba# siempre dec"an ?ue era preciso hacer unas pe?ue7as modificaciones; finalmente nos propusieron ?ue el curso podr"a dictarse si ?uit$bamos la teor"a. Creo ?ue esto describe mi divertido itinerario de 64ford a Cambridge# v"a Dusse4. C" "# 2 la manera en que aborda la Revolucin historio&r"fica de los 2nnales, 7odr(a darnos una ima&en de la historio&raf(a in&lesa# 2 !o la situaci-n es m$s fluida. Cuando comenc a ense7ar# la ma or"a de los historiadores ingleses eran historiadores pol"ticos# estamos hablando de los a7os sesenta. 3uego hubo un traslado hacia la historia social de la mano de un grupo de historiadores mar4istas# el Mrupo 7ast and 7resent# pero hab"a mucha desconfian5a hacia la historia de las ideas# hacia la historia de la cultura# es decir# hacia una historia con

cone4iones te-ricas. Claro ?ue estaba el Instituto Oarburg pero hab"a ?uedado aislado# una isla germ$nica cultural# en un mar de empirismo ingls. Para muchos de mis colegas la historia cultural no ten"a sustancia# a ?ue era es mu importante# como dicen los ingleses# 8tener los pies en la tierraA. En los a7os 8,+ se en otras disciplinas# e4iste un ma or inters por evidencia un cambio# al menos en el $rea de la sociolog"a

las ideas continentales# las traducciones de 0oucault por e:emplo. Pero fue recin en el 8(C cuando El editerrneo de Braudel fue traducido al ingls# con iniciativa m$s norteamericana ?ue inglesa# esto ho parece incre"ble. En nuestros d"as la situaci-n es m$s interesante m$s complicada: de un lado# un nueva generaci-n ?ue lee a Braudel sin esa hostilidad para con .nnales ?ue mostr- Elton# de otro lado# un movimiento global de reacci-n contra la historia social# la vuelta a la narrativa# a la historia pol"tica# esto implica hablar de una situaci-n actual un poco confusa.... C" "# 'n este marco 8nde ubicar(amos a 'ric 4obsba5m y a '.7. 9hompson#: $u! opinan ellos de esta manera de hacer historia# 2 1o ha unanimidad# claro ?ue ahora casi todo el mundo respeta a !obsbaLm como un hombre de casi estilo ir-nico... pero a pesar de eso# muchos r"gidos. Esto es mu ir-nico =hompson son dogm$ticos

ochenta a7os ?ue produce historia con gran penetraci-n historiadores ingleses piensan ?ue !obsbaLm por?ue ellos se definieron en oposici-n a un mar4ismo r"gido.

C" ": ;ue&o de haber reali)ado una mirada sobre la historio&raf(a in&lesa actual y siendo *d. uno de sus representantes 7odr(a decirnos cmo debe ser aprehendida su obra# /i hay una clave para su lectura teniendo en cuenta, val&a la comparacin, que a 7latn se lo puede leer como en peque%as cajas chinas, que a <aquiavelo se lo debe leer en )i&=)a&... 7eter >ur6e debe ser le(do cronol&icamente#: /e debe a&rupar su produccin por temas# 4oy en este mundo cambiante *d. ha modificado lo que propon(a en sus primeras obras# $ Para m" es tan importante la visi-n por dentro cuanto la visi-n por fuera de mi obra# tal ve5 alguien desde fuera tenga la llave para leerme# m$s ?ue o mismo. Pero mirando mi obra# es la clave cronol-gica la ?ue me parece mas f$cil para poder comprenderla. HPor ?u hacer la !istoria del Benacimiento italianoJ Por?ue no ?uer"a hacer historia pol"tica# por?ue en a?uella poca todos hac"an historia pol"tica# tampoco ?uer"a hacer una pura historia interna del Benacimiento sino una historia social; era la poca de Ba mond Oilliams. En &',)# Oilliams hab"a publicado Cultura y %ociedad# entonces o escog" el t"tulo Cultura y %ociedad en el &enacimiento . Era un tipo de homena:e para B. Oilliams. Escribiendo ese libro sobre la historia social de la cultura alta descubr" la ausencia de la cultura popular# tambin escribiendo un libro general sobre el a Benacimiento italiano# no era posible ni necesario ir a los archivos# por?ue muchas fuentes primarias )msterdam. Empe5 con Pene5ia# %es decir Italia* ?ueriendo hacer una historia comparativa el modelo /arc Bloch me interrogu: HQu ciudad puede

estaban impresas# entonces en reacci-n contra eso ?uise hacer traba:o de archivo# por eso escog" 'ene(ia y pensando en u4taponerse con Pene5ia en el siglo RPIIJ a ?ue todo pro ecto# en un cierto cultura ba:a# por eso

