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Pensando el pasado para un futuro de la libertad

MANUEL CABADA CASTRO*

ocas cosas habr ms complicadas de descifrar y entender filosficamente como la libertad, esa cosa que todos decimos tener y que, por otra parte, se nos escapa y ansiamos siempre alcanzar y poseer. Individuos, sociedades o naciones luchan desde siempre y seguirn hacindolo siempre, de un modo o de otro, indefinidamente en el futuro por su propia libertad e independencia. Una libertad que slo desde un determinado modo de posesin de la misma puede en realidad ser buscada y deseada. Cmo es posible entender la constancia e indefectibilidad de este sutil, omnipresente y ambivalente sentimiento humano?

* Profesor Titular de Filosofa en la Universidad Complutense.

Lo primero que cabe decir es, pues, en este sentido que se trata de un sentimiento paradjico en s mismo. La libertad se la tiene y al mismo tiempo no se la tiene, es querida ye nc i e r t om o d ot a m b i nt e m i d a( e l f r o m m i a n o m i e d oal al i b e r t a d ) , e s n t i m a m e n t e vivida o experimentada y al mismo tiempo difcilmente demostrable o racionalmente deducible desde una estricta lgica. Son, desde luego, muchos los posibles modos de intentar acceder a la dilucidacin del misterio de la libertad humana. Por mi parte me voy a limitar a una somera alusin, seguramente extempornea, a esta paradjica esencia de la libertad humana, que de alguna m a n e r av i e n ee x p r e s a d ae ne l t t u l od ee s t ab r e v ec o l a b o r a c i n : c o ne l p a s a d o c o m o f u t u r o d el al i b e r t a dm er e f i e r oal a n t i m ar e l a c i nol i g a z ne n t r ee l o r i g e nob a s e fundamentante de la libertad en s misma y la correcta comprensin de las metas o fines hacia los que ella misma en realidad se dirige o se debiera dirigir. Ms concretamente, quisiera poner de relieve que sobre una buena parte del discurso occidental actual en torno a la libertad gravita una en cierto sentido prometeica y subjetivstica comprensin de la misma, que puede conducir, paradjicamente tambin, al vaciamiento de su propia esencia o de su secreta savia vital, es decir, a su propia destruccin. Para entender est o , e s d e c i r , p a r a p r e c a v e r n o s c o n t r a u n f u t u r o n o d e s e a d o d e la libertad, es conveniente dirigir, aunque slo sea someramente, nuestra atencin pensante h a c i a d e t e r m i n a d a s e x i g e n t e s r e f l e x i o n e s d e l p a s a d o , q u e n o s p r o p o r c i o n a r n p e r s p e c t i v a suficiente para una adecuada comprensin del misterio de la libertad. Inevitablemente nos encontramos aqu, al echar una mirada a la inicial reflexin occidental sobre la libertad, con que sta es pensada en un sorprendente contexto religioso o teolgico que, lejos de empequeecerla o someterla a supuestos dictmenes dogmticos, la magnifica hasta el extremo colocndola por as decirlo en un mbito infinito. El concepto de Dios que se va formando en el contexto judeo-cristiano, pero en ntima relacin con determinados principios de la filosofa griega, no es el del Dios de la modernidad contrapuesto a la libertad, sino el del Dios que, por el contrario, hace justamente posible la realidad misma de l a l i b e r t a d , e l D i o s q u e l i b e r a n t i m a m e n t e e l s e r m i s m od e l h o m b r e . La gloria de Dios es e l h o m b r e v i v i e n t e , d i r I r e n e o d e L y o n e n e l s i g l o I I . Cmo ha sido posible semejante conjuncin reflexiva entre lo divino y la libertad humana, de tal manera que en abierta contraposicin a las posteriores interpretaciones decimonnicas de la religin, a las que estamos acostumbrados la libertad medra y se robustece en la medida en que se entiende a s misma desde lo divino? Slo desde una reflexin de fondo, antropolgica y filosfica a un tiempo, se accedi de hecho a tal concepcin. Es Agustn, en efecto, quien pone en circulacin este modo de pensar la libertad desde su esencial conexin con la indefinida e inevitable bsqueda de felicidad del s e r h u m a n o . E s d e c i r , p a r a A g u s t n l o p r e v i o ( y e n e s t e s e n t i d o , l o a n t e r i o r o p a s a d o ) q u e c o n s t i t u y e yh a c e p o s i b l e l a l i b e r t a de s , p a r a d j i c a m e n t e , l a n e c e s i d a d c o nl a q u e e l s e r humano es atrado hacia la felicidad, es decir, hacia el bien supremo, que en definitiva no s e r a s i n ol a d i v i n i d a dm i s m a . E s j u s t a m e n t e e s t a n e c e s i d a d d e f o n d ol a q u e l e l i b e r a frente a cualquier otro tipo de realidades concretas y finitas, que de ese modo no pasan de

