Montaigne: Humanismo, Pensamiento y Educación

MATERIAL DE CTEDRA.
FILOSOFIA Y EDUCACION MIGUEL DE MONTAIGNE
MIGUEL DE MONTAIGNE: ENSAYOS HUMANISMO, PENSAMIENTO Y EDUCACION PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO1 norojor@cablenet.com.ar
1. CONTEXTO
1. Los reales valores de la educacin humanista terminan por vaciarse de contenido, transformndose en mera FORMA, las formas de la antigedad se convierten en un fin en s mismo, perdiendo contacto con la realidad y la sociedad. 2. El estudio de los antiguos escritores se hace una pedante repeticin erudita y admiracin de la pura FORMA sin llegar al contenido VITAL de la cultura antigua. 3. Los sntomas de tal estado educativo-cultural fueron: preponderancia de las nociones lingsticas, la preferencia de lo esttico sobre lo tico y lo religioso, uso y abuso de anlisis gramaticales y ejercicios estilsticos sobre textos clsicos, defensa unilateral de modelos que se defendan como ideales absolutos. 4. La escuela se hace eco de este clima cultural y deja de formar hombres libres, para dedicarse a producir pendantes charlistas que gozan en imitar a los antiguos abordando temas de escaso o dudoso valor. Mientras la sociedad sigue su ritmo, la escuela abandona la novedad del siglo precedente para alejarse de las demandas sociales. 5. El ciceronismo es el hombre dado al movimiento que separa la educacin y la cultura clsicas y acentan simplemente la imitacin en giros y vocablos, en las formas, en los estilos y en la retrica y oratoria de los antiguos.
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El material original de este trabajo responde a uno de los SEMINARIO DE DOCTORADO (Santa Fe, julio 2001). Compartimos la produccin: GRACIA CLRICO, CARLOS CANTERO, JORGE NORO
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6. Asociado a este regreso formal a la antigedad se suma la utilizacin y recreacin de decadentes formas escolsticas, utilizando razonamiento dialcticos (juegos del pensamiento). 7. La escuela (1) pierde el contacto con la realidad y con la vida, (2) produce un gran aburrimiento entre los alumnos, (3) prolonga innecesariamente el tiempo de la instruccin porque desaprovecha el tiempo, (4) separa a los maestros de los alumnos, (5) desconoce los mtodos y contrara los dictados de la naturaleza, (6) se sostiene con una disciplina rgida y violenta (castigos corporales) que debe someter a los estudiantes para mantenerlo en una estructura y en actividades que no despiertan inters alguno. 8. Los ANTIFORMALISTAS de diversas maneras y con recursos variados (tratados, novelas, ensayos formulan crticas y propuestas para transformar la educacin (y la escuela) en una verdadera respuesta a la realidad y a las demandas de la sociedad. 9. Ninguno de los antiformalistas transformaron la ESCUELA, aunque hayan definido y defendido una escuela distinta. COMENIO es quien en el siglo siguiente le dar curso a una propuesta realmente innovadora de la EDUCACIN en el mbito de la ESCUELA (DIDCTICA MAGNA)
ERASMO 1467 - 1536

ELOGIO DE LA LOCURA Es necesario estudiar los clsicos, pero para extaer de ellos las verdaderas enseanzas: las que conducen a la formacin del espritu. Los conocimientos deben provenir de los libros pero tambin de la realidad.
MONTAIGNE 1533 - 1592

ENSAYOS El ideal que se propone es el de un hombre de mundo (gentilhombre con activa y productiva vida social): un educando que integre la formacin del cuerpo y del alma y que sea un hbil conocedor del arte de vivir.
RABELAIS 1483 - 1553

GARGANTUA Y PANTAGRUEL Es necesario aprenderlo todo, pero las fuentes no deben ser los libros y las palabras, sino las cosas y la vida. El aprendizaje verdadero es el que surge espontneo de la realidad y de la capacidad de reflexionar sobre ella. Es necesario formar hombres libres.
2.
MIGUEL DE MONTAIGNE
(1) Vida. Naci en 1533, de origen francs, y muri en 1592 en su patria natal. De noble familia, estudi leyes, con lo cual se convirti en consejero del Tribunal de Impuestos de Prigueux. Despus, en 1557, ocup el cargo de consejero en el parlamento de Burdeos. En 1570 abandon sus cargos para retirarse a sus tierras, donde se dedic a la meditacin. (2) Obras. "En sus famosos ensayos es un fruto ptimo de su poca, de su patria, del Renacimiento Francs, al que propulsa y da feliz sentido identificndolo con lo ms autntico de la antigedad clsica." Su primera obra fue llamada "Ensayos" editada en 1580, en la que revela su personalidad. Publica tambin un ensayo llamado "De la instruccin de los nios", asunto que tanto preocup a Montaigne. Tambin se conoce un diario llamado "Diario de viaje" (1580-1581). Se lo considera el creador del ensayo. (3) Pensamiento y escepticismo: Montaigne dibuja un perfil externo y trata la ordenacin formal de su doctrina en uno de sus ensayos, titulado "APOLOGA DE RAIMUNDO DE SABONDE2, un filsofo espaol del Siglo XV que muri en Toulouse en abril de 1436. He aqu algunas de las ideas que permiten identificar su adhesin al escepticismo: Los cristianos hacen mal en tratar de conciliar la razn con la fe: slo importa la gracia y la fe. Solo la fe abraza viva y ciertamente los altos misterios de la religin. Todo el universo, todo lo creado se constituye en PRUEBA de la existencia y de la presencia de DIOS. El hombre no sera nada sin su socorro y sin su proteccin. Dios le ha otorgado al hombre el privilegio y la prerrogativa de convertirse en el Rey del Universo y su admirador y ordenador. El hombre es una criatura calamitosa y frgil, y al mismo tiempo la ms orgullosa. Se siente y se ve entre el fango y el estircol del mundo: se halla atado y clavado a la peor y ms muerta y vil parte del Universo. (II. 105) Es el orgullo el que hace que el hombre quiera convertirse en DIOS, separnndose de las dems criaturas. Cada uno de los seres est en la naturaleza ocupando un lugar y desempaando una funcin. El hombre tambin dispone de lo necesario aunque muchas veces se lamenta de lo que no tiene o de lo que desea poseer.: La naturaleza ha suministrado todo cuando es menester y en grado muy superior a lo que el hombre mismo ha podido producir. (II. 111) Los animales cada uno en su estilo tienen muchas riquezas. El hombre es el nico que no logra descubrir los dones de la naturaleza. Los hombres slo tenemos como parte propia la inconstancia, la irresolucin, la incertidumbre, el duelo, la supersticin, la inquietud del porvenir, la ambicin, la avaricia, los celos, la envidia, los apetitos desarreglados, locos e indomables, la guerra, la mentira, la deslealtad, la curiosidad y el robo. (II, 136)
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Un amigo del padre de MONTAIGNE le obsequia un libro sobre las ideas de RAIMUNDO DE SEBONDE (Teologa natural o libro de las creaturas del maestro Raimundo de Sebonde). Tardamente encontrado entre sus cosas, Montaigne es el encargado de traducirlo al francs y publicarlo en 1509. Se identifica con muchas de sus ideas, desarrolladas en un prolongado ensayo. (Tomo II. XII, pp. 93 a 246)
Es la gente ms sencilla la que puede disfrutar ms de su naturaleza y de sus cualidades que los ilustrados. La filosofa muchas veces imita las inclinaciones naturales de quienes tienen el valor de enfrentar sin debilidades las mayores dificultades, los temores y la misma muerte. El bienestar del hombre consiste en no estar mal: el menor dolor pesa ms que la salud y la normalidad del resto del cuerpo. (II, 142) La filosofa propone mantener en la memoria slo las dichas pasadas y borrar los sinsabores que ha sufrido... pero la memoria tiene sus propias leyes: guarda y borra lo que ella misma decide. Es preferible una vida sencilla para alcanzar la felicidad: la incivilidad, la ignorancia, la simplicidad y la rudeza, la inocencia suelen ser ms efectivas que la curiosidad, la sutileza y el saber. (II, 147) Los verdaderos sabios son los que terminan reconociendo que no saben nada o que reconocen que todo es presuncin y vanidad, alejados de toda forma de orgullo (slo s que no s nada) Hay tres objetos de la filosofa: la verdad, la ciencia y la certeza, hay tres corrientes filosficas: los peripatticos, los epicreos y los estoicos. Estas sectas filosficas defienden la abstencin en el juicio y en la bsqueda de la verdad definitiva. La ATARAXIA - principalmente segn los estoicos - es la condicin de vida sosegada y serena, exenta de las agitaciones que causan la opinin y la ciencia que creemos poseer de las cosas. Es el alejarse de todo aquello que pueda perturbar y esclavizar. (II, 152) Revisar las diversas corrientes y autores de la filosofa conduce desconfiar de ella por la variedad y la turbulencia de los pensamientos, de las ideas y de las costumbres. Se hace muy difcil seguir buscando y encontrar la verdad (II, 164) Niihil tam absurda dici potest quod non dicatur ab aliquo philosophorum (CICERON). La existencia humana es limitada: es slo un relmpago en una eterna noche y una interrupcin breve en la perpetua y natural condicin. La muerte ocupa todo lo anterior y lo posterior a ese reducido momento. (II.173) Considerando a los animales y al mundo natural, se comprueba el nivel de desviacin que padece el hombre, ya que en lugar de sujetarse a su propia naturaleza sigue caminos artificialmente construidos. La ciencia y la filosofa han trasladado a la realidad (el cielo, el macrocosmo) los caracteres que han descubierto y observado en el cuerpo humano (microcosmo). Han impuesto en el universo el mismo orden que descubre en s mismo. El Dios de la ciencia y de la filosofa escolstica es Aristteles y no se lo puede discutir, cuando habra similares razones para aceptar a Platn o algn otro filsofo. (II, 187) Nuestros maestros saben que sobre fundamentos admitidos se puede construir el edificio de la demostracin o de la argumentacin: por eso empiezan por asentar en cada uno las creencias que necesitan para desarrollar sus pensamientos. Presentacin de diversas concepciones del alma humana desde la antigedad hasta la modernidad. (II, 187 y ss) El espritu es un til errabundo, peligroso, temerario y cuesta trabajo unirle orden, moderacin, mesura: es necesario sujetarlo con leyes, con religin, con prescripciones, con penas, y con recompensas. (II, 204) Si el entendimiento humano fuese capaz de aferrar la verdad por medios propios, comunes a todos los hombres, la verdad andara de mano en mano y habra al menos una cosa en el mundo en que los hombres creyesen con universal asentimiento. Pero lo cierto
es que ms all de la anrquica multiplicacin de ideas de la filosofa hay opiniones y conocimientos diversos en cada uno de los seres humanos. (II.208) La razn entendida como apariencia de discurso que cada uno se forja, anda siempre torcida y desarreglada buscando una verdad que nunca encuentra. La razn es instrumento de plomo y cera, alargable, plegable y acomodable a todos los giros y medidas: para ello solamente hay que saberla manipular. (II, 210) Las grandes verdades de todos los tiempos fueron siempre sustituidas por otras grandes verdades. Quienes comparan la vida a un sueo quiz tengan razn: cuando el hombre suea, el alma vive, obra, ejerce todas sus facultades como cuanto vela, pero de manera ms oscura y tenuemente. En el sueo el alma duerme y en la vigilia casi dormita. Por qu no someter a duda el pensar y el obrar considerando que se trata de otro soar y que el velar no es ms que una especie de dormir? (II, 240) No es posible llegar al ser y al verdadero conocimiento porque no hay un instrumento que intermedia y sirva de referencia (criterio de verdad) para certificar la presencia de la verdad. El hombre en el conocer est lleno de incertidumbres. Hay un abismo entre la cosa y lo que de ella captan los sentido: nada ni nadie permite otorgar certeza y confirmacin.(II, 243) Para el autor de los ensayos, el gran problema del hombre se sita en el plano de la existencia, es por eso que: "La fuerza y la originalidad del ESCEPTICISMO DE MONTAIGNE se manifiestan en el hecho de que sabe forjar los resultados positivos y los ttulos de legitimidad de la nueva investigacin, dialcticamente, en otras tantas armas contra el valor y el criterio de la validez general del saber humano." Montaigne ve en la idea de la infinitud de los mundos un argumento para aislar al individuo y conferir un valor simplemente relativo a la vigencia de las leyes del conocimiento. Si uno de los problemas centrales que aborda la filosofa moderna es el de establecer la armona entre el pensar y el se, el de conocer el espritu humano como imagen y smbolo de la realidad absoluta, el pensar y el ser no pueden llegar a una verdadera consonancia, mientras pertenezcan a diferentes dimensiones lgicas y ontolgicas. El mrito del escepticismo es haber desarrollado esta concepcin: desconfiar del principio de identidad entre el pensar y el ser, dudar de los criterios de verdad que puedan legitimar los conocimientos. Para Montaigne, el saber no nos comunica la forma y naturaleza de las cosas, sino solamente la peculiaridad del rgano sobre el que las cosas actan, los rastros que la percepcin de las cosas deja en el sujeto que conoce. El escepticismo de Montaigne se eleva a la autntica significacin del no saber socrtico (Scrates es reiteradamente mencionado a lo largo de los Ensayos) La duda de Montaigne, expresa al mismo tiempo el presentimiento de los nuevos problemas del conocer. El no llega a abordar de un modo positivo ningunos de los problemas que con l y con su momento histrico surgen, pero "con l se liberan por vez primera y emprenden su vuelo las fuerzas fundamentales del espritu que ayudarn a modelar el inmediato porvenir." Estos planteos escpticos merodean por el pensamiento europeo del momento y se transformarn en el corazn de las corrientes filosficas modernas (racionalismo y empirismo). El desafo de la filosofa ser encontrar la forma de superar la situacin de
duda y de sospecha, confiando en el poder omnmodo de la razn o en la fuerza de la experiencia. En Montaigne el escepticismo, al igual que el de la antigedad, contiene un criterio tico positivo, su meta final es la ataraxia (concepto que comparte con el estoicismo). Se entiende que: "El escepticismo previene al individuo contra el imperio de las pautas morales impuestas desde fuera y, enfrentndose a todas las convenciones morales arbitrarias, le asegura la libertad discursiva de su propio juicio." Pero la duda y la valoracin individual no se hunden en el vaco, sino que encuentran siempre su punto fijo de apoyo y de anclaje en el suelo de la consideracin de los valores. Mientras el individuo sepa captarse en s mismo y en toda su pureza, y sobreponindose a todas las limitaciones impuestas por la sociedad, descubre en s la forma fundamental del espritu de la humanidad en general, en el hombre mismo es donde se halla la esencia y la verdad. El problema del dolor y de la muerte ocupan el centro de las consideraciones ticas de los Ensayos de Montaigne: "Filosofar es aprender a morir", nos dice. "La muerte es condicin esencial de tu creacin, parte de ti mismo: huyes de ti mismo cuando la huyes." La vida para Montaigne, de por s, no es ni un bien ni un mal, es la morada del bien o del mal, segn lo que t hagas de ella. Respira el pensamiento de los antiguos estoicos rescatados por el humanismo.
03. ANTROPOLOGIA3
El ideal que se propone es el de un hombre de mundo (gentilhombre con activa y productiva vida social) un educando que integre la formacin del cuerpo y del alma y que sea un hbil conocedor del arte de vivir. Que ser tan maravillosamente ligero, diverso y ondulante es el hombre
DIMENSIONES ANTROPOLGICAS
PENSAMIENTO Y ESCRITOS DE MONTAIGNE

