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edu/4416543/Alegre_Andretta_Notas_para_una_lectura_del_Es tadio_del_Espejo Notas para una lectura del Estadio del espejo de Jacques Lacan Alegre Luis, Andretta MIcaela El presente trabajo pretende ser una va de acceso a la lectura del Estadio del Espejo, a partir de algunos de los antecedentes conceptuales tomados por Lacan que, por la condensacin que presenta el escrito, son de difcil identificacin y comprensin. La erudicin y avidez de lectura de Lacan se ilustra a la perfeccin en la multiplicidad de fuentes que toma para llevar adelante su argumentacin de este escrito. La etologa, la filosofa existencialista, la fenomenologa, el arte, la antropologa, la psicologa comparada, la psicologa gest ltica y la filosofa cartesiana, entre otros. !dem s de lo que corresponda a la explicacin de los autores citados, tomaremos relecturas que el mismo Lacan realiz de los conceptos abordados en el escrito. El Estadio del espejo es uno de los primeros escritos del Lacan psicoanalista. El "# julio de #$"%, siendo Lacan un joven psiquiatra, &asta ese momento desconocido en el medio psicoanaltico y apenas ingresado en la 'ociedad (sicoanaltica de (ars, expone en el congreso de )arienbad un trabajo titulado Estadio del espejo. Teora de un momento estructurante, y gentico de la constitucin de la realidad concebido en relacin con la experiencia y la doctrina psicoanaltica . (osteriormente esta ponencia fue presentada en #$*$ en el marco del +,- .ongreso -nternacional de (sicoan lisis, con el mismo ttulo con el que lo conocemos, y que en #$%% fue incluido en la publicacin francesa de los Escritos.

Sobre el ttulo El estadio del espejo como formador de la funcin del yo [je] tal como se nos revela en la experiencia psicoanaltica. /ebemos partir de una aclaracin sobre el ttulo para que 0ste no se preste a confusiones. 'i bien Lacan ubica al estadio del espejo como formador del yo 1je2, lo cierto es que debera decir3 como formador del yo moi!. (ese a que para la fec&a de la conferencia Lacan no tena elaborada la distincin entre "e y moi, para la publicacin de los escritos s contaba con ella. (robablemente &aya querido preservar 1

el ttulo original, de #$*$, sin introducirle modificaciones. Lacan diferenciar

a un

sujeto del inconsciente, yo sujeto, yo inconciente, ligado a lo simblico, al que llamar "e, de un yo moi, un yo imaginario. "e y moi son las dos maneras de nombrar el yo en franc0s y que en castellano no podemos diferenciar. El pronombre personal "e en franc0s, es equivalente al pronombre personal en primera persona del singular, o sea el 4yo. En castellano, la presencia de los pronombres no es indispensable en el armado de una oracin como lo es en franc0s, debido a que los verbos est n marcados, indican en su terminacin y en su declinacin, la persona que est &ablando. 5o necesitamos decir yo al decir 4yo #ablo, lo cual suena, en ocasiones, casi como una redundancia, ya que la conjugacin misma nos indica qu0 persona &abla. El moi, por otro lado, tiene una funcin enf tica. (or ejemplo3 si alguien quiere decir en franc0s 4yo #ablo y enfatizar que es 0l el que &abla, tiene que decir 4 moi, "e parle, que en castellano, en una traduccin literal, y por lo tanto incorrecta, sera 4yo, yo &ablo. (or eso, el 6e simblico es aquello que en castellano est presente implcitamente y por eso suprimimos al &ablar. .uando decimos 7yo7, 0ste ya es una enfatizacin, es el moi franc0s. En tanto, el moi imaginario est cercano al m, al m mismo al -c& 8reudiano, el yo, que con el ello y supery, conforman la segunda tpica freudiana. El "e simblico, adem s, es lo que para los ling9istas representa el concepto de s#ifter, una partcula de lenguaje, un ndice que en el sujeto del enunciado designa al sujeto en tanto que &abla en el momento :o sujeto de la enunciacin, el que lleva adelante el acto de decir lo que dice;< es decir que el s&ifter =a>ade Lacan= 7 designa al sujeto de la enunciacin, pero $ue no lo significa % :es aquello que nos permite ubicar quien &abla, pero no nos dice nada de 0l;. Lacan, entonces, utiliza 6e y moi respectivamente para nombrar a un ?o m s ligado a lo simblico y an logo al sujeto del inconsciente, y un ?o imaginario producto del estadio del espejo. En palabras de Lacan diramos3 4El inconsciente escapa por completo al crculo de certidumbres mediante las cuales el #ombre se reconoce como yo &moi'. Es fuera de este campo donde existe algo $ue posee todo el derec#o a expresarse por yo &je', y $ue demuestra este derec#o en la circunstancia de (er la lu)
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acan! ". #u$%ersi&n del sujeto ' dial(ctica del deseo en el inconsciente )reudiano. p. **+.