ser sino meros estmulos ante los que el ser humano ejerce su libre capacidad de opcin. O tal como se expresara, de modo muy agustiniano, K. Rahner, sera precisamente esa divina ei n e v i t a b l ea t r a c c i nd ef o n d ol aq u eh a r ap o s i b l el a l i b r ed i s t a n c i a r e s p e c t od el o s o b j e t o s c o n c r e t o s , f i n i t o s , d e e l e c c i n , c r e a n d oa s l a p o s i b i l i d a dd e l i b r e e l e c c i nd e l o s mismos. Slo hay algo ante lo que el hombre agustiniano no puede mantenerse indiferente y que se constituye en raz misma de la libertad: el bien infinito que secretamente le atrae. C o m os ev e , d e s d ee s t as ur a d i c a c i no n t o l g i c a , l al i b e r t a dd e j ad e r s e r u n a l g o , u n a concreta y particular cualidad que se tiene y que en cierto modo adviene a la realidad del ser humano para identificarse con el ser humano mismo en su ms profunda radicalidad. P e r os iA g u s t nd eH i p o n ap u s od em a n i f i e s t o ,p o ra s d e c i r l o ,l a s c o n d i c i o n e sd e posibili d a d o n t o l g i c a s d e l f u n c i o n a m i e n t om i s m od e l a l i b e r t a d , s e r T o m s d e A q u i n o quien, siglos ms tarde, ahondando en el intento de comprensin de la misma desde la debida atencin al origen del que procece, apuntar una vez ms a lo increblemente paradjico de la libertad humana. De un autor como Toms de Aquino, del que con razn se acostumbra a apreciar su equilibrio y ponderacin reflexiva, parece que no cabra esperar la audaz sutileza dialctica de la que en relacin con esta temtica hace gala. En efecto, Toms de Aquino va a sacar las ltimas consecuencias, en relacin con el modo de ser libre y autnomo del ser humano, a partir de la tradicional reflexin sobre la necesaria semejanza de todo efecto con su causa. De este modo, el efecto creado, y el ser humano de manera especial, habr de ser para l no mera semejanza pasiva o esttica del agente divino creador, sino que deber expresar de algn modo en s mismo la actividad o creatividad de tal agente. Sobre esta reflexin ontolgica se asienta en realidad la dialctica concepcin tomasiana de la libertad. En tal esquema se convierte, en efecto, la dependencia del ser h u m a n or e s p e c t od el ad i v i n i d a de nl av e r d a d e r ar a zd el a i n d e p e n d e n c i a ol i b e r t a d humana. Dicho de otro modo: a la mayor dependencia del ser humano respecto de lo divino corrresponde una mayor independencia (libertad) del mismo ser humano. Es decir, para el Aquinate, cuanto ms humano, libre o independiente es el hombre, tanto ms divino es por ello. Me parece que esta rica reflexin medieval sobre la divina raz liberadora de lo humano va a quedar obscurecida en los que ya se podra denominar inicios o tanteos de modernidad realizados por el jesuita granadino Francisco Surez. Con ello me refiero a que, en la metafsica de Surez, la anteriormente mencionada dialctica tomasiana originante de la l i b e r t a dh u m a n a q u e d a d e s p l a z a d a p o r s um e r a y u n i l a t e r a l i n s i s t e n c i a e nl a d e p e n d e n c i a como caracterstica esencial o fundamental de lo creado, sin que las implicaciones dialcticas de tal dependencia sean puestas de relieve por el granadino. Al mismo tiempo ye l l oe nc o n t r a s t ec o nl am e n c i o n a d av i s i na g u s t i n i a n ad el a n e c e s a r i a t e n d e n c i a humana hacia la felicidad como posibilitadora de la libertad, Surez separar o contrapondr los conceptos de necesidad y libertad de tal manera que las mutuas implicaciones sistemticas puestas de relieve por Agustn entre necesidad y ejercicio de la libertad no pueden ya tener cabida en su filosofa. Por eso, para Surez lo caracterstico y especfic od e l a l i b e r t a dn op a s a y a d e s e r s i n om e r a c a p a c i d a dd e o p c i no e l e c c i n . L a libertad es as tanto ms ella misma cuanto ms se origina desde s misma. El paradigma religioso en el que se inserta el pensamiento del telogo y filsofo espaol hacen que en