El juicio consiste en el reconocimiento de los propios defectos, sobre todo cuando otros nos lo descubre. Puede haber verdad y ciencia y no juicio y tambin juicio sin ciencia ni verdad. El reconocimiento de la ignorancia es uno de los mejores y ms seguros testimonios de buen juicio (Los libros) Establecer la armona entre el pensar y ser, conocer el espritu humano como imagen y smbolo de la realidad absoluta, ste es el problema central
CONCIENCIA
Trabajamos las siguientes ediciones (1) ENSAYOS COMPLETOS (1984) de Orbis-Hyspamrica Buenos Aires.(Traduccin Juan G. de Lauces) en LOS LIBROS (II, 10) y EL ARTE DE CONVERSAR (III, 8) y APOLOGA DE RAIMUNDO DE SABONDE (II, 12) (2) ENSAYOS COMPLETOS (1968) Editorial Iberia, Barcelona (Traduccin del francs de Juan G. de Lauces) y en DE LA EXPERIENCIA y AFECTO DE LOS PADRES A LOS HIJOS y (3) ESCRITOS PEDAGGICOS en DE LA PEDANTERA y LA EDUCACIN DE LOS NIOS
que aborda la filosofa moderna. El escepticismo montaigniano se eleva a la autntica significacin del no saber socrtico. La duda no se hunde en el vaco, sino que encuentra siempre su punto fijo de apoyo y de anclaje en el suelo de la consideracin de los valores Mientras el individuo sepa captarse en s mismo y en toda su pureza, y sobreponindose a todas las limitaciones impuestas por la sociedad, descubre en s la forma fundamental del espritu de la humanidad en general, pues es en el hombre mismo donde se halla la esencia y la verdad. Es prudente manejarse con gran libertad de espritu, dispuesto a abrirse a las ideas, a las palabras y a las versiones ms variadas, lo que no conlleva su aceptacin ( El arte de conversar) De este principio de incertidumbre y considerando cuanto tiempo hace que lo hombres buscan la verdad y el bien, sin que hayan progresado en tranquilidad, debemos dejar a los dems el cuidado de estas pesquisas mientras nosotros permanecemos tranquilos, deslizndonos suavemente sobre las cosas, por miedo de hundirnos al apoyarnos en ellas con ms fuerza, y que tomemos el bien y la verdad bajo las primeras apariencias, sin apretarlos demasiado ( El arte de conversar) Recibe la verdad doquiera que se encuentre, y se rinde a ella, deponiendo sus armas cuando la ve acercarse, siempre que la verdad no sea soberbia, adusta, magistral e imperiosa en exceso (El arte de conversar) Amo y honro el saber y a quienes lo practican, y creo que es l en su verdadero uso, la ms noble y pujante adquisicin del hombre En este pas y poca, la ciencia mejora las bolsas y no las almas El saber que es muy til en un alma elevada, es pernicioso y daino para otros No siempre la discusin conduce a la verdad porque la verdad muchas veces se oculta, pero todo el esfuerzo debe conducir al orden en el pensamiento y en los argumentos. Hemos nacido para buscar la verdad, pero el poseerla corresponde a otros de mayor poder (El arte de conversar) La ciencia pesa mucho y doblega, porque no hay energa sin destreza capaz de manejar y distribuir materia tan rica. Slo puede con ella una naturaleza fuerte. En cualquier mano , la ciencia se desgasta y se marchita.(El arte de conversar) Sabemos decir: Cicern opina esto, Platn haca aquello, Aristteles dijo lo de ms all; pero, que es lo que decimos por cuenta propia? Qu discurrimos nosotros? Tan buenas razones dara un papagayo(De la pedantera) Guardamos en depsito las opiniones y el saber de los dems, y con esto nos damos por contentos, cuando sera preciso hacerlos nuestros totalmente (De la pedantera) Con tal dejadez nos abandonamos en los ajenos brazos, que nuestras fuerzas quedan pronto anonadadas Aunque podamos ser sabios por la ciencia de los dems, prudente no lo seremos ms que con nuestra propia prudencia Odio al sabio que no lo es por s mismo (De la pedantera) ....Conocen a la perfeccin lo que dijo Galeno, pero no saben ni poco ni mucho de qu sufre un enfermo... Y sin duda algunos de ellos conocen la teora de toda la cosas: ahora que habris de buscar otros que la pongan en
LIBERTAD
prctica(De la pedantera) Qu hacer de la ciencia si el entendimiento no est con ella? Ojal que para bien de nuestra justicia, los tribunales estuviesen tan provistos de entendimiento y justicia como lo estn de ciencia (De la pedantera) Al que no tiene la ciencia de la bondad, todas las dems ciencias le hacen ms dao que provecho (De la pedantera) No hay deseo ms natural que el del conocimiento. Los hombres ensayamos todos los medios que a ello nos pueden llevar, y cuando la razn nos falta empleamos la experiencia. Medio vil y endeble es la experiencia, pero la verdad es tan grande que bien merece que no se desdee recurso alguno que a ella nos conduzca. La razn tiene tantas formas que no sabemos a cul ajustarnos. La experiencia no tiene menos, porque la consecuencia que queremos sacar de la concurrencia de acontecimientos es insegura, dado que ellos son desemejantes (De la experiencia) Por experiencia se sabe que la multitud de interpretaciones disipan la verdad y la quebrantan. Hay ms trabajo en interpretar las interpretaciones que las cosas, y ms libros sobre los libros que sobre otro tema (De la experiencia) Nuestras polmicas son siempre verbales. Si pregunto qu son Naturaleza, Voluptuosidad, Crculo y Substitucin, la demanda es puramente de palabras y se responde a s misma. Una piedra es un cuerpo, s, pero si pregunto qu es ese cuerpo, se responder: substancia. Y qu es substancia? etc. Se cambia una palabra por otra, a menudo ms desconocida.... Pregunt Scrates a Menn qu era la virtud, y dijo Menn hay virtud masculina, y femenina, virtud magistratural, y virtud privada, virtud infantil y virtud senecta He aqu repuso Scrates, que vamos en busca de una virtud y tu propones un enjambre de ellas. Hacemos una pregunta y se nos responde con una turba de interrogaciones (De la experiencia) Propone ensear a dar razones de lo que se dice y realizar una confrontacin con la vida: Que no le pida cuentas nicamente de las palabras de la leccin, sino de su ntimo sentido y substancia, y que juzgue del provecho que de ella ha sacado, no por el testimonio de su memoria, sino por el de su propia vida ( De la educacin de los nios) Que todo lo que aprenda nuestro muchacho, hgalo pasar por el tamiz y nada acoja en su mente por autoridad y ajeno crdito(De la educacin de los nios) Instryasele a rendir las armas a la verdad en cuanto la reconozca, ya venga de manos de su adversario, ya nazca de l mismo pensando las cosas mejor (De la educacin de los nios) Corregir la tontera y desarreglo del juicio no es cuestin de palabras y de discursos: exige una educacin larga constante, perseverancia e insistencia Todo lo que sea un lazo que se quita, un yugo que se rompe, una preocupacin que se supera, es un positivo bien. Soltar todas las cargas, cortar las amarras que sujetan nuestro espritu y dejarlo libre, suelto, dueo de s mismo, sin pasiones, ni deseos, es la aspiracin suprema de la
CORPOREIDAD
vida Gozar quiero del bien que debo al cielo. La verdadera libertad es poder todo sobre s mismo Que el hombre se ocupe de las cosa humanas es la ms justa y laboriosa tarea. Me ocupo de mi mismo, ms que otro asunto cualquiera: esta es mi fsica y mi metafsica (De la experiencia) Nuestra principal ocupacin es regir la propia conducta. En tanto me es posible me ocupo preferentemente de m (De la experiencia) El escepticismo precave al individuo contra el imperio de la pautas morales arbitrarias, le asegura la libertad discursiva de su juicio (De los libros) Nuestra alma no se mueve sino cuando lo quieren los dems, atada y sujeta a las fantasas del ajeno apetito, cautiva y sierva bajo la tirana de sus lecciones, nos han amarrado tan fuertemente las ligaduras, que no tenemos francos y naturales movimientos, nuestro vigor y nuestra accin han perecido(La educacin de los nios) Asimismo se elegir lo que ha de saberse e ignorarse; cual debe ser el fin del estudio; lo que son la valenta, la templanza y la justicia; la diferencia que hay entre avaricia y ambicin, entre sujecin y servidumbre, entre libertinaje y libertad; en qu seales se conoce el verdadero y slido contento; hasta que punto han de temer la muerte, el dolor y la vergenza y de qu modo debemos evitar o soportar la fatigas( La educacin de los nios) Soy del criterio de Plutarco cuando dice que Aristteles no emple tanto tiempo en instruir a su discpulo en el artificio de componer silogismos, o en los principios de geometra, sino en ensearle buenos preceptos relativos al valor, hazaosidad, magnanimidad, templanza y desprecio del temor (La educacin de los nios) "Porque la virtud es la madre nutricia de los placeres humanos, y al hacerlos justos, los hace puros; moderndolos los mantiene vivos y apetentes; negndonos algunos, nos aguza ms el amor hacia los que nos deja; y adems nos deja en abundancia todos los que la naturaleza quiere, de manera que, maternalmente, nos ofrece, si no cansancio, s saciedad de satisfacciones(De la educacin de los nios) Hemos abandonado la naturaleza, y queremos ensearle su leccin: Nos conduca tan felizmente y con tanta seguridad! El ideal consiste en la elevacin total del hombre: conjunto armonioso de cuerpo y espritu. Ese noble equilibrio, esa ponderacin del cuerpo, al que no priva de lcitos y sabrosos placeres, junto al espritu libre, absolutamente dueo de s mismo Las vidas ms hermosas son, para mi gusto, aquellas que se ajustan a lo humano y ordinario modelo con orden, pero sin portentos ni extravagancias Es una perfeccin absoluta y casi divina saber gozar rectamente de la propia naturaleza Detesto tener el espritu en las nubes cuando tenemos el cuerpo ante la mesa; no quiero que el espritu se paralice ni encenague, sino que se aplique; no que se apoltrone, sino que se asiente. Aristipo, slo se cuidaba del cuerpo como si no tuvisemos alma; Zenn slo atenda al alma, como si no tuviramos cuerpo: y los dos obraban viciosamente. Dcese que Pitgoras
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COMUNIDAD
sigui una filosofa contemplativa por entero y Scrates otra toda accin y costumbre, mientras Platn encontr el justo medio entre lo dos. Pero esto se dice por decir. El verdadero justo medio se ve en Scrates y Platn era ms socrtico que pitagrico, lo que le serva mejor(De la experiencia) Quien quiera aislar y apartar su alma, hgalo resueltamente., si puede cuando el cuerpo ande mal, a fin de descargarla de tal contagio. Pero en caso contrario, procure asistir y favorecer al cuerpo y no rehuse participar en sus naturales placeres, satisfacindose conyugalmente con ellos y aportndoles moderacin para evitar que se confundan con el desplacer(De la experiencia) No me quitar nadie de la cabeza la idea de que la unin del placer con la necesidad es muy conveniente, y dice un antiguo que a eso tienden siempre los dioses. Por qu desmembrar y divorciar una cosa que con tan fraternal y unida correspondencia se teje? Por el contrario, reunmosla con oficios mutuos, de manera que el espritu despierte y vivifique la pesantez del cuerpo, y el cuerpo detenga y fije la ligereza del espritu. Quien exalta el alma como soberano bien y condena el cuerpo como cosa mala, abraza y ensalza el alma de una manera carnal y huye carnalmente de la carne, ya que no forma su juicio segn verdad divina, sino segn vanidad humana San Agustn ( De la experiencia) No es el alma ni el cuerpo lo que se forman sino el hombre. Por tanto, no se ha de atender a dos entidades. Como dice Platn, no procede formular el uno sin el otro, sino conducirlos igualmente, cual dos caballos unidos a la misma lanza. No parece si le atendemos, que l aconseja prestar ms tiempo y solicitud a los ejercicios corporales, proponiendo que el espritu se ejercite de vez en cuando y no lo contrario? (De la educacin de los nios) El alma se fortalece al contacto con otras vigorosas y ordenadas, pero se pierde y bastardea con espritus bajos y mezquinos. No se trata de juegos de palabras o de ingenio sino del sano debatir y discutir del buen espritu No es conveniente la actitud de quien no sabe soportar formas y pensamientos diversos de los suyos. Es necesario saber vivir con los otros y tolerar sus diferencias. Es signo de sabidura saber reirnos de nosotros mismos y reconocer primero en nosotros lo que criticamos en los dems (El arte de conversar) Tener especial cuidado en eleccin del ayo, buscndolo con la cabeza bien formada, mejor que bien amueblada y llena, provechoso es preferir las costumbres y el talento natural a las ciencias (De la educacin de los nios) ... de los hombres entiendo y comprendo principalmente los que viven en la memoria de los libros. As mediante las historias, se familiarizar al nio con las grandes almas de los siglos mejores(De la educacin de los nios) Empero no se olvide el preceptor de la meta a la que han de tender sus esfuerzos, no le haga aprender tanto la fecha de la ruina de Cartago como las costumbres de Anbal y Escipin; ni tanto donde muri Marcelo como el hecho de que por ser digno de su deber muri all (De la educacin de los nios) Cuando pretendo la comunicacin con algn espritu famoso, no quiero que me ensee, sino conocerle y, si lo merece, imitarle(El arte de conv.) Los que mandan y gobiernan no se manejan con el entendimiento comn
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porque necesitan demostrar para mantener su poder- que estn por encima de nosotros. Pero quienes nos gobiernan ms nos deben cuanto ms nos prometen A todos impresiona ver a un hombre en puesto de dignidad: en pocos das se crea una imagen de suficiencia, de poder, y de reverencia, obligando a dar crdito a sus palabras y decisiones ( El arte de conversar) Comentario: Su alma, y por tanto su obra, carece de la nota profunda y justa en la esfera del sentimiento. No ha comprendido la grandeza y la felicidad de darse a los dems, no ha sentido el amor en su ms amplio y general concepto. La intensidad sostenida y grande de un amor que transforme la vida, no existe para Montaigne. Dar lo mejor de su alma a los dems, sentir que el que pierde su alma la salvar, es ajeno al espritu de Montaigne. Tiene de la mujer una idea pobre y mezquina. Es para l, un ser bello y gracioso, cuyo fin es agradar y satisfacer los deseos del hombre (era el concepto general de su tiempo) Qu otra cosa necesitan sino vivir honradas y queridas? Si alguna ha llegado al matrimonio, su tarea es la del gobierno y la economa de la casa. Alcibades pregunt a Scrates cmo poda soportar lo continuos escndalos de su mujer. Scrates dijo: Como los que estn habituados al continuo ruido de las norias que sacan agua( De la experiencia) Me parece que pocas mujeres nacen que tengan derecho al mando sobre los hombres, no siendo el materno y natural o el que ejercen para castigo de quienes por alguna exaltada pasin se someten a ellas ( Del afecto de los padres a los hijos) Es peligroso dejar al juicio de las mujeres el reparto de nuestra sucesin segn la eleccin que ellas hagan de sus hijos, porque la haran inicua y fantstica. Carecen las mujeres de bastante fuerza de discernimiento para distinguir quien vale ms y se dejan de buen grado ir a donde les arrastran los impulsos naturales, como pasa con los animales, que slo conocen sus cras mientras las amamantan (Del afecto de lo padres a los hijos) No se persigue generalmente con la ciencia otro fin que el lucro material y el provecho, razn por la cual no quedan para dedicarse por entero a los estudios ms que gente de clase humilde que buscan por este camino medios de vida. Y como el alma de tales gentes es por su naturaleza, por su educacin y por el ejemplo , alma de baja ley; no es extrao que en ellas produzca la ciencia mezquino frutos, porque no sirve para esclarecer el alma que carece de luces, ni para conseguir que vea el ciego; su cometido no es dar la vista, sino adiestrarla, ensear a caminar al que ya tiene las piernas fuertes MISIN EXISTENCIAL La bsqueda en los libros consiste en el placer de la distraccin honesta y estudiar solamente la ciencia que contribuya al conocimiento de s mismo: el que ayuda al buen vivir y al buen morir ( Los Libros). Nada hago sin alegra (Los Libros) (A propsito de la dificultades de los textos y la demanda de esfuerzo para comprenderlos.) Aprecia los valores estticos: Prefiere a Terencio por el uso de la lengua latina, su belleza, y su gracia. Rechaza lo rebuscado y privilegio la facilidad y la pureza.
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As como la Naturaleza nos ha dado pies para andar, nos ha dado tambin prudencia para guiarnos en la vida, y esta prudencia, si no tan pomposa e ingeniosa como la inventada por los filsofos, es fcil, saludable y tranquila, y capaz de hacer muy bien lo que le manda la otra siempre que sta se emplee ingenua y ordenadamente , es decir, de modo natural. Lo ms sencillo y discreto es confiarse a la Naturaleza. Dulce, sana y blanda almohada para la mente bien hecha es la que le ofrece la ignorancia y la ausencia de curiosidad. (De la experiencia) Ha de darse paso a las enfermedades, que suelen permanecer menos tiempo en quien las deja hacer, y a veces, en virtud de su propia decadencia, sin ayuda ni artificio, cesan por tenaces y obstinadas que sean. Dejemos obrar a Natura, que entiende sus negocios mejor que nosotros. Se alegar que tal o cual muri de sus dolencias; pero todo suelen morir, si no de un mal, de otro Los mejicanos, cuando sus hijos nacen, los saludan as: Hijo, has venido al mundo para sufrir: sufre, pues, soporta y calla. Es injusticia dolerse que nos ocurra lo que puede ocurrirle a cualquiera. Qujate si slo a ti se te impone una injusticia. La gota, la piedra, la indigestin son propios de lo muchos aos, como de los largos viajes lo son el calor, la lluvia y el viento Has de aprender a sufrir lo que no se puede evitar. Como la armona del mundo, nuestra vida se compone de cosas contrarias y de diversos tonos dulces y speros, agudos y llanos, leves y graves. Qu obtendra el msico que slo usase una clase de tonos? (De la experiencia) Dicen los estoicos que los vicios son tiles para dar valor y realce a la virtud, y con mayor valor podemos decir nosotros que Natura nos ha dado el dolor para honra y servicio de la voluptuosidad e indolencia. Quien teme sufrir, sufre ya lo que teme. Adems, los titubeos e ignorancia de quienes intentan explicar los resortes de la naturaleza y sus internos progresos, y los falsos pronsticos que les vemos hacer, deben llevarnos a inferir que su ciencia ofrece infinitas oscuridades y que hay gran incertidumbre y variedad en lo que nos promete o amenaza (De la experiencia) El dolor, la voluptuosidad, el amor y el odio son los primeros sentimientos que experimenta el nio. Si se gobierna por ministerio de la razn, ello forma la virtud.(De la experiencia) Suave gua es la naturaleza, pero no ms suave que prudente y justa Ha de penetrarse en la naturaleza de las cosas y ver exactamente lo que nos exige Cicern (De la experiencia) Que lo que sepa sirva, no para ostentar su ciencia, sino para regir su vida; para que obedezca a s mismo y obre de acuerdo a sus principios(De la educacin de los nios) El verdadero espejo de nuestros discursos es la marcha de nuestras vidas(De la educacin de los nios) Nosotros no pretendemos formar a un gramtico o a un lgico sino a un gentilhombre(La educacin de los nios) Todos queremos ser; el ser consiste en movimiento y accin, y cada uno est en cierto modo en su obra (Del afecto de los padres a los hijos)
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TRASCENDENCIA
Nuestras obras nos representan mucho ms vivamente que nuestros hijos carnales. Alejandro y Csar no hubiesen querido ser privados de la grandeza de sus gloriosos hechos a cambio de tener hijos y herederos, por perfectos y cumplidos que pudieran ser ( Del afecto de los padres a los hijos) Si la enfermedad te ofrece a veces la imagen de la muerte no es til para un hombre de tus aos meditar en ella? Por ende, no tienes motivos de desear la curacin ( De la experiencia) La grandeza del alma no se ve tanto en elevarse y adelantarse como en saber ordenarse y circunscribirse. Grande es todo lo que es suficiente, y ms elevacin hay en saber amar las cosas medias que las eminentes. No existe nada tan lcito y hermoso como cumplir bien y debidamente la misin del hombre, ni ciencia tan ardua como saber vivir bien y naturalmente esta existencia. La ms fiera de nuestras enfermedades consiste en despreciar nuestro ser ( De la experiencia) En el presente que Dios nos ha ofrecido no hay pieza indigna de nuestro cuidado, y de ella hemos de rendir cuenta hasta el ltimo pelo. El Creador, al dar al hombre la misin de conducirse segn su condicin, no lo hizo con indiferencia , sino que su mandato fue expreso, principalsimo, severo y serio. ( De la experiencia) Filosofar es aprender a morir La muerte es condicin esencial de tu creacin, parte de ti mismo: huyes de ti mismo cuando la huyes La vida por s misma, no es ni un bien, ni un mal, es la morada del bien o del mal, segn lo que t hagas de ella (De cmo filosofar es aprender a morir) Se dir al nio: lo que debe desearse, de qu debe servir el dinero; lo que ha de hacerse por la patria y la familia; lo que Dios quiso que el hombre fuese en la Tierra, y qu lugar le asign en el mundo; lo que somos y con qu fin se nos dio el ser (De la educacin de los nios) Los cristianos hacen mal en tratar de conciliar la razn con la fe: slo importa la gracia y la fe. Slo la fe abraza viva y ciertamente los altos misterios de la religin. Todo el universo, todo lo creado se constituye en prueba de la existencia y de la presencia de Dios. El hombre no sera nada sin su socorro y sin su proteccin. Dios le ha otorgado al hombre el privilegio y la prerrogativa de convertirse en Rey del Universo y su admirador y ordenador. El hombre es una criatura calamitosa y frgil, y al mismo tiempo la ms orgullosa. Se siente y se ve entre el fango y el estircol del mundo: se halla atado y clavado a la peor y ms muerta y vil parte del Universo. Es el orgullo el que hace que el hombre quiera convertirse en Dios, separndose de las dems creaturas. Cada uno de los seres est en la Naturaleza ocupando un lugar y desempeando una funcin. El hombre tambin dispone de lo necesario aunque muchas veces se lamenta de lo que no tiene o de lo que desea poseer. La naturaleza ha suministrado todo cuanto es menester y en grado muy superior a lo que el hombre mismo ha podido producir. La existencia humana es limitada; es slo un relmpago en una eterna noche y una interrupcin breve en la perpetua y natural condicin. La muerte ocupa todo lo anterior y lo posterior a ese reducido momento.
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La ATARAXIA, principalmente segn los estoicos, es la condicin de vida sosegada y serena, exenta de las agitaciones que causan la opinin y la ciencia que creemos poseer de las cosas. Es el alejarse de todo aquello que pueda perturbar y esclavizar (Apologa de Raymundo Sebond)
04. TELEOLOGIA
PRINCIPIOS TELEOLGICOS
1. FORMAR HOMBRES SABIOS...
PENSAMIENTO DE MONTAIGNE
No se trata slo de prender con alfileres el saber en el alma, sino de apropirselo: no hay que rociarle ligeramente de sabidura, sino empaparla y teirla; y si despus de todo nuestra alma no se mejora y purifica, saliendo de su primer estado imperfecto, ms vale que nos dejemos de ciencia y sabidura, temible espada que daa y hiere a su dueo cuando mano fuerte y experimentada no la esgrime: De manera que mejor hubiese sido no haber aprendido nada (De la pedantera, p. 57). El principal y ms famoso saber de nuestros siglos, no consiste en entender a los sabios? No es tal el fin comn y ltimo de nuestros estudios (De la experiencia)
2. ...HACIENDO CONOCER A LOS SABIOS. 3. DESARROLLAR LAS VIRTUDES 4. PREPARAR PARA LA VIDA.
5. 6. 7.
8.
(...) Sin dudas aquellos hombres pensaron atajar un largo camino, y si la ciencia, an bien aprendida, no puede dar otros superiores frutos que la prudencia, la templanza y la fortaleza, han querido una y otra vez y sin rodeos proporcionar tales resultados a sus hijos instruyndolos, no escuchando lo que otros cuentan, sino adiestrndoles en la accin; modelando y formndoles, no slo con vanas palabras y razones, sino con ejemplos y con obras. Y en vez de depositar la ciencia en el alma, formaron su complexin y hbitos; as no fue la virtud cosa adquirida sino natural posesin. Preguntaron acerca de esto a Agresilao qu cosas deberan ensearse a los muchachos. Lo que han de hacer cuando sean hombres, respondi. No es maravilla si tales enseanzas produjeron tan portentosos efectos. (De la pedantera, p. 62) EDUCAR EN LA BONDAD Al que no tiene la ciencia de la bondad, todas las dems ciencias le hacen ms dao que provecho. (De la pedantera) Deseara que desde el principio, segn la capacidad del alma que tiene LOGRAR EL GUSTO entre sus manos, comience a ponerle sobre la pista verdadera, POR LO QUE APRENDE hacindole gustar las cosas, eligindolas, juzgndolas, por s mismo: unas veces mostrndole el camino y otras dejndole al discpulo que lo busque (De la pedantera, p. 73) Guarde armoniosamente todo lo aquello que le ha ayudado a formarse, VALORIZAR SUS y muestre slo lo que por su propio poder haya elaborado p. 76. PRODUCCIONES Y El silencio y la modestia son cualidades muy ventajosas en la SABER UTILIZAR SUS conversacin. Se acostumbrar al nio a ser ahorrativo y administrador CAPACIDADES
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de su capacidad cuando la haya adquirido (...) (Educacin de los nios,109). 9. DESPERTAR EL DESEO DE APRENDER Haba, mi padre, entre otras cosas, resuelto hacerme gustar la ciencia y el deber a mi satisfaccin y deseo, y no como materia forzada, educando mi alma con toda dulzura y libertad, sin rigor ni restricciones. . Y, como, hay quienes piensan que turba al tierno cerebro de los nios el despertarles de maana con sobresalto, arrancndoles el sueo, a mi se me despertaba al son de algn instrumento y nunca dejaba de estar cerca de m alguien que me sirviese. (De la educacin de los nios). Cualquiera sea el fruto que podamos sacar de la experiencia, poco nos servir de instruccin la que obtengamos de ejemplos ajenos, ya que tan mal utilizamos la que tenemos de nosotros mismos, que no es, empero ms familiar y harto suficiente para que sepamos lo que no es menester. Yo me estudio a m mismo ms que a cualquier otra cosa. Esa es mi metafsica y mi fsica, y me explica: El arte con que Dios gobierna al mundo: por qu la luna crece y decrece y rehace sus cuernos del mal pensil que los devora; de qu parten los vientos que reinan sobre el mar; qu aguas perennes producen las nubes; y si acaso un da ha de venir en que el mundo perezca (Propercio) (De la experiencia). . Con mi experiencia propia encuentro bastante para hacerme sabio, si de ella fuera buen estudiante... Escuchemos nuestra experiencia y veremos que nos dice todo aquello de que tenemos de principal necesidad. ) (De la experiencia). Desdichado el padre que no recibe el afecto de sus hijos sino por la necesidad que ellos tienen de su socorro, si es que a esto cabe llamarlo afecto. Antes bien, .debe el padre hacerse respetable por su virtud y capacidad, y amable por su bondad y por la dulzura de sus costumbres (...). An si yo lograra inspirar temor, mil veces preferira hacerme amar (Del afecto de padres a los hijos). Cuando Agresilao invita a Jenofronte para que lleve a criar sus hijos a Esparta, no es para ensearles la retrica o la dialctica, sino para mostrarles dice-la ciencia ms noble que existe en el mundo, a saber, la ciencia de obedecer y la de mandar. (De la pedantera, p. 63). Instryasele a rendir las armas a la verdad en cuanto la reconozca , ya venga de manos de su adversario, ya nazca de l mismo pensando las cosas mejor (Educacin de los nios). Hemos nacidos para buscar la verdad, pero el poseerla corresponde a otros de mayor poder.(Del arte de conversar, 121) Pero es necesario recordar que toda inclinacin y sumisin les es debida, menos la del entendimiento; la razn no se doblega; las rodillas s. (Del arte de conversar, 127) Soy de l criterio de Plutarco cuando dice que Aristteles no emple tanto tiempo en instruir a su discpulo en el artificio de componer silogismos, o en los principios de geometra, como en ensearle buenos preceptos relativos al valor, hazaosidad, magnanimidad, templanza y desprecio del temor (Educacin de los nios, 118).
10. VALORIZAR 11. LA PROPIA EXPERIENCIA
12. FOMENTAR 13. EL AMOR Y RESPETO 14. A LA AUTORIDAD.
15. FORMAR EN LA MORALIDAD EN EL ACTO DE CONOCER
16. ENSEARLE A AMAR LAS VIRTUDES