expres*ndose a ttulo de yo &je'. +o $ue en el an*lisis (iene a formularse como, #ablando con propiedad, el yo &je', es precisamente lo m*s desconocido por el campo del yo &moi',. /e modo que lo m s correcto a nuestro entender, sera que el ttulo fuese 4El estadio del espejo como formador de la funcin del yo moi! tal como re(ela la experiencia analtica. @especto del concepto de estadio, vemos que en un escrito posterior Lacan afirma3 - la posicin de un problema como ste responde mi construccin denominada .del estadio del espejo., o, como se $uerra decir mejor, de la fase del espejo / 'i bien, en espa>ol y en franc0s, estadio y fase son casi sinnimos podemos intuir que Lacan en la eleccin de un t0rmino u otro, &aya preferido el t0rmino de fase, m s ligado a 8reud y a sus fases del desarrollo de la libido, en vez de Estadio, m s ligado a Alein y sus estadios tempranos del conflicto Edpico. La Bltima parte del ttulo : tal como se nos re(ela en la experiencia analtica; &ace una clara alusin a que la idea del estadio del espejo como momento constitutivo del ?o, no es una mera elucubracin terica, sino que 0sta es producto de la experiencia analtica, es decir, a su clnica.

escartes ! el "ogito Ergo Su# +a concepcin del estadio del espejo $ue introduje en nuestro 0ltimo congreso, #ace trece a1os, por #aber m*s o menos pasado desde entonces al uso del grupo francs, no me pareci indigna de ser recordada a la atencin de ustedes2 #oy especialmente en ra)n de las luces $ue aporta sobre la funcin del yo je! en la experiencia $ue de l nos da el psicoan*lisis. Experiencia de la que hay que decir que nos opone a toda filosofa derivada directamente del cogito. &p.34'5
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acan! ". El #eminario ,! p. 1acan! ". .Acerca de la causalidad psquica/! Escritos 0! p. 1-1.

1ara locali2ar los p3rra)os u$icaremos entre par(ntesis la p3gina correspondiente a la edici&n ,44, de los Escritos 5ue! si $ien no es la 6ltima! es la 5ue se utili2a en la cursada. os su$ra'ados son nuestros.

La filosofa derivada del cogito &ace referencia directa a @en0 /escartes :#C$%=#%CD; y a todos sus continuadores, principalmente los racionalistas. Las referencias a este autor en la obra de Lacan son muy extensas de modo que, para el presente fin, &aremos una breve sntesis. /escartes parte del problema de cmo llegar a un conocimiento verdadero, confiable. (ara esto, crea un procedimiento, la duda metdica, ya que para /escartes slo de la duda puede nacer la certeza m xima. ! trav0s de este m0todo /escartes procede a dudar de todo3 las apariencias, las intuiciones, y &asta incluso de las matem ticas. Es en este camino que se encuentra con la idea de que, practicando esta duda metdica, mientras el espritu piensa en las posibles falsedades en las que incurre, &ay algo de lo que no se puede dudar y es que el sujeto lo piensa. La duda se detiene y se arriba a un pensamiento fundamental, a una verdad inconmovible3 puedo dudar de todo menos de que dudo, y por lo tanto, de que estoy pensando. /e aqu se deriva su arc&iconocida frmula "ogito ergo su#$, es decir, 4pienso luego existo o 4pienso luego soy. El cogito &ace coincidir al sujeto con una cosa pensante. El psicoan lisis, ya desde 8reud, trastoca esta lgica al descubrir que no necesito de mi yo para pensar. La tesis que afirma que &ay pensamientos inconscientes, de los cuales el yo ni se anoticia, lo revela. !ll donde pienso conscientemente con mi yo, no soy, ya que el yo es sede de desconocimiento, enajena al sujeto de su verdad. (ara decirlo sint0ticamente3 46ienso donde no soy, luego soy donde no pienso.%

Wallon, Kohler y la psicologa comparada -caso #aya entre ustedes $uienes recuerden el aspecto del

comportamiento de $ue partimos, iluminado por un #ec#o de psicologa comparada2 la cra de #ombre, a una edad en $ue se encuentra por poco tiempo, pero toda(a un tiempo, superado en inteligencia instrumental por
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7escartes! 8.! .El discurso del mtodo/! 9uarta parte! %ersi&n digital. acan! .La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud / Escritos 00: p. 4-4

el c#impanc, reconoce ya sin embargo su imagen en el espejo como tal. &p.34' (ese a no &acer una mencin explcita a Eallon, es de 0ste de quien Lacan toma la experiencia del ni>o frente al espejo. Fenri Eallon :#GH$=#$%I; fue un m0dico psiquiatra franc0s, filsofo e investigador en psicogen0tica. Eallon reflexiona sobre la psicog0nesis del cuerpo propio y la unidad del yo, en el marco de una psicologa centrada sobre la primaca de la conciencia, donde lo inconsciente no tiene lugar. (ara 0l, la experiencia del espejo muestra cmo el ni>o, al ubicarse frente al espejo, logra paulatinamente diferenciar su propio cuerpo de la imagen all reflejada< siendo factible tal operacin gracias a la comprensin simblica que el ni>o &ace del espacio imaginario en el cual se esboza su unidad. En un texto de #$*"H, Eallon describe los cambios observados en el inter0s manifiesto del ni>o ante su imagen reflejada en el espejo. (ara el autor, los cambios dan cuenta del progreso del beb0, que va de una percepcin parcial de su cuerpo a una global< desde una percepcin con existencia en dos espacios :uno real y otro virtual, en el espejo; a una existencia en un espacio unificado donde la imagen tiene valor virtual. (ara aceptar el &ec&o de su existencia espacio=temporal el ni>o debe subordinar, progresivamente, los datos de la experiencia inmediata a la pura representacin, es decir, pasar de la percepcin de un doble real a la percepcin de un doble virtual. La experiencia del espejo servira al ni>o, anuncia Eallon, para introducirse en el juego de la diferenciacin y equivalencia de las im genes. ! trav0s de esta experiencia se formara la idea de cuerpo propio conducente a la unidad del yo. La nocin de cuerpo propio no es concebida por Eallon como el resultado de una combinacin autom*tica entre las diversas sensibilidades :idea de (iaget;, sino de la integracin progresi(a del cuerpo fsico a su yo< indicacin que es crucial para Lacan. Es &acia el d0cimo mes del beb0, cuando el ni>o extiende los brazos frente al espejo &acia la imagen y el jBbilo impregna la escena. La subordinacin de la imagen reflejada a la imagen real es ya un &ec&o.

