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MAX SECKLER

REFLEXIN SOBRE LAS TAREAS CRTICAS DE LA TEOLOGA


Todava hoy, muchas personas se sienten incmodas cuando oyen o leen la palabra crtica en relacin a la Iglesia, a la religin, a la fe, a la teologa, a lo sagrado. El autor del presente artculo, en cambio, hace ver cmo estas realidades no pueden llegar a vivirse en toda su profundidad si no gozan del don de la auto y heterocritica. Es ms, para el autor, la teologa no puede dejar de ser crtica, tanto en relacin a las realidades externas a ella como a ella misma; la teologa, pues, tiene unas tareas criticas irrenunciables, que el. autor describe con claridad en el artculo. Kritik, Krise, Kritizismus - Besinnung auf die kritischen Aufgaben der Theologie, Theologische Quartalschrift, 162 (1982) 1-21 En Alemania caus sensacin en 1958 la publicacin de un volumen, editado por E. J. Schultz, con el ttulo "Crtica de la Iglesia". Recopilacin de cuarenta conferencias radiofnicas, por primera ver en la posguerra se someta en l a la Iglesia a un juicio pblico, con participacin incluso de catlicos destacados. Pareca haber quedado roto un tab al no ser ya slo una crtica a la Iglesia ejercida desde fuera, por parte de los "adversarios", sino tambin desde dentro, y adems a la luz pblica. Pasados unos pocos aos, no se entiende hoy ya tanta expectacin. La Iglesia ha tenido que acostumbrarse entre tanto a cosas mucho ms fuertes. La mentalidad crtica no slo la ha tomado como blanco, sino que ha penetrado ampliamente en ella, convirtindose en una especie de moda, con tendencias a veces cuestionables. Pero aparte de corrientes de moda, a la persona religiosa le resulta duro ver penetrar el espritu crtico en el recinto sagrado de la religin y de la fe. Ambas, religin y conciencia crtica, tendrn que buscar cmo salir adelante juntas, pero ciertamente aparecen como difcilmente compatibles. Ms que lo criticado, es la misma crtica lo que parece inexistente en el santuario. Como bien dice Kant, la religin, por su santidad, y la legislacin, por su majestad, pretenden de ordinario escapar a la crtica.

Constatacin deficitaria Esta actitud defensiva explica la falta de clarificacin terica en cuanto a las tareas y funciones de la crtica en la teologa y en la Iglesia. Crtica fctica ha existido siempre. Tambin se est de acuerdo en que, al menos desde la aparicin del mtodo histricocrtico, la teologa cientfica hace mucha labor crtica. Pero frente a este hecho existe un dficit de clarificacin terica y de asentimiento bsico a la funcin crtica global de la teologa para la fe y la Iglesia. Es sintomtico que los grandes diccionarios teolgicos no incluyen el epgrafe "crtica": parece ser algo que, al menos en teora, sucede "fuera". Los trabajos de algunos telogos aislados, hacia 1967, en torno a esta funcin crtica global de la teologa, no dejan de ser la excepcin. Una teologa crtica, que se adjudique a s misma global y fundamentalmente una tarea y una funcin crticas, parece reforzar ms an las sospechas de incredulidad e irreligiosidad que cuelgan sobre cualquier teologa. A la contradiccin que parece existir entre religin y crtica por una

MAX SECKLER parte, y teologa y fe por la otra, se aade ahora, como contradiccin completa, la idea de una teologa crtica o de una teologa con una funcin crtica global. Existen realmente tales contradicciones? Es correcto continuar partiendo ms o menos implcitamente de ellas? La respuesta no es fcil, pero tambin aqu abusus non tollit usum. Ser necesario un examen detenido, pese a l as resistencias emocionales de los nuevos movimientos anticrticos y adversos a la teologa.