.msterdam parec"a obvio. Este era otro traba:o de elites# pero no solamente de historia cultural# era historia total de un grupo estrecho. 0inalmente# escrib" la Cultura popular# sentido es una respuesta a los puntos dbiles de un pro ecto interior. HQu hacer despus de la Cultura popularJ Estudiar con m$s precisi-n la circularidad entre cultura alta escrib" Ensayos de Historia antropolgica o antropolog*a histrica . 3uego# siguiendo siempre con Italia# HQu hacerJ !e vuelto al Benacimiento con una visi-n mas global: ser$ la segunda ve5 ?ue escriba sobre la Europa total; una ve5 la cultura popular# otra ve5 el Benacimiento# en un cierto sentido ser$ un c"rculo. C" .: HCmo sur&i su inter!s por estudiar y adscribir a la 4istoria cultural, y en este marco, a qu! se debe la interrro&acin que titula su /eminario de la <aestr(a en 4istoria 4acia una nueva historia de la

cultura#. 's que como con la historia pol(tica podr(amos =parafraseando a F. ?uerra= hablar de un renacer de la historia cultural# $ HPor ?u historia culturalJ En primer lugar por?ue pens hacer carrera como pintor o como restaurador en los museos# siempre sent" una gran atracci-n por la cultura visual. Como acadmico# como historiador# pens al menos en hacer la historia de las artes escribir colectivo mu despus# como hi:o de los a7os 8,+# sent" el impulso de de no hacer solamente historia de elites En a?uel momento en Inglaterra surgi- un pro ecto interesante: Culture /tudies# una vuelta# sobre todo de cr"ticos literarios# para estudiar la luego a Dtuart !all# tal ve5 la ho

cultura popular contempor$nea# a?u" encontramos a Ba mond Oilliams

cabe5a mas te-rica de ese grupo. .hora me siento mas distanciado de ese aborda:e# por?ue la carrera de Culture /tudies en Inglaterra fue de mucho 4ito# fue imitada en otros lugares como en .ustralia en Italia# pero de otro lado# el pro ecto ho la historia o historia s-lo del siglo RIR# contrastes con el pro ecto de .b por ho me parece demasiado estrecho# estudios culturales sin

tambin estudios culturales sin cultura alta# es decir grandes

Oarburg# por?ue l no e4clu - la cultura popular# en cambio Culture

/tudies ho est$ e4clu endo a la cultura alta. Pero es importante llamar la atenci-n con respecto a la historia pol"tica# en primer lugar# la tendencia reaccionaria de hacer la vie:a historia# en segundo lugar# la ?ue postula por?u no aprender algo de la interesante# por?ue ella estaba dentro de ese partido antropolog"a pol"tica# escribir historia pol"tica de estilo antropol-gica. !a un libro de .nnie <riegel sobre una antropolog"a del partido comunista francs# mu por?ue tiene unos rituales luego de salir escribi- su antropolog"a# me gustar"a ver una antropolog"a de la c$mara de diputados inglesa# una historia diplom$tica de estilo antropol-gica# las reglas# los rituales... Precisamos integrar la historia pol"tica en la nueva historia. C" "# *na herencia problem"tica de la historia cultural reside en la forma de concebir las relaciones entre los poderes sociales y los niveles culturales. Cu"l es su posicin actual frente al binomio cultura popular= cultura de elites# 2 Concuerdo con casi todos los investigadores en pensar ?ue la circularidad entre cultura popular de elites es casi siempre mu cultura

importante. Pero# a mi ver es casi imposible anali5ar esa circularidad sin el no historia de la cultura sino historias de las

binomio cultura popular2cultura alta. Qui5$s es m$s Gtil usar el plural# tal ve5 en casi todas las situaciones hist-ricas es me:or utili5ar culturas populares2culturas altas# culturas. !a partes del mundo donde la interferencia pol"tica con la cultura es# o menos importante o menos obvia. la

