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EL SACRAMENTO DE LA EUCARISTA

Fundamento Bblico: Origen e Institucin del sacramento de la Eucarista


Que pretendo y porqu Pretendo centrar la mirada en el N.T, por eso no hago ninguna mencin a la parte relacionada con el A.T. Quiero ver a Cristo como el alimento del pan de vida, ese que es la vida de los pobres, enfermos, pecadores de los que nada tienen ni poseen, y cuya nica respuesta, cuyo nico sustento y aliento es Cristo el pan vivo y verdadero ba!ado del cielo. "se pan que se parte, se reparte y se comparte, desde la e#periencia del amor y la solidaridad. $ el porqu% es obvio, creo que es la visin mas realista de lo que es la "ucarist&a, un banquete de amor y fraternidad en el cual actuali'amos el (isterio Pascual. Siguiendo la relacin de comidas de Jess ms importantes )os sinpticos presentan a un *es s acudiendo con frecuencia a comidas y banquetes. *es s aprovechaba estos momentos de encuentro para su ense+an'a y mostrar alguno de los signos del reino. *es s comi en varias casas, estas por e!emplo, Lev -(c ., /01/23(t 4, 4ss3)c 0, .2ss5, donde muchos publicanos y pecadores se sientan a la mesa con *es s y sus disc&pulos, y donde hay una sentencia 6no he venido a llamar a !ustos, sino a pecadores7. Simn el fariseo -)c 2, 8910:5, en cuya comida se present una mu!er pecadora, la cual fue perdonada ante el pec;ndolo del fariseo anfitrin y los comensales. Zaqueo, !efe de publicanos y rico -)c /4, /1/:5, se hosped en su casa, 6"l hi!o del hombre ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdido7. "n m;s de una ocasin, dec&an de *es s que 6acoge a los pecadores y come con ellos -)c /0, .57 o que 6come con publicanos y pecadores -(c ., /9< (t 4, //1/8< )c 0, 8:57. "l mismo *es s, dec&a de s& mismo, en contraposicin de *uan el =autista, que el >i!o del >ombre 6come y bebe7 -(t //, /?< )c 2, 881805. @A qu% se debe esta casi continua referencia del comer y beber de *es sA Pensamos que con este gesto se nos est; indicando asuntos de importancia, "stas comidas en las que participaba *es s, dado el gran n mero de veces que vienen recogidas y atestiguadas, son un conte#to adecuado de ense+an'a del (aestro y de encuentro con su persona. Bno de los signos concretos que se nos anuncia de ese banquete mesi;nico, es que de la mesa no queda e#cluido nadie, pecadores, publicanos -e#cluidos5... fariseos... "s signo de la acogida gratuita y generosa de Cios< es signo de la Alian'a Nueva< es signo de la presencia del Deino de Cios. *es s pretende configurar un nuevo mundo en el que la misericordia sustituya a la pure'a y la integracin a la e#clusin. Evangelio de Marcos La eucarista es el nuevo man que es!s" el nuevo #ois$s" ofrece a todos% "ntre las dos multiplicaciones, nos encontramos con el episodio de la curacin de la muchacha sirofenicia -2, .E18:5, relato que act a como e!e de unin de toda la seccin, cuyo punto clave es la frase de *es s, 6Ce!a primero que se sacien los hi!os, pues no est; bien tomar el pan de los hi!os y ech;rselo a los perrillos7 -2, .25. "l mensa!e de con!unto es que ese pan mesi;nico est; destinado tanto a los !ud&os como a los paganos -2,.?1.45. )a primera multiplicacin ha tenido lugar en el ;mbito geogr;fico de los !ud&os y la segunda es un lugar habitado por paganos, el territorio de la Cec;polis -2, 8/5, nos dice que los invitados han venido de le!os -?, 85. *es s es el nuevo (ois%s y la eucarist&a es el nuevo man;. Fe repite por dos veces, en el primer relato, que se est; en un despoblado -9, 8..805< luego se narra cmo *es s, caminando sobre las aguas ayuda a los disc&pulos a atravesar el lago -9, E?1085. Como en la primera pascua, $ahv% aliment al pueblo en el desierto y le hi'o atravesar el mar Do!o, as& ahora ocurre lo mismo a trav%s de *es s. )a gente que est;n con *es s es una grey desperdigada y sin pastor, por ello, *es s es el nuevo (ois%s que conduce a esa gente por la traves&a del desierto. "l