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El preceptor del que hablo debe conocer el modo de llenar la voluntad del discpulo de ms afecto que reverencia hacia la virtud Porque es la virtud madre nutricia de los placeres humanos, y al hacerlos justos los hace puros; moderndonlos los mantiene vivos y apetentes; negndonos algunos, nos aguza ms el amor hacia los que nos deja; y, adems, nos deja en abundancia todos los que la naturaleza quiere, de manera que, maternalmente, nos ofrece, si no cansancio, s saciedad de satisfacciones (Educacin de los nios 117). 17. FORMAR UN GENTILHOMBRE (...) Nosotros no pretendemos formar a un gramtico o a un lgico sino a un gentilhombre (De la educacin de los nios, 123). (...) No afirmo que no sea bueno y bello expresarse bien, pero no tan bueno como obrar bien; y amrgame ver que nuestra vida se afana en lo primero (De la educacin de los nios). Hay ms trabajo en interpretar las interpretaciones que las cosas, y ms libros sobre los libros que sobre otro tema. No hacemos ms que glosarnos mutuamente. Todo pulula de comentarios, pero de autores hay gran escasez (De la experiencia). Reduzcan la conciencia y virtud del alumno en su hablar y slo tengan la razn por gua. En esto se nos van la mitad de los aos: cuatro o cinco nos entretiene el entender las palabras, otras tantos el proporcionarnos un grande y extenso cuerpo de ellas, divididas en cuatro o cinco partes; y otro cinco aos al menos el saberlas mezclar y entrelazar de modo sutil. Dejemos tal cosa para quien de ella haga expresa profesin. (...) (Educacin de los nios) (...) No afirmo que no sea bueno y bello expresarse bien, pero no tan bueno como obrar bien; y amrgame ver que nuestra vida se afana en lo primero.(De la educacin de los nios). Acaso pesa ms en nosotros el honor de la cita que la verdad del razonamiento? (De la experiencia) . El juicio consiste en el reconocimiento de los propios defectos, sobre todo cuando otro nos lo descubre. Puede haber verdad y ciencia y no juicio y tambin juicio sin ciencia ni verdad. El reconocimiento de la ignorancia es uno los mejores y ms seguros testimonios del buen juicio. (Los libros, 71) Empero, no se olvide el preceptor de la meta a la que han de tender sus esfuerzos, no le haga aprender tanto la fecha de la ruina de Cartago como las costumbres de Anbal y Escipin; ni tanto dnde muri Marcelo como el hecho de que por ser digno de su deber muri all (De la educacin de los nios). Pngase en el nimo una sincera curiosidad de averiguar todas las cosas y de ver cuanto hay a su alrededor, ya un edificio, una fuente, un hombre, el lugar de una antigua batalla, o los untos por donde pasaron Carlomagno o Cesar (De la educacin de los nios). Este vasto mundo, que adems se multiplica aun en especies y gneros, es el espejo en que hemos de mirarnos para conocernos bien. Y eso
18. ENSEAR A RAZONAR MS QUE A HABLAR.
19. DESARROLLAR LA AUTOCRTICA 20. Y EL JUICIO CRTICO
21. RECONOCER EL SENTIDO DE LOS HECHOS
22. DESPERTAR EL INTERS POR APRENDER
23. FORMAR EL JUICIO ANTE LA PROPIA
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REALIDAD
quiero yo que sea el libro de mi escolar. Tantos humores, sectas, juicios, opiniones, leyes y costumbres, nos ensean a juzgar cuerdamente los nuestros y hacen que nuestro juicio reconozca su imperfeccin y su natural debilidad, lo que no es liviano aprendizaje (De la educacin de los nios, 112). Gran necedad es ensear a nuestros hijos: cul es la influencia de Piscis, del encendido Len, de Capricornio, que en el mar de Occidente se hunde (Propercio, IV, I, 89) y hablarles del movimiento de los astros y de la octava esfera antes que de las cosas que les son propias (De la educacin de los nios). Se dir al nio: lo que debe desearse; de qu debe servir el dinero; lo que ha de hacerse por la patria y familia; lo que Dios quiso que el hombre fuese en la Tierra, y qu lugar le asign en el mundo; lo que somos y con qu fin se nos dio el ser (Persio, III, 69). Asimismo se elegir lo que ha de saberse e ignorarse; cul debe ser el fin del estudio; lo que son la valenta, la templanza y la justicia; la diferencia que hay entre avaricia y ambicin, entre sujecin y servidumbre, entre libertinaje y libertad; en qu seales se conoce el verdadero y slido contento; hasta qu punto han de temer la muerte, el dolor y la vergenza y de qu modo debemos evitar o soportar las fatigas (Virgilio, Eneida, II, 459).Parejamente ha de instruirse al alumno sobre qu resortes nos mueven y sobre las cosas que tan distintas emociones causan en nosotros, porque parceme que los primeros discursos con que se debe iluminar su entendimiento convienen que sean los que regulen sus costumbres y sentido, ensendole a conocerse a si mismo y a vivir y a morir igual. (De la educacin de los nios). Es prudente manejarse con una gran libertad de espritu, dispuesto a abrirse a las ideas, a las palabras y a las versiones ms variadas, lo que no conlleva su aceptacin.(El arte de conversar, 118). La ciencia y saber es de menor importancia que el discreto juzgar, porque ste puede prescindir de lo primero, pero nunca la ciencia puede dejar a un lado el recto juicio. Como dice el verso griego: Qu hacer de la ciencia, si el entendimiento no est con ella? (De la pedantera, 50-62) Se ensear al nio a no entrar en disputas y razones ms que donde vea a un adversario digno, y aun as no emplear todos los elementos que le puedan servir, sino los que le sirven mejor. Se le har delicado en la eleccin de sus razonamientos, y harase amar la pertinencia y por tanto la brevedad (Educacin de los nios, 109).
24. EDUCARLOS PARA ENTENDER SU PROPIA VIDA.
25. 26. 27. 28.
LOGRAR EL CONOCIMIENTO DE UNO MISMO REGULAR SUS COSTUMBRES Y SENTIDO.
29. LOGRAR UNA ACTITUD DE APERTURA Y TOLERANCIA. 30. DESARROLLAR 31. EL RECTO JUICIO
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05. METODOLOGA4
PRINCIPIOS METODOLGICO
1. LA NATURALEZA
PENSAMIENTO DE MONTAIGNE
La naturaleza crea siempre leyes mejores que las nuestras. En el conocimiento general es menester dejarse manejar ignara y negligentemente por la ley general del mundo. Lo ms sencillo y discreto es confiarse a la Naturaleza. (Experiencia) No hay deseo ms natural que el del conocimiento. Los hombres ensayamos todos los medios que a ello nos pueden llevar, y cuando la razn nos falta empleamos la experiencia. (Experiencia) La razn tiene tantas formas que no sabemos a cul ajustarnos. La experiencia es medio vil y endeble, porque la consecuencia que queremos sacar de la concurrencia de acontecimientos es insegura, dado que ellos son desemejantes. En esta imagen de las cosas no hay cualidad tan universal como la diversidad y la variedad. (Experiencia) Cualquiera sea el fruto que podamos sacar de la experiencia, poco nos servir de instruccin la que obtengamos de ejemplos ajenos. Yo me estudio a m mismo ms que a cualquier otra cosa. Con mi experiencia propia encuentro bastante para hacerme sabio, si de ella fuera buen estudiante. Escuchemos nuestra experiencia y veremos qu nos dice todo aquello de que tenemos de principal necesidad.(Experiencia) Dulce, sana y blanda almohada para la mente bien hecha es la que le ofrece la ignorancia y la ausencia de curiosidad. Por experiencia afirmo la humana ignorancia, certeza que es la ms segura de las del mundo tomando como referencia Scrates, maestro de maestros. (Experiencia) El reconocimiento de la ignorancia es uno los mejores y ms seguros testimonios del buen juicio. (De los libros, II. 71) La variedad de versiones disipan la verdad y la quebrantan. Nuestras polmicas son siempre verbales Se cambia una palabra por otra, a menudo ms desconocida. Hacemos una pregunta y se nos responde con una turba de interrogaciones. Para tener autoridad sobre los entendimientos comunes, conviene ms expresarse en el lenguaje ajeno y peregrino. (Experiencia) Poca relacin existe entre nuestros actos, siempre en perpetua mudanza,
2. USO DE LA RAZN Y USO DE LA EXPERIENCIA:
3. EXPERIENCIA PROPIA.
4. IGNORANCIA.
5. LA MULTITUD DE INTERPRETACIONES
6. IMPREVISIBILIDAD
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Trabajamos las siguientes ediciones (1) ENSAYOS COMPLETOS (1984) de Orbis-Hyspamrica Buenos Aires.(Traduccin Juan G. de Lauces) en LOS LIBROS (II, 10) y EL ARTE DE CONVERSAR (III, 8) y APOLOGA DE RAIMUNDO DE SABONDE (II, 12) (2) ENSAYOS COMPLETOS (1968) Editorial Iberia, Barcelona (Traduccin del francs de Juan G. de Lauces) y en DE LA EXPERIENCIA y AFECTO DE LOS PADRES A LOS HIJOS y (3) ESCRITOS PEDAGGICOS en DE LA PEDANTERA y LA EDUCACIN DE LOS NIOS
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DE LOS ACTOS HUMANOS.
y las leyes, ya fijas o cambiables. Las leyes ms deseables son las escasas, generales y sencillas, y an me parece que valdra ms no tener ninguna que tener tantas como tenemos. (Experiencia) 7. ACEPTACIN DE LO No hemos de oponernos obstinadamente a los males, ni sucumbir INEVITABLE. blandamente a ellos, sino que debemos cederles naturalmente, con arreglo a nuestra condicin y la suya. Hay que aprender a sufrir lo que no se puede evitar. Mirar sanamente los bienes, implica mirar serenamente los males, y as como el dolor tiene algo de inevitable en sus primeros comienzos, as la voluptuosidad tiene algo de evitable en su fin excesivo. (Experiencia) 8. ACTIVIDAD. Nada se debe recomendar tanto a la juventud como la actividad, porque nuestra vida se reduce a movimiento. (Experiencia) 9. HUIR DE LOS "Nos afanamos slo de llenar la memoria, dejando vaco el entendimiento SABERES y la conciencia". Como los pjaros van muchas veces rebuscando el grano INNECESARIOS. y lo llevan en el pico, sin catarlo, para drselo a su nidada, as nuestros pedantes rebuscan la ciencia en sus librotes, la guardan en la punta de la lengua y la sueltan y echan a volar en seguida que tienen ocasin. (De la Pedantera, 50-62). 18. RECHAZAR LOS Somos sabios de la ciencia presente. La ciencia pasada y la futura se nos SABERES EXTRAOS. escapan. Ahora, con esto sucede lo peor que podra ocurrir, y es que discpulos y escolares tampoco se alimentan con ese tipo de saber; pasa de mano en mano slo para hacer alarde y ostentacin. (De la Pedantera, 50-62). Los que se fundamentan en la memoria y solamente en los libros deben ser considerados tontos. En este pas y poca la ciencia mejora las bolsas, no las almas. (El arte de conversar III, 120) 11. BSQUEDA DEL Sabemos decir: Cicern opina esto, Platn haca aquello, Aristteles dijo PENSAMIENTO PROPIO. lo de ms all, pero, qu es lo que decimos por cuenta propia? Qu discurrimos nosotros? Guardamos en depsito las opiniones y el saber de los dems, y con esto nos damos por contentos, cuando sera preciso hacerlos nuestros totalmente" (De la Pedantera, 50-62). 12. NECESIDAD DE Si nuestra alma no toma otro comps, si no tenemos ms recto juicio, APROVECHAR EL tanto valiese que nuestro escolar hubiese pasado el tiempo jugando a la TIEMPO ESCOLAR. pelota. Al menos, su cuerpo hubiese salido ganando. Mirad cmo vuelve de las aulas donde ha gastado 15 o 16 aos de su vida. Nunca habris hallado nada ms intil para todo trabajo. Su alma, que debera volver llena, vuelve hinchada, porque se ha inflado desmesuradamente en lugar de crecer. (De la Pedantera, 50-62). He odo decir a personas de entendimiento que los colegios a donde se manda a los nios los embrutecen. Porque los colegios son verdaderos encierros de los jvenes cautivos a quienes, con el castigo, se les hace disolutos antes que lleguen a serlo (...) Gran manera de despertar el apetito de saber en esas almas tierna y temerosas es el conducirlo con talante espantable y con manos armadas de flagelos!! (Educacin de los nios. 120) 13. ESCUELA Y Se aprende no con lecciones escolsticas, de las que no sacan mejoras los REALIDAD. que las saben, sino observando paso a paso la realidad. La verdad no es ms verdadera por ser ms vieja. A menudo es pura tontera correr tras ejemplos ajenos y escolsticos. (Experiencia) Preferira yo que un hijo mo aprendiese a hablar en las tabernas antes que en las escuelas de
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retrica. (Arte de conversar II, 120) No es cosa maravillosa el de aquellos que pretenden, segn ahora se usa, con las mismas lecciones y anlogas reglas de conducta, dirigir diversos espritus, de medida y hechuras diferentes y en todo un regimiento de nios no encuentren ms que dos o tres que alcancen algn fruto de su enseanza (Educacin de los nios, 73). 15. CIENCIA Y Somos como aquel que, necesitando fuego y yendo a buscarle a casa del PRUDENCIA. vecino, al encontrarse en ella esplndida fogata, se acerca al ardiente fuego para calentarse, y all se queda sin acordarse ya de llevar a su casa la candela de que tena menester. Aunque podamos llegar a ser sabios por la ciencia de los dems, prudentes no lo seremos ms que con nuestra propia prudencia. (De la Pedantera, 50-62). 16. TEORA Y PRCTICA. Muchos conocen a la perfeccin lo que dijo Galeno, pero no saben ni poco ni mucho de qu sufre un enfermo. (...) Y sin duda algunos de ellos conocen la teora de todas las cosas: pero deben buscar a otros que la pongan en prctica. Qu hacer de la ciencia, si el entendimiento no est con ella? (De la Pedantera, 50-62). 17. VERDADEROS No se trata slo de prender con alfileres el saber en el alma, sino de SABERES. apropirselo: no hay que rociarle ligeramente de sabidura, sino empaparla y teirla. (De la Pedantera, 50-62). 18. APRENDER POCO Y Es preferible la referencia a pocos autores y los ms antiguos para huir de BUENO. cualquier forma de pedantera. (De los libros, II. 70)5 Trabajamos muchas veces intilmente, y empleamos largos aos en acostumbrar a los nios a cosas que luego de nada le han de servir (La educacin de los nios. 74) Se nos ensea a vivir cuando ya ha pasado la vida. (Educacin de los nios.117). Volviendo a mi propsito, digo que nada es mejor que despertar apetito y afecto al estudio. Si no, slo se hacen asnos cargados de libros; se les llena de ciencia el bolso a puros azotazos; y con todo, nada se logra, porque la ciencia no basta alojarla en nosotros, sino que ha desposrsela con nosotros.(Educacin de los nios. 120) Los libros son letra muerta, mientras que la pltica ensea y ejercita a la vez: las controversias y las discusiones animan y multiplican las ideas. No 19. LIBROS E IDEAS se trata de juegos de palabras o de ingenio sino del sano debatir y discutir PROPIAS Y AJENAS. del buen espritu. (El arte de Conversar, III,117). Alguien que tiene recto pensar y que quiera escribir tiene que distinguir entre lo que es suyo y lo que no lo es: algunos toman de otros la materia y las ideas, pero los empeoran con la forma. Muchas veces se logra engaar al lector porque no conoce muchas obras y autores. (El arte de Conversar, III,131) El que sigue ciegamente a otro no inquiere nada, y nada encontrar, porque, en realidad, nada busca. Que por lo menos sepa que sabe (Educacin de los nios. 76). 20. SELECCIONAR LO Que todo lo que acoja el muchacho hgalo pasar por el tamiz y nada QUE SE DEBE reciba en su mente por ajeno crdito. (...), Mustrenle diversidad de 14. ESCUELA Y DIVERSIDAD
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Se muestra como la contracara del PEDANTE que tiene obsesin por recordar el pensamiento ajeno y por citarlo de manera abundante. MONTAIGNE sabe que no recuerda todo y no tiene ningn problema en reconocerlo, aun sabiendo que pensamientos que escribe como propios pueden provenir de otros autores (verdadera sabidura).
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APRENDER Y SABER
opiniones y elegir una de ellas, si le es posible, o cuando no, quedar en una docta duda. (Educacin de los nios. 109). 21. LIBERTAD Desdear toda forma de tirana intelectual. Los que se tienen por sabios INTELECTUAL. son hombres como los dems y en muchos casos ineptos que hubieran podido triunfar en otros oficios. (El arte de Conversar, III,124) 22. INTUICIN Y Si el espritu no ve las cosas en el primer golpe (intuicin), no logra GUSTO. alcanzarla por la obstinacin del esfuerzo. Cuando un libro le provoca fastidio es oportuno suplantarlo por otro. 6 Nada hago sin alegra. (De los libros, II. 71) 7 23. ESTRUCTURA DE Los buenos y antiguos poetas evitaron la afectacin y lo rebuscado para LOS DISCURSOS Y DEL mostrar sus argumentos con facilidad y pureza. (De los libros, II. 72-73) PENSAMIENTO (ESTILO) Preferir los discursos que desde el principio cargan contra el punto ms fuerte de la duda y no los que se pierden en largos rodeos oratorios. Me gusta la carne sin aderezos porque si no, los prolegmenos lo cansan y le quitan el apetito. (De los libros, II. 75)8 Se interesa por la solidez y el orden de los argumentos, aun por sobre los asuntos a que se refieren. (El arte de Conversar, III,120) No siempre hay que ceder ante la verdad o la belleza del discurso. A veces es preferible emplear golpes falsos o rodeos hasta llegar al destino definitivo. Los espritus con poco fundamento suelen recurrir a (1) afirmaciones generales y seguras, (2) expresiones de aceptacin que nada dicen, (3) repetir frases o citas de las que no saben dar cuentas. Frecuentemente la verdad y la belleza no son genuinas, sino prestadas: aceptarla es una manera de reconocerles un valor que no tienen en boca de ellos. (El arte de Conversar, III,128) No siempre la discusin conduce a la verdad porque la verdad muchas veces se oculta, pero todo el esfuerzo debe conducir al orden en el pensamiento y en los argumentos. (Arte de corversar, 121) Sin embargo, todo la fachada de las letras se desvanece fcilmente ante el esplendor de una verdad sincera y sencilla (...). (124) 24. VERDADERAS Las verdaderas historias no las escriben los que recogen sin orden un FUENTES. amasijo de los rumores que circulan por las plazas, sino los que han tenido a su cargo las cosas pblicas o han participado en su direccin: hablan de aquello que efectivamente les compete. (De los libros, II. 78-79) 25. RECURSOS DE Es necesario aprender de los dems mas por contrariedad y que por APRENDIZAJE. similitud: los sabios tienen ms que aprender de los necios que los necios de los sabios. Lo que hiere, afecta y estima ms que lo que place. Las necedades ajenas amonestan y advierten. Se ensea y se aprende por inconveniencia y por diferencia y no por conveniencia y por acuerdo. Quien lo contrara o lo contradice no lo enoja. Recibe la verdad doquiera que se encuentre y se rinde a ella. (El arte de Conversar, III,116) 26. VERDADERO Que no le pida cuentas nicamente de las palabras de la leccin, sino de
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BORGES en algunas de sus declaracin y entrevistas aconsejaba este goce del encuentro con el libro y la necesidad de liberarse de l sino se encontraba gusto en la lectura. 7 Acabo de recorrer de un tirn la historia de Tcito, cosa rara en m, que hace 20 aos que no lea un libro durante una hora seguida. (132) 8 Hay un reiterado ataque al estilo literario y a la oratoria de CICERON, respaldando el anticiceronismo del perodo. (75-77)
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APRENDIZAJE
27. APRENDER DE LA REALIDAD
28. ENSEANZAAPRENDIZAJE
29. DESCONFIAR DE LA MEMORIA
30. HUIR DE MTODOS VIOLENTOS
su ntimo sentido y substancia, y que juzgue del provecho que de ella ha sacado, no por el testimonio de su memoria, sino por el de su propia vida Cuando se devuelve la comida como se ha tragado, seal es de cierta indigestin. El estmago no ha hecho sus operaciones, porque no ha llegado a cambiar la apariencia y la calidad de lo que se le haba confiado. Que lo que acaba de aprender lo presente el muchacho cien veces, bajo distintos aspectos, y que lo acomode a diversos asuntos, para ver si ha tomado exactamente lo que le daban y si lo ha hecho suyo por completo . (Educacin de los nios, 74) Poner en el nimo una sincera curiosidad de averiguar todas las cosas y de ver cuanto hay a su alrededor, ya un edificio, una fuente, un hombre, el lugar de una antigua batalla, o los puntos por donde pasaron Carlomagno o Csar. "Este vasto mundo, que adems se multiplica aun en especies y gneros, es el espejo en que hemos de mirarnos para conocernos bien. Y eso quiero yo que sea el libro de mi escolar". (Educacin de los nios. 110-112) La leccin se dar ora mediante pltica, ora mediante libros. Unas veces el preceptor suministrar el autor adecuado para esta parte de la enseanza, y otras le expondr la mdula y sustancia del asunto, ya bien digerida . Tener especial cuidado en la eleccin del ayo, buscndolo con la cabeza bien formada, mejor que bien a mueblada y llena, provechoso es preferir las costumbres y el talento natural a las ciencias (Educacin de los nios. 117 y 73) No ha de retener preceptos en la memoria o no impregnar de ellos sus propios humores, si quiere, puede olvidar gallardamente en dnde lo ha aprendido; pero logre en absoluto hacerlos ntimamente suyos. Saber de memoria no es saber: es conservar en la memoria lo que han depositado. Cuando sabemos de verdad una cosa, podemos disponer de ella a nuestro antojo, sin mirar el modelo y sin volver los ojos furtivamente al libro. (Educacin de los nios. 75-77).9 (...) Desaconsejo yo que al alumno de que hablo se lo someta a encierros; o que se le entregue a la clera y a inclinaciones melanclicas de un furioso maestro; y menos que se corrompa su espritu y hacindolo, a la moda de los ms, vivir en las torturas y trabajos de catorce o quince horas de disciplina al da, como si fuese un cargador (...) A cuntos hombres he visto yo embotarse con su temeraria avidez de ciencia! . Esta manera de instruir debe llevarse con cierta severa dulzura y no como se suele. Hoy, en vez de invitarse a los nios a llegarse a las letras, no se les presenta, en verdad, ms que crueldad y horror. Qutense, pues, la fuerza y la violencia, porque a mi juicio nada hay que ms bastardee y embote la naturaleza de una persona bien nacida. (Educacin de los nios. 120). Rechazo toda violencia en la educacin de un alma tierna a la que se cree destinada para el honor y la libertad. En el rigor y la restriccin hay un no s qu de servil y, adems lo que no se hace con la razn,
Lamenta su pobre memoria y ante la posibilidad de olvidar la lectura de algunos libros y la fundada opinin sobre los mismos, ha juzgado oportuno sumarle algunas anotaciones al concluir de leerlos. (Sobre los libros, in fine)
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31. CORRECCIN.
prudencia y destreza, no se hace nunca por la fuerza. "No he visto otro efecto de los azotes sino el de hacer las almas ms cobardes ms maliciosamente obstinadas". Es locura e injusticia privar a los hijos del trato adecuado, y asimismo es mirarles con rostro desdeoso y austero, con el que se espera tenerlos en temor y obediencia. (Afecto de los padres a los hijos). Corregir la tontera y el desarreglo del juicio no es cuestin de palabras y de discursos: exige una educacin larga y constante, perseverancia e insistencia. (El arte de Conversar, III,129)
06. ENSAYOS
6.1. LOS LIBROS : LIBRO II : X10 01. MONTAIGNE11 reconoce que su tarea consiste en ensayar sus facultades naturales y no las adquiridas, admite su ignorancia y sus errores y seala que quien anda en bsqueda de ciencia debe buscarla en donde realmente se aloja: l no se propone hacer ciencia alguna. 02. Aunque ha sido un hombre de numerosa y variada lectura, se reconoce de memoria limitada, por lo que los conocimientos parecen circunscribirse: propone al lector que atienda ms a la manera de presentar los temas que a la materia especifica de cada uno de ellos, en los que puede no haber ciencia o novedad. (70) 03. Se ha limitado en el uso de las citas y referencias de otros autores, aunque los necesita para que lo suplan cuando flaquea su lenguaje o necesita encontrar razones, comparaciones y argumentos que corroboren sus afirmaciones. Prefiere a referencia a pocos autores y los ms antiguos para huir de cualquier forma de pedantera. (70) 04. Alguien con suficiente criterio sabr distinguir las producciones originales de las que provienen de otros autores. El juicio consiste en el reconocimiento de los propios defectos, sobre todo cuando otro nos lo descubre. Puede haber verdad y ciencia y no juicio y tambin juicio sin ciencia ni verdad. El reconocimiento de la ignorancia es uno los mejores y ms seguros testimonios del buen juicio. (71) 05. Sus intereses no tienen lmite algunos, pero su intencin es llegar a los diversos temas con total naturalidad y sin esfuerzo alguno (con el mero ejercicio del discurrir) porque ansa para el resto de su vida una existencia reposada y nada trabajosa. (71) 06. La bsqueda en los libros consiste en (1) el placer de la distraccin honesta y (2) estudiar solamente la ciencia que contribuya al conocimiento de s mismo: el que ayuda al buen vivir y al buen morir.(71) 12
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Trabajamos la edicin de los ENSAYOS COMPLETOS de Orbis-Hyspamrica. Buenos Aires. 1984. MONTAIGNE estructura el discurso en PRIMERA PERSONAL SINGULAR, haciendo directa relacin a su propia experiencia y a su punto de vista. 12 Parecen combinarse las lecciones del estoicismo humanista y del pblico lector que caracterizar a la sociedad Europea de la modernidad
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07. Frente a las dificultades de los textos, despus de algn moderado esfuerzo de interpretacin, opta por dejarlas de lado: si su espritu no ve las cosas en el primer golpe (intuicin), no logra alcanzarla por la obstinacin del esfuerzo. Nada hago sin alegra. (71) 08. Cuando un libro le provoca fastidio opta por suplantarlo por otro13 y utiliza las horas de ocio. Prefiere los antiguos a los nuevos autores, porque parecen obras mas plenas y ms firmes. (71) 09. Reconoce entre los libros modernos a los que le han causado placer: Boccaccio (Decamern), Rabelais, Juan II y rechaza los libros de caballera, Ariosto y hasta el Ovidio ledo en la juventud y desconfa de la interpretacin de algunas obras de Platn y de Esopo. (72) 10. Prefiere en poesa a Virgilio, Lucrecia, Catulo y Horacio. No se priva de hacer algunas observaciones a la redaccin de algunos captulos de la Eneida. Manifiesta su preferencia por TERENCIO: por el uso de la lengua latina, por la belleza y la gracia, y por la profundidad en el desarrollo de los temas. (72-73) Los buenos y antiguos poetas evitaron la afectacin y lo rebuscado para mostrar sus argumentos con facilidad y pureza. 11. El mismo concepto le merecen Catulo (y sus epigramas) y Marcial. En nada pueden compararse los autores actuales cuyos esfuerzos estn lejos de acercarlos a los clsicos: necesitan socorro ajeno y cuando menos espritu tienen, ms cuerpo les es menester. Los verdaderos libros van directamente al fin, mientras que los malos revolotean y saltan de rama en rama sin saber cmo sostenerse y llegar. (74) 12. Para ordenar sus opiniones y condiciones prefiere a PLUTARCO y a SNECA. Poco esfuerzo necesito para acometerlos y los dejo cuando me place, porque son piezas que no tienen sucesin ni dependencia unas de otras. Valora las coincidencias entre los dos y el contenido filosfico de sus libros, expresadas de un modo sencillo. 13. Pueden observarse algunas particularidades: (74-75)
PLUTARCO
Uniforme y constante Se vuelve duro para armar a la virtud contra la debilidad, el temor, los vicios. Tiene opiniones platnicas. Es ms libre siempre. Abunda en cosas y referencias. Caldea y conmueve Es un verdadero gua.
SENECA
Ondulante y diverso No estima tanto sus esfuerzo y desdea apresurar su paso y ponerse en guardia. Defiende opiniones estoicas y epicreas Parece mas sometido a la tirana del poder de entonces. Abunda en ocurrencias y finuras Contenta y recompensa mejor. Somete a prueba
14. Sobre CICERON aprecia las obras sobre filosofa moral, pero desconfa y condena las otras producciones por su estilo, sus prefacios, sus explicaciones y definiciones que consumen la
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BORGES en algunas de sus declaracin y entrevistas aconsejaba este goce del encuentro con el libro y la necesidad de liberarse de l sino se encontraba gusto en la lectura.
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mayor parte de sus obras. Reconoce que es difcil atesorar algo despus de su lectura (Cuando empleo una hora en leerlo, lo que es mucho para m). Reconoce que prefiere los discursos que desde el principio cargan contra el punto ms fuerte de la duda y no los que se pierden en largos rodeos oratorios. Me gusta la carne sin aderezos porque si no, los prolegmenos lo cansan y le quitan el apetito. (75)14 15. Curiosamente prefiere en las descripciones y en la historia las que se encargan de reflejar la vida misma de la gente (vida privada) antes que las que presentan los detalles de las acciones de los hombres y de la vida pblica. 15(76) 16. Tiene preferencia por los historiadores, principalmente por los que escribiendo la vida de otros dan a conocer la variedad y la verdad de las condiciones internas de los hombres. Entre los ms destacados seala a PLUTARCO, a CESAR y a SALUSTIO. Se inclina por aquellos que escriben de manera sencilla (se limitan a dar cuenta de todo lo que les llega a sus manos) o por los excelentes (tienen la capacidad de escoger lo que vale la pena, atenindose a lo ms verosmil) Los sencillos simplemente. Detesta a los historiadores intermedios (los que lo echan todo a perder porque se encargan de acomodar la historia a sus fantasas). (78) 17. Las verdaderas historias no las escriben los que recogen sin orden un amasijo de los rumores que circulan por las plazas, sino los que han tenido a su cargo las cosas pblicas o han participado en su direccin: hablan de aquello que efectivamente les compete.(Cun delicada es la busca de la verdad cuando no se puede confiar el relato de quien han participado de algunos acontecimientos!) (78-9) 18. Lamenta su pobre memoria16 y ante la posibilidad de olvidar la lectura de algunos libros y la fundada opinin sobre los mismos, ha juzgado oportuno sumarle algunas anotaciones al concluir de leerlos. Menciona algunos ejemplos de sus juicios crticos, en los que se analiza el contenido de la obra, las enseanzas que deja, los detalles que deben corregirse y suma las observaciones al estilo discursivo. (79-80)
6.2 EL ARTE DE CONVERSAR: LIBRO III: VIII