.El origen de carcter en el nio: los preludios del sentimiento de personalidad

Eolfang AJ&ler :#GGH=#$%H; fue un psiclogo representante de la Escuela de la Kestalt. Las investigaciones de AJ&ler sobre el comportamiento del c&impanc0 ante el espejo, indican cmo 0ste se interesa por su imagen especular3 a los seis meses capta la ilusin de la imagen reflejada, e intentando comprobar dic&a realidad a trav0s de complejos m0todos, como tratar de apre&enderla manualmente, llevando su mano detr s del espejo< el c&impanc0 intenta atrapar a ese otro de su misma especie, y cuando no logra nada que apre&ender all, se torna furioso y se niega a repetir el experimento. AJl&er deduce una inteligencia a nivel de la ejecucin, mayor que la del ni>o a la misma edad de seis meses< mayor por cuanto tal forma de inteligencia solo se observar en el &umano durante un momento, al final del primer a>o, cuando el ni>o accede a un nivel de inteligencia instrumental similar a la ya alcanzada por el mono al sexto mes. @especto a esto, es de notar que, si &acia el a>o de vida el ni>o pasa su mano detr s del espejo, no es con la intencin de buscar su doble, como lo &ace el c&impanc0, sino de saber cmo tal ilusin especular acontece. 'i el ni>o de seis meses es superado en &abilidades instrumentales por el peque>o c&impanc0, aquel da muestras de reconocer ya su imagen especular< logro no alcanzado jam s por el primate. Es cierto que el ni>o de % meses es superado en &abilidades instrumentales por un c&impanc0 de la misma edad. (ero la capacidad del c&impanc0 es pr ctica y no repetible3 si se cambia la experiencia, el animal no logra tener un referente, lo cual indica que dic&a inteligencia es b sicamente intuitiva. !qu el ni>o marca la diferencia, pudiendo reconocer su imagen en el espejo. Leemos en Lacan al p rrafo siguiente3 Este acto, en efecto, lejos de agotarse, como en el mono, en el control, una (e) ad$uirido, de la inanidad de la imagen, rebota en seguida en el ni1o en una serie de gestos en los $ue experimenta l0dicamente la relacin de los mo(imientos asumidos de la imagen con su medio ambiente reflejado, y de ese complejo (irtual a la realidad $ue reproduce, o sea con su propio cuerpo y con las personas, incluso con los objetos, $ue se encuentran junto a l. Este acontecimiento puede producirse, como es sabido desde los trabajos de 7ald8in, desde la edad de seis meses, y su repeticin #a atrado con frecuencia nuestra meditacin ante el espect*culo impresionante de un lactante ante el

espejo, $ue no tiene toda(a dominio de la marc#a, ni si$uiera de la postura en pie, pero $ue, a pesar del estorbo de alg0n sostn #umano o artificial &lo $ue solemos llamar unas andaderas', supera en un jubiloso ajetreo las trabas de ese apoyo para suspender su actitud en una postura m*s o menos inclinada, y conseguir, para fijarlo, un aspecto instant*neo de la imagen. &' 9alta cita

%&'ler ! la Aa'a(Erlebnis. :econocimiento se1alado por la mmica iluminante del del acto de inteligencia. :p.G%; AJ&ler, tal como ya lo dij0ramos, realiz investigaciones experimentales en las que estudi la percepcin y el aprendizaje en los monos, transpolando sus resultados a la inteligencia &umana. /e sus investigaciones, Lacan toma la expresin alemana !&a= Erlebnis que significa re(elacin. Este es el momento en el cual la comprensin intelectual :Einsic&t; se combina con la experiencia emocional :Erlebnis; y aparece un significado completo. !l respecto, y para ejemplificar como llega a este concepto, puede citarse su conocido experimento del bastn y la banana3 AJ&ler observ un c&impanc0 en una &abitacin, en la cual se &aba colgado del tec&o una banana y en un rincn de la misma se &aba dejado un bastn. !l principio el animal daba saltos una y otra vez para alcanzar la banana sin lograrlo, &asta que, en determinado momento, el animal pareca LverL por primera vez el bastn :al cual sin embargo &aba mirado antes sin inter0s;. Entonces, en lugar de volver a saltar, el mono utiliz el bastn para golpear la banana y &acerla caer. La conclusin de AJ&ler es que, en determinado momento, el animal pudo reorganizar su espacio perceptivo y as enlaz en una relacin significativa dos objetos que, &asta ese momento, perciba por separado :la banana y el bastn;. Es en este sentido que la apercepcin puede ser leda como una 4percepcin comprensiva. (odra pensarse cmo en el Estadio del Espejo se toma esta idea para plantear el instante en el que el ni>o es capturado por la imagen de completud. .onsid0rese en este sentido el termino instante, por diferenciarse de la idea de proceso, en tanto lo que sucede, y puede leerse en el texto que nos convoca, es justamente el jBbilo por aquello que sorprende &abiendo estado siempre all. * ha!Erle"nis, en