dato de que estaban agrupados en grupos de /:: y de 0:< esto nos recuerda a la generacin del desierto, en que (ois%s puso !ueces por cada mil, cien, cincuenta y die' -"# /?, .0< Num 8/, /E5< los mismos esenios de Qumr;n pensaban que as& se articular&a la comunidad cuando llegara el (es&as. )os cuatro gestos que emplea *es s al partir el pan -tomar el pan, pronunciar la bendicin, partirlo y repartirlo5 son los mismos que reali'a en la Gltima Cena. "l gran n mero de tro'os sobrantes recuerda la abundancia de los tiempos mesi;nicos -Hs .0, 95, destinada sobre todo a los pobres -Fal /8., /05. Fe nos dice que comen cuatro mil -?, 45, no cinco mil como la primera ve' -9, EE5. "l n mero simboli'a los cuatro punto cardinales -Ap 2, /5< es

decir, que la comida est; destinada tambi%n a los paganos, a todos los pueblos. Fe recogen siete canastas de tro'os sobrantes -?, ?5 no doce como la primera ve' -9, E85. Fe trata de otro n mero simblico, representa la totalidad del con!unto de las naciones -Ap 0, 95. Al relato de la segunda multiplicacin le sigue, como al primero, un episodio de *es s navegando sobre el lago -?, /81./5. Nos dice 6slo ten&an un pan en la barca7 -?, /E5. "l pan nico es *es s, el Cristo. Fu persona se hace presente en ellos. Evangelio de Mateo La eucarista es el gran signo del &erdn ' misericordia de (ios% "n medio de las numerosas curaciones nos encontramos con el relato de la vocacin de (ateo -(t 4, /:1/85 y cmo *es s come con %l. Aqu& se subraya cmo la comunidad se tiene que abrir a los pecadores, la mesa es sacramento central del perdn. "l mismo *es s llega a decir, 6no necesitan m%dico los sanos, sino los enfermos. "ntended lo que significa misericordia quiero y no sacrificio. $o no he venido a llamar a los !ustos, sino a los pecadores7 -4, /.1/85. Cetr;s de estos pasa!es, est; la clara referencia a Iseas 9, 9< la idea de Iseas es una de las claves hermen%uticas para interpretar todo el con!unto -cap. ? y 45, en todas estas acciones de *es s se est; manifestando la misericordia de Cios, y la mesa com n debe ser la m;#ima e#presin. )a eucarist&a debe ser el signo de la acogida y del perdn< y todas las normas legales deben estar subordinadas a este fin. "n esta misma l&nea se e#presa otro pasa!e, concretamente en el cap. /. donde se recoge la acusacin de que *es s est; siendo tachado de borracho y comiln, porque come con publicanos y pecadores, compar;ndose con la figura de *uan el =autista que ni com&a ni beb&a. Ce nuevo se vuelve a de!ar claro cmo las comidas de *es s son un signo de acogida y perdn, y con aquella actitud de recha'o se da a entender que se est; en contra de que esas comidas sean signo de perdn gratuito, sin condiciones y sin e#clusin. $ llegamos a los te#tos de las dos multiplicaciones de panes, igual que hiciera (arcos. )os e#egetas ven cmo el relato de la primera multiplicacin tiene como trasfondo la accin del profeta "liseo cuando aliment a cien hombres con veinte panes. "stamos ante un pasa!e donde se nos muestra cmo *es s daba realmente de comer< mandaba a que se repartiera y compartiera el alimento... luchando as& contra la pobre'a del hombre... en este sentido se un&an el sentido sacramental con el material, la eucarist&a propiamente con el ;gape -lo material est; unido a lo espiritual5. Por ello, pensamos que la eucarist&a m;s antigua era, sin lugar a dudas, el sacramento de la superacin de la pobre'a, de la acogida a los pobres y hambrientos, de la victoria sobre toda separacin social y econmica. Evangelio de Lucas Las comidas ' el camino "n )ucas, toda la vida de *es s es presentada como un largo camino en el que las comidas y la hospitalidad !uegan un papel decisivo tanto para %l como para sus seguidores. Para este evangelio, como recoge acertadamente ). (aldonado 6*es s, sus disc&pulos, la misma Hglesia, est;n de via!e, en camino, por lo que la hospitalidad, tanto ofrecida como compartida, es para ellos de vital importancia. "l