RELIGIN Y CRTICA Vinculacin entre conciencia crtica y religiosa El estudio de R. Schaeffler sobre "Religin y conciencia crtica" supuso en 1973 una contribucin importante a la fundamentacin. Coge el toro por los cuernos, sin intentar reconocer a la religin una posicin privilegiada frente a la crtica, ni contentarse tampoco con buscar a posteriori una relacin tolerable entre ambas. Su tesis fundamental afirma que la misma conciencia religiosa en cuanto tal es la forma ms primigenia de conciencia crtica. No son pues dos magnitudes heterogneas a las que hay que buscarles algn punto de contacto positivo, una vez que el negativo ha sido puesto de relieve por la crtica filosfica de la religin, sino que la conciencia religiosa es ya originaria y esencialmente conciencia crtica. La religin no es de raz una especie de superficie pulida que slo a base de defectos y mermas se volviese cuestionable; no es una mera medicina para la problemtica humana, sino tambin expresin de esa problemtica, su testigo y su cauce; no se limita a vendar las heridas, sino que por su propia misin ha de arrancar los vendajes.

Conciencia autocrtica y heterocrtica Antes pues de que la religin se convierta en objeto de crtica, es ella misma sujeto y rgano de conciencia crtica. Por su propia esencia implica una conciencia crtica frente al mundo y tambin frente a s misma, pues lo que es el objeto de la religin, lo divino, lo santo, la totalidad, se halla en diferencia crtica respecto a los fenmenos finitos del mundo, respecto al ser perecedero, respecto a las manifestaciones contingentes y deficitarias de la verdad, respecto a la maraa de culpa y de limitacin. No es que pertenezca a la conciencia religiosa el ser consciente de esta diferencia, sino que la conciencia religiosa es precisamente la conciencia de tal diferencia. Al ser consciente de ello, la conciencia religiosa ejerce una funcin crtica frente a todo ser finito y perecedero, frente al mundo en su sentido global. Esta funcin heterocrtica no slo apunta tericamente a la diferencia entre lo que se sienta en tinieblas y sombras de muerte y Aqul que vive en la luz y es la vida, sino que se dirige prcticamente contra toda absolutizacin y divinizacin de poderes finitos. Pero la conciencia del "Dios siempre mayor" comporta tambin un elemento autocrtico. Pues los modos mismos de percibir y hacer patente esa diferencia, desarrollados en y por la religin, estn a su vez sometidos a la provisionalidad e insuficiencia. Las formas como la religin habla de Dios y se comporta frente a l, son tambin formas temporales (y por tanto perecederas, superables, siempre a reformar) de solventar una tarea

MAX SECKLER interminable. Una religin que no sea consciente de su propia finitud y deficiencia, se halla en contradiccin con lo que la caracteriza como tal. Pues la tarea crtica originaria o permanente de la religin consiste justamente en poner en vigor la diferencia entre las manifestaciones, de las que ella misma forma parte, y lo manifestado en ellas, en pro de lo cual existe. Si la religin descuida o falla en estas funciones autocrticas y heterocrticas, incurre en la peor de sus crisis: la de la carencia de crisis y de crtica, con lo que, en lugar de ser sujeto, se va convirtiendo cada vez ms en objeto de una crtica procedente de fuera.

Crtica y crisis en la Escritura Las reflexiones de Schaeffler arrojan una nueva luz sobre la crtica de la religin, que aparece as no slo como un fenmeno concomitante de la religin, de carcter blasfemo e impo (aunque lo haya sido y lo pueda ser), sino como elemento interno de la propia historia de la religin. Pero sobre todo desarrolla la sensibilidad para percibir determinados contenidos crticos que forman parte integrante de la fe cristiana y de las estructuras de su existencia histrica y social. Mientras que, como ya se ha dicho, los grandes vocabularios teolgicos no traen el concepto de "crtica", los textos de la Escritura hablan de otra manera, sobre todo si se sigue el rastro con mayor agudeza. En los LXX y en el NT los trminos krno, krisis y dems derivados juegan un papel importante. Cierto que la exgesis no los trata de ordinario bajo el aspecto de "critica", sino de "juicio", lo cual teolgicamente es algo distinto. Esta traduccin, favorecida por la mentalidad judicial veterotestamentaria y por la versin de los LXX, parece problemtica en su exclusividad y est sin duda en consonancia con el dato antes mencionado de los vocabularios. Hay en efecto conexiones internas esenciales entre el "juicio", que Dios, su palabra, sus enviados y testigos, anuncian y ejecutan,.y la "crtica" expresada contra el que ha sido sometido a juicio y se ha hecho por tanto acreedor a ella. Una vez que se cae en la cuenta de esto, se descubren en la- Escritura numerosos ejemplos de la estrecha vinculacin entre religin, crisis, crtica y juicio, vinculacin que merecera un estudio ms detallado, libre de los habituales prejuicios.