la $ue para ;o#ler se expresa la apercepcin situacional, tiempo esencial

#o"re el conocimiento paranoico Esta acti(idad conser(a para nosotros #asta la edad de diecioc#o meses el sentido $ue le damos, y $ue no es menos re(elador de un dinamismo libidinal, #asta entonces problem*tico, $ue de una estructura ontolgica del mundo humano que se inserta en nuestras reflexiones so"re el conocimiento paranoico. &p.3<' En este punto &ay que volver a realizar comparaciones entre el &ombre y el animal. El animal posee un conocimiento in=noico, un saber 4interior ubicado en los instintos, &eredado filogen0ticamente. En el &ombre, si bien &ay componentes &eredados biolgicamente, lo que prevalece es lo que le es otorgado desde el exterior, desde el campo del Mtro. El prefijo griego 4 6ara, en una de sus acepciones, significa 4lo que viene de afuera y 4noiesis significa conocimiento. (or otro lado, en el 'eminario --- +as psicosis, en la clase del "D de 5oviembre de #$CC Lacan afirma3 El conocimiento paranoico es un conocimiento instaurado en la ri(alidad de los celos, en el curso de esa identificacin primera $ue intent definir a partir del estadio del espejo. Esta base de ri(alidad y competencia en el fundamento del objeto es, precisamente, lo $ue es superado en la palabra, en la medida en $ue concierne al tercero. En esta cita se ve cmo Lacan remite el t0rmino paranoico a otra vertiente. La paranoia es un tipo clnico dentro del grupo de las psicosis que se caracteriza por presentar un delirio sistematizado. /e los posibles delirios :persecutorio, celotpico, erotomanaco y de grandeza; que presenta la paranoia, Lacan alude fundamentalmente al de persecucin. 6ara eso exactamente sir(e el estadio del espejo. E(idencia la naturale)a de esta relacin agresi(a y lo $ue significa. =i la relacin agresi(a inter(iene en esa formacin $ue se llama el yo, es por$ue le es constituyente, por$ue el yo es desde el inicio por s mismo otro, por$ue se instaura en una dualidad interna al sujeto. El yo es ese amo $ue el sujeto

encuentra en el otro, y $ue se instala en su funcin de dominio en lo m*s ntimo de l mismo. =i en toda relacin con el otro, incluso ertica, #ay un eco de esa relacin de exclusin, l o yo, es por$ue en el plano imaginario el sujeto #umano est* constituido de modo tal $ue el otro est* siempre a punto de retornar su lugar de dominio en relacin a l, $ue en l #ay un yo $ue siempre en parte le es ajeno. -mo implantado en l por encima del conjunto de sus tendencias, de sus comportamientos, de sus instintos, de sus pulsiones. >o #ago m*s $ue expresar a$u, de un modo algo m*s riguroso y $ue pone en e(idencia la paradoja, el #ec#o de $ue #ay conflictos entre las pulsiones y el yo, y de $ue es necesario elegir. -dopta algunas, otras no? es lo $ue llaman, no se sabe por $u, la funcin de sntesis del yo, cuando al contrario la sntesis nunca se reali)a2 sera mejor decir funcin de dominio. @A dnde est* ese amoB @-dentro o afueraB Est* siempre a la (e) adentro y afuera, por esto todo e$uilibrio puramente imaginario con el otro siempre est* marcado por una inestabilidad fundamental.3 $estalt Es $ue la forma total del cuerpo, gracias a la cual el sujeto se adelanta en un espejismo a la maduracin de su poder, no le es dada sino como $estalt, es decir en una exterioridad donde sin duda esa forma es m*s constituyente $ue constituida, pero donde sobre todo le aparece en un relie(e de estatura $ue la coagula y bajo una simetra $ue la in(ierte, en oposicin a la turbulencia de mo(imientos con $ue se experimenta a s mismo anim*ndola. &p .3<C33' La teora de la Kestalt nace en !lemania y se dedica al estudio de la percepcin. 8rente al asociacionismo imperante, que plantea la integracin de los contenidos de la conciencia a partir de las sensaciones que, al sumarse, dan cuenta de tales contenidos :percepciones, sentimientos o pensamientos;, la teora de la Kestalt afirma que las im genes se perciben como una totalidad. Kestalt entonces alude a patrn, a forma en el sentido de organizacin, como configuracin de elementos por oposicin a la mera adicin de las partes.

acan! ".! Seminario III! 9lase *! p. 134/5! 1aid&s! ;uenos Aires! 1+-4.