sacramento eucar&stico, e#presin suprema de esa hospitalidad, sostiene todos en su largo itinerario hacia el Deino de Cios7. *es s es presentado como un profeta que come con los Coce, con sus disc&pulos, con hombres y mu!eres, con distintos tipos de personas como publicanos, fariseos, pecadores... )ucas nos va mostrando la historia de las comidas de *es s, cont;ndose hasta un total de die' y un pre;mbulo con alusiones a la comida. (ie) comidas, de las cuales la principal es )a Cena Pascual -.., /E18?5. Fe trata de la cena que tiene lugar en la ciudad de Cavid, donde *es s antes de ser entregado, ofrece la hospitalidad que all&, muy cerca, al nacer -., 25, le hab&a sido denegada. )o que diferencia esta comida del resto es su relacin directa con la muerte y resurreccin de *es s. A partir de aqu& la comida eucar&stica ser; memoria de la nueva pascua, la pascua de Cristo, que pasa por su cru' y su muerte hasta llegar a su resurreccin. Aqu& *es s es el anfitrin. *es s mantiene -preparacin5 una larga conversacin de despedida con sus disc&pulos -comparable con la del cuarto evangelio5. )a historia de las comidas de *es s son presentadas, igual que su misma persona, desde el recha'o, es una historia de recha'o. )a trama clave para la historia de las comidas de *es s, haciendo de cada una de ellas una pausa, un alto en el camino, que alimenta y muestra valores fundamentales de la vida cristiana y comunitaria. (uchas de las ense+an'as fundamentales de *es s tuvieron como conte#to el ;gape fraternal. "stas die' comidas de *es s, se pueden dividir en dos categor&as, unas pertenecer&an al estilo helen&stico del sim&osio -la celebrada en casa de )ev&, las tres que tienen lugar en casa de un fariseo y la Gltima Cena5, y otras al estilo m;s sencillo de comidas de *os&italidad.

Evangelio de Juan El banquete nu&cial ' su abundancia "n el cap&tulo . nos encontramos con el relato nico de las bodas de Can;, que !ustamente inicia el comien'o de la vida p blica de *es s. Fe trata de un banquete nupcial. $ la cone#in con la eucarist&a nos la ofrece a trav%s de dos aspectos. "n primer lugar, nos dice que tiene lugar al cumplirse una semana de la actividad de *es s< es decir, la eucarist&a se celebra el primer d&a de la semana, como ya sugiere el mismo *uan -.:, /..95< ha concluido la primera creacin, se est; iniciando la nueva, el d&a octavo. "n segundo lugar, que las dos acciones m;s eucar&sticas que aparecen en *uan, la multiplicacin de los panes y la Gltima Cena, !unto con las bodas de Can;, todas ellas tienen lugar, antes de la pascua -., /8< 9, E< /8, /5. Fe nos presenta este relato, las bodas de Can;, lleno de referencias eucar&sticas, apareciendo la eucarist&a como un banquete pascual, donde se hace presente el misterio de la pascua b&blica, el paso de la esclavitud a la libertad, es una catequesis en toda regla sobre la eucarist&a en clave pascual. Decurre nuestro evangelista al recurso del septenario, cuando se+ala las bodas de Can; como el primero de los signos reali'ados por *es s. )os siete signos son concretamente, la multiplicacin del vino, la curacin del hi!o del funcionario real, el paral&tico, la multiplicacin de los panes, *es s camina sobre las aguas, el ciego de nacimiento, la resurreccin de );'aro. )a comida eucar&stica se presenta en el conte#to del mundo nuevo que llega, la nueva tierra que irrumpe, en un conte#to de curacin, sanacin y salvacin. )o cierto, en cuanto al significado del relato, que tiene un car;cter eminentemente simblico, es que se puede concluir lo siguiente, "l vino nuevo es *es s, "l que ha guardado el vino nuevo hasta ahora es Cios Padre, Cios Padre es el "sposo -como se revel a veces en el AT5, )a esposa de Cios es su pueblo, que est; simboli'ada no en (ar&a sino en la 6madre de *es s7, en aquella a la que *es s llama 6mu!er7. "lla es la Fin ideal, la Fin mesi;nica, que re ne en torno a s& a sus hi!os, )os contrayentes son, pues, Cios y el pueblo, )os