Unidad compleja Mientras que en la historia griega se separaron pronto los caminos de la religin y de la crtica, asumiendo la reflexin filosfico-teolgica, como veremos, una funcin crtica al margen y contra la religin, que luego pas en la edad moderna a la tecnologa, en el mbito bblico en cambio la funcin crtica es parte integrante de la propia vida religiosa. La religin bblica se puede interpretar como un nico movimiento complexivo de crtica contra las religiones, dioses e dolos, jalonado a su vez de eclosiones crticas hasta culminar en la renovacin "crtica" del Antiguo Testamento en el Nuevo. La "diferenciacin" caracterstica de la crtica abarca desde el discernimiento del bien y del mal (cf. Hb 5,14) hasta la discrecin de espritus (cf. 1 Co 12,10). La palabra de Dios, que juzga las intenciones y los pensamientos del corazn, es kritiks (Hb 4,12).

MAX SECKLER Detallemos un par de ejemplos. El primero se refiere a la crtica bblica del culto, tal como se halla en Ams 5 e Isaas 1, pero que prosigue en St 1,27 con la exigencia de una "religin pura e inmaculada", es decir, libre de aadidos espreos, y que consiste en ayudar a hurfanos y viudas en sus necesidades y preservarse de la contaminacin del mundo. Tambin hay que incluir aqu el rationabile obsequium paulino, que reclama una reorientacin y mutacin del espritu (Rm 12,1-2). La religin verdadera y correcta precisa de un discernimiento crtico. El segundo ejemplo concierne a la crtica teolgica de los dogmas y de las ideologas. Aparece en la controversia de Job con sus amigos, que se presentan como defensores de la teologa sapiential ortodoxa. La rebelin de Job contra Dios es en realidad una negacin crtica de la imagen de Dios en la dogmtica sapiencial. Algo parecido ocurre con el Qohelet, cuya crtica consiste, ms que en una sublevacin, en un sometimiento a las fronteras de nuestra capacidad cognitiva. "Todo lo ha hecho Dios hermoso a su tiempo; slo que el hombre no puede captar en absoluto esa obra hecha por Dios" (Qo 3,9). Frente a los sabelotodo de la teologa sapiencial, el Qohelet insiste en los lmites de una existencia, que sin embargo es hermosa y estimable. Y al sealar las fronteras del pensamiento, es por as decir un crtico de la teologa desde su propio impulso teolgico primigenio. Con estos datos no se trata de condenar cualquier teologa, sino demostrar cmo funciona la teologa como un proceso crtico en el juego de las teologas y en el camino comn de teologa y religin. Por tanto aqu como en cualquier proceso del pensar teolgico concomitante de la religin, se contraponen dos tipos de teologa: por un lado la teologa de las afirmaciones doctrinales, de las fijaciones dogmticas, de la produccin de sistemas coherentes, y por el otro la teologa como proceso abierto y aperturista de elaboracin de la experiencia con los pies en tierra. En el juego mutuo de estas tendencias contrarias se muestra y acredita la vitalidad de una religin. Tambin en la crtica de las instituciones y del culto se contrapone la tendencia a la configuracin e instrumentalizacin con una tendencia de crtica institucional que refunde todo lo establecido en un fuego crtico y devuelve a las evidencias su dinamismo simblico. Toda religin tiene una tendencia a reforzar la estructura, a acentuar lo seguro, a eludir la espontaneidad. Esta tendencia, que en s no es incorrecta, hara perder a la religin mucho de su vitalidad, de su poder de renovacin y salvacin, si impidiese brotar de ella misma el vigor de la antitendencia, de la autocrtica, de la destructividad. Martn Buber habla con razn del "proceso crtico interno" que llena la historia de la fe juego-israelita.