!&ora bien, la Kestalt se constituye pero igualmente es constituyente, representa la posibilidad de ver el mundo y de fundar una imagen de s. La totalidad es constituyente, la Kestalt es apre&endida como una totalidad que permite al sujeto tomarse como totalidad, como unidad, con cierta permanencia en el tiempo y no como sucesin de estados de nimo, sensaciones, impresiones. En esta organizacin perceptual se pasa por alto lo incompleto en la organizacin sensorial, pero se percibe una totalidad que no est dada de entrada. -s esta $estalt, cuya pregnancia debe considerarse como ligada a la especie, aun$ue su estilo motor sea toda(a confundible, por esos dos aspectos de su aparicin simboli)a la permanencia mental del yo je! al mismo tiempo $ue prefigura su destinacin enajenadora? est* pre1ada toda(a de las correspondencias $ue unen el yo je! a la estatua en $ue el #ombre se proyecta como a los fantasmas $ue le dominan, al autmata, en fin, en el cual, en una relacin ambigua, tiende a redondearse el mundo de su fabricacin. &p.33' Facia #$#D, Eert&eimer, AJ&ler y AoffNa toman el modelo de la teora del campo. La teora de la Kestalt formaliza sus conceptos en leyes o principios con los cuales interpreta la informacin sensorial. Entre ellos se destaca un principio que puede ser denominado de varias maneras3 buena forma, de organizacin, de estructura o de pregnancia. La pregnancia es una cualidad de las formas visuales que captan la atencin del observador por la simplicidad, equilibrio o estabilidad de su estructura. !s, Lacan postula que antes que &aya coordinacin vinculada a la integracin motora se bosqueja una globalidad corporal asumida como un todo a partir de la identificacin a la imagen especular. :'lo explican la pregnancia, ya que est n podran explicar los otros dos principios; ,emos en el siguiente p rrafo de Lacan como es tomado el fenmeno de la Kestalt en la captacin de la imagen en el ni>o3 ! De a$u, una primera captacin por la imagen en la $ue se dibuja el primer momento dialctico de las identificaciones. Est* ligado a un fenmeno de la Eestalt, la percepcin muy preco) en el ni1o de la forma

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$ue ya se (e, fija su inters desde los primeros meses incluso para el rostro #umano desde el dcimo daF.

%ex&'ll y el %m(elt animal +a funcin del estadio del espejo se nos re(ela entonces como un caso particular de la funcin de la imago, $ue es establecer, una relacin del organismo con su realidad o, como se #a dic#o, )nnen(elt con el %m(elt. 6ero esta relacin con la naturale)a est* alterada en el #ombre por cierta de#iscencia del organismo en su seno, por una Giscordia primordial $ue traicionan los signos de malestar y la incoordinacin motri) de los meses neonatales. &p.3F' La nocin de OmPelt fue acu>ada por el etlogo y filsofo alem n 6aNob 6o&ann von OexN9ll en su libro 4Hm8elt und Innen8elt der Tiere :4Jundo circundante y mundo interno de los animales; de #$D$. En dic&o libro OexN9ll introduce los dos conceptos incluidos en el ttulo. OmPelt, mundo circundante o medio vital e -nnenPelt, mundo interno o interior, para desarrollar toda una teora respecto de la unidad funcional que se ubica entre los animales, cualquiera sea su nivel de organizacin, y su ambiente. OexN9ll llama 4Qcoordinacin biolgicaR a 4la fuer)a $ue act0a en el mundo (i(iente y produce esa uni(ersal adaptacin de los seres (i(os#D (lantea la idea de que existe un crculo funcional entre el -nnenPelt y el OmPelt conformando un todo el cual es construido en conformidad a un plan biolgico adaptativo3 4+a afirmacin de $ue los diferentes indi(iduos de una especie estn m*s o menos bien adecuados a su mundo circundante o Hm8elt est* totalmente fundamentada. Todos y cada uno de los indi(iduos son diferentes, de acuerdo a su (ariable plan, pero perfectamente ajustado a su medio ambiente Hmgebung o entorno fsico!. Esto es debido a $ue el proyecto, o

acan! ". . a agresi%idad en psicoan3lisis/! Escritos 0! p.11*.


Uexkll, Jakob von. (1920) Ibid. Pg. 79.

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7auplan, en gran medida, se limita al mundo circundante o Hm8elt del animal##. (ero para Lacan, dic&a relacin est en el &ombre alterada< no se puede &ablar de adaptacin, ni de coordinacin al mundo externo. Esto se debe a la dies&iencia :abertura; producida por la fetalizacin o prematuracin del nacimiento en el &ombre< y adem s esta mediatizada, subsanada de algBn modo, por el estadio del espejo. El crculo que &ay en el animal entre el OmPelt y el -nnenPelt est roto en el ser &umano. Fay una de&iscencia, una abertura, cuya causacin Lacan ubicar m s adelante a la introduccin del lenguaje que desnaturaliza los objetos despoj ndolos de su mtica significacin natural y abri0ndolos a una infinidad de significaciones posibles, alejados ya de la necesidad3 El mundo #umano no es para nada estructurable como un Hm8elt ensamblado con un Innen8elt de necesidades? no est* cerrado, sino abierto a una multitud de objetos neutros de extraordinaria (ariedad, objetos $ue incluso en su funcin radical de smbolos, ya nada tienen $ue (er con objetos.%, *etali+acin!,rematuracin 6ero esta relacin con la naturale)a est* alterada en el #ombre por cierta de#iscencia del organismo en su seno, por una Giscordia primordial $ue traicionan los signos de malestar y la incoordinacin motri) de los meses neonatales. +a nocin objeti(a del inacabamiento anatmico del sistema piramidal como de ciertas remanencias #umorales del organismo materno, confirma este punto de (ista $ue formulamos como el dato de una (erdadera prematuracin especfica del nacimiento en el #ombre. =e1alemos de pasada $ue este dato es reconocido como tal por los embrilogos, bajo el trmino de *etali+acin, para determinar la pre(alencia de los aparatos llamados superiores del neuroeje y especialmente de ese crtex
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<e=>?ll! "a>o$ %. @1+4+A m!elt und Innen!elt der "iere. ;erlin: Berlag %on "ulius #pringer. 13g. 5. 9itado en 9astro CarcDa! E.! ."a>o$ %on <e=>ull F El concepto de <mwelt ' el origen de la $iosemi&tica/! in(dito.
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acan! ".! Seminario II! p. 156.! 1aid&s! ;uenos Aires! 1+-3.

