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SOCIOLOGA PARADIGMAS

1) Qu son los Paradigmas? Los paradigmas son hbitos adquiridos y que el la


mayora de los casos lo hemos elegido por propia voluntad. Estos han sido transmitidos de generacin en generacin.

2) Cmo nacen los paradigmas? Si bien es cierto los paradigmas son programas
mentales que se han incorporado y transformado en hbitos a travs de la repeticin inconsciente. Estos fueron creados por las personas con las que conviviste desde el momento mismo de nacer, tus padres, familiares, amigos, sacerdote, maestros etc. y lo han hecho con la mejor de las intenciones y a todas les hemos dado autoridad las hemos validado como ciertas y verdaderas. Existe un condicionamiento gentico y un condicionamiento social , el paradigma habita en nuestra mente subconsciente , los paradigmas crean nuestra realidad. Es por esto que si deseas incorporar ms en tu vida es necesario revisar con que paradigmas estos conviviendo. Los paradigmas crean nuestra realidad , la buena noticia es que los paradigmas como hbitos que son , podemos modificarlos y cambiarlos segn sea nuestro deseo.

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3) PERSPECTIVAS DE LOS PARADIGMAS Gestalt y cosmovisin: Otra perspectiva sobre el concepto de paradigma lo relaciona con la Gestalt, una de las tres principales ramas de la filosofa que forman una cosmovisin. Kuhn: Define al paradigma como "una completa constelacin de creencias,
valores y tcnicas, etc. compartidas por los miembros de una determinada comunidad" . Esta definicin aparece en 1969 como agregado a su libro original, porque en principio el uso del trmino no haba estado claramente definido. Bajo esta definicin de Kuhn subyace otro sentido en el uso del trmino: "un paradigma tambin denota una suerte de elemento en esa constelacin, la solucin concreta del rompecabezas que, empleado como ejemplo o modelo, puede reemplazar a las reglas explcitas como base para la solucin de los rompecabezas remanentes de la ciencia normal".

4) ESTRUCTURA: Los paradigmas pueden ser descritos en diferentes niveles:


Nivel macro: Se requiere conocer la respuesta a "qu puede ser entendido". La pregunta es: Puede asumirse en realidad que la esencia de las cosas ideales puede ser comprendida, como en la teora de las ideas de Platn y Aristteles? Tras la aproximacin a lo esencial de estos dos filsofos no es posible inferir que "las mismas cosas se revelan como son, segn se analiza en la ontologa fundamental de Heidegger? La suposicin que hacemos al contestar estas preguntas nos predispone a una determinada forma de encarar el proceso de conocimiento. Nivel meso: la cuestin es determinar cmo el nivel macro influencia y transforma la teora del conocimiento resultante: El hombre es capaz solamente de un limitado conocimiento deductivo, o est abierto a un entendimiento inductivo y comprehensivo del universo? Si el hombre es capaz de un conocimiento inductivo, dnde se origina ste? La respuesta en el nivel macro es fundamental para esta suposicin. Todos los esfuerzos filosficos, desde antes de Scrates, tienden al esencialismo. La aproximacin ontolgica busca evadir la esencia de las cosas, requiriendo que stas revelen por s mismas cmo son. Nivel micro: aqu la consecuente percepcin de los dos niveles precedentes, contestando las preguntas sobre qu hay en el universo y cmo ste puede ser comprendido, se pone en prctica. La praxis se construye sobre mltiples normas de conducta ( tica ) o consiste en un encuentro abierto y fundamental con el universo segn las diferentes formas de percepcin? Las diferentes percepciones constituyen la "conciencia afectiva". El conocimiento previo y actual de la percepcin est limitado a las

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categoras esenciales, mientras que la conciencia afectiva es por naturaleza abierta, ilimitada, inductiva y no restringida por el sentido de la percepcin.