El divorcio de teologa y religin Esta implicacin mutua de religin y conciencia crtica, de fe y teologa, fue un logro de la religin bblica; los griegos en cambio necesitaron de la filosofa, de la cual despus brot la teologa como una empresa ms o menos ajena a la religin. Al principio se llamaba telogos a los rapsodas que narraban las historias mticas de los dioses. Platn echa mano de la crtica filosfica de la religin y de los dioses efectuada por los presocrticos y utiliza la palabra "teologa" en un sentido nuevo, como "esfuerzo crtico de la razn por un discurso correcto sobre Dios". Su tarea es establecer criterios y

MAX SECKLER patrones para la correcta conceptualizacin de Dios (typoi per theologas), esclareciendo as la conciencia religiosa mediante un pensamiento crtico objetivo.

El inters normativo y crtico de la teologa Ese nuevo tipo de teologa se caracteriza ante todo por su intencin crtica y normativa. El impulso crtico parece proceder de fuera de la religin, de la filosofa, sin que esa "filosofa teolgica" se integre en la religin (aunque naturalmente su labor de esclarecimiento crtico repercuta en ella). Aristteles la convierte en cuanto epistme theologik en la disciplina filosfica fundamental de lo divino como "origen primero y soberano de todas las cosas". Sigue estando el propsito crtico de purificar la conciencia religiosa; pero a ello se aade ahora una segunda componente: la del discurso racional. No slo porque exponga la crtica mediante una argumentacin concatenada, sino tambin en cuanto que la tarea positiva de la filosofa primera es desarrollar el conocimiento de lo divino en una teo- loga, es decir, en un entramado sistemtico de afirmaciones racionales. El carcter crtico de esta nueva teologa filosfica no reside pues ya slo en su denuncia de abusos, sino tambin en su rigorizacin conceptual y la estructuracin positiva de sus enunciados. Es importante hacer notar este sentido ms profundo y diferenciado de lo que significa la "crtica": el juzgar la realidad y condenar los abusos no es ms que un aspecto de la tarea crtica: el otro consiste en una "forma de pensar en profundidad" (Kant), hasta el fondo de las cosas, y en una "inteleccin penetrante" (Habermas), por tanto en una labor positiva.

TEOLOGA Y CRTICA Impulsos hacia una teologa crtica Volvamos de nuevo a la cuestin de hasta qu punto la teologa tiene ya globalmente y de raz un carcter crtico, tal como parecen indicar las explicaciones mencionadas de R. Schaeffler y los datos bblicos brevemente referidos. F. Schupp conecta en 1970 con las concepciones de la teologa dialctica, pero sealando que la crisis que "Dios" y la "fe" representan para la existencia humana y tambin para el pensamiento conceptual, debe repercutir en la comprensin fundamental de la teologa de otra manera que como haban supuesto Barth y Cogarten. Establecer una crisis, que no llevase a la reflexin crtica precisamente de eso mismo o la rechazase como ilegtima, sera algo que quedara al nivel de una mera afirmacin que se autoeliminara. La consecuencia metodolgica de la fe, que por tanto ha de caracterizar a la teologa, consiste en un "pensar crtico autorreflexivo", en el cual la crisis piensa en s misma de un modo crtico. No es pues que la teologa ejerza "tambin" crtica, sino que toma parte fundamental en la esencia crtica de la religin, en cuanto plasmaci n crtica autorreflexiva de la "crisis" y la "crtica" que la fe de por s representa. Tambin T. Rendtorff seala que la labor crtica de la teologa es una funcin de la realidad actual de la religin, no slo por lo que respecta al mundo, sino tambin en sentido autocrtico. Tambin a una teologa crtica verificada como crtica de la religin, hay que concebirla como una funcin de la religin, en cuanto que en ella la religin (su auto-conciencia) ataca sus propias objetivaciones histricas.