En Inglaterra# tenemos la venta:a 2o tal ve5 desventa:a2 ?ue e4iste menos contacto entre el gobierno posici-n parece mu

cultura 2o alta o popular2 lo cual implica: menos subvenciones pero tambin menos censura. Por eso# mi inocente fuera de mi conte4to ingls. =al ve5 nuestra felicidad resida en no tener ?ue pensar# en nuestra isla# en esos problemas. C" "# 'n torno al tema del binomio cultura popular=cultura de elite, le propon&o un di"lo&o ima&inario con Ro&er Chartier... 2 E4isten por lo menos dos puntos de vista. Podemos escribir la historia cultural empe5ando con ob:etos culturales# te4tos# im$genes# pr$cticas: ese es el mtodo Chartier. Diguiendo esa pista es claro ?ue Chartier tiene ra5-n al decir ?ue no podremos asociar ciertas im$genes o te4tos con ciertos grupos sociales# ha una migraci-n de ob:etos# por lo ?ue es siempre importante distinguir los usos. Pero ha otro punto de vista ?ue empie5a por los grupos sociales# pregunt$ndose sobre la l-gica de la apropiaci-n# la l-gica sub aciendo los usos. Nesde mi punto de vista# la estratificaci-n cultural cambia; Chartier tiene ra5-n acerca de la no

estratificaci-n social de los ob:etos culturales# pero tendr"a ?ue tener en cuenta la estratificaci-n de los usos culturales. C" "# 'n esta l(nea de los di"lo&os ima&inarios, si *d. debiera situarse en el conte3to historio&r"fico de los estudios culturales, <"s cerca o m"s lejos de qui!n se ubicar(a#8e 8arnton, de ?in)bur&, de ;evi, de Chartier... 2 3a pregunta es mu interesante para m"# sobre todo por?ue no e4isten grandes nombres. 1atalie Semon Navis merece la atenci-n al igual ?ue <eith =homas. Besulta dif"cil ubicarme: formamos un grupo con tantos intereses comunes# con tantos encuentros# tantos di$logos... =engo muchas cosas en comGn con todos ellos ?ue son tambin mis amigos. 1o me siento m$s cerca de nadie en especial. =al ve5 sea m$s f$cil para alguien de afuera ubicarme... C" "# *d. ha abordado a lo lar&o del seminario conceptuali)aciones como mentalidades, historia de la cultura material, microhistoria =siempre alertando que se trata de conceptos sobre los que no podemos discutir eternamente=. 'ntonces, hoy *d., 'n qu! momento de la refle3in se encuentra# 2 Como prefacio me gustar"a decir ?ue para los historiadores ingleses filosof"a# para los historiadores europeos o americanos lo abstracto# o so hallar el e?uilibrio entre lo concreto entre ideas nuevas o estar"a situado mu cerca de la

casi empirista. Diempre mi intenci-n es tradiciones culturales# por?ue no

tengo nada contra los progresos en funci-n de los cuales# cada generaci-n tiene ?ue pensar la tradici-n. Con respecto a la microhistoria he aprendido mucho de Miovanni 3evi# pero no puedo compartir su posici-n enteramente. Nesde mi punto de vista# 3evi niega la variedad de las microhistorias posibles# hallar el e?uilibrio entre micro siempre son importantes. Con respecto a las mentalidades# la situaci-n es mu o ?uiero o macrohistoria# no me gusta situarme en una isla hist-rica# las cone4iones divertida: en Inglaterra

debo defender la historia de las mentalidades# por?ue casi todo el mundo sospecha de ella. 3a primera ve5 ?ue me encontr con la historia de los .nnales# en los Estados Unidos# en la poca en ?ue Braudel consiguisu grado honorario# o habl contra las mentalidades# refle4ion sobre la revoluci-n historiogr$fica francesa o ten"a dos ante la diciendo ?ue la historia francesa de las mentalidades tiene una herencia ambigua# la herencia de 3ev 2Brhul# la herencia del evolucionismo# la idea de mentalidad prel-gica. Entonces podr"a decirse ?ue caras: una para los ingleses# otra para los franceses# pero siempre ?uise hallar un e?uilibrio. !o mentalidades en 0rancia criticarla en Inglaterra.