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$ue las inter(enciones psico$uir0rgicas nos lle(aran a concebir como el espejo intraCorg*nico. &p. 3FCFK' ?a 8reud, sent antecedente de una explicacin respecto a la prematuracin de la cra &umana en #G$C en el apartado sobre la vivencia de satisfaccin dentro del 4 6royecto de psicologa para neurlogos. Explica3 -$u una cancelacin de estmulo slo es posible mediante una inter(encin .! y ella exige una alteracin en el mundo exterior &pro(isin de alimento, acercamiento del objeto sexual' $ue, como accin especfica, solo se puede producir por caminos definidos. El organismo #umano es al comien)o incapa) de lle(ar a cabo la accin especfica. Esta sobre(iene mediante auxilio ajeno2 por la descarga sobre el camino de la alteracin interior, un indi(iduo experimentado ad(ierte el estado del ni1o. Esta (a de descarga cobra as la funcin secundaria, importante en extremo, del entendimiento &o comunicacin' y el inicial des(alimiento del ser #umano es la fuente primordial de todos los moti(os morales. &/4,' /esde el punto de vista biolgico la teora de la prematuracin plantea que a partir del &ec&o de que nos traslademos en dos patas, de que los &umanos sean bpedos, se modific el aparato mBsculo=esquel0tico, sobre todo la posicin de la pelvis, lugar por donde el beb0 nace. ? en la medida en que la pelvis se redujo, el nacimiento del beb0 se tuvo que anticipar porque si 0ste creciese posteriormente, no pasara por el canal de parto. Sodo esto justifica el &ec&o de que seamos una de las especies que trae al mundo sus beb0s en un estado prematuro. Esta prematuracin genera, necesariamente, dependencia. (or prematuracin del nacimiento, Lacan remite al estado

anatmicamente incompleto del sistema piramidal, a la falta de coordinacin motriz y del equilibrio de los primeros meses< fenmenos que asocia a la teora de la fetalizacin de TolN3 Ulo $ue #e denominado prematuracin del nacimiento en el #ombre, o sea, en otros trminos, la incompletud y el .atraso. del desarrollo del neuroeje durante los primeros seis meses, fenmenos bien conocidos por los anatomistas y, por lo dem*s, patentes, desde $ue el #ombre es #ombre, en la incoordinacin motri) y e$uilibratoria del lactante, y $ue

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probablemente no carece de (inculacin con el proceso de fetali)acin, en el $ue 7olL (e el resorte del desarrollo superior de las (esculas encef*licas en el #ombre. Es en funcin de este atraso en el desarrollo $ue la maduracin preco) de la percepcin (isual toma su (alor de anticipacin funcional. :esulta de a$u, de un lado la marcada pre(alencia de la estructura (isual en el reconocimiento tan preco) de la forma #umana. Ge otro lado, las posibilidades de la identificacin a esta forma, si puedo decirlo, recibiendo un apoyo tal, decisi(o, $ue (a a constituir en el #ombre ese nudo imaginario absolutamente esencial ...! nombrado como narcisismo.%/ ! propsito de las sensaciones interoceptivas, dicen los estudios sobre este tema que en los primeros seis meses de vida domina un malestar. (ara Lacan, la asfixia del nacimiento, el fro, el malestar laberntico :que no es ajeno a la satisfaccin experimentada por el ni>o al ser acunado;, son sensaciones que &ablan del tono penoso de la vida org nica que impregna estos primeros meses, y que incluso el esmerado cuidado materno no logra atenuar completamente. ? a>ade, la causa de este malestar radica en una insuficiente adaptacin ante la ruptura de las condiciones del ambiente y de la nutricin brindadas por el equilibrio parasitario de la vida intrauterina. (odemos retomar, en este sentido, recortes de las citas anteriores del texto que nos convoca. Entendemos que cuando Lacan dice 4 dinamismo libidinal #asta entonces problem*tico as como cuando describe 4una simetra $ue se in(ierte, en oposicin a la turbulencia de mo(imientos con $ue se experimenta a s mismo , &ace referencia al malestar que domina ese perodo. )alestar vinculado a este cuerpo aBn no constituido, dominado por los &ec&os biolgicos anteriormente descriptos. Fasta el advenimiento del estadio del espejo, lo que se encuentra es un organismo. El atravesamiento por el estadio del espejo tiene como uno de sus resultados la constitucin de un cuerpo. Fay un efecto unificador sobre las pulsiones parciales, un efecto de sntesis por la aparicin de un objeto &asta entonces in0dito, es decir del yo.