ste no puedan ni siquiera vislumbrarse todava las posibles consecuencias (en relacin con la libertad) que de esta desconexin entre necesidad y libertad o entre dependencia e independencia se iran a derivar en un contexto cultural menos conformado ya por las tradicionales creencias religiosas. Pero la semilla ha cado en tierra y no tardar en germinar. Es bien conocido, en efecto, el influjo de la metafsica suareziana en el devenir de buena parte del pensamiento europeo, aunque al menos en filsofos tan importantes como Descartes o Hegel la presencia de la concepcin anterior a Surez de la libertad humana puede considerarse todava relevante: en Descartes, con su cualificacin de la libertad h u m a n a c o m o i n f i n i t a p o r s ur e l a c i nc o ne l i n f i n i t ode la divinidad, y en Hegel, con su grandiosa visin de la historia universal como proceso conducente hacia la libertad, como progreso en la conciencia de la misma, un proceso que tiene precisamente, segn el idealista alemn, su condicin de posibilidad en el cristianismo en cuanto expresin de la cercana del Dios cristiano al ser humano por medio de la encarnacin de Dios o de su libre hacerse hombre, quedando de este modo el ser humano impregnado por as decirlo de la autonoma, independencia y libertad del mismo Dios. Pues bien, es precisamente en este contexto hegeliano magnificador de la libertad donde va a s u r g i r u n a c o n c r e t a p o l m i c a d e H e g e l c o n t r a l a v i s i nd e l a r e l i g i nc o m o s e n t i m i e n t o d e s i m p l e y p u r a d e p e n d e n c i a ( p l a n t a e s t a t a r d a s u r gida de la previa simiente suareziana, aunque no slo de ella?), tal como entenda y caracterizaba la esencia de la actitud religiosa su colega en la universidad de Berln, Fr. Schleiermacher. Hegel defenda, frente a l, que es precisamente en la religin d o n d e e x p e r i m e n t a s u d i v i n a l i b e r t a d e l s e r h u m a n o : s l o el espritu libre sostena Hegel t i e n ey p u e d et e n e rr e l i g i n .S il ac o n c e p c i n s c h l e i e r m a c h e r i a n ad el ar e l i g i nc o m o d e p e n d e n c i a f u e r al av e r d a d e r a , e n t o n c e s piensa Hegel e l p e r r o s e r a e l m e j o r c r i s t i a n o . . . Un par de aos despus de suscitarse esta polmica en el mbito universitario berlins, el eco de la misma es percibido todava por un joven estudiante, Ludwig Feuerbach, que por entonces acceda a la universidad de Berln. Sucesivamente alumno all mismo primero de Hegel y luego de Schleiermacher, no tardar en tomar partido, en el contexto de la mencionada polmica, a favor de la interpretacin schleiermacheriana de la religin. En efecto, para Feuerbach la religin es, y de manerap r i m a r i aye s e n c i a l , d e p e n d e n c i a , l o c u a l e s t e no p o s i c i nf r o n t a l a l a a n t r o p o l o g a r e i v i n d i c a d a p o r F e u e r b a c h , a l a q u e s t e p r e t e n d er e d u c i r t o d ot i p od e t e o l o g a or e l i g i n . C o m os ev e , c o nF e u e r b a c hi n i c i as u rumbo una concepcin de la libertad humana que no quiere estar centrada sino en s misma y que de manera explcita es entendida como liberacin de toda dependencia o fundamentacin teolgica. La ruptura moderna con la hondura sistemtica y dialctica de planteamientos anteriores queda as c o n s u m a d a . C u a n d o F e u e r b a c h p r o c l a m a q u e l a g l o r i a d e D i o s s e a p o y a n i c a m e n t e e n l a b a j e z a d e l h o m b r e n o e s c a p a z y a d e p e r c i b i r s i q u i e r a n i los ms leves ecos de la directamente contrapuesta (ms arriba mencionada) sentencia de I r e n e o d e L y o n d e q u e l a g l o r i a d e D i o s e s e l h o m b r e v i v i e n t e .