MAX SECKLER R. Schaeffler vuelve otra vez a parecidos resultados desde un original anlisis del problema de la fe. La fe, esencialmente un acto de reconocimiento, en la medida en que se basa en una opcin tico-racional implica tambin un elemento crtico, el resultado de un juicio. El acto de reconocimiento es desde luego un dejar vigencia a una interpelacin a la que se somete el creyente, pero en cuanto tal reconocimiento es tambin acto del sujeto que reconoce, capacitado a s mismo mediante un juicio crtico. La razn no puede ser razn creyente, sin permanecer a la vez como razn crtica. De aqu que haya de asentirse a una concepcin de la teologa, cuya caracterstica radical y permanente es ser crtica. Aadamos todava algunos puntos de vista procedentes de la controversia de E. Schillebeeckx con la llamada "teologa crtica" de los aos 60, predominantemente orientada a la crtica de la sociedad. Esta "teologa crtica", en que la teora crtica se autoproclama teologa, negaba carcter cientfico a la teologa que se concibe como ciencia de la fe, para la que es un elemento constitutivo la vinculacin a la fe y a la Iglesia, debido al carcter presuntamente ideolgico y acrtico de esta vinculacin. Ella en cambio pretenda ser teologa cientfica y crtica, primero por apoyarse en la racionalidad crtica derivada de una teora preteolgica de la sociedad, pero tambin en la prctica por haber escogido a la teologa y a la Iglesia como blanco d su crtica emancipativa: al poner de manifiesto las estructuras represivas del poder eclesial, querra dejar actuar a la fuerza liberadora del evangelio. Schillbeeckx anota con razn que no se establece una teologa crtica por el hecho de utilizar contenidos religiosos y teolgicos, ni siquiera slo porque un telogo cristiano ut ilice la teora crtica desde sus propias convicciones cristianas. Lo que la constituye como teologa es su participacin viva en la realizacin de la fe y su insercin en la comunidad de fe. De aqu que Schillebeeckx designe explcitamente a la teologa como "ciencia de la fe". Pero por ello justamente debe asumir funciones crticas, tanto hacia dentro como hacia fuera, sobre todo analizando la praxis de la comunidad creyente y comparndola con su propia existencia evanglica. De aqu que la referencia a l a real "historia emancipativa de la libertad" de la comunidad creyente constituya parte integrante de una teologa que quiere ser teologa crtica, a partir de la "fuerza crtica del kerigma y del dogma". En este sentido se puede definir como "la teora crtica de la praxis creyente". Esta interpretacin aade un complemento importante para fundamentar el carcter crtico fundamental de la teologa. Con todo Schillebeeckx slo pone la referencia prctica en el campo de la "ortopraxis"; ello puede dar la impresin de que el esfuerzo teolgico por la verdad de la fe en el campo de la "ortodoxia", no se puede llamar "praxis" en el mismo sentido. Es claro que Schillbeeckx no cuestiona de forma suficientemente crtica el fundamento de su propio modelo de teologa crtica, a saber, el s creyente "al evangelio".

Teologa como ciencia crtico-constructiva De los diversos aspectos de interrelacin entre religin y conciencia crtica examinados hasta ahora; parece deducirse con buena base que la ciencia de la fe se ha de concebir globalmente como teologa crtica, tanto por su origen como por su caracterizacin fundamental y su tarea primaria. Las consecuencias que de aqu se deducen, hay que precisarlas ms, no slo como tarea importante de la teora de la ciencia teolgica, sino