01. Da a conocer sus errores y sus imperfecciones para que los dems logren eludirlas. Es necesario aprender de los dems mas por contrariedad y que por similitud: los sabios tienen ms que aprender de los necios que los necios de los sabios. Lo que hiere, afecta y estima ms que lo que place. (116) 02. La mala manera de hablar ensea ms que la diccin correcta. Las necedades ajenas amonestan y advierten. Se ensea y se aprende por inconveniencia y por diferencia y no por conveniencia y por acuerdo. (116)
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Hay un reiterado ataque al estilo literario y a la oratoria de CICERON, respaldando el anticiceronismo del perodo. (75-77) 15 MONTAIGNE , es un anticipo de la corriente historiogrfica francesa que se ha encargado de resucitar las historias de los hombres comunes y de la vida privada de cada poca? 16 Se muestra como la contracara del PEDANTE que tiene obsesin por recordar el pensamiento ajeno y por citarlo de manera abundante. MONTAIGNE sabe que no recuerda todo y no tiene ningn problema en reconocerlo, aun sabiendo que pensamientos que escribe como propios pueden provenir de otros autores (verdadera sabidura).
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03. El buen uso del hablar es uno de los mejores instrumentos del espritu. Esa es la enseanza de los griegos y de los romanos: los libros son letra muerta, mientras que la pltica ensea y ejercita a la vez: las controversias y las discusiones animan y multiplican las ideas. (117) 04. El alma se fortalece al contacto con otras vigorosas y ordenadas, pero se pierde y bastardea con espritus bajos y mezquinos. No se trata de juegos de palabras o de ingenio sino del sano debatir y discutir del buen espritu. (117) 05. Como no soporta la tontera, le resulta fcil iniciar las plticas y discusiones, pero no acepta con rapidez opiniones ajenas que se arraiguen en el nimo. Es prudente manejarse con una gran libertad de espritu, dispuesto a abrirse a las ideas, a las palabras y a las versiones ms variadas, lo que no conlleva su aceptacin.(117) 06. No le teme a las contradicciones que despiertan y ejercitan. Admira a los hombres serios que se expresan con valenta y cuyas palabras se acomodan al pensamiento. Desprecia la blandura de las palabras huecas y ceremoniosas. (118) 07. Quien lo contrara o lo contradice no lo enoja: despierta su atencin y lo instruye (como l mismo se contradice y se condena a s mismo). Quien se enoja, ofusca el juicio y perturba el uso de su entendimiento. Prefiere estimular a quienes lo corrigen y lo aconsejan.(118) 08. Recibe la verdad doquiera que se encuentre y se rinde a ella, deponiendo sus armas cuando la ve acercarse, siempre que la verdad no sea soberbia, adusta, magistral e imperiosa en exceso. (118) 09. No soporta a quienes se muestran con aires doctorales sino a quienes saber dar y recibir con sencillez (Scrates). No considera oportuno el trato con quienes lo temen porque es un placer enfadoso tratar con gente que solamente admira y cede siempre. (119) 10. Se interesa por la solidez y el orden de los argumentos, aun por sobre los asuntos a que se refieren. Considera importarse sujetarse al tema en cuestin y mantener el orden de la discusin: huye de las discusiones que se desarreglan y se confunden. (120) 11. Debera prohibirse el gnero de disputa que generan enfrentamiento en los argumentos y luego en las personas, que en lugar de conducir a la verdad, la aniquilan. El uso imprudente de la dialctica conduce a vano palabrero y a ningn resultado. (119) 12. Quin no desconfa de las ciencias y duda de que quepa sacar de ellas algn fruto provechoso para la vida?. A qu conducen las lindas promesas de la lgica? Se puede sacar algo de las pblicas disputas de nuestros sabios? Preferira yo que un hijo mo aprendiese a hablar en las tabernas antes que en las escuelas de retrica. Se puede hablar con bachiller sin que nos haga sentir su excelencia artificial, encantando a las mujeres y a los ignorantes con la admirable firmeza de sus razones y el orden con que las expresa?. (120) 13. Muchos deberan sacarse el ropaje de ilustrados, dejar de mencionar a Aristteles y se despojaran de la aparente sabidura: con su lenguaje aderezado e implicativo, imponen con habilidad lo que no es ms que vano palabrero.. (120)
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14. Amo y honro el saber y a quienes lo practican, y creo que es l en su verdadero uso, es la ms noble y pujante adquisicin del hombre. Pero los que se fundamentan en la memoria y solamente en los libros deben ser considerados tontos. En este pas y poca la ciencia mejora las bolsas, no las almas.. El saber que es muy til en un alma elevada, es pernicioso y daino para otros. A unos los convierte en rey y a otros en locos. (120) 15. No siempre la discusin conduce a la verdad porque la verdad muchas veces se oculta, pero todo el esfuerzo debe conducir al orden en el pensamiento y en los argumentos.Hemos nacidos para buscar la verdad, pero el poseerla corresponde a otros de mayor poder.El mundo es una escuela de investigaciones, pero no se trata de llegar a lo deseado, sino de ver quin hacer mejor la carrera. (121) 16. Es oportuno ocuparse tanto de la forma como de la substancia. Cuando pretendo la comunicacin con algn espritu famoso, no quiero que me ensee, sino conocerle y, si lo merece, imitarle.. Todo hombre puede hablar con verdad, pero pocos con prudencia, capacidad y orden. No detesta la ignorancia, sino la ineptitud (en el hablar y en uso de los argumentos) (121) 17. No es conveniente la actitud de quien no sabe soportar formas y pensamientos diversos de los suyos. Es necesario saber vivir con los otros y tolerar sus diferencias. Es signo de sabidura saber rernos de nosotros mismos y reconocer primero en nosotros lo que criticamos en los dems. Primero debemos castigar en nosotros mismos lo que censuramos en los otros(122) 18. Los sentidos slo perciben los accidentes externos y por eso la sociedad est saturada de apariencias superficiales. En muchas ocasiones son los aspectos exteriores los que le prestan valor a las palabras y a los argumentos (gravedad, ropaje y fortuna). Lo importante no consiste en galas de la autoridad y de la experiencia, sino en volverse experto en algn tipo de arte y mejorar el ingenio. (123) 19. Desdea toda forma de tirana intelectual. Los que se tienen por sabios son hombres como los dems y en muchos casos ineptos que hubieran podido triunfar en otros oficios. (124) 20. No es cuestin slo tener ciencia: La ciencia pesa mucho y doblega, porque no hay energa sin destreza capaz de manejar y distribuir materia tan rica. Slo puede con ella una naturaleza fuerte. En cualquier mano, la ciencia se desgasta y se marchita. Es preferible el silencio a las vanas palabras. (124) 21. Los que mandan y gobiernan no se manejan con el entendimiento comn porque necesitan demostrar para mantener su poder que estn por encima de nosotros. Pero quienes nos gobiernan mas nos deben cuanto ms nos prometen. Los cargos y las dignidades no responden a la capacidad y al mrito, sino a la fortuna. Debiera sorprendernos que los gobernantes algunas veces acierten teniendo capacidades escasas. (125)
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22. Los reyes tienen el mismo tipo de conocimiento que todos. Cmo puede discernir para encontrar verdaderamente a los hombres que merecen gobernar? Si dispusieran de ese recurso, construiran la poltica perfecta. (125) 23. La fortuna que no puede hacer sabios a los tontos, los suele premiar con la riqueza o con el poder: es frecuente verlos al frente de grandes cuestiones pblicas y privadas.(126) Sin embargo la mayora de los acontecimientos estn regidos por la fortuna o por la desgracia que son potencias soberadas e inescrutables. El azar gua los hechos: mi voluntad y mi discurso se inclinan a un lado o a otro; muchos de sus movimientos se gobiernan sin m; y mi razn siente impulsos y agitaciones casuales y variables. (126) 24. A todos impresiona ver a un hombre en puesto de dignidad: en pocos das se crea una imagen de suficiencia, de poder y de reverencia, obligando a dar crdito a sus palabras y decisiones. Pero es necesario recordar que toda inclinacin y sumisin les es debida, menos la del entendimiento; la razn no se doblega; las rodillas s. Son los ms ineptos quienes ms miran por encima del hombre a los otros hombres.(127) 25. Son de temer quienes unen a su inteligencia la grandeza y el favor popular: interrumpen, cambian de temas, emplean autoridad doctoral, rechazan opiniones ajenas. Desarrollan argumentos filosficos a mano armada. (128) 26. No siempre hay que ceder ante la verdad o la belleza del discurso. A veces es preferible emplear golpes falsos o rodeos hasta llegar al destino definitivo. Los espritus con poco fundamento suelen recurrir a (1) afirmaciones generales y seguras, (2) expresiones de aceptacin que nada dicen, (3) repetir frases o citas de las que no saben dar cuentas. A veces la verdad y la belleza no son genuinas, sino prestadas: aceptarla es una manera de reconocerles un valor que no tienen en boca de ellos. (128) 27. Corregir la tontera y el desarreglo del juicio no es cuestin de palabras y de discursos: exige una educacin larga y constante, perseverancia e insistencia. (129) 28. Para juzgar a alguien es conveniente interrogarlo acerca del juicio que l tiene de s mismo. Juzga sus ENSAYOS crticamente y desestima su valor considerando que pueden tener cosas valiosas y desechables. Es muy contradictorio el destino de los buenos y de los malos libros.(131) 29. Alguien que tiene recto pensar y que quiera escribir tiene que distinguir entre lo que es suyo y lo que no lo es: algunos toman de otros la materia y las ideas, pero los empeoran con la forma. Muchas veces se logra engaar al lector porque no conoce muchas obras y autores. (131) 30. Pondera la historia de TACITO17: no se trata de un libro para leerlo, sino para aprenderlo y estudiarlo. Hace una valoracin crtica de la obra y de la actitud del autor a escribirla. (132)
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Acabo de recorrer de un tirn la historia de Tcito, cosa rara en m, que hace 20 aos que no lea un libro durante una hora seguida. (132)
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31. A diferencia de TACITO que renuncia a hablar de algunos temas en los que est comprometido, seala: Yo no slo oso hablar de m, sino que slo de m hablo: cuando salgo de esto me extravo, y pierdo mi tema. Tanto se yerra no conociendo lo que se vale como estimndose en ms de lo que se es. Yo soy rey en la materia que trato y en la que nada debo a nadie, pero no siempre me creo a m mismo. (133) 32. Disfruta presentndose tal cual es y expone su pensamiento de manera incierta y con una memoria limitada porque todo juicio es dbil e imperfecto. (134)
07. ENSAYOS PEDAGGICOS