sirvientes son s&mbolo del Hsrael deseoso de obedecer a Cios< hacen todo lo que tienen que hacer, llenar las !arras hasta arriba. )a multiplicacin de los panes -cap&tulo 95. "n este evangelio la referencia de este pasa!e a la eucarist&a es clar&sima. Ce manera que puede interpretarse como que la eucarist&a debe ser una multiplicacin de panes y que la multiplicacin de panes fue un anticipo de la eucarist&a. Cuatro datos claves para ver las coincidencias con la eucarist&a, (ientras que en las otras multiplicaciones de panes son los disc&pulos quienes distribuyen los panes, aqu& es el mismo *es s quien lo hace -9, //5, gesto que, por otro lado, coincide con el relato de la Gltima Cena que nos ofrecen los sinpticos. "n la catequesis que sigue al relato de la multiplicacin de panes nos encontramos unas palabras -6"l pan que yo os doy es mi carne en favor de la vida del mundo7 9, 0/5 que coinciden con aquellas que la tradicin considera como palabras de consagracin eucar&stica y que sigue el relato de (c3(t3/Cor. Precisamente *uan no las coloca en la Gltima Cena sino aqu&, para %l, esta accin de *es s multiplicando el pan es su accin eucar&stica. Al final del relato se nos dice 6Cuando se hubieron saciado...7 -9, /.5, e#presin que coincide con la descripcin que hace la Cida!%, documento contempor;neo a nuestro evangelio, cuando se refiere a la eucarist&a de la primitiva comunidad, 6Cuando os hay;is saciado, decid la bendicin7 -Cida!%, /:, /5. Tambi%n en relacin con la misma Cida!%. Cuando *uan nos dice al final 6Decoged los fragmentos que han sobrado, para que no se pierda nada...7 -9, /.1/85, as& tambi%n recoge la Cida!%, 6"n cuanto al pan fraccionado, decid Te damos gracias... Como este pan fragmentado, disperso sobre los montes, fue recogido y se hi'o uno, as& sea recogida tu Hglesia en tu reino desde las e#tremidades de la tierra7 -Cida!% 4, 8s5. "n cuanto a la catequesis amplia que sigue al episodio de la multiplicacin y su marcha sobre las aguas, tenemos una referencia e#pl&cita a la eucarist&a -vv. .91045. "l n cleo central es el pan de vida que se nos da a trav%s de la persona de *es s. "n el recorrido por el evangelio de *uan, es necesario referirse a sus ltimos cap&tulos, donde nos encontramos con una cena en la cercan&a de la pascua -/8, /1.:5 1aunque no se nos describe su contenido ni se recogen las palabras y gestos de *es s -%stas palabras hay que buscarlas en la multiplicacin de panes51, el lavatorio de los pies que tiene un valor e#traordinario -parece como si para una la cena se redu!era a esto5, y una comida pospascual -./, 41/85 que alude al *es s resucitado -ep&logo a+adido por un segundo autor5. La Eucarista del Jess pospascual )a mayor&a de los encuentros que se tienen con *es s resucitado son precisamente en torno a una mesa, durante una comida, narr;ndose dicho acontecimiento con un lengua!e lit rgico1eucar&stico. "n )ucas nos encontramos con dos relatos, la a&aricin a los disc&ulos de Ema!s -.E, /81805 y la comida con toda la comunidad en erusal$n -.E, 891E45. "stamos ante una catequesis histori'ada. )a intencin del autor es resaltar el

acontecimiento de la resurreccin, a la ve' que la presencia del resucitado que se contin a y se reconoce en el partir el pan. "ste pasa!e muestra cierto paralelismo con la Gltima Cena -)c .., /E1.:5 y con el de la multiplicacin de los panes -)c 4, /:1/25, puesto que repite las cuatro acciones esenciales -tom el pan, pronunci la bendicin, lo parti y se lo fue dando5. )as secuencias de la celebracin que recoge este relato ser&an, encuentro, palabra, rito eucar&stico de partir el pan, env&o y misin. "sta escena de "ma s se convierte en una especie de transicin, es un 6te#to1visagra7 entre la presencia histrica de *es s en forma visible, cuando compart&a la comida con sus disc&pulos y su presencia actual a trav%s de la fe y el sacramento, en la palabra de la escritura y en la fraccin del pan. "n el segundo te#to, la comida con toda