MAX SECKLER tambin de la eclesiologa, que debera pensar mejor el papel de la teologa en la Iglesia, lo cual ayudara a paliar las fricciones entre magisterio y teologa, fe y ciencia, etc. Precisamente cuando se concibe la teologa como una realizacin vital de la comunidad creyente, como "el proyecto intelectual especfico de la fe", es cuando no se puede acallar su contribucin crtica primaria apelando a su carcter creyente o eclesial, como est sucediendo Continuamente desde la Ilustracin. La idea de una teologa enteramente reintegrada en el magisterio eclesistico, tal como pensaban sobre todo Po XII y Pablo VI, iba en esta lnea; a ella debe oponerse la teologa por su propia finalidad. Pero sera mal camino si a su vez la teologa por mantener su libertad y capacidad crtica pretendiese diluir su insercin en la fe y en la Iglesia o la redujese al mbito de lo privado; sera el fin de una teologa concebida como ciencia de la fe y que siempre, precisamente en virtud de sus tareas intracomunitarias, ha estado dispuesta a soportar tensiones. Y a la inversa tambin el evangelio y la fe tienen que poder liberar su potencia crtica en el interior del trabajo teolgico. El compromiso eclesial de la teologa no puede convertirla en funcionario ideolgico, ni por la dependencia de personas o instancias que buscan conseguir sus mercenarios, ni tampoco delimitando la tarea fundamental de la teologa. Una concepcin usual la hace residir en la reflexin y articulacin cientfica de la fe, pero esto se presta a malentendidos. La teologa no debe limitarse a describir y explanar lo que ya se encuentra de hecho en la conciencia de la fe, sino que saca a colacin lo que a ella pertenece y lo que no; no slo formula la fe fctica, sino que pretende configurarla tambin con su trabajo. Su tarea es la expresin crtica, no la acrtica, de la fe; una fe que, como se ha hecho patente, a su vez es kritiks. Pero aunque no se pudiese derivar la tarea crtica de la teologa de la peculiaridad de la fe, a la que sirve, habra que considerarla como "teologa crtica" ya slo por su carcter de ciencia crtico-normativa. La ciencia tiene sus propios criterios y su propio ethos; con una caricatura de ciencia no se podra servir verdaderamente a la fe. Tal sera si se pretendiese reducir la tarea de la teologa a expresar lo fctico y fundamentar lo establecido; ello supondra una contradiccin profunda de la capacidad y pretensin de verdad de la razn teolgica, tal como se ha de verificar precisamente en la ciencia de la fe, en el marco de la racionalidad cientfica. El Papa Juan Pablo II se ha pronunciado inequvocamente a favor de una teologa as.

Significado constitutivo y dialctica hermenutica de la eclesialidad Hagamos an alusin a una singularidad hermenutica de la teologa, precisamente en cuanto ciencia crtico-constructiva. La teologa slo responde en definitiva ante la verdad, que se ha hecho y se sigue haciendo patente en la palabra de Dios, norma normans non normata tanto para la fe como para la teologa. Ante esta verdad, que hay que ir percibiendo y descubriendo en la accin de Espritu bajo las condiciones de la historia, la teologa se halla en una relacin de percepcin directa, en virtud de su propia capacidad para la verdad. Pero al mismo tiempo la verdad manifestada en la palabra de Dios no le es accesible fuera de la fe, sino slo en el testimonio de la comunidad creyente, dado en los diversos lugares teolgicos de mltiples formas. Tampoco ha de articular y pensar la creencia personal del telogo, sino la fe objetiva de la Iglesia, sometida a su vez igualmente al criterio de la verdad. La Iglesia no es duea, sino oyente de la palabra, y por ello ha de ser la norma prxima de la teologa, no la norma suprema. Cuando la teologa en su servicio

MAX SECKLER de la palabra, que conlleva una tarea crtico- normativa, llega a ejercer una crtica objetiva a realidades de la Iglesia, eso no cambia nada en el hecho de que slo en el seno del testimonio creyente de la Iglesia hace suya esta verdad que ha puesto de relieve. Por lo tanto el testimonio de la fe eclesial, en su realidad mltiple, positiva y diferenciada, es a la vez la condicin y el material del trabajo teolgico. Esta dialctica hermenutica es algo constitutivo para la teologa tanto en perspectiva eclesiolgica como de teora de la ciencia. La teologa no elabora su "materia prima" desde fuera, ni siquiera cuando alcanza una autonoma crtica, sino que lo hace como parte vital de la propia Iglesia. Es as capaz de asumir ua funcin crtica incluso frente a los mismos testimonios que le han permitido y le permiten encontrar su propio tema, al contrastar las configuraciones histricas en que se plasma la fe, con el fundamento trascendente y el contenido escatolgico de esa fe. La teologa es pues a la vez partcipe y acompaante terico (crtico) de la vida de la religin. En su praxis cientfica no est sometida slo al criterio de la verdad, alcanzado en la dialctica hermenutica mencionada, sino tambin al mismo tiempo al criterio del testimonio comunitario: en la vida concreta de la Iglesia lo que importa en definitiva es si sta reconoce en las conclusiones del trabajo teolgico la expresin de su fe, o no. Y estos procesos de reconocimiento y recepcin incluyen el factor tiempo: lo que hoy aparece quiz como raro, nuevo, temerario, puede maana ser aceptado en condiciones distintas de recepcin. Lo que pas con la condena y posterior canonizacin de Juana de Arco, es tambin, mutatis mutandis, una posibilidad real para el trabajo teolgico.