Aunque en realidad, a Feuerbach no le interesaban propiamente las declaraciones o fundamentaciones tericas de la libertad, sino que pretenda que sta no fuese mera palabra o tema reservado a discusiones acadmicas, sino que la libertad se convirtiese de verdad en realidad concreta, social y poltica. Es necesario incluso hacer constar que l mismo, aun h a b i e n d or e d u c i d ol ad i v i n i d a dal am e r a n a t u r a l e z a , a d o p t s i ne m b a r g oh a s t ac i e r t o punto el esquema agustiniano de la conexin entre libertad e innato deseo humano de felicidad. El hombre feuerbachiano ser as plenamente libre y feliz cuando pueda acceder t o t a l m e n t e a l oq u e e s l a r a zym e t a d e e s e d e s e od e l i b e r t a dyf e l i c i d a d , l a n a t u r a l e z a , que viene a constituirse en el sustituto mundanal del Dios agustiniano. Desde este punto de vista y a la manera agustiniana, l i b e r t a d yn e c e s i d a d c o i n c i d i r a n . E s p o s i b l eq u e e s t o s r e m a n e n t e s e s t r u c t u r a l e s t e o l g i c o s d el ar e f l e x i nd eF e u e r b a c hs o b r el al i b e r t a d hayan tenido incluso algo que ver con el hecho de que, pese a haber concebido la relacin Dios-hombre como mera y simple contraposicin y aun sin dejar tampoco de insistir en el sentimiento de dependencia como caracterstico de la religin, haya podido dar cabida, pese a todo, en cierto grado y medida, a la libertad o independencia en su propia concepcin de la religin. Es bien conocido, por otra parte, el influjo sobre posteriores pensadores europeos de esta concepcin feuerbachiana de la libertad como algo que se identifica sin ms (es decir, sin necesidad de ulteriores reflexiones filosficas o metafsicas que lo justifiquen) con la mera y simple naturaleza humana. Bakunin, Marx, Nietzsche, etc. caminarn, en efecto, ya sin dificultad por la va abierta por Feuerbach. Incluso hasta en un autor como Ortega y Gasset sera posible constatar una determinada influencia de la mencionada concepcin schleiermacheriana de la religin como dependencia en sus ocasionales referencias a la religiosidad humana. Como se ve, el concepto de libertad moderno, posmetafsco o postesta, se convierte de este modo en un relevante ideario de promocin social y poltica, capaz de llevar a cabo transformaciones sociales y polticas de gran alcance. Sin embargo, justamente para que tal capacidad sea efectiva y adecuada deber ser, por decirlo as, retroalimentada o robustecida por el contacto, reflexivo y experiencial, con el origen del que surge y en el que se fundamentan la vivencia y la lucha por la conquista de la libertad, tanto individual como social. Segn indiqu, determinados momentos fuertes del pensamiento antiguo o medieval ofrecen a este respecto importantes elementos de reflexin a tener en cuenta en el ejercicio de la libertad, una libertad que se hace continuamente, pues la fuente de la que mana se instala en las profundidades mismas de la realidad. Como se ha visto, la paradoja de la libertad humana radica en que es una libertad dependiente, una capacidad que es don recibido, una autonoma sustentada y posibilitada p o r u n ah e t e r o n o m ad ef o n d o , e nr e l a c i nc o nu n o t r o q u es ed e s c u b r i r e nd e f i n i t i v a como amor. Ms all o ms ac de las reflexiones de la metafsica, pero en continuidad real con ella o como expresin de la misma, las ciencias humanas, psicolgicas o antropolgicas, han ido, en efecto, poniendo poco a poco de relieve tal circunstancia. El ser h u m a n oyc o n l s ul i b e r t a ds u r g e nd ea l g op r e v i o , p a s a d o ( a u n q u es i g av i v a m e n t e presente), que no es sino el amor recibido, posibilitador y sustentador del nuevo ser que se