posici-n de Eac?ues Bevel# no tan a favor de las mentalidades# tal ve5 deba defender la historia de las

C" "# *sted en su @ltimo libro traducido al castellano Hablar y Callar , postula a la historia social del len&uaje como un intento de reconocer un terreno que la pr3ima &eneracin podr" sin duda cultivar m"s intensivamente. 7ero, 8e qu! hablamos cuando hablamos de una historia social del len&uaje# 2 /i ob:etivo es integrar el lengua:e en la historia social# e integrar el aspecto social en la historia del lengua:e. /i inspiraci-n fue la sociolingu"stica o sociolog"a del lengua:e# o la etnograf"a del hablar o la etnograf"a de la comunicaci-n# por?ue no pertene5co a ninguna escuela espec"fica ha varias escuelas entre los lingTistas de ho . Quer"a hacer un puente entre lingTistas e historiadores. Claro ?ue puede parecer un poco atrasado# hablar en los a7os 8'+# de una historia social del lengua:e como de una historia social del arte# pero en la introducci-n a ese libro# intent mostrar ?ue ha una influencia de la sociedad en el lengua:e# pero tambin una influencia del lengua:e en la sociedad# de nuevo intentando establecer un e?uilibrio entre fuer5as intelectuales opuestas# ?ueriendo reali5ar un s"ntesis provisoria# teniendo en cuenta ?ue toda s"ntesis intelectual es provisoria. Nesgraciadamente hasta ahora# mu pocos historiadores# por lo menos ?ue o sepa# est$n siguiendo esa pista# tal ve5 ser$ para el siglo ?ue viene.