LAS FUNCIONES CRTICAS DE LA TEOLOGA En la tarea crtica que debe asumir la teologa, pueden distinguirse diversas funciones; es importante tomarlas en consideracin, para contrarrestar la frecuente palabrera sobre "teologa crtica", que muchas veces esconde una actitud de criticn o sabelotodo. La definicin de la crtica como capacidad d distinguir y arte de juzgar, es correcta, pero queda demasiado formal y no permite deducir las funciones crticas especficas que corresponden al trabajo teolgico. Por ello concluiremos bosquejando los tres mbitos esenciales de su cometido crtico. Quiz al distinguirlos contribuya a derribar los recelos con que la religin ve a la razn teolgica crtica, pero tambin puede suponer una ayuda para la propia teologa.

1. Funcin: negacin y destruccin El primer mbito se puede resumir en la palabra "crtica negativa". No se refiere primariamente a un propsito destructivo -aunque esto, con mejor o peor intencin, sea una tarea irrenunciable, no slo del profeta o del telogo carismtico-, sino que la crtica negativa es propia de la teologa ms lcida. Pero a lo que se refiere en primer trmino es a una forma fundamental de contraste de la razn teolgica con los datos reales de la vida eclesial en forma de cuestionamiento, juicio, valoracin, asentimiento o negativa. Es una crtica que pretende no slo interpretar sino transformar la realidad y que brota de una divergencia explcita o tcita: ste es el aguijn que espolea a cuestionar, examinar, juzgar y condenar. Aqu hay que incluir la manifestacin y denuncia de los fallos y abusos de la praxis religiosa (tambin de la propia teologa); asimismo la intencin de la teora crtica o de una teologa crtica, en el sentido de Schillbeeckx; aqu

MAX SECKLER hay que colocar tambin lo que histricamente ha ido surgiendo como crtica a los dioses, a los mitos, al culto, a la teologa, y lo que desde la Ilustracin aparece usualmente como crtica bblica, institucional, dogmtica, ideolgica, etctera.

2. funcin: creatividad y construccin Pese al carcter polmico y desvalorizador que tiene la "crtica negativa", en el fondo hay en ella como condicin positiva intrnseca unas verdades y valores que le sirven de criterio. El sentido y la esperanza del proceso crtico es aproximarse a la verdad y expresarla de forma ms explcita y reflexiva, con lo que la propia crtica tiene la oportunidad de volverse ella misma ms razonable. De aqu que el segundo mbito de la tarea crtica de la teologa consista en la construccin del entramado cognoscitivo y enunciativo, en que la teologa trata de plasmar el contenido de la fe. Este poner de relieve y exponer la verdad de la fe es un cometido radicalmente crtico: implica los aspectos fundamentales de una mentalidad crtica, el ejercicio de un juicio, la "forma de pensar en profundidad, la "inteleccin penetrante", en resumen, un espritu de discernimiento (krsis), que se trasluce precisamente en la audacia de una labor cognoscitiva positiva sometida a una metodologa. Por desgracia un modo de pensar, que se autoseala como "crtico", parte muchas veces del prejuicio de que la construccin de sistemas de conocimiento es acrtica o precrtica, y que la autntica tarea de la crtica reside en los procesos de falsificacin de la razn destructiva, opinin ingenua e insostenible v slo en apariencia apoyada en Popper. Considerar esa construccin sistemtica como la tarea principal de la teo- loga, concuerda perfectamente con la concepcin clsica de la ciencia de la fe cuyo programa supremo es "fides quaerens intellectum". Un programa de raigambre patrstica y medieval, que queda corroborado con los criterios modernos de lo que es una ciencia. Cuando J.S. Drey concibe a la teologa, con una formulacin algo equvoca para nuestros odos, como "construccin de la fe religiosa mediante un saber", est usando el concepto de ciencia de comienzos del siglo XIX, ligado a la idea de "construccin". El mundo inteligible, que la teologa trata de edificar con sus procesos mentales constructivos y creativos bajo el "rayo impulsor" de la revelacin, es de raz la obra positiva de una teologa "crtica". En esta obra podemos distinguir tres crculos concntricos de tareas constructivas, segn su diversa distancia al ncleo de la fe: Saber sobre la fe. - La teologa realiza esta tarea descriptiva investigando los contenidos empricos de la fe, analizando y describiendo con mtodos crticos las condiciones y circunstancias de la fe, sus formas de realizacin histrica, sus estructuras y contenidos. Gran parte de la investigacin teolgica actual se ocupa de este aspecto informativo. Saber en la fe. - La mera acumulacin informativa reducira a la teologa a los lmites de otras ciencias descriptivas. Pero su tarea cognitiva y crtico- normativa consiste en expresar de tal manera la f e misma, que sta relumbre en el pensamiento. Se trata de "contemplar reflexivamente" (cf. Rm 1,20) lo que la fe afirma. Objeto de este Intellectus fidei no es la creencia privada del telogo, sino la verdad de la fe en su esencia objetiva.