7.1. DE LA PEDANTERA(LIBRO I. XXIV)
01. En este Ensayo, Montaigne propone valorar la sabidura no por la cantidad de conocimientos adquiridos sino por su calidad. Qu gente de tan malas entendederas! Nos mostramos curiosos de entender si tal persona sabe griego o latn, si escribe en prosa o en verso, pero no nos cuidamos de averiguar si ha ganado en bondad o en cordura, y esto que habra de ocupar el primer lugar, quedar en ltimo trmino. Preciso sera enterarse de quin es mejor sabio y no de quin es ms sabio. Nos afanamos slo de llenar la memoria, dejando vaco el entendimiento y la conciencia. Como los pjaros van muchas veces rebuscando el grano y lo llevan en el pico, sin catarlo, para drselo a su nidada, as nuestro pedantes rebuscan la ciencia en sus librotes, la guardan en la punta de la lengua y la sueltan y echan a volar en seguida que tienen ocasin. Y es maravilla ver el ejemplo de mi propia necedad. Puesto no hago en estas pginas lo mismo que censuro? Voy espigando de aqu y de all, en los libros, las sentencias y mximas que me placen, no para guardarlas, porque no tengo disposicin para ello, sino para trasplantarlas en estos Ensayos, donde me son tan ajenas como cuando estaban en el Escrito donde las tom. 02. Al mismo tiempo, critica la mera transmisin de conocimiento sin hacer uso de ellos sino solo para hacer alarde de saber ms: Somos, segn mi opinin, sabios de la ciencia presente, la pasada y la futura se nos escapan. Ahora, con esto sucede lo peor que podra ocurrir, y es que discpulos y escolares tampoco se alimentan con ese saber; pasa de mano en mano slo para hacer alarde y ostentacin, para conversar con los dems, para contarles historias, y as circulan como monedas falsas que slo sirve para contar y apuntarse tantos.. (p. 49) 03. Se evidencia una preocupacin por la relacin teora prctica: le interesa que lo que se conoce se ponga en prctica y no quede en meras palabras. Natura, para mostrarnos que no es salvaje lo que ella gobierna, hace brotar de vez en cuando en medio de los pueblos alejados del cultivo de las artes, obras maestras que compiten con las ms artsticas producciones. Qu bien cuadra a este propsito el proverbio gascn que dice: Soplar, mucho soplar, pero mover los dedos, eso ya es otra cosa (p. 50) Hemos aprendido a hablar con los dems y no con ellos mismos. 04. Su nocin de aprendizaje aparece ligada a la internalizacin y apropiacin del saber como propio.
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Sabemos decir: Cicern opina esto, Platn haca aquello, Aristteles dijo lo de ms all, pero, qu es lo que decimos por cuenta propia? Qu discurrimos nosotros? Tan buenas razones dara un papagayo. (p. 50) (...) Guardamos en depsito las opiniones y el saber de los dems, y con esto nos damos por contentos, cuando sera preciso hacerlos nuestros totalmente. Somos como aquel que, necesitando fuego y yendo a buscarle a casa del vecino, al encontrarse en ella esplndida fogata, se acerca al ardiente fuego para calentarse, y all se queda sin acordarse ya de llevara a su casa la candela de que tena menester. De qu nos servir tener la panza llena de tanta vianda si no podemos digerirlas, si nos es imposible transformarlas en propias substancias, si no han de servirnos para estar ms fuertes ni ms robustos? (51) (...) Con tal dejadez nos abandonamos en los ajenos brazos, que nuestras fuerzas quedan pronto anonadas. Aunque podamos llegar a ser sabios por la ciencia de los dems, prudentes no lo seremos ms que con nuestra propia prudencia. Odio al sabio que no lo es por s mismo. (p. 52) 05. Critica en los maestros y la escuela la falta de atencin a la vida del alumno, a su alma, por interesarle slo transmitirle conocimientos que lo hacen ms pedante: Dionisio se burlaba de los gramticos ocupados en averiguar los males de Ulises, cuando desconocen los suyos propios; de los msicos que ponen acorde en sus flautas, y no ponen acordes en sus costumbres; de los oradores que aprenden a hablar de la justicia, pero no saben practicarla. Si nuestra alma no toma otro comps, si no tenemos ms recto juicio, tanto valiese que nuestro escolar hubiese pasado el tiempo jugando a la pelota. Al menos, su cuerpo hubiese salido ganando. Mirad cmo vuelve de las aulas donde ha gastado 15 o 16 aos de su vida. Nunca habris hallado nada ms intil para todo trabajo: la nica ventaja que reconoceris es que su griego y su latn le han tornado ms necio y presumido que cuando sali de su casa. Su alma, que debera volver llena, vuelve hinchada, porque se ha inflado desmesuradamente en lugar de crecer (p. 53)., (...) estos sabihondos, que de tanto estudiar tienen los sesos hechos agua. Porque, a decir verdad, muchas veces parecen estar privados hasta de sentido comn. Veis a un campesino, un zapatero que con sencillez y derechamente van a lo suyo y hablan slo de lo que entienden. Esos otros, a fuerza de encumbrarse y mostrar el poco saber que sobrenada sus m olleras, se enredan y embrollan a cada paso. (...) Conocen a la perfeccin lo que dijo Galeno, pero no saben ni poco ni mucho de qu sufre un enfermo. (...) Y sin duda algunos de ellos conocen la teora de todas las cosas: ahora, que habris de buscar otros que la pongan en prctica. (p. 54). 06. Reaparece la relacin teora prctica como preocupacin en Montaigne, al igual que el problema de la falta de sentido comn en los supuestos cientficos o sabios. 07. En este sentido, contrasta a los antiguos con los contemporneos en su posibilidad de articular saber con prctica. 08. Se evidencia que tambin su nocin de conocimiento est ligada a la articulacin teora prctica: En cuanto a los filsofos de la antigedad, os digo que si grande fue su saber, an ms lo fueron sus acciones. (..) Siempre que se ha visto que cuando tales hombres han sido sometidos a la prueba de la accin, con vuelo alto y poderoso, qu bien a las claras mostraron haber crecido y adornado su alma con el conocimiento de las cosas (p. 48) La ciencia y saber es de menor importancia que el discreto juzgar, porque ste puede prescindir de lo primero, pero nunca la ciencia puede dejar a un lado el recto juicio. Como dice el verso griego: Qu hacer de la ciencia, si el entendimiento no est con ella?
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Ojal que para bien de nuestra justicia, los tribunales estuviesen tan provistos de entendimiento y justicia como lo estn de ciencia. 09. Ac hace otro paso en su concepcin, al ligar la ciencia con la sabidura, haciendo un llamado para que esta ilumine la primera para provecho del alma: No se trata slo de prender con alfileres el saber en el alma, sino de apropirselo: no hay que rociarle ligeramente de sabidura, sino empaparla y teirla; y si despus de todo nuestra alma no se mejora y purifica, saliendo de su primer estado imperfecto, ms vale que nos dejemos de ciencia y sabidura, temible espada que daa y hiere a su dueo cuando mano fuerte y experimentada no la esgrime: De manera que mejor hubiese sido no haber aprendido nada (p. 57). 10. He aqu nuevamente en evidencia su concepcin, donde se reconce cierta radicalidad en la posicin: no hay ciencia que valga si no tiene relacin con la sabidura del alma, si no est antecedida por la ciencia de la bondad, de la humanidad: Al que no tiene la ciencia de la bondad, todas las dems ciencias le hacen ms dao que provecho. (...) no se persigue generalmente con la ciencia otro fin que el lucro material y el provecho, razn por la cual no quedan para dedicarse por entero a los estudios ms que gentes de clase humilde que buscan por este camino medios de vida. Y como el alma de tales gente es por su natural, por su educacin y por el ejemplo, almas de baja ley, no es extrao que en ellas produzca la ciencia mezquinos frutos; porque n o sirve para esclarecer el alma que carece de luces, ni para conseguir que vea el ciego; su cometido no es dar la vista, sino adiestrarla, ensear a caminar al que ya tiene las piernas fuertes y cabales. 11. Se testimonia aqu por un lado, prejuicios clasistas negativos hacia las personas humildes, y por otro, una nocin de lo que l entiende por finalidad de la ciencia. La ciencia es saludable medicina; pero no hay medicina que no se corrompa y vicie, si el vaso en que se halla contenida tiene algn vicio o corrupcin Muchos ven claro, pero no con rectitud, y por consiguiente ven el bien, pero no lo practican; ven la ciencia y no saben servirse de ella. La recomendacin principal de Platn en la Repblica es dar a cada ciudadano el cargo en relacin con sus facultades. (...) Sin dudas aquellos hombres pensaron atajar un largo camino, y si la ciencia, an bien aprendida, no puede dar otros superiores frutos que la prudencia, la templanza y la fortaleza, han querido una y otra vez y sin rodeos proporcionar tales resultados a sus hijos instruyndolos, no escuchando lo que otros cuentan, sino adiestrndoles en la accin; modelando y formndoles, no slo con vanas palabras y razones, sino con ejemplos y con obras. Y en vez de depositar la ciencia en el alma, formaron su complexin y hbitos; as no fue la virtud cosa adquirida sino natural posesin. Preguntaron acerca de esto a Agresilao qu cosas deberan ensearse a los muchachos. Lo que han de hacer cuando sean hombres, respondi. No es maravilla si tales enseanzas produjeron tan portentosos efectos. (p. 62) Cuando Agresilao invita a Jenofronte para que lleve a criar sus hijos a Esparta, no es para ensearles la retrica o la dialctica, sino para mostrarles dice-la ciencia ms noble que existe en el mundo, a saber, la ciencia de obedecer y la de mandar. p. 63 12. Se evidencia una connotacin negativa al saber cientfico si este descuida la formacin del temple y la valenta necesaria para enfrentar situaciones de conflicto (blico). 13. Montaigne atribuye tambin una connotacin negativa al saber cientfico si este descuida la formacin del temple y la valenta necesaria para enfrentar situaciones de conflicto blico:
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Todos los ejemplos nos muestran en esta marcial disciplina y otras semejantes que el estudio de las ciencias ms ayuda a reblandecer y afeminar el nimo que a conservarle fino y aguerrido. (...) Cuando nuestro Rey Carlos VII ( ...) vise dueo del reino de Npoles, los caballeros que formaban su squito achacaron tan inesperada y fcil conquista a que los prncipes y la nobleza de Italia, les placa ms ser sabios e ingeniosos que valientes y esforzados. (p. 64) 14. En sntesis, se reconoce en este Ensayo de Montaigne una crtica la disociacin teora prctica, proponiendo una mayor relacin de la ciencia con la realidad, con la vida y con la formacin del espritu.
7.2. DE LA EDUCACIN DE LOS NIOS