C" "# 'n relacin con lo antedicho, $u! diferencia hay entre una historia social del len&uaje y el estudio foucaultiano de las formaciones histrico=discursivas, si tenemos en cuenta que en funcin de estudios reali)ados sobre !pocas en las que no podemos au3iliarnos con la historia oral, debemos recurrir a una oralidad escrita# 2 /e gustar"a dividir la respuesta en dos apartados. El primero tiene ?ue ver con las fuentes Creo ?ue podemos utili5ar fuentes literarias como las novelas# siempre recordando ?ue esos te4tos no son espe:os sino estili5aciones de la lengua hablada# claro ?ue en el futuro con la historia oral 2?ue a tiene mas de treinta a7os2# un banco de datos no utili5ado para la historia del lengua:e lo podremos utili5ar para ese pro ecto tambin. 3a segunda respuesta# sobre la relaci-n entre los discursos tal ve5 en el sentido m$s literal# m$s estrecho del lingTista# discurso en el sentido m$s metaf-rico foucualtiano# lo cual me lleva a pensar ?ue no es f$cil ver una cone4i-n aun?ue debe haberla. Nesde mi punto de vista# lo interesante ser$ hacer un aborda:e sociolingu"stico para el discurso del propio 0oucault# con las preguntas normales para los sociolinguistas: HQuin habla a ?uinJ; HNiciendo ?uJ; HCon ?u registros# medios de comunicaci-nJ; HCon ?u intencionesJ eventualmente; HCon ?u resultadosJ Ua ?ue desde mi punto de vista# no solamente se ha de ver el discurso de 0oucault como suspendido en el aire. El sab"a de lo social# pero no ?uer"a hablar de eso# no era falta de conciencia sino de voluntad. C" "# Retomando la cita que encabe)a uno de los cap(tulos de su reciente publicacin en habla castellana, cuando reproduce a Arte&a y ?asset diciendo el discurso consiste sobre todo en el silencio y, el objetivo que *d. persi&ue en la construccin de una historia social del silencio en la 'uropa moderna temprana, Cmo esbo)ar(a la historia de las cambiantes si&nificaciones que tuvo el silencio# 2 HPor ?u hacer ese pro ecto parado:alJ En primer lugar# me atra"a descubrir los l"mites de la investigaci-n hist-rica. !o estamos viendo una gran e4pansi-n del territorio del historiador# entonces HCu$les son las fronterasJ# el Gnico medio de saberlo es e4plorar esos l"mites. En segundo lugar# la inspiraci-n proven"a de la lectura de los art"culos de los antrop-logos. !a uno mu interesante de <eith Basso# sobre el silencio de los apaches# tribu a la ?ue no le gusta hablar mucho; a?u" podr"amos preguntarnos: HEs posible via:ar un d"a para ver a un amigo# llegar sentido no hablarJ HPor ?u no hablarJ Por?ue el motivo era ver al amigo# no hablar de teniendo en uno u otro asunto. Entonces# para Basso era un pro ecto de e4plicar c-mo para un grupo el silencio tiene un para otro grupo tiene otro. .s"# mi idea era investigar el pasado pensando en esto cuenta por e:emplo# ?ue en la poca del dramaturgo !arold Pinter todos consideraban ?ue en su teatro# los silencios eran m$s importantes ?ue las palabras. C" "# $u! recomendar(a *d. a los investi&adores que actualmente se est"n formando en un territorio tan complejo como es el de la historia cultural $u! no se debe dejar de leer#: $u! centros de estudios se debieran conocer#: $u! pistas se deben se&uir#: Cu"l es su e3hortacin para quienes estamos construyendo el oficio de historiador# 2 Esta pregunta es tambin mu dif"cil. Becuerdo en estos momentos cuando entrevist a Braudel# mi gran orgullo fue cuando l me di:o @Ud. me propone preguntas terriblesVA En primer lugar# puedo decir ?ue se puede empe5ar en cual?uier sitio# eso no tiene importancia# luego un conse:o mu braudeliano: siempre es mu importante colocar el tema escogido en un conte4to o me:or en esa persona las cosas mas grandes. Por otra parte varios conte4tos# hasta llegar al conte4to global. Es mu importante no encerrarse en una investigaci-n# ha ?ue mirar las cone4iones entre ese tema# esa aldea ho # en la poca de la globali5aci-n historiogr$fica es m$s dif"cil recomendar Paris# Princeton# Bielefeld... es siempre importante no encerrarse en una lengua# en una mentalidad. .s"# para la formaci-n de un buen historiador del siglo RRI# ser$ mu importante aprender lenguas# via:ar# saber escuchar# entrar en discursos historiogr$ficos de tradiciones mu diversas. En cuanto a las lecturas# no s-lo se deben leer los

libros m$s apreciados dentro de la nueva historia# claro ?ue es imposible no leer El !ui5inga con El oto+o de la Edad

editerrneo de

Braudel# pero tambin es imposible de:ar de lado a Burkhardt# con La Civili(acin del &enacimiento # o a edia, si tomamos una perspectiva cultural. .hora# como historiador de la pol"tica cono5co me:or la historiograf"a de mi pa"s# por lo ?ue creo interesante proponer la lectura de 3eLis 1amier# ?ue no es ingls sino mas ingls ?ue los ingleses# pero hi5o un estudio pionero sobre la estructura pol"tica de Inglaterra en el siglo RPIII# gran obra desmitificante# donde dice ?ue detr$s de las fachadas de los partidos pol"ticos e4iste una realidad mucho mas clientel"stica. C" "# Finalmente,7odr(a e3presar su opinin acerca de la funcin=historiador en las puertas del si&lo BBC# 2 =al ve5 valga la pena tomar la posici-n de historiador de la cultura# diciendo ?ue no es el Gnico rol importante# pero destac$ndolo. El papel de la historia de la cultura es en una frase @hacer la traducci-n culturalA. Precisamos cada ve5 m$s de la traducci-n cultural cambios tan r$pidos# precisamos m$s del entendimiento entre gentes de culturas tambin por?ue es una poca de el presente. Nesde diversas. En estos momentos# de resurgimiento de los nacionalismos

m$s de una traducci-n cultural entre el pasado

mi punto de vista# este es a futuro# el gran papel para nosotros# los historiadores de la cultura.