abre a la posibilidad-realidad de su propia humanidad. Sin tal amor no es posible el surgimiento ni de su ser fsico ni de su libertad. En este sentido ha sido, entre nosotros, sobre todo Juan Rof Carballo quien con ms sutileza y profundidad analiz y puso de r e l i e v ee s t ao r i g i n a r i a u r d i m b r ea f e c t i v a d e l a q u e s u r g e c o m os uf r u t om s p r e c i a d ol a l i b e r t a d . T a l c o m ol oc o n s t a t aR o f e nu n ad es u so b r a s : P a r as e r p l e n a m e n t el i b r ee s preciso haber sido, en la infancia, tutelado con amor. Es decir, aprisionado por la tutela de la generacin que configura nuestro mundo. Toda ausencia de amor en el perodo c o n s t i t u t i v od e l h o m b r es ep a g a , m st a r d e , s i e m p r e , c o nu n ae s c l a v i t u d ( Me d i c i n ay actividad creadora, 1964, p. 286). Se trata de una paradoja similar o paralela a la que tanto Agustn como Toms de Aquino haban analizado, segn vimos, en relacin con la libertad desde el punto de vista filosfico. Rof lo ve, desde su propio punto de vista mdicop s i c o l g i c o , t a m b i na s : L a s e g u n d a p a r a d o j a de la existencia humana nos dice es la que se observa entre libertad y aprisionamiento. Para ser verdaderamente libre el hombre ha t e n i d o q u e s e r a n t e s p r i s i o n e r o d e l a m o r d i a t r f i c o ( V i o l e n c i a y t e r n u r a , 1 9 6 7 , p . 6 2 ) . I d e a y paradoja que est, por lo dems, en perfecto paralelismo con la otra conocida paradoja de la que habla D. W. Winnicott en relacin con la capacidad de soledad (o autonomalibertad) producida o posibilitada por un previo acompaamiento afectivo. Naturalmente, esta descripcin dialctica o paradjica del ser humano y concretamente de su libertad no puede ser entendida desde un pensamiento rectilneo y formal o ajeno a dimensiones constituyentes de lo humano tan decisivas como la afectividad, el amor, etc. De ah la incomprensin y extraeza de un filsofo tan influyente como Kant, desde su u n i l a t e r a l v a l o r a c i nd el as u b j e t i v i d a dyl a a u t o n o m a , a n t eu nf e n m e n oc o m oe l d e l t a r d od e s c u b r i m i e n t oye x p r e s i nd e s m i s m oc o m o y o p o r p a r t e d e l n i o , t a l c o m oe l propio Kant constata. Se comprende que desde sus propios presupuestos tenga que r e s u l t a r l e , e ne f e c t o , e m p r e s a a r d u a a l s o l i t a r i o c h i n od e K n i g s b e r g ( s e g ne l a p o d od e N i e t z s c h e ) v e r s eo b l i g a d oaa c e p t a r l an e c e s a r i a h e t e r o n o m a c o n s t i t u y e n t ed e l y o y , con ste, de la subjetividad y libertad humanas. Paradoja que, por lo dems, nuestro Ortega a c e p t a b ag u s t o s a m e n t eys i np r o b l e m a s at e n o r d es uc o n o c i d as e n t e n c i a : C o n t r al oq u e p u d i e r a c r e e r s e , l a p r i m e r a p e r s o n a e s l a l t i m a e n a p a r e c e r . Hoy en da, aunque como planteamiento o situacin a analizar con detencin y profundidad en el futuro, el problema de la dilucidacin de la libertad humana est ligado al problema de la comprensin del universo en su conjunto. Lo psquico-mental (y casi exclusivamente en esta dimensin se ha colocado tradicionalmente a la libertad) no puede ser ya considerado c o m ou ne l e m e n t oe x t r a ooe x t e r i o ral o m a t e r i a l , s i n oq u eh ad es e rv i s t oc o m o surgiendo en l y desde l mismo. De ah, por una parte, la dificultad de comprensin tanto de lo que es libertad como de lo que es materia y, por otra, la necesidad de pensar ambas conjuntamente y en todas sus dimensiones, no slo en su dimensin cientfica o emprica sino tambin en la filosfica y metafsica. En este sentido y desde esta ltima dimensin sera posible pensar tanto la materia como el surgimiento en ella de lo que llamamos libertad en conexin con determinadas valiosas intuiciones del pensamiento testa de la filosofa medieval, que ven ya, en una poca precientfica, el cosmos todo como e x p r e s i n d el am i s m ad i v i n i d a dy , e nc o n s e c u e n c i a , c o m op o r t a n d oe ns m i s m ol a actividad, dinamicidad, libertad, etc. del origen mismo del que procede y en el que, en