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acan! ".! Acerca de la causalidad psquica# Escritos 0! p. 1*6.

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Sambi0n del objeto cuerpo, aunque ambos son para nosotros an logos, ya que, tal como lo plantea 8reud el yo es la proyeccin de una superficie corporal#*. !dem s, Lacan se>ala cmo el momento en que el beb0 se sobrepone a este malestar provocado por el retraso fsico, coincide con aquel en el cual logra reconocer su imagen en el espejo y el jBbilo impregna la escena. !&ora bien, contrasta con este no acabamiento del beb0 durante los primeros meses, su marcado inter0s por la imagen del otro. Lacan califica este inter0s de estructural3 es en razn al retraso del desarrollo, que la maduracin precoz de la percepcin visual toma su valor de anticipacin funcional. Entonces3 cuerpo inacabado en el terreno de la realidad org nica, pero anticipacin imaginaria de la apre&ensin y domino de la unidad corporal en el plano psquico. La forma total del cuerpo, gracias a la cual el sujeto se adelanta en un espejismo a la maduracin org nica, solo le es dada como una Kestalt3 41U2 reconocer en la captura espacial que pone de manifiesto el Estadio del espejo, el efecto en el &ombre 1U2 de una insuficiencia org nica de su realidad natural. :+++ Estadio; Lacan, con la teora de la prematuracin del nacimiento, interroga la teora adaptativa, de actualidad en la psicologa de comienzos del siglo ++, y muestra cmo la configuracin psquica del sujeto no depende ni va al ritmo del desarrollo neurolgico3 las sensaciones estero, propio o interoceptivas, no estar n suficientemente coordinadas &asta despu0s del a>o de vida, para que se &aya completado el reconocimiento del propio cuerpo y correlativamente la nocin de lo que le es exterior3 ! no existe ning0n paralelo entre la diferenciacin anatmica del sistema ner(ioso y la ri$ue)a de las manifestaciones ps$uicas, sean ellas de inteligencia, como lo demuestran un inmenso n0mero de #ec#os de comportamiento en los animales inferiores%M. &+acan, %F352 %3%'

-omentario so"re la teora del do"le

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.O sea que el yo deriva n ltima instancia de sensaciones corporales, principalmente las que parten de la superficie del cuerpo. Cabe considerarlo, entonces, como la proyeccin psquica de la superficie del cuerpo (Freud, S., El yo y el ello, p.27 2!, "morrortu editores, #. $%$, &uenos "ires, '((2).
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acan! ".! Acerca de la causalidad psquica! Escritos 0! p. 1--! #iglo GG0 editores! ;uenos Aires!,44-.

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El concepto del doble es introducido al psicoan lisis por Mtto @anN, psicoanalista de la primera generacin. El fenmeno del doble es un fenmeno que se ubica principalmente en la literatura fant stica. Es un concepto que Lacan menciona por reflejar a la percepcin su propia teorizacin en este escrito. En su texto 4El doble, despu0s de dar una larga serie de ejemplos literarios, @anN realiza la siguiente sntesis3 Dasta este punto, se trat, o bien de un doble fsico &$ue adopta una forma relacionada de modo m*s distante, en las comedias de identidades e$ui(ocadas', o de una semejan)a $ue se #a separado del yo y con(ertido en un indi(iduo &sombra, reflejo, separado del yo y con(ertido en un indi(iduo &sombra, reflejo, retrato'%4. 'e trata de apariciones de otros yo que duplican al protagonista de la &istoria y que, adem s, se presentan como una amenaza para 0ste, de modo que las &istorias suelen iniciarse presentando una escalada de violencia entre el protagonista y su doble que por lo general terminan con la muerte del primero. Sambi0n 8reud &ace mencin de este fenmeno en uno :el Bnico; de sus textos. ? dice all3 +a presencia de NdoblesO en todas sus gradaciones y plasmaciones, (ale decir, la aparicin de personas $ue por su idntico aspecto deben considerarse idnticas ? el acrecentamiento de esta circunstancia por el salto de procesos anmicos de una de estas personas a la otra Plo $ue llamaramos telepataC, de suerte $ue una es coposeedora del saber, el sentir y el (i(enciar ele la otra? la identificacin con otra persona #asta el punto de e$ui(ocarse sobre el propio yo o situar el yo ajeno en el lugar del propio Po sea , duplicacin, di(isin, permutacin del yoC, y, por 0ltimo, el permanente retorno de lo igual, la repeticin de los mismos rasgos faciales, caracteres, destinos, #ec#os criminales, y #asta de los nombres a lo largo de (arias generaciones sucesi(as%<.

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8an>! E.! El do$le! p.33! "BE Editores! ;uenos Aires! 1++3. Hreud! #.! Lo ominoso# Amorrortu editores! I. GB00! p.,34.