la comunidad en *erusal%n, nos viene a decir lo siguiente, Ahora est;n todos !untos, es el final. No se acababan de creer que fuera *es s. *es s les pide algo de comer, y come delante de ellos< lo cual viene a significar de nuevo que a trav%s de la comida *es s es reconocido como resucitado. $ ya se queda con ellos y les habla de la promesa del env&o del "sp&ritu Fanto. Fe reafirma el car;cter go'oso de la comida cristiana. "n los >echos de los Apstoles se nos presenta un relato que recoge cmo Cristo resucitado com&a con los apstoles -/, E5, viniendo a ser como una especie de prolongacin entre el "vangelio y los >echos, como signo de continuidad. *uan en el cap. ./ recoge una comida en compa+&a del resucitado, la a&aricin en el +iberades -./, 41/85. *es s les invita a pescar y les indica dnde pueden echar las redes, pero ellos siguen sin darse cuenta de su identidad. $ es en el momento de compartir la mesa, tras recoger las redes, cuando, curiosamente sin decir nada, nos dice el evangelista que ya sab&an qui%n era. "l autor de este evangelio nos da tres gestos para reconocer aqu& un relato que est; relacionado con la eucarist&a, /J5 las acciones de *es s son las eucar&sticas -tomar el pan y repartirlo5< .J5 el mismo lugar que el de la multiplicacin de los panes que *es s interpreta con las palabras de la consagracin -en la ribera del lago Tiber&ades5< 8J5 vuelve a haber al final una catequesis -sobre el problema de la autoridad que ha de interpretarse desde la humildad y el servicio, igual que el lavatorio de los pies en la Gltima Cena5. Feg n los relatos de *n .:, /4ss y )c .E, 89ss, la aparicin de *es s a sus disc&pulos tuvo lugar en un lugar donde estos estaban ya reunidos. $ *uan nos dice que esto ocurri el primer d&a de la semana -*n .:, /45. )a aparicin a los disc&pulos con Tom;s se reali'a e#actamente a los ocho d&as, en el primer d&a de la semana -*n .:, .95. Fe ve la cone#in que hay entre las apariciones del resucitado y la celebracin de la eucarist&a, la celebracin de la eucarist&a se llevaba a cabo en el d&a que se hac&a memoria de la resurreccin de *es s, y que por eso no tard en llamarse d&a del Fe+or o domingo -Ap /, /:5. Feg n los relatos de las apariciones, *es s no es quien re ne a los disc&pulos, sino que esas apariciones se producen estando ellos ya reunidos. Fe puede deducir que la primitiva comunidad de disc&pulos segu&an continuando las comidas comunitarias, a las que *es s les hab&a acostumbrado. "stas comidas eran la manera se seguir contando con la presencia real del Fe+or resucitado. $ ba!o esta lu', la celebracin eucar&stica se manifiesta como una prolongacin, en el tiempo de la Hglesia, de las apariciones pascuales, el lugar privilegiado donde los creyentes reali'amos, en la fe, la e#periencia del resucitado. La eucarista en la comunidad primitiva )a pr;ctica como la concepcin eucar&stica que ten&a la primitiva comunidad cristiana quedan recogidos de alguna manera en los relatos neotestamentarios. "n estos relatos se ha refle!ado, que la comunidad los ha eucaristi'ados, refle!ando as& aspectos esenciales de la comprensin eucar&stica del momento, celebracin, del primer d&a de la semana -el domingo5, las partes y estructura de la celebracin, los aspectos3categor&as teolgicos m;s importantes. Las alusiones del libro de los ec!os de los "pstoles "n >ch ., E.1E9 se confirma qu% lugar ocupaba la eucarist&a en la vida de la primitiva comunidad. Nos describe cmo la comunidad acud&a asiduamente a la ense+an'a de los apstoles, a la comunin, a la fraccin del pan y a las oraciones. "s la s&ntesis de la vida cristiana, que implica, fidelidad a la palabra, comunin de vida y comunicacin de bienes, oracin personal y en el templo y, sobre todo, fraccin del pan. "l libro de los >echos nos habla que celebraban la 6fraccin del pan7 el primer d&a de la semana ->ch .:, 91/.5. Fe trata de aquel pasa!e en el que Pablo se acerc a la ciudad mar&tima de Trade, llegado desde Kilipos y camino de (ileto, donde slo permanecer&a unos ochos d&as, y !ustamente en uno de ellos, el primer d&a de la semana, del d&a siguiente al sabat, nuestro domingo, celebr con aquella comunidad la fraccin del pan, precisamente al atardecer, precedi%ndole una larga predicacin de Pablo, como una liturgia de la palabra. Itro pasa!e es donde Pablo reparte parte el pan en el barco ->ch .2, 8818?5. )a secuencia de la accin de Pablo

