Dios es luz

Dr. Enrique Cases

Sacerdote
Cuando se emplea el simbolismo de la Luz para expresar quin es Dios el pensamiento se va a todas las propiedades humanas de la luz en la Tierra: ver, su diafanidad, transparencia, que ilumina todo, que desaparecen las tinieblas, que lleva consigo gozo, la existencia de grados en la iluminacin. El conocimiento actual de la luz (explosiones de fisin o de fusin nuclear, fruto de la electricidad conseguida artificialmente de diversos modos) no se alcanza a perder la fuerza del simbolismo humano. Por ejemplo se habla de un rostro luminoso o una mirada iluminada, en contraste con el miedo de la noche o de la tiniebla del calabozo, o la emergencia de las perversiones del odio llamado tenebroso, o de la enfermedad en las cara apagada etc. Al mismo tiempo, la luz de los das festivos llena ms de alegra, y un da oscuro y lluvioso deprime a muchas personas. Pero el simbolismo va ms all cuando hace referencia a la utilizacin de otros en tiempos anteriores. Este es el caso de la oposicin luz-tinieblas en los sistemas gnsticos que divinizan a diversos niveles la maldad. San Juan tiene en cuenta esta utilizacin cuando dice: He aqu el mensaje que le hemos odo y que os anunciamos: Dios es luz y no hay en El tiniebla alguna1. Que sigue al asombro con que habla de la Encarnacin del Verbo: Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y palparon nuestras manos acerca del Verbo de la vida -pues la vida se ha manifestado y nosotros la hemos visto, y damos testimonio, y os anunciamos la vida eterna, que estaba junto al Padre, y se nos ha manifestado-; lo que hemos visto y odo, os lo anunciamos para que tambin vosotros estis en comunin con nosotros. Y nuestra comunin es con el Padre y con su Hijo Jesucristo2. Esta gran revelacin de Dios como Verbo que se hace hombre y que es Luz sin tinieblas es conectada de inmediato con el comportamiento moral ms que con el gozo del conocimiento terico: Os escribimos esto, para que nuestro gozo sea completo. Si decimos que tenemos comunin con El, y sin embargo caminamos en tinieblas, mentimos y no practicamos la verdad. En cambio, si caminamos en la luz, del mismo modo que El est en la luz, entonces tenemos comunin unos con otros, y la sangre de su Hijo Jess nos purifica de todo pecado. Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos, y la verdad no est en nosotros. Si confesamos nuestros pecados, fiel y justo es El para perdonarnos los pecados y purificarnos de toda iniquidad3. Y en una escalada creciente conecta el Verbo, la Luz y el Amor que camina entre las tinieblas formadas por el pecado, no slo por la ignorancia sealando la senda de salvacin Quien dice que permanece en Dios, debe caminar como l camin. Queridsimos, no os escribo un mandamiento nuevo, sino un mandamiento antiguo, que tenis desde el principio: este mandamiento antiguo es la palabra que habis escuchado. Y, sin embargo, os escribo un mandamiento nuevo -novedad que se verifica en l y en vosotros-, porque las tinieblas van desapareciendo y brilla ya la luz verdadera. Quien dice que est en la

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1 Jn 1:5 1 Jn 1:1-3 1 Jn 1:4. 6-9

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luz y aborrece a su hermano, est todava en las tinieblas. Quien ama a su hermano, permanece en la luz y no corre peligro de tropezar. En cambio, quien aborrece a su hermano est en las tinieblas y camina en ellas, sin saber a dnde va, porque las tinieblas han cegado sus ojos4. La relacin entre tiniebla y pecado es clara y caminar en la luz es el obrar moral bueno ayudado por la gracia divina que ilumina la mente y el corazn. Si volvemos a los precedentes del gnosticismo anterior al cristianismo, para que no existan influencias cristianas, es fuerte el simbolismo de la Luz y las tinieblas que lo llena todo. En concreto en ambiente iranio y mandeo se habla de la primera Vida extraa que es la del Rey de la Luz cuyo mundo es un mundo de esplendor y de luz sin oscuridad un mundo de rectitud sin turbulencias. Mani, aunque se llama cristiano, toma de los mandeos habla de dos seres en el comienzo del mundo, el primero era la Luz, el segundo la Oscuridad, y el mundo era una mezcla de luz y de oscuridad, con prepronderancia de la oscuridad. Hermes dir alejaos de la luz sombra5. Sin embargo es Plotino el que hace una teora ms completa sobre la luz en una ascensin interna de los Muchos al Uno siendo los primeros peldaos la tica, sigue la teora y concluye la mstica. En clave cristiana dice el pseudo Dionisio que toda luz procede del Padre6, siguiendo las palabras de Santiago: todo buen don y toda ddiva perfecta viene de arriba, desciende del Padre de las luces7. Es decir, el Padre es y da Luz, es la Fuente de toda Luz. Pero pasando al Hijo llama a Jess Luz del Padre pues es la luz verdadera que ilumina a todo hombre8 Con este horizonte muestra a Dios diciendo: elevmonos sobre esta profusin luminosa hasta el puro Rayo de Luz en s mismo. Por supuesto, este Rayo de Luz no pierde nada de su propia naturaleza, ni de su ntima unidad. An cuando acta y se multiplica exteriormente como es propio de su bondad, para ennoblecer y unificar los seres que estn bajo su providencia (idea tomada de Proclo), sin embargo permanece interiormente estable en s mismo, absolutamente estable en identidad inmvil9. La influencia de la filosofa neoplatnica es clara, pero cristiana totalmente. Si damos un paso ms en esta lnea, podemos aprovechar el simbolismo de la Luz en el conocimiento de Dios en s mismo mostrndole segn diversos aspectos personales. El Padre es la Fuente de la Luz. El Hijo es la Luz de Luz. El Espritu Santo es el Iluminador de las profundidades divinas. De otro modo. El Padre es Luz. El Verbo es el que ilumina a todo hombre, recibiendo la Luz del Padre. Es Espritu Santo es el portador de la Luz a los hombres recibindola del Padre y del Hijo. La nocin de dar sin consumirse es asequible al simbolismo de la Luz. Tambin la de alegra y amor. Por supuesto, la de inteligibilidad suprema. Y derivada a la creacin de superadora de las Tinieblas que han inundado la Creacin luminosa por el fiat Lux.

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1 Jn 2:6-8 Hans Jonas. Las religiones gnsticas, p.92. Pseudo Dionisio Areopagita. Las jerarquas celestes. Ed BAC 1995 p. 119 Sant 1,17 Jn 1,9

Pseudo Dionisio Areopagita. Las jerarquas celestes. Ed BAC 1995 p.120. los velos en que se oculta la luz son la Sagrada Escritura y la Liturgia. Adems de la incapacidad humana para sostener la mirada sin deslumbrarse

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