5) EFICIENCIA DEL PARADIGMA: Existe un paralelo obvio entre la "lgica general


dominante" y el paradigma. Cuando se procede adecuadamente y el resultado es efectivo, se tiende a volver a proceder de igual manera, es decir, siguiendo la misma "lgica general dominante" o paradigma que produjo el resultado. Hay grandes maestros del ajedrez que pueden acumular mentalmente hasta 50.000 patrones de jugadas y usar cualesquiera de ellas para ganar un juego en particular (lo que funcion funcionar). Pero si se modifica el tablero o cambian las reglas de juego, los patrones ya no son tiles. Adam Smith define al paradigma como "un conjunto compartido de suposiciones. Es la manera como percibimos el mundo: Agua para el pez. El paradigma nos explica el mundo y nos ayuda a predecir su comportamiento". La nota que hace Smith sobre la prediccin es de suma importancia porque all est la clave en cuanto a la importancia de asumir los cambios de paradigma en su dimensin educativa, prospectiva y holstica, es decir, en lo que tiene que ver con el logro de habilidades para asumir el futuro y el cambio.

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PARADIGMAS PERSONALES
A) INTRODUCCION: Muchas veces se ha escuchado que los seres humanos tenemos una capacidad inherente de cambio, por lo cual, podemos elegir qu camino tomar durante nuestra existencia y, sobre todo, cmo tomar ese camino. Algunos autores hablan sobre el afrontamiento de la responsabilidad ante la propia vida y ante el proceso de cambio, donde el conocimiento de s mismo debe ser profundo (Yalom, s/a). No obstante, este sentido de responsabilidad es propio de una persona "madura". Esta "paradoja" entre esa capacidad inherente y la angustia personal, ha llevado a plantear un cuestionamiento bastante importante en el mbito del desarrollo personal: Por qu es tan difcil e incluso doloroso un proceso de cambio personal? Si bien es cierto, uno busca cambiar aquello que le produce dolor o consecuencias que no desea en algn asunto. En otras palabras, uno quiere cambiar aquello que le impide sentirse bien o realizar sus sueos; el carcter del cambio voluntario, debe ser positivo. En este sentido de acuerdo con lo planteado por Dyer (1989), debe existir un compromiso consigo mismo, tener ganas de vivir y, sobre todo, un deseo de ser y hacer todo lo que se quiera en este momento (auto fidelidad). Todas las personas podemos desarrollar "auto fidelidad", e incluso llegar a identificar aquellos aspectos de nosotros mismos que nos impiden "ser lo que se quiera ser y hacer en este momento". Sin embargo, el paso ms difcil para conseguir una completa "auto fidelidad", es cambiar esos mismos aspectos que identificamos como obstculos; "si eres como la mayora de la gente, hasta las fibras ms ntimas de tu ser se resistirn a emprender el duro trabajo que significa eliminar los pensamiento que sirven de apoyo a tus sentimientos y conducta auto alienatorios", (Dyer -1989, Pp. 20). Cabe destacar la relacin que existe entre estos "pensamientos que sirven de apoyo", con un elemento estable, un tipo de percepcin bajo la que se cobija todo lo que uno siente, piensa, cree y lo que le rodea en el mundo, en otras palabras: un paradigma personal. A pesar de que la palabra paradigma est relacionada de manera ntima con el mbito cientfico, resulta muy fcil e incluso necesario extrapolarla a lo personal y al proceso de cambio. Thomas Kuhn (1989), en su obra " Estructura de las Revoluciones cientficas", entrega una buena y completa descripcin de este concepto. Sin embargo, el autor no pudo dar una definicin acotada y operacional. Por ello, en un intento de sntesis, se puede concluir que paradigma es un modelo concreto, cuya prctica subsiguiente raramente despertar desacuerdos sobre los fundamentosreglas y normas- claramente expresados; el paradigma personal tiene un carcter colectivo y consensual, siendo un grupo determinado de personas quienes lo comparten y transmiten a otros. En otras palabras, el paradigma sera una "visin" o los "anteojos" con lo que las personas vemos

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e interpretamos los fenmenos del mundo, cuyo origen es en gran manera lo que otras personas nos transmiten al pertenecer a cierto grupo.

B) DEFINICIN: El "paradigma personal" est ntimamente vinculado con esta "visin" o "anteojos"; la nica diferencia, es que en lugar de estar referido a los "fenmenos naturales" , "ptica" de Newton, "astronoma" de Coprnico, "Condicionamiento operante" de Skinner . Se refiere a las caractersticas individuales que cada uno posee, y cul es el papel de stas en el mundo. Un ejemplo muy grfico de estos "paradigmas personales", es el "circulo vicioso" propuesto por Dyer (1989):

Este crculo vicioso, representa una creencia incuestionable que se puede tener sobre la propia persona, construida seguramente en base a ciertos contenidos experienciales y sociales- que se confirma por s misma sin parar.