cierto modo, est desde siempre. A tal modo de pensar no tendra por qu resultarle extrao que la intimidad si es lcito denominarla as de la misma materia fsica pueda revelarse od e s c u b r i r s e c o m oa l g oe ns m i s m oe m i n e n t e m e n t e a c t i v o , i n d e t e r m i n a d o , e t c . L oq u e llamamos libertad humana no sera sino el nivel superior o mximo de esta progresiva m a n i f e s t a c i n d e l a d i v i n i d a d e n l a m a t e r i a . Quienes, por el contrario, juzgan inadmisible la realidad de la divinidad (como de manera ms influyente ocurre en crticos de la religin de la modernidad como Schopenhauer, Feuerbach, Nietzsche, Marx, etc.), se ven obligados de hecho, pese a su decidida opcin por las libertades, a identificar la libertad con un ser humano desprovisto de la misteriosidad de su propio ser, desconectado de la dimensin fundamentante de s mismo. Con lo que la libertad queda mermada de hecho en s misma y se torna, necesariamente, meramente prometeica al no poder entenderse a s misma como don, como realidad que procede de un origen que la desborda y posibilita. Este trasfondo divino de la libertad fue, en cambio, admirablemente percibido y analizado por un gran contemporneo de la crtica religiosa decimonnica, que en modo alguno poda por tanto congeniar con la misma: Kierkegaard. En realidad, el filsofo dans vino a reactualizar de hecho con sus reflexiones sobre la libertad la mencionada visin medieval tomasiana de la libertad. En efecto, Kierkegaard supo conectar agudamente el especial modo de ser de la libertad cuya caracterstica ms peculiar es la de su viva espontaneidad o independencia, en la que no es posible adivinar inmediatamente rasgo alguno de posible d e p e n d e n c i ao h e c h u r a con la exigencia lgico-e s p e c u l a t i v ad eu n a o m n i p o t e n c i a , divina (no finita o humana), necesariamente demandada como nica causa explicativa de un efecto tal, la libertad que, al no proceder de s misma, debera presentar caracteres o trazos d e u n a h e c h u r a q u e n o p r e s e n t a s i s u c a u s a u o r i g e n f u e s e u n a r e a l i d a d c a t e g o r i a l o f i n i t a , es decir, no divina. La correcta conclusin de Kierkegaard es que tras el maravilloso fenmeno de la libertad se oculta un modo sutil, sublime, infinito, no humano, de o m n i p o t e n c i a . La experiencia de la libertad se convierte as tambin para Kierkegaard en algo, de nuevo, paradjico. A pesar de la plena conciencia de su propia finitud, el ser humano no se percibe, e ne f e c t o , f c i l m e n t eas m i s m oc o m o h e c h o . L ac o n c i e n c i ai n t e l e c t u a l ol g i c ad es u dependencia se entrecruza aqu con la vivencia interior, sentida y prxica, de su interior plenitud, independencia o libertad. Ninguno de los modos de produccin meramente material puede servir aqu de gua o modelo para la explicacin de un efecto tan extrao, ya q u ee nt o d o se l l o se l e f e c t oq u e d a l i g a d o , s e g ne l d e c i r d eK i e r k e g a a r d , e nm e n o r o mayor grado, a su causa. Slo un poder, por tanto, sin las restricciones de lo finito puede tener la capacidad de hacer surgir una realidad que no se sienta aprisionada por el poder de su hacedor. Se tratara aqu de un poder que, para decirlo de alguna manera, hace sin hacer... Esta es para Kierkegaard la misteriosa relacin de la libertad humana con su origen, un origen que para el sutil dans es conjuntamente omnipotencia y bondad infinitas.

Slo quiero aadir finalmente, y como somera conclusin a lo anteriormente dicho, que me parece que uno de los grandes desafos al futuro de la libertad es, a mi modo de ver, el de si las grandes religiones que conforman concretas y muy diversas culturas en la tierra sern capaces en el porvenir de conducir a sus fieles hacia una valoracin y defensa primaria de la libertad de todos los seres humanos, una libertad cuyo origen y fundamento viene de arriba. Como se ve, y tal como reza uno de los ttulos del libre y feliz nonagenario que es Julin Maras a quien cariosamente dedico esta mi modesta colaboracin, est v e r d a d e r a m e n t e l a l i b e r t a d e n j u e g o ( 1 ) .

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