MAX SECKLER Precisamente si procede (auto-)crticamente, el pensar teolgico sabe sus lmites, pues su contenido sobrepuja toda comprensin; pero con Toms de Aquino puede afirmar que aun el conocimiento ms imperfecto de lo que es digno de pensarse, es ms deseable que el ms seguro saber sobre lo banal. Saber desde la fe. - El trabajo constructivo de la teologa se pone de relieve en su tarea prctica. La fe, fundamento de la existencia cristiana, repercute en el comportamiento entero del creyente, pero no contiene en s misma de forma inmediata las directrices y normas, segn las cuales ha de vivir y construir el futuro. Se trata pues de que el trabajo crtico-normativo de la teologa deduzca las consecuencias necesarias y posibles de la fe. El discurso cientfico es aqu de especial importancia, primero para fundamentar con rigor las consecuencias que de la fe se derivan para la vida y as hacer realidad analizable metdicamente la autonoma global de la fe; y segundo, porque el discurso cientfico posibilita un cierto tipo de comunicacin basado en la argumentacin. 3. funcin: autocrtica y criticismo Este tercer mbito se dirige en cierto sentido contra la propia teologa. Se trata ante todo de la autocrtica, es decir, la disposicin continua a cuestionar y examinar las propias disposiciones, los mtodos y objetivos propios, incluyendo la autocrtica de la crtica. Una teologa, que no es capaz de cuestionarse crticamente a s misma, sus propios procedimientos y resultados y sus funciones crticas, degenera rpidamente en ideologa. Pero si se profundiza en esta exigencia autocrtica, aparece junto a la componente tica una tarea epistemolgica. Si el trabajo de la crtica se limita a menudo a contrastar determinados datos con las normas para ella vigentes, una consideracin ms profunda descubrir la necesidad de cuestionar los propios criterios usados en su carcter de tales. Esta tarea, denominada desde Kant "criticismo, fue resumida por l mismo en el principio de que para establecer racionalmente un aserto filosfico hay que examinar tambin los presupuestos, condiciones, mbito y lmites del conocimiento. Este cristicismo metdico ha repercutido tambin en la teologa, hacindola pasar de la apologtica, en cuanto ciencia defensiva, a la teologa fundamental, ciencia de la fundamentacin. Hoy la teologa acepta en sustancia el propsito del cristicismo, de buscar una tercera va cientfica entre dogmatismo y escepticismo. De aqu que se pueda seguir designando como "criticismo" este tercer mbito de funciones crticas que ha de asumir sobre todo la teologa fundamental, sin que haya de ser obstculo para ello el lastre de la polmica que precisamente en teologa gravita sobre ese nombre. En compensacin, tendra la ventaja de insertar con mayor fuerza el cometido de la teologa fundamental en el contexto de la problemtica moderna sobre la fundamentacin, contrarrestando el recelo de considerarla como un simple eufemismo de la antigua apologtica, que procura siempre defender el status quo. En cambio, comprender la tarea crtica de la teologa fundamental desde el criticismo, resaltara el hecho de que su cometido, precisamente por su responsabilidad para con la fe y la ciencia de la fe, es investigar y poner de manifiesto los fundamentos de la validez de la verdad cristiana, pero adems tambin dar cuenta de las condiciones y los presupuestos, el mbito y los lmites del conocimiento teolgico. Tradujo y extract: ALVARO ALEMANY

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