No obstante, a pesar de esta "inacabable auto confirmacin", Kuhn (1993) plantea la existencia de "revoluciones cientficas", donde se inicia el proceso transicional de un paradigma a otro, basado en un sentimiento creciente de que el antiguo paradigma ha dejado de funcionar en forma adecuada, sobre la exploracin de un aspecto natural al que daba explicaciones satisfactorias anteriormente. Estas revoluciones, se dan luego de pasar perodos de crisis, donde las anomalas del paradigma- puntos ciegos en la funcionalidad paradigmtica- sobrepasan las capacidades de explicacin.

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Los "paradigmas personales", pueden caracterizarse con una alta susceptibilidad a estas "revoluciones"; es as como los crculos viciosos pueden romperse y orientar la conducta hacia otras esferas, tanto positivas como negativas. Muchas veces son acontecimientos que alteran nuestra vida los motores de estas "revoluciones"; acontecimientos que no tiene explicacin en nuestras propias creencias. Por ejemplo, se puede mencionar la experiencia personal de una chica al entrar a la Universidad. Esta nueva situacin en su vida, hizo que pasara desde un paradigma personal con la premisa "nia acadmicamente perfecta", a otro con la premisa de "mujer que debe esforzarse como los dems, para salir adelante". En un principio, se angustiaba muchsimo sacarse "malas calificaciones", cuya insuficiencia era basada segn su antiguo paradigma personal sobre el rendimiento; trataba de estudiar el doble o el triple y no consegua los mismos resultados que en el colegio, por lo que no poda explicar la razn de su "fracaso". Pasado cierto tiempo de frustracin y desorientacin, gradualmente fue comprendiendo la necesidad de cambiar su "valoracin sobre las calificaciones y que lo importante en la Universidad no es ser "acadmicamente perfecto", sino el esfuerzo, la dedicacin que se le entregue al estudio y el aprendizaje que se consigue. Los "lentes inversos" con los cuales Kuhn (1993) grafica la transformacin revolucionaria de la visin paradigmtica, son una explicacin muy adecuada para experiencias como la anterior. Si a una persona le ponen anteojos ajustados con lentes inversos, ver inicialmente todo el mundo cabeza abajo; esto le provocar una gran desorientacin y una crisis personal aguda. Pero despus que la persona comienza a aprender como conducirse en el nuevo mundo, el campo visual se transforma y comienza a percibir los objetos con la misma naturalidad incuestionable, anterior a los lentes. Con esta explicacin, Kuhn (1993) ha entregado un buen punto de partida para encontrar alguna respuesta a la dificultad del cambio personal. No obstante, ha entregado tambin otro cuestionamiento muy importante: qu clase de crisis personal aguda se produce en este proceso de revolucin?

La "naturaleza" de la crisis personal


experiencias diferentes, cuerpos distintos y, en consecuencia, "paradigmas personales" irrepetibles. Segn Guidanno (1991), cada persona es un experimento nico de la naturaleza, y tiene un modo absolutamente individual de articular su dimensin de significado y los procesos de reordenamiento que tienen lugar en ella. Para un mejor estudio en adelante se usar un trmino que no ayudar comprender lo que queremos definir La resistencia

Cada ser humano, es un mundo en particular, distinto a los otros y nicos en el Universo. Todos tenemos

De manera estricta, el concepto de resistencia se entiende como "una oposicin inconsciente , que impiden que los contenidos psquicos removidos vuelvan al plano de la conciencia" (Zolla, 1962) Vittorio Guidanno (1991), psiclogo connitivo, propone desde un enfoque ontolgico el carcter de las resistencias como: " mecanismos de autorreferencia para mantener los patrones actuales de coherencia

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interna, a pesar de las presiones que empujan a reordenarlos. Estos mecanismos de autorreferencia tiene un carcter "fijo", lo cual hace que el cambio se sienta como una amenaza para la persona. Por ejemplo, si se anima a un amigo para que declare sus sentimientos hacia una persona, esta situacin de cambio en un aspecto de su vida puede provocarle un temor al rechazo, lo que degenerar en una afirmacin autorreferente: "no vale la pena intentarlo, jams se fijar en mi, porque nunca he sido atractivo."