01. Montaigne comienza este ensayo subrayando el desafo que constituye para las ciencias el
abordaje de la temtica de la educacin infantil: La mayor dificultad en las ciencias humanas, parece encontrarse precisamente en el punto que trata de la crianza y la educacin de los nios. (-...) Poco es menester para sembrarlos, pero despus que han nacido, qu cuidado afanoso y lleno de temores es menester su crianza! Las muestras de sus inclinaciones son tan dbiles y oscuras en esta tierna edad, las promesas tan inciertas y falsa, que es arduo juzgar con slido fundamento (p. 74). 02. Destaca la necesidad de ensearle lo que sea til: (...) Trabajamos muchas veces intilmente, y empleamos largos aos en acostumbrar a los nios a cosas que luego de nada le han de servir 03. Propone educar a los hijos incluyendo la introduccin a las ciencias: La ciencia, seora, es precioso ornato e instrumento maravilloso, con especialidad para las personas dotadas como vos, por la fortuna. A decir verdad, no tiene su apropiado uso en manos ruines y villanas. (..) Creo que vos, seora, no olvidaris parte tan esencial en la educacin de vuestros hijos, porque habis gustado el dulzor de la ciencia y porque descendis de linaje amigo de las letras. 04. Propone ensear a dar razones de lo que se dice, a argumentar con fundamento, adems de realizar una confrontacin con la vida de lo que se aprende, es decir, ver su utilidad en virtud de su relacin con la vida: Que no le pida cuentas nicamente de las palabras de la leccin, sino de su ntimo sentido y substancia, y que juzgue del provecho que de ella ha sacado, no por el testimonio de su memoria, sino por el de su propia vida (p. 74) . 05. Plantea la importancia de la seleccin de la persona que se har cargo de la educacin del nio, subrayando que su autoridad no es superior a la de los padres: Tener especial cuidado en la eleccin del ayo, buscndolo con la cabeza bien formada, mejor que bien amueblada y llena, provechoso es preferir las costumbres y el talento natural a las ciencias (p. 73). La autoridad del preceptor, que sobre el nio es soberana, se interrumpe y obstruye con la presencia de los padres(109) 06. Se especifica sus apreciaciones sobre el rol del docente, quien al mismo tiempo gua y oculta, muestra el camino y busca que el alumno lo descubra por s slo: Deseara que desde el principio, segn la capacidad del alma que tiene entre sus manos, comience a ponerle sobre la pista verdadera, hacindole gustar las cosas, eligindolas,
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juzgndolas, por s mismo: unas veces mostrndole el camino y otras dejndole al discpulo que lo busque (pag. 73) 07. Se evidencia una pista de cierta crtica la tendencia a la homogeneidad de la educacin: No es cosa maravillosa el de aquellos que pretenden, segn ahora se usa, con las mismas lecciones y anlogas reglas de conducta, dirigir diversos espritus, de medida y hechuras diferentes y en todo un regimiento de nios no encuentren ms que dos o tres que alcancen algn fruto de su enseanza (p. 73?).
08. Apunta que la educacin tiene que contribuir a generar un juicio crtico:
Que todo lo que aprenda nuestro muchacho, hgalo pasar por el tamiz y nada acoja en su mente por autoridad y ajeno crdito. Los principios de Aristteles, lo mismo que los estoicos y epicreos, no se le deben imponer dogmticamente. Mustrenle esta diversidad de opiniones y elegir una de ellas si les es posible, o cuando no, quedarn en una docta duda. Pero si acepta las ideas de Platn o las de Jenofronte merced a su propio criterio, estas opiniones ya no sern las de aquellos autores, sino las suyas propias. El que sigue ciegamente a otro no inquiere nada, y nada encontrar, porque, en realidad, nada busca. Que por lo menos sepa que sabe (p. 76). No ha de retener preceptos en la memoria o no impregnar de ellos sus propios humores, si quiere, puede olvidar gallardamente en dnde lo ha aprendido; pero logre en absoluto hacerlos ntimamente suyos (p 75). Patrimonio de todos son la razn y la verdad, tanto del que primero la hall como del que ms tarde las repite: mis opiniones, ya no sean segn Platn, sino segn mi propio criterio, puesto que Platn y yo entendemos y vemos las cosas de igual manera. Van las abejas de flor en flor buscando el menudo botn que ms tarde convierten en dulce miel, producto suyo por entero y que ya no es tomillo ni mejorana. as, todo el que tomare de otro, lo fundir y transformar para producir una obra completamente suya, a saber: el propio juicio. p. 76. Guarde armoniosamente todo lo aquello que le ha ayudado a formarse, y muestre slo lo que por su propio poder haya elaborado p. 76. Saber de memoria no es saber: es conservar en la memoria lo que han depositado. Cuando sabemos de verdad una cosa, podemos disponer de ella a nuestro antojo, sin mirar el modelo y sin volver los ojos furtivamente al libro. p. 77. Creo, como Platn, que la fortaleza, la sinceridad, la fe, son la verdadera filosofa, y las dems ciencias que otros fines se proponen, no son ms 09. Concepcin de aprendizaje: Donde el nuevo conocimiento es internalizado y asumido como propio: Que lo que acaba de aprender lo presente el muchacho cien veces, bajo distintos aspectos, y que lo acomode a diversos asuntos, para ver si ha cogido exactamente lo que le daban y si lo ha hecho suyo por completo . (p. 74) Cuando se devuelve la comida como se ha tragado, seal es de cierta indigestin. El estmago no ha hecho sus operaciones, porque no ha llegado a cambiar la apariencia y la calidad de lo que se le haba confiado. 10. Concepcin de hombre: La libertad como independencia de cualquier atadura: Nuestra alma no se mueve sino cuando lo quieren los dems, atada y sujeta a las fantasas del ajeno apetito, cautiva y sierva bajo la tirana de sus lecciones, nos han amarrado tan fuertemente las ligaduras, que no tenemos francos y naturales movimiento, nuestro vigor y nuestra libertad han perecido. (Se evidencia entonces una concepcin negativa de la dependencia del otro).
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Que todo lo que acoja el muchacho hgalo pasar por el tamiz y nada acoja en su mente por ajeno crdito. Los principios de Aristteles, lo mismo que los de estoicos y epicreos, no se le deben imponer dogmticamente., mustrenle esta diversidad de opiniones y elegir una de ellas, si le es posible, o cuando no, quedar en una docta duda. El silencio y la modestia son cualidades muy ventajosas en la conversacin. Se acostumbrar al nio a ser ahorrativo y administrador de su capacidad cuando la haya adquirido (...)109 11. Igualmente, considera necesario que el nio sea educado a asumir una postura simple, desarrollndosele la capacidad de razonar y de ser pertinente: Se ensear al nio a no entrar en disputas y razones ms que donde vea a un adversario digno, y aun as no emplear todos los elementos que le puedan servir, sino los que le sirven mejor. Se le har delicado en la eleccin de sus razonamientos, y harase amar la pertinencia y por tanto la brevedad(109). 12. En este sentido, concibe necesario el predominio de la educacin de la razn ms que el desarrollo de la capacidad discursiva: Reduzcan la conciencia y virtud del alumno en su hablar y slo tengan la razn por gua. 13. Muestra entonces cmo la verdad se evidencia de modo simple, superando los formalismos de las palabras: Todo esa fachada de las letras se desvanece fcilmente ante el esplendor de una verdad sincera y sencilla (...). (124) 14. Y termina criticando que toda la educacin est centrada en esta formalidad: En esto se nos van la mitad de los aos: cuatro o cinco nos entretiene el entender las palabras, otras tantos el proporcionarnos un grande y extenso cuerpo de ellas, divididas en cuatro o cinco partes; y otro cinco aos al menos el saberlas mezclar y entrelazar de modo sutil. Dejemos tal cosa para quien de ella haga expresa profesin. 15. Subyace en Montaigne la moralidad como premisa en el acto de conocer: educar al nio generando un amor a la verdad ms que a su propia postura: Instryasele a rendir las armas a la verdad en cuanto la reconozca , ya venga de manos de su adversario, ya nazca de l mismo pensando las cosas mejor Tambin valoriza la importancia de aprender a reconocer los propios errores: Hgasele entender que confesar la falta que hay en su discurso, aunque slo la perciba l, es cosa de seso y sinceridad, que deben ser las partes principales que l busque. Ensesele que porfiar y disputar son cualidades comunes y propias de las almas ms bajas; y que rectificar y corregirse, abandonando un mal partido en el curso de una discusin empeada, es cualidad rara, fuerte y filosfica. 16. Y reconoce el valor de que se le ensee a aprender de las personas con que se encuentra en su vida cotidiana, desarrollando para ello una capacidad de atencin hacia la realidad que lo rodea: Ha de escudriar el nio los alcances de todos. Un boyero, un albail, un transente pueden serle til si los aprovecha., tomando de cada uno la mercanca que pueda darle, porque todas sirven. (110) 17. Propone adems incentivar en los nios la motivacin por aprender: Pngase en el nimo una sincera curiosidad de averiguar todas las cosas y de ver cuanto hay a su alrededor, ya un edificio, una fuente, un hombre, el lugar de una antigua batalla, o los untos por donde pasaron Carlomagno o Cesar 18. Tambin valoriza el aprendizaje del testimonio de personalidades histricas:
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...de los hombre entiendo y comprendo principalmente los que viven en la memoria de los libros. As, mediante las historias, se familiarizar al nio con las grandes almas de los siglos mejores (111). 19. Recomienda que la educacin vaya a la esencia de los hechos histricos, a reconocer sus causas, el lugar que le cabe a la accin humana, ms que a los detalles de fechas o lugares. Empero, no se olvide el preceptor de la meta a la que han de tender sus esfuerzos, no le haga aprender tanto la fecha de la ruina de Cartago como las costumbres de Anbal y Escipin; ni tanto dnde muri Marcelo como el hecho de que por ser digno de su deber muri all 20. En tal sentido, su propuesta apuntara a tener en cuenta el sentido de los contenidos que se transmiten, ms que dedicarse a una mera transmisin de datos inconexos y sin significatividad. 21. Adems, subraya la importancia de educar al nio como perteneciente a una misma condicin humana , en vez de ceirlo a un localismo que le impide reconocer la comunidad ms amplia en la que est incluido: El juicio humano gana una maravillosa claridad en la frecuentacin del mundo, porque todos estamos como constreidos y agazapados sobre nosotros mismos y no vemos ms all de nuestra nariz. Preguntsele a Scrates de dnde era, y no dijo que de Atenas sino del mundo, ya que, teniendo la imaginacin ms plena y amplia, tomaba al universo por su ciudad y extenda sus conocimientos, trato y afecciones a toda la humanidad, mientras nosotros no miramos ms que lo que tenemos al lado. (....) Pero quien examina en un cuadro la gran imagen de nuestra Madre Naturaleza en su entera majestad; quien lee en su faz su variedad tan general y constante; quien se mira dentro de ella, y no a s slo, sino todo un reino, como un trazo de un exquisito pincel, slo ese estima las cosas en su justa grandeza. 22. Y destaca que slo conociendo esta humanidad puede llegar a conocerse a s mismo: Este vasto mundo, que adems se multiplica aun en especies y gneros, es el espejo en que hemos de mirarnos para conocernos bien. Y eso quiero yo que sea el libro de mi escolar. Tantos humores, sectas, juicios, opiniones, leyes y costumbres, nos ensean a juzgar cuerdamente los nuestros y hacen que nuestro juicio reconozca su imperfeccin y su natural debilidad, lo que no es liviano aprendizaje (112). (....) tantos millones de hombres enterrados antes que nosotros , nos animan no temer a ir a otro mundo donde encontraremos buena compaa 23. Plantea la importancia de que se utilice como contenidos ejemplificadores los aportes que brindan los filsofos, explicitando adems cules son los contenidos principales a transmitirle en esta educacin para la vida: Para los ejemplos podrn escogerse las ms provechosos discursos de la filosofa, a la que las acciones humanas deben acudir en busca de su norma. Se dir al nio: lo que debe desearse; de qu debe servir el dinero; lo que ha de hacerse por la patria y familia; lo que Dios quiso que el hombre fuese en la Tierra, y qu lugar le asign en el mundo; lo que somos y con qu fin se nos dio el ser (Persio, III, 69). Asimismo se elegir lo que ha de saberse e ignorarse; cul debe ser el fin del estudio; lo que son la valenta, la templanza y la justicia; la diferencia que hay entre avaricia y ambicin, entre sujecin y servidumbre, entre libertinaje y libertad; en qu seales se conoce el verdadero y slido contento; hasta qu punto han de temer la muerte, el dolor y la vergenza y de qu modo debemos evitar o soportar las fatigas (Virgilio, Eneida, II, 459).Parejamente ha de instruirse al alumno sobre qu resortes nos mueven y sobre las cosas
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que tan distintas emociones causan en nosotros, porque parceme que los primeros discursos con que se debe iluminar su entendimiento convienen que sean los que regulen sus costumbres y sentido, ensendole a conocerse a si mismo y a vivir y a morir igual. 24. Con respecto a qu disciplinas a ensear, plantea nuevamente una postura pragmtica, al afirmar que slo deben transmitirse aquellas que revelan utilidad: Entre las artes liberales, hemos de empezar por las artes que nos hacen libres, pues si bien todas sirven en cierto modo para la instruccin de nuestra vida y su uso, procede elegir la que ms directa y magistralmente la sirve (115). Si supisemos restringir las inherencias de nuestra vida y a sus lmites justos y naturales, hallaramos que la mayor parte de las ciencias que se aprenden estn fuera de nuestro uso, y muchas son tan intiles que ms no valdra darlas de lado. Por ello, bueno sera reducir nuestros estudios a las tiles. 25. Tambin subraya la importancia de comenzar ensendoles aquellos contenidos que tengan relacin con lo que vive el alumno: Gran necedad es ensear a nuestros hijos: cul es la influencia de Piscis, del encendido Len, de Capricornio, que en el mar de Occidente se hunde (Propercio, IV, I, 89) y hablarles del movimiento de los astros y de la octava esfera antes que de las cosas que les son propias 26. Adems considera que transmitindoles algunas disciplinas bsicas, el alumno estar en condiciones de aprender cualquier ciencia: Luego de que se le haya enseado al nio lo que le sirva para ser ms discreto y mejor, se le instruir en lo que son la lgica, la fsica, la geometra y la retrica; y entonces llegar a conocer pronto la ciencia que elija. 27. Plantea la importancia de priorizar aquellos contenidos que contribuyan a educar la virtud: Soy de l criterio de Plutarco cuando dice que Aristteles no emple tanto tiempo en instruir a su discpulo en el artificio de componer silogismos, o en los principios de geometra, como en ensearle buenos preceptos relativos al valor, hazaosidad, magnanimidad, templanza y desprecio del temor (118). 28. Con respecto a la didctica de la enseanza subraya la necesidad de acudir en las clases a la explicacin y a la lectura de los textos, ya sea realizada por el mismo preceptor y por tanto, realizando l la transmisin de los componentes centrales del texto, o bien por los mismos alumnos: La leccin se dar ora mediante pltica, ora mediante libros. Unas veces el preceptor suministrar el autor adecuado para esta parte de la enseanza, y otras le expondr la mdula y sustancia del asunto, ya bien digerida 29. Adems, subraya la importancia de incluir la enseanza de la filosofa desde pequeos: Puesto que es la filosofa la que nos instruye en la vida y la infancia ha de instruirse en esto como los hombres de otras edades, por qu no imbuir la filosofa en esos aos? (117) 30. Critica en este sentido, que la educacin ocurra despus que el nio ha tenido que incorporar esto aprendizajes: Se nos ensea a vivir cuando ya a pasado la vida. (117). 31. Valoriza los beneficios que aportan esta ciencia a la formacin del hombre: El alma en que se aloja el cuerpo debe, con su propia salud, infundir salud al cuerpo, hacindole mostrar, incluso en lo exterior, reposo y sosiego, dndole una seriedad amable, un talante activo y alegre y un rostro contento y bondadoso. Las ms expresa seal de
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sabidura es un gozo continuo, tal estado (...) es siempre sereno. (...) Porque la filosofa tiende a serenar las tempestades del alma y ensea a tomar a risa fiebres y hambre, y no en virtud de epiciclos imaginarios, sino de razones naturales y palpables. Su fin es la virtud (...) (116)
32. E indica que el preceptor debe asumir en esta educacin de la virtud un rol activo:
El preceptor del que hablo debe conocer el modo de llenar la voluntad del discpulo de ms afecto que reverencia hacia la virtud (...) Y an le aadir a esta leccin: que el precio y elevacin de la verdadera virtud est en la utilidad, placer y facilidad de su ejercicio, tan alejado de dificultades que los nios pueden llegar a l (...) Las reglas, y no la fuerza, son los instrumentos de la virtud.(...) Porque es la virtud madre nutricia de los placeres humanos, y al hacerlos justos los hace puros; moderndonlos los mantiene vivos y apetentes; negndonos algunos, nos aguza ms el amor hacia los que nos deja; y, adems, nos deja en abundancia todos los que la naturaleza quiere, de manera que, maternalmente, nos ofrece, si no cansancio, s saciedad de satisfacciones (117). 33. Concibe que al nio hay que educarlo slo si tiene facultades para ello, independientemente de sus antecedentes familiares: Si se halla que el discpulo es de tal condicin que prefiere or relatar una fbula al descripcin de un hermoso viaje o una razn discreta; si se ve, mas que correr al tamboril que inflama el mozo ardor de sus compaeros, gusta de ir a otros juegos ms muelles; si se nota que no encurta ms dulce y placentero volver polvoriento y victorioso del combate, que ganador de premios en el baile o la pelota; si as, en fin, es el alumno, no encuentro otro remedio sino que se le coloque de pastelero en alguna poblacin buena, aunque se tratase del hijo de un duque; y esto con arreglo al precepto de Platn: Colocar a los hijos no segn las facultades de sus padres, sino segn las de sus almas. (117) 34. Hace alusin a la importancia de no dedicar excesivo tiempo al estudio escolarizado: (...) Desaconsejo yo que al alumno de que hablo se lo someta a encierros; o que se le entregue a la clera y a inclinaciones melanclicas de un furioso maestro; y menos que se corrompa su espritu y hacindolo, a la moda de los ms, vivir en las torturas y trabajos de catorce o quince horas de disciplina al da, como si fuese un cargador (...) A cuntos hombres he visto yo embotarse con su temeraria avidez de ciencia!
35. Y critica los efectos de la escuela , cuando nos le transmite el saber con prudencia:
He odo decir a personas de entendimiento que los colegios a donde se manda a los nios los embrutecen 36. Tambin hace alusin al lugar de estudio: Con respecto a nuestro discpulo, cualquier lugar le ser propio para el estudio, ya se trate de un gabinete, de un jardn, la meso o el lecho, la soledad o la compaa, y en resumen, cualquier sitio y hora. Porque la filosofa, que como formadora de su juicio y costumbres ser su leccin principal, se mezcla a todas las cosas. 37. De esta forma, reconoce la importancia de educar de manera informal, sin sitios ni horarios fijos, en relacin con lo que el alumno vive cada da: (...) as nuestra leccin, si transcurre como por casualidad, sin obligacin de lugar ni tiempo, y mezclndose en todas nuestras acciones, transcurrir sin hacerse sentir. Los mismos juegos y ejercicios sern buen parte del estudio. Y con esto me refiero a la carrera, msica, lucha, danzas, caza y manejo de armas y caballo. 38. Agrega que el objetivo a alcanzar no slo incluye la educacin del alma:
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Propugno que la buena traza externa, el don de gentes y disposicin de la persona se modelen tanto como el alma. 39. Evidencia as su concepcin de la relacin cuerpo alma como dos entidades paralelas, aconseja, siguiendo a Platn, que se le debe inclusive dedicar ms tiempo a la educacin del cuerpo que a la del espritu: No es el alma ni el cuerpo lo que se forman, sino el hombre. Por tanto, no se a de atender a dos entidades. Como dice Platn, no procede formular el uno sin el otro, sino conducirlos igualmente, cual dos caballos uncidos a la misma danza. No parece, si le atendemos, que l aconseja prestar ms tiempo y solicitud a los ejercicios corporales, proponiendo que el espritu se ejercite de vez en cuando, y no lo contrario?. 40. Estipula que para lograr esta educacin se debe evitar el uso de la violencia: Esta manera de instruir debe llevarse con cierta severa dulzura y no como se suele. Hoy, en vez de invitarse a los nios a llegarse a las letras, no se les presenta, en verdad, ms que crueldad y horror. Qutense, pues, la fuerza y la violencia, porque a mi juicio nada hay que ms bastardee y embote la naturaleza de una persona bien nacida.
41. Subraya las consecuencias negativas que acarrea en los sujetos an en formacin el uso
de la autoridad por medio del ejercicio de la violencia, proponiendo sustituirlo por un mtodo ms condescendiente: Oh, inicuo y pernicioso sistema!. Bien ha observado Quintiliano que esa imperiosa autoridad produce peligrosas consecuencias y aun las produce ms en especial tal manera de castigar. (p. 120) Quizs fuera menos daoso inclinarse ms a la indulgencia. Porque los colegios son verdaderos encierros de los jvenes cautivos a quienes, con el castigo, se les hace disolutos antes que lleguen a serlo (...) Gran manera de despertar el apetito de saber en esas almas tierna y temerosas es el conducirlos con talante espantable y con manos armadas de flagelos!! (p. 120).
42. Adems, propone educar a los nios en diversidad de costumbres, de forma tal de
prepararlo para el encuentro con otras civilizaciones, y en diversidad de acciones, inclusive aquellas que no son buenas, de forma tal que sin las ejercen sea porque lo decide y no porque no sabe cmo hacerlas: El cuerpo en la niez es flexible an y por eso se le debe plegar a toda clase de modos y costumbres. Incluso, si se puede mantener doblegados el apetito y la voluntad, ser conveniente que se acostumbre a los jvenes a todas las naciones y compaas, y hasta los desarreglos y excesos si es menester. El joven debe ser capaz de hacer todas las cosas y no querer hacer ms que las que son buenasY yo propugno que incluso en la disolucin sobrepase en vigor y firmeza a sus compaeros, no dejando de obrar mal por no saber ni poder hacerlo, sino porque no lo quiera hacerlo. Hay mucha diferencia entre no querer y no saber hacer el mal (Sneca, Epst., 90)(121) 43. Se reconoce en Montaigne una nocin de conocimiento ligada al saber- hacer: Nuestro discpulo no dir tanto su leccin, como la har, repitindola en sus actos. As se ver si tiene prudencia en sus empresas; bondad y justicia en su comportamiento; juicio y gentileza en sus plticas; vigor en sus dolencias; modestia en sus juegos, templanza en sus voluptuosidades; orden en su economa, indiferencia en sus gustos, ya se le d carne o pescado, agua o vino. (122). 44. Estas expresiones tambin nos ofrecen lo que podran ser considerados como sus criterios a ser evaluados en el aprendizaje de los alumnos: si alcanz la prudencia, la bondad y justicia,
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el vigor, la modestia, el orden, etc., todos ellos como vemos, virtudes que hacen a lo que hoy llamamos contenidos actitudinales... 45. Igualmente nos muestran la finalidad a la que apunta con esta educacin: que aprenda a regir su vida, a ser coherente con sus propios principios, tal como lo expresa esta cita de Sneca que cita Montaigne: Que lo que sepa le sirva, no para ostentar su ciencia, sino para regir su vida; para que obedezca a s mismo y obre de acuerdo a sus principios (Cicern, Tusc. quaest, II, 4) 46. Insiste en que es en los hechos donde se mide el aprendizaje: El verdadero espejo de nuestros discursos es la marcha de nuestras vidas 47. De tal forma, reclama la necesidad de centrar el objetivo de la educacin en la formacin de un gentilhombre, ms que en un hombre de las letras o la lgica: (...) Nosotros no pretendemos formar a un gramtico o a un lgico sino a un gentilhombre (123). 48. En este sentido, critica que se haga tanto hincapi en educar la expresin olvidando el educar en la accin: (...) No afirmo que no sea bueno y bello expresarse bien, pero no tan bueno como obrar bien; y amrgame ver que nuestra vida se afana en lo primero. No escogen palabras para las cosas, sino que van a buscar fuera de estas otras cosas a las que puedan convenir las palabras (Quintiliano, VIII, 3) 49. Valoriza la experiencia de su propia educacin, proponindola como ejemplo de lo que puede ser un buen mtodo, aquel que contribuye a despertar el deseo de aprender: ...Respecto del griego, apenas lo conozco, pero mi padre resolvi hacrmelo aprender de una manera nueva, como diversin y ejercicio. (...) Haba, mi padre, entre otras cosas, resuelto hacerme gustar la ciencia y el deber a mi satisfaccin y deseo, y no como materia forzada, educando mi alma con toda dulzura y libertad, sin rigor ni restricciones. Y, como, hay quienes piensan que turba al tierno cerebro de los nios el despertarles de maana con sobresalto, arrancndoles el sueo, a mi se me despertaba al son de algn instrumento y nunca dejaba de estar cerca de m alguien que me sirviese. 50. Finalmente, este ensayo concluye reclamando nuevamente la necesidad de despertar el inters por aprender en los nios: Volviendo a mi propsito, digo que nada es mejor que despertar apetito y afecto al estudio. Si no, slo se hacen asnos cargados de libros; se les llena de ciencia el bolso a puros azotazos; y con todo, nada se logra, porque la ciencia no basta alojarla en nosotros, sino que ha desposrsela con nosotros.
7.3. DEL AFECTO DE LOS PADRES A LOS HIJOS