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lgunos t.rminos que es necesario tener en cuenta/ I#ago. Este es un t0rmino que se le debe a 6ung, de escasa aparicin en la obra freudiana, m s aBn, despu0s de su distanciamiento. S0rmino derivado del latn :imago3 imagen;. Es una imagen que se fija en el inconciente del sujeto y orienta posteriormente su conducta y su modo de apre&ensin de los otros. 'e refiere a un prototipo inconsciente de personajes que orienta electivamente la forma en que el sujeto apre&ende a los dem s. In)ans. Face referencia al ni>o en la etapa anterior al &abla. Es una palabra latina, infantis :nominativo =infante= y genitivo =del infante= de singular;. Est compuesta por el prefijo inC, que significa negacin, y por el participio presente del verbo fQri3 V&ablarW. El &ec&o de que el ni>o no &able, no quiere decir que no est0 ya atravesado por el lenguaje. El lenguaje pre=existe, es constituyente, el ni>o adviene a un mundo de lenguaje. El t0rmino, entonces, slo alude a que aBn no &ace uso del mismo para comunicarse. *ransiti+is#o. (or Bltimo mencionaremos el concepto de transitivismo que Lacan mismo explicita &aberlo tomado de la psicloga alemana .&arlotte Tu&ler :#G$"= #$H*;. Face referencia las dificultades en la diferenciacin entre el yo ya existente y su relacin con el otro semejante. !firma Lacan3 El momento en $ue el estadio del espejo desaparece, presenta una analoga con el mo(imiento de b*scula $ue se produce en ciertos momentos del desarrollo ps$uico. +o podemos (erificar en esos fenmenos de transiti(ismo en los cuales la accin del ni1o e$ui(ale, para l, a la accin del otro. El ni1o dice2 9rancisco me peg, cuando en realidad fue l $uien peg a 9rancisco. Entre el ni1o y su semejante existe un espejo inestable.%3 Entre ni1os pe$ue1os lo $ue sucede entra1a ese transiti(ismo fundamental $ue se expresa en el #ec#o de $ue un ni1o $ue le pego a otro puede decir2 el otro me peg. >o miente2 l es el otro, literalmente.%F
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acan! ".! #eminario 0! p. ,5,! 1aid&s! ;uenos Aires! 1+-1. acan! ".! #eminario 000! p. 64F61! 1aid&s! ;uenos Aires! 1+-4.

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,ibliogra)a!.!.,.,., Hna introduccin a +acan, Lugar Editorial, Tuenos !ires, #$G*. Karca /upont, E., 9undamentos de la ense1an)a de "ac$ues +acan, Ediciones El Mtro, Tuenos !ires, #$$C. 9reud, =., El yo y el ello, p.,<C,3, -morrortu editores, T. RIR, Tuenos !ires, #$$I 9reud, =., Introduccin al narcisismo, !morrortu editores, S. +-,, Tuenos !ires, #$H%. 8reud, '., +o ominoso, !morrortu editores, S. +,--, Tuenos !ires, #$H%. 8reud, '., 6royecto de psicologa para neurlogos, !morrortu editores, Tuenos !ires, #$H%. 8ern ndez, E., =obre el cogito cartesiano en

&ttp3XXpsicoanalisisyciencia.Pordpress.comXID##XD"XI#Xsobre=el=cogito=cartesianoX. Komez T., K., 4El poder organi)ador de la imagen en &ttp3XXaprendeenlinea.udea.edu.coXrevistasXindex.p&pXaffectiosocietatisXarticleXvieP8ileX #ID**X#D$II Lacan, 6., -cerca de la causalidad ps$uica en Escritos -, 'iglo ++- Tuenos !ires #$GG. Lacan, 6. !lgunas reflexiones sobre el yo. @evista Ono por Ono. Lacan, 6. Ge nuestros antecedentes en Escritos -, 'iglo ++-, Tuenos !ires #$GG. Lacan, 6., El estadio del espejo como formacin del yo tal como se nos re(ela en la experiencia psicoanaltica, en Escritos -, 'iglo ++- Tuenos !ires #$GG. Lacan, 6., +a agresi(idad en psicoan*lisis, en Escritos #, Ts. !s. 'iglo ++-, #$GG. Lacan, 6., =eminario I, (aids, Tuenos !ires, #$G#. Lacan, 6., =eminario II, (aids, Tuenos !ires, #$G". Lacan, 6., =eminario III, (aids, Tuenos !ires, #$G*. )artinez, F. 4+a psicosis en la obra de +acan, 8ic&a de c tedra de )odelos en (sicopatologa, 8acultad de (sicologa O.5.).(. @abinovic&, /.'., 4+a teora del yo en la obra de "ac$ues +acan, )anantial, Tuenos !ires, #$G".

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@udinesco, E. 4Giccionario de psicoan*lisis (aids, Tuenos !ires, IDDD. @udinesco, E. 4+acan. Esbo)o de una (ida, #istoria de un sistema de pensamiento, 8ondo de cultura econmica, Tuenos !ires, #$$G. 'antalla, 6. 46untuaciones sobre el yo en +acan !(! 7-ntroduccin al (ensamiento de Lacan. 'us aportes en la clnica y la cultura en &ttp3XXluciacastejon.blogspot.com.arXID##XDCXapa=introduccion=al=pensamiento=de.&tml @anN, M., El doble, 6.E Ediciones, Tuenos !ires, IDD*.

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