nos recuerda a la misma accin de *es s en los relatos de la multiplicacin de los panes y peces y en el de la ltima cena, 6Cicho esto, tom el pan y, dando gracias a Cios en presencia de todos, lo parti y comen' a comer7 -v. 805. Los relatos de san #ablo sobre la eucarista Para Pablo el tema de la eucarist&a es la clave para entender la vida cristiana. Pero slo nos habla directamente en dos ocasiones -/Cor /:,/10./E1..< //, /218E5, y ello no de una manera monogr;fica, sino para salir al paso de ciertas dificultades que ten&a la comunidad de Corinto, en un caso, respecto a la participacin en la carne inmolada a los &dolos, y en otro respecto a los abusos de discriminacin fraterna que ten&an lugar en la comunidad. /Cor /:, /10./E1... A Pablo se le plantea la siguiente cuestin, @Pueden los cristianos comer carne inmolada a los &dolos, participando as& de sus comidas sagradasA. )a respuesta es que se puede comer carne en la comida con amigos, pero sin escandali'ar a los m;s d%biles en la fe -!ud&os convertidos5< sin embargo, en los banquetes sagrados de los paganos, donde se inmola carne a los &dolos, no se puede participar, ya que esta participacin supone la comunin con estos &dolos. )os cristianos tenemos no slo una comida propia sino tambi%n la comunin de todos en un solo cuerpo. "l te#to nos recuerda impl&citamente el propio rito eucar&stico con la bendicin del c;li' y la fraccin del pan. Fe nos est; proponiendo tanto la comunin vertical -con Cristo5 como la comunin hori'ontal -con la comunidad5. "l ne#o de unin de ambas comuniones es el pan -un solo pan5. /Cor //, /218E. )a comunidad de Corinto se reun&a al menos una ve' a la semana -probablemente el d&a primero5, para celebrar la cena del Fe+or, que ten&a lugar en el conte#to de un ;gape que preced&a a la oracin, palabras y gestos sobre el pan y el vino en recuerdo del mismo Fe+or. Feguramente se celebraba en la casa de alg n cristiano rico. $ Pablo hace referencia al comportamiento discriminador de algunos, los ricos comen su propia cena por un lado, ya que comien'an antes, cuando los pobres a n est;n traba!ando. $ mientras quedan hartos hasta emborracharse, otros pasan hambre, con ello queda rota la comunin. )a cr&tica que hace Pablo ante esta clara discriminacin se apoya en ra'ones de diversos tipos, ra'ones %tico1 sociales, ra'ones comunitario1eclesiales y ra'ones cristolgicas y eucar&sticas. Ceteni%ndonos en %stas ltimas, se+ala que se opone a lo que Cristo mand hacer en la ltima cena< porque la entrega de Cristo por los dem;s por amor no es compaginable con el ego&smo de algunos de la comunidad< pues en la cena se deben de actuali'ar las mismas actitudes de Cristo en la ltima Cena. )a participacin en el cuerpo y en la sangre de Cristo ya no ser&a para la salvacin sino para la condenacin, pues la falta de caridad o de !usticia con los hermanos se convierte as& en !uicio. Ce ah&, su determinante veredicto, 6esto ya no es la cena del Fe+or7 -//, .:5. $ entonces es cuando llama, a que cada uno se e#amine, antes de comer y beber... -v. .?18/5. Los relatos de la $nstitucin Conde nos encontramos narrados cmo *es s instituy la eucarist&a son los llamados Delatos de la Hnstitucin que, concretamente, son cuatro, (t .9, .91.4, (c /E, ..1.0, )c .., /01.:, / Cor //, .81.9. Las comidas de Jess y su vida en general No se puede entender adecuadamente la Gltima Cena si no la situamos en el conte#to de la vida general de *es s y de una manera especial desde el valor que tiene la comensalidad -las comidas del