Aqu se presentan para su lectura las ideas principales que desarrolla Montaigne en este Ensayo: Si hay alguna ley verdaderamente natural, esto es, un instinto que se vea universal y perpetuamente grabado en las bestias y en nosotros, puedo decir que me parece que es, despus del cuidado que cada animal pone en su propia conservacin y en huir de lo nocivo, el afecto que en engendrador dedica al engendrado. Y como la Naturaleza parece recomendar para llevar adelante su mecanismo y extenderlo, el afecto de los hijos hacia sus padres no es tan grande como el que sus madres experimentan. Tambin puede aadirse a
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esa explicacin aquella consideracin aristotlica de quien hace bien a uno le ama ms que es amado y aquel a quien le deben amas ms que el que debe, como tambin es cierto que el artfice ama ms a su obra que la obra le amara a l si pudiese amar. Todos queremos ser; el ser consiste en movimiento y accin; y cada uno est en cierto modo en su obra. Quien hace bien ejecuta una accin buena y honrada, en tanto que quien la recibe se limita a aprovechar su utilidad. Lo til es mucho menos amable que lo honrado, porque mientras lo honrado es estable y permanente y proporciona a quien lo practica una satisfaccin constante, en cambio lo til se pierde y escapa fcilmente y no deja tan dulce ni lozana memoria. Las cosas que ms queremos son las que ms nos han costado, y el dar cuesta ms que el tomar. Plugo a Dios otorgarnos alguna capacidad de discernimiento para que no vivisemos, como las bestias, servilmente sometidos a las leyes comunes, sino que aplicsemos a ellas nuestro juicio y voluntaria libertad. Por esta razn debemos conceder algo a la autoridad de la Naturaleza, pero no dejarnos dominar por ella despticamente. Slo la razn ha de gobernar nuestras inclinaciones. Por mi parte soy muy poco inclinado a esas propensiones que en nosotros nacen sin orden y estmulo de nuestro criterio, y por eso, en este caso de que hablo, no puede aceptar la pasin con que se besa a los nios recin nacidos que no tienen ni movimiento en el alma ni forma en el cuerpo por los que puedan hacerse amar. De aqu que nunca haya sufrido de buen grado ver criar a mis hijos cerca de m. Una afeccin verdadera y bien regulada debe nacer y aumentar con el conocimiento que los nios nos den de s mismos, y entonces, si lo merecen, marchando parejas la propensin natural y la razn, es justo dedicarles un cario verdaderamente paterno. Hallo que es crueldad e injusticia no aceptar a los hijos en la participacin de nuestros bienes y en la inteligencia de nuestros asuntos domsticos cuando son ya capaces de ello, y creo que debemos limitar y restringir nuestras necesidades para atender a las suyas, ya que a ese efecto los engendramos. No obstante, tal delito ( el robo) est menos en boga entre los nobles franceses, que en otras naciones, donde se ha visto a jvenes de casa hidalga convictos ante la justicia de muchos horribles robos. Temo que de esa disolucin pueda achacarse alguna parte al vicio de avaricia en los padres Desdichado el padre que no recibe el afecto de sus hijos sino por la necesidad que ellos tienen de su socorro, si es que a esto cabe llamarlo afecto . Antes bien debe el padre hacerse respetable por su virtud y capacidad, y amable por su bondad y por la dulzura de sus costumbres. Rechazo toda violencia en la educacin de un alma tierna a la que se crea para el honor y la libertad. En el rigor y la restriccin hay un no se qu de servil y, adems lo que no se hace con la razn, prudencia y destreza, no se hace nunca por la fuerza. No he visto otro efecto de los azotes sino el de hacer las almas ms cobardes ms maliciosamente obstinadas. Queremos ser amados de nuestros hijos? Quitmosles toda ocasin de desear nuestra muerte; porque ninguna ocasin de tan horrible deseo puede ser justa ni excusable: Ninguna maldad se funda en razn ( Tito Livio) y acomodemos su vida razonablemente con aquello que tengamos tan jvenes que nuestra edad viniera a confundirse casi con la de nuestros hijos, inconveniente que entraa grandes dificultades. Tampoco digo que se cedan cosas a los hijos con tal obligacin que luego no se pueda desdecir. Yo les dejara el goce de mi casa y bienes, pero con facultad de arrepentirme si me daban la ocasin para ello. No me place esa costumbre de denegar a los hijos el llamarnos padres y aadir una expresin ajena y ms reverente a tal necesidad. Llamamos Padre a Dios Todopoderoso y no
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queremos que se nos llame a nosotros as. Ms ese error yo lo he corregido en mi familia. Tambin es locura e injusticia privar a los hijos, cuando tienen edad adecuada, del trato de los padres, y asimismo lo es mirarles con rostro desdeoso y austero, con el que se espera tenerlos en temor y obediencia. Tal cosa es farsa intil que hace a los padres desagradables y, lo que es peor ridculos antes sus hijos. Estos tienen en su mano la fuerza y la juventud, y por tanto el favor del mundo, y reciben con burla esos rostros fieros y titnicos de un hombre que apenas guarda ya sangre en las venas ni el corazn y no pasa de ser un espantapjaros. An si yo lograra inspirar temor, mil veces preferira hacerme amar, porque tantos defectos hay en la vejez, tanta impotencia y tanta propensin a provocar desprecio, que la mejor adquisicin que entonces se puede hacer es el afecto y amor de nuestros allegados. No son el mandato y el aterrorizamiento las armas de la ancianidad. Es razn dejar la administracin de los asuntos domsticos a la madres, segn las leyes, en tanto que lo hijos estn en minoridad; pero mal los ha educado el padre si piensa que en llegando a hombres no tendrn ms capacidad y prudencia que una mujer, dada la ordinaria debilidad de este sexo. No obstante, sera a la verdad cosa an ms contra Naturaleza el hacer depender a las madres de la discrecin de sus hijos. Debe drselas a ellas tambin lo bastante para que mantengan con largueza su estado, segn la condicin de su edad y casa, porque la necesidad e indigencia es ms difcil de soportar para ellas que para los varones. As, ms se ha de mejorar a la madre que a los hijos. Honrar este pasaje el placentero dilogo del legislador de Platn con sus conciudadanos. Por qu-dijronle, sintiendo prximo su fin no podemos legar lo nuestro a quien nos compete?. Oh, dioses y qu crueldad es que no podamos dar ms o menos a los nuestros segn nuestro antojo y con arreglo a como ellos nos sirvieron en nuestras enfermedades, negocios y vejez! A lo que respondi el legislador: Amigos mos, sin duda cercanos a morir: sabed que es difcil que conozcis lo que es vuestro, segn la inscripcin dlfica. Yo, hacedor de las leyes, s que no es vuestro lo que gozis ni sois vuestros vosotros mismos. Vuestros bienes y vosotros sois de vuestra familia pasada y venidera, y ms an son de la comunidad vuestra familia y bienes. Por lo cual os librar de que algn adulador o enfermedad, os solicite que hagis testamento injusto; y por respeto al universal inters de la ciudad y al de vuestra casa, establecer leyes y har aceptar como razonable la verdad de que el bien particular debe ceder al comn. Id, pues con alegra; que a m, que no miro una cosa ms que la otra y que me cuido de lo general tanto como puedo, me corresponde ocuparme en lo que vosotros dejis. Volviendo a mi propsito, me parece, en todo caso, que pocas mujeres nacen que tengan derecho al mando sobre los hombres, no siendo el materno y natural o el que ejercen para castigo de quienes por alguna exaltada pasin se someten a ellas. Pero esto no afecta a las ancianas, de quienes hablamos aqu. En consideracin nos ha hecho formar y aceptar voluntariamente la ley que priva a las mujeres de la sucesin a nuestra Corona, y no hay seoro en el mundo donde esto no se alegue, como aqu por haber apariencias de razn que lo autorizan. No obstante, la fortuna ha dado a tal ley ms crdito en unos sitios que en otros. Es peligroso dejar al juicio de las mujeres el reparto de nuestra sucesin segn la eleccin que ellas hagan de sus hijos, porque la haran inicua y fantstica. Ese apetito desarreglado y malsano gusto que las domina cuando estn encintas, domnalas tambin en todo tiempo. Es comn que se las vea aficionarse ms a los dbiles y zafios, o bien si los tienen a los que todava llevan en brazos. Carecen las mujeres de bastante fuerza de discernimiento para distinguir quien vale ms, y se dejan de buen grado ir a donde les arrastran los impulsos naturales, como pasa con los animales, que slo conocen sus cras mientras las amamantan. De otra parte, fcil es ver por experiencia que ese natural afecto al que damos tanta
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importancia tiene la races harto dbiles. Por un liviano provecho, a diario arrancamos a los hijos de los brazos de su madre, y las hacemos encargarse de los nuestros, mientras ellas ceden los suyos a alguna mala nodriza que nosotros no utilizaramos, cuando no los confan a una cabra. Considerando esa idea de que amemos a nuestros hijos por haberles engendrado, parceme que hay aqu algo de consideracin no menor. Porque lo que engendran u conciben nuestra alma, mrito y suficiencia es producto ms noble que la corporal y es ms nuestro puesto que fuimos padre y madre en su generacin. Lo que generamos as nos cuesta ms caro y nos da ms honor, si algo tiene de bueno, ya que el valor de nuestros hijos es suyo ms que nuestro. La parte que en ellos tenemos es ligera, mientras en las concepciones de nuestro espritu toda la belleza, gracia y galardn es nuestro. Por eso nuestras obras nos representan mucho ms vivamente que los hijos carnales. Pocos hombres consagrados a la poesa no preferiran ser padres de la Eneida a serlo del mozo ms apuesto de Roma, y no consentiran perder antes ste que aquella, porque segn Aristteles, de todos los artistas el poeta es el ms enamorado de su obra. Epaminondas se jactaba de dejar por toda posteridad dos hijas que algn da haran honor a su padre, refirindose con esto a las dos magnas victorias que gan sobre los lacedemonios; y es difcil creer que hubiera cambiado hijas tales por las ms agraciadas de toda Grecia. Tampoco es de suponer que Alejandro y Csar hubiesen deseado ser privados de la grandeza de sus gloriosos hechos de guerra a cambio de tener hijos y herederos, por perfectos y cumplidos que pudieran ser. Hasta dudo que Fidias, u otro escultor excelso, amase tanto la conservacin y duracin de sus hijos carnales como la de alguna imagen magnfica con largo trabajo y estudio hubiese perfeccionado segn arte. Respecto a las furiosas y viciosas pasiones que a veces han inclinado a los padres al amor de sus hijas, o a las madres al de sus hijos, tambin tenemos ejemplos en la otra clase de parentesco. Testigo de ello e Pigmalin, de quien se cuenta que construy una estatua de mujer, de singular beldad, de cuya obra se torn tan perdidamente enamorado, que fue menester que por satisfacer sus ansias los dioses le diesen vida: Toca el marfil, y el marfil dejando su rigor natural, se ablanda bajo sus dedos Ovidio.
7.4. DE LA EXPERIENCIA
Transcribimos a continuacin los principales prrafos de este Ensayo, que nos ayudan a entender la concepcin que este autor sustenta: No hay deseo ms natural que el del conocimiento. Los hombres ensayamos todos los medios que a ello nos pueden llevar, y cuando la razn nos falta empleamos la experiencia. Medio vil y endeble es la experiencia, pero la verdad es tan grande que bien merece que no se desdee recurso alguno que a ella nos conduzca. La razn tienen tantas formas que no sabemos a cul ajustarnos. La experiencia no tiene menos, porque la consecuencia que queremos sacar de la concurrencia de acontecimientos es insegura, dado que ellos son desemejantes. En esta imagen de las cosas no hay cualidad tan universal como la diversidad y la variedad. La semejanza no hace tan iguales a dos hombres como desiguales la desemejanza. La Naturaleza parece obligada a no crear dos cosas idnticas.
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As, no concuerdo con la opinin del que crea que con la multitud de leyes refrenara la autoridad de los jueces. No comprenda el tal que hay tanta libertad y extensin en la interpretacin de las leyes como en sus formas. Aadid cien veces ms leyes y no dejar de suceder que en los acontecimientos venideros, haya alguno que, en ese gran nmero de hechos escogidos y registrados, requiera diversa consideracin y juicio. Poca relacin existe entre nuestros actos, siempre en perpetua mudanza, y las leyes, ya fijas o cambiables. Las leyes ms deseables son las escasas, generales y sencillas, y an me parece que valdra ms no tener ninguna que tener tantas como tenemos. La Naturaleza crea siempre leyes mejores que las nuestras. Sean testigo de ello la edad de oro de los poetas y el estado en que viven las naciones que an hoy slo conocen las leyes naturales Por experiencia se sabe que la multitud de interpretaciones disipan la verdad y la quebrantan. Hay ms trabajo en interpretar las interpretaciones que las cosas, y ms libros sobre los libros que sobre otro tema. No hacemos ms que glosarnos mutuamente. Todo pulula de comentarios, pero de autores hay gran escasez. El principal y ms famoso saber de nuestros siglos, no consiste en entender a los sabios? No es tal el fin comn y ltimo de nuestros estudios? Nuestras opiniones se escalonan y cada una sirve de sostn a las siguientes. Vamos ascendiendo de grado en grado y a veces ocurre que gana gran honor quien no tiene otro mrito que haber soprepasado en un jeme al que le precedi. Nuestras polmicas son siempre verbales. Si pregunto qu son Naturaleza, Voluptuosidad, Crculo y Substitucin, la demanda es puramente de palabras y se responde a s misma. Una piedra es un cuerpo, s, pero si se pregunta qu es ese cuerpo, se responder: Substancia Y qu es substancia? Etc. Se cambia una palabra por otra, a menudo ms desconocida. S mejor, en efecto, lo que es Hombre, que no lo que es Animal, Mortal o Racional. Para satisfacerme una duda me provocan tres, y pasa lo que pasa con las cabezas de la Hidra. Pregunt Scrates a Menn qu era la virtud, y dijo Menn: Hay virtud masculina y femenina, virtud magistratural y virtud privada, virtud infantil y virtud senecta He aqu repuso Scrates- que vamos en buca de una virtud y t propones un enjambre de ellas. Hacemos una pregunta y se nos responde con una turba de interrogaciones. As como ningn hecho ni forma se asemeja enteramente a otro, tampoco difiere del todo. Ingeniosa mezcla de la Naturaleza! Si nuestros rostros no fuesen parecidos no se podran distinguir al hombre de la bestia, y si no se diferenciasen no se podra distinguir a un hombre de otro. Todo mantiene alguna similitud, y la relacin que se saca de la experiencia es siempre imperfecta y lnguida. A veces pueden establecerse comparaciones por algn extremo, y as las leyes se ajustan a todos nuestros asuntos con una interpretacin tortuosa, oblicua y zurda. Cuntos inocentes no han sido castigados, incluso, sin culpa de los jueces, y cuntos criminales han quedado impunes? Contemporneamente se ha visto que unos hombre fueron condenados a muerte por un homicidio, y ya se iba a ejecutar la sentencia cuando lleg aviso de un tribunal subalterno anunciando que tena en prisin a unos hombres que confesaban el homicidio dicho, aportando muchos e indudables esclarecimientos sobre l. Se deliber si convena interrumpir la sentencia contra los primeros reos, y, viendo que la novedad del caso poda estorbar en lo sucesivo otros juicios, se acord que la condena era vlida, puesto que estaba jurdicamente aprobada. As unos pobres hombres fueron sacrificados a los formulismos de la justicia.
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Las leyes se mantienen en crdito, no porque sean justas, sino porque son leyes. Ese es el fundamento mstico y nico de su autoridad, y lo aprovechan en abundancia. Nada hay tan grave, vasta y ordinariamente defectuoso como las leyes. Quien las obedece por justas no las obedece por lo que son. Las francesas por su desarreglo y deformidad, dan pie al desorden y corrupcin que en su aplicacin se halla. El mando es tan turbado e inconstante que excusa la desobediencia y el vicio de interpretacin, administracin y observacin. Cualquiera sea el fruto que podamos sacar de la experiencia, poco nos servir de instruccin la que obtengamos de ejemplos ajenos, ya que tan mla utilizamos la que tenemos de nosotros mismos, que no es, empero ms familiar y harto suficiente para que sepamos lo que no es menester. Yo me estudio a m mismo ms que a cualquier otra cosa. Esa es mi metafsica y mi fsica, y me explica El arte con que Dios gobierna al mundo: por qu la luna crece y decrece y rehace sus cuernos del mal mensil que los devora; de qu parten los vientos que reinan sobre el mar; qu aguas perennes producen las nubes; y si acaso un da ha de venir en que el mundo perezca (Propercio) Sondead estos misterios, vosotros que os afanis en conocer la Naturaleza Lucano En esta Universidad me dejo manejar ignara y negligentemente por la ley general del mundo, la cual sabr bastante cuando la sienta. Mi ciencia no la puede hacer cambiar de camino, ni se modificar por m. As como la Naturaleza nos ha dado pies para andar. nos ha dado tambin prudencia para guiarnos en la vida, y esta prudencia, si no tan pomposa e ingeniosa como la inventada por los filsofos, es fcil, saludable y tranquila, y capaz de hacer muy bien lo que le manda la otra siempre que sta se emplee ingenua y ordenadamente, es decir, de modo natural. Lo ms sencillo y discreto es confiarse a la Naturaleza. Dulce, sana y blanda almohada para la mente bien hecha es la que le ofrece la ignorancia y la ausencia de curiosidad. Prefiero entenderme bien segn yo mimo que segn Cicern. Con mi experiencia propia encuentro bastante para hacerme sabio, si de ella fuera buen estudiante. La vida de Csar no nos ofrece ms ejemplos que la nuestra propia, porque tanto la de un emperador como la de un hombre vulgar vidas humanas son y sometidas a todos los accidentes humanos. Escuchemos nuestra experiencia y veremos que nos dice todo aquello de que tenemos de principal necesidad. Por experiencia afirmo la humana ignorancia, certeza que es la ms segura de las del mundo. Quienes no quieran admitirla en ellos, por tan vano ejemplo como el mo o el suyo, vanla en Scrates, maestro de maestros... La sabidura es mecanismo slido y entero, donde cada pieza ocupa su lugar y lleva su cuo: Slo la sabidura se encierra toda en s misma Cicern. A veces se me ha preguntado para qu creera valer yo si se hubiera querido emplearme en algo antes de llegar a esta edad. Yo respondo que para nada. Con gusto me excuso de hacer cosa que a otros me esclavice. Sin embargo, de tener un seor, yo, de querer l, habra ejercido el cargo de fiscalizar sus costumbre y decirle verdades, no con escolsticas lecciones que ignoro, y de las que no sacan mejoras los que las saben, sino observndole paso a paso, en toda oportunidad; juzgndole pieza a pieza, de modo sencillo y natural; sealndole por quien pasaba ante la opinin comn y oponindome a los aduladores. No hay uno de nosotros que no valiera menos que los reyes, si nos visemos de continuo corrompidos, como ellos lo estn, por ese canalla. En suma, cada nacin tiene costumbres y usanzas que parecen asombrosos y brutales a las dems naciones. Qu pensar de ese pueblo que slo toma en consideracin los
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testimonios impresos, que slo cree a los hombres cuando le hablan desde un libro, y slo acepta la verdad que tiene edad competente? Damos dignidad a nuestras necedades cuando las ponemos en letras de molde, y afirmar que se ha ledo tal cosa tiene mucho ms peso que afirmar que se ha odo decir. Ms yo, que no creo ms en la mano que en la boca de los hombres y s que se pone tanta indiscrecin en escribir como en hablar, as como estimo este siglo tanto como cualquier pasado, tan voluntariamente cito a un amigo mo como a Macrobio, y con tanta fuerza alego lo que he visto como lo que ellos han escrito. As como los antiguos autores estiman que la virtud no es mayor por ser ms larga, as estimo que la verdad no es ms verdadera por ser ms vieja. A menudo declaro que e pura tontera correr tras ejemplos ajenos y escolsticos. Acaso pesa ms en nosotros el honor de la cita que la verdad del razonamiento? Valen ms nuestras pruebas si las tomamos de Vascosan o de Plantin que de lo que vemos en nuestro pueblo? O nos falta nimo para examinar o dar importancia a lo que pasa ante nosotros mismos? Si decimos que nos falta autoridad para dar fe a nuestro testimonio, lo decimos fuera de propsito, porque entiendo que de las cosas ms conocidas y comunes, si sabemos esclarecerlas, pueden formarse los mayores milagros naturales y los ms maravillosos ejemplos, sobre todo al respecto de las acciones humanas. Alcibades pregunt a Scrates cmo poda soportar los continuos escndalos de su mujer, Scrates dijo: Como los que estn habituados al continuo ruido de las norias que sacan agua. La experiencia me ha enseado que la impaciencia nos arruina. Los males tienen en su vida, sus lmites, sus enfermedades y su salud. La constitucin de las enfermedades es como la de los animales, y su vida y fortuna estn limitadas desde su nacimiento. El que se esfuerza en abreviarlas imperiosamente, las multiplica y alarga, y las exacerba en vez de amortiguarlas. Como Crantor, creo que no hemos de oponernos obstinadamente a los males, ni sucumbir blandamente a ellos, sino que debemos cederles naturalmente, con arreglo a nuestra condicin y la suya. Ha de darse paso a las enfermedades que suelen permanecer menos tiempo en quien las deja hacer, y a veces, en virtud de su propia decadencia, sin ayuda ni artificio, cesan por tenaces y obstinadas que sean. Dejemos obrar a Natura, que entiende sus negocios mejor que nosotros. Se alegrar que tal o cual muri de sus dolencias; pero todos suelen morir, si no de un mal, de otro. Suframos con paciencia las leyes de nuestra condicin , ya que hemos nacido para debilitarnos, envejecer y enfermar a despecho de toda medicina. Los mejicanos cuando sus hijos nacen, los saludan as: Hijo, has venido al mundo para sufrir: sufre, pues, soporta y calla. Es injusticia dolerse que nos ocurra lo que puede ocurrirle a cualquiera Qujate si slo a ti se te impone una injusticia La gota, la piedra, la indigestin son propios de los muchos aos, como de los largos viajes lo son el calor, la lluvia y el viento. Has de aprender a sufrir lo que no se puede evitar. Como la armona del mundo , nuestra vida se compone de cosas contrarias y de diversos tonos dulces y speros, agudos y llanos, leves y graves. Qu obtendra el msico que slo usase una clase de tonos? Es menester que se sirva de todos en comn y lo mismo hemos de hacer nosotros con los bienes y males que son consustanciales a nuestra vida. Nuestro ser no existira sin esa mezcla, y unos no son menos necesarios que los otros. Volverse contra la necesidad natural es hacer como Ctesifn, que se enred a coses con su mula. El mal de piedra dice mi nimo- es por mi bien, ya que todo edificio que alcanza mis aos ha de sufrir alguna gotera.
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Como las heridas hay enfermedades medicinales y pues hay quienes lo soportan desde la infancia a la extrema vejez. Si la enfermedad te ofrece a veces la imagen de la muerte, no es til para un hombre de tus aos meditar en ella?. Por ende no tienes motivos de desear la curacin. No hay por qu quejarse de las enfermedades que se reparten el tiempo con la salud. Agradezco a la fortuna que me asalte con tanta frecuencia con igual clase de armas, porque as me moldea, aveza y habita, de manera que hoy s con bastante exactitud en qu situacin estoy. Luego, nada hay tan dulce como lo que se experimenta cuando expulsando una piedra, recupero en un relmpago la plena luz de la salud, entera y libre; que tal sucede en los ms rigurosos de estos accesos. Hay en el dolor sufrido algo que se pueda comparar al placer de tan repentina mejora? La salud parece mucho ms grata despus de la enfermedad, a la que sigue tan de cerca que puedo reconocer a ambas en su ms elevado aparato y porfiando como en polmica. Dicen los estoicos que los vicios son tiles para dar valor y realce a la virtud, y con mayor valor podemos decir nosotros que Natura nos ha dado el dolor para honra y servicio de la voluptuosidad e indolencia. Quien teme sufrir, sufre ya lo que teme. Adems, los titubeos e ignorancia de quienes intentan explicar los resortes de la naturaleza y sus internos progresos, y los falsos pronsticos que les vemos hacer, deben llevarnos a inferir que su ciencia ofrece infinitas oscuridades y que hay gran incertidumbre y variedad en lo que nos promete o amenaza. Salvo la vejez que es signo indubitable de la aproximacin de la muerte, en todo lo dems veo poco sobre qu quepa fundar adivinanzas. Nada se debe recomendar tanto a la juventud como la actividad, porque nuestra vida se reduce a movimiento . Mis desfallecimientos corporales, que horrorizan con slo nombrarlos, me parecen menos temibles que mil pasiones y agitaciones de espritu que a diario vemos. He resuelto no correr y satisfacerme con arrastrarme; y no me quejo de la natural decadencia que me acomete, Quin se asombrar de ver precipicios en los Alpes? (Juvenal) como no me consuelo de no tener la vida tan larga como un roble. Dios hace merced a aquellos a quienes lentamente quita la vida, y ste es el caso de la vejez. La muerte final ser tanto menos dolorosa cuanto que slo dar fin de una mitad o cuarto de hombre. Detesto tener el espritu en las nubes cuando tenemos el cuerpo ante la mesa; no quiero que el espritu se paralice ni encenague, sino que se aplique; no que se apoltrone, sino que se asiente. Aristipo slo se cuidaba del cuerpo como si no tuvisemos alma; Zenn slo atenda al alma, como si no tuviramos cuerpo; y los dos obraban viciosamente. Dcese que Pitgoras sigui una filosofa contemplativa por entero y Scrates otra toda accin y costumbre, mientras Platn encontr el justo medio entre los dos. Pero esto se dice por decir. El verdadero justo medio se ve en Scrates, y Platn era ms socrtico que pitagrico, lo que le serva mejor. La naturaleza, maternalmente, ha provisto a que la acciones que nos son necesarias impliquen alguna voluptuosidad, y as no slo nos convida a ellas con la razn, sino con el apetito. Injusto es corromper sus reglas. Cuando veo a Csar y a Alejandro, en medio de sus grandes tareas, ocuparse activamente de los placeres corporales, no digo que relajaban su alma, sino que la fortalecan, sometiendo sus violentas ocupaciones y laboriosos pensamientos a las usanza de la vida ordinaria. Demostraban as sabiamente que no crean que no fuese su ordinaria ocupacin las extraordinaria
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La grande u gloriosa obra maestra del hombre e vivir como debe. Todo lo dems, cual reinar, atesorar y construir no son en su mayora ms que apndices y adminculos. Slo a las almas minsculas, a las que sepulta el volumen de los grandes negocios, corresponde no saber librarse de ellos, acertando a dejarlos y a volverlos a tomar. No hallo cosa ms notable en Scrates que esa de haber, siendo viejo, encontrado ocasin de aprender a bailar y tocar instrumentos, considerando bien empleado el tiempo que a ello dedic. Al mismo hombre que esto haca se le vio pasar, en pie y en xtasis, un da y una noche enteros ante el ejrcito griego, por haberle acometido un pensamiento profundo. Y se lo vio asimismo ser el primero, entre tantos hombres de guerra, en precipitarse en socorro de Alcibades , que estaba rodeado de enemigos, cubrindole con su cuerpo y libertndolo del apremio por fuerza de armas. Y en otra batalla salv a Jenofonte, derribado de su caballo. De igual manera, indignado con toda el pueblo de Atenas, cuando los treinta tiranos enviaron a la muerte a Teramenes, l fue el nico, con slo dos ms que le seguan, en acudir a su socorro, sin desistir de tan arrojada empresa sino por empeo del propio Teramenes. Con paciente semblante toler durante veintisiete aos el hambre, la pobreza, la indocilidad de sus hijos, los zarpazos de su mujer y al fin, la calumnia, la tirana, la prisin, los hierros y el veneno. Tampoco se negaba a jugar a las bolas con los nios, ni a cabalgar con ellos caballos de madera, en lo que tena muy buena gracia, porque ya dice la filosofa que todas las acciones convienen y honran igualmente al sabio. Nunca debemos cansarnos de presentar la imagen de ese personaje como modelo y forma de toda perfeccin. Muy pocos ejemplos hay de vida plena y puras, y es error, en nuestra instruccin, darnos por modelo contante vidas necias y defectuosas, apenas buenas por un solo lado y que ms nos hacen retroceder que avanzar, siendo corruptoras ms que correctoras. La grandeza del alma no se ve tanto en elevarse y adelantarse como en saber ordenarse y circunscribirse. Grande es todo lo que es suficiente, y ms elevacin hay en amar las cosas medias que las eminentes. No existe nada tan lcito y hermoso como cumplir bien y debidamente la misin de hombre, ni ciencia tan ardua como saber vivir bien y naturalmente esta existencia. La ms fiera de nuestras enfermedades consiste en despreciar nuestro ser. Quien quiera aislar y apartar su alma, hgalo resueltamente, si puede, cuando el cuerpo ande mal, a fin de descargarla de tal contagio. Pero, en caso contrario, procure asistir y favorecer al cuerpo y no rehuse participar en sus naturales placeres, satisfacindose conyugalmente en ellos y aportndoles moderacin para evitar que se confundan con el desplacer. Mirar sanamente los bienes, implica mirar serenamente los males, y as como el dolor tiene algo de inevitable en sus primeros comienzos, as la voluptuosidad tiene algo de evitable en su fin excesivo. Platn une ambas cosas y quiere que sea oficio de la fortaleza combatir el exceso del dolor y el exceso de las inmoderadas y encantadoras blanduras de la voluptuosidad. Son esas dos cosas como dos fuentes en las que quien se abreva cuando le es menester, puede considerarse feliz. El dolor ha de tomarse como medicina y necesidad, y escasamente; la voluptuosidad se ha de tomar para apagar la sed, pero no hasta la embriaguez. El dolor, la voluptuosidad, el amor y el odio son los primeros sentimientos que experimenta el nio. Si se gobierna por ministerio de la razn, ello forma la virtud. Ha de ponerse orden en gozar la existencia, y yo la gozo doble que otros, porque la medida del goce depende de la mayor o menor aplicacin que le prestemos. Scrates, acepta como debe la voluptuosidad corporal, pero prefiere la del espritu, por poseer esta ms fuerza, constancia, facilidad, variedad y dignidad. La voluptuosidad
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espiritual, a su juicio, no debe considerarse sola (que no es Scrates tan fantstico) sino primera. Para l la templanza, ha de ser moderadora y no enemiga de las voluptuosidades, Suave gua es la naturaleza, pero no ms suave que prudente y justa: Ha de penetrarse la naturaleza de las cosas y ver exactamente lo que nos exige Cicern. No me quitar nadie de la cabeza la idea de que la unin del placer con la necesidad es muy conveniente, y dice un antiguo que a eso tienden siempre los dioses. Por qu desmembrar y divorciar una cosa que con tan fraternal y unida correspondencia se teje?. Por el contrario, reunmosla con oficios mutuos, de manera que el espritu despierte y vivifique la pesantez del cuerpo, y el cuerpo detenga y fije la ligereza del espritu. Quin exalta el alma como soberano bien y condena el cuerpo como cosa mala, abraza y ensalza el alma de una manera carnal y huye carnalmente de la carne, ya que no forma su juicio segn verdad divina, sino segn vanidad humana San Agustn. En el presente que Dios nos ha ofrecido no hay pieza indigna de nuestro cuidado, y de ella hemos de rendir cuenta hasta el ltimo pelo. El Creador, al dar al hombre la misin de conducirse segn su condicin, no lo hizo con indiferencia, sino que su mandato fue expreso, principalsimo, severo y serio. Ya que para tener autoridad sobre los entendimientos comunes, conviene ms expresarse en el lenguaje ajeno y peregrino, insistamos en este pasaje: No es sandio hacer flojamente y a regaadientes lo que es forzoso hacer? No es estulto impeler el cuerpo en un sentido y el alma en otro, distribuyndose entre movimientos contrarios? Sneca. A mi entender las ms hermosas vidas son las que se ajustan al modelo humano y comn, con buen orden y sin milagros ni extravagancias. La vejez, desde luego, necesita ser tratada un tanto ms delicadamente de lo usual. Recomendmosla al dios protector de la salud, y la prudencia, que es a la vez, dios alegre y sociable.

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RABELAIS 1483 - 1553

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10. VALORIZAR 11. LA PROPIA EXPERIENCIA

12. FOMENTAR 13. EL AMOR Y RESPETO 14. A LA AUTORIDAD.

15. FORMAR EN LA MORALIDAD EN EL ACTO DE CONOCER

16. ENSEARLE A AMAR LAS VIRTUDES

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18. ENSEAR A RAZONAR MS QUE A HABLAR.

19. DESARROLLAR LA AUTOCRTICA 20. Y EL JUICIO CRTICO

21. RECONOCER EL SENTIDO DE LOS HECHOS

22. DESPERTAR EL INTERS POR APRENDER

23. FORMAR EL JUICIO ANTE LA PROPIA

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24. EDUCARLOS PARA ENTENDER SU PROPIA VIDA.

25. 26. 27. 28.

LOGRAR EL CONOCIMIENTO DE UNO MISMO REGULAR SUS COSTUMBRES Y SENTIDO.

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2. USO DE LA RAZN Y USO DE LA EXPERIENCIA:

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27. APRENDER DE LA REALIDAD

29. DESCONFIAR DE LA MEMORIA

30. HUIR DE MTODOS VIOLENTOS

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6.2 EL ARTE DE CONVERSAR: LIBRO III: VIII

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07. ENSAYOS PEDAGGICOS

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7.2. DE LA EDUCACIN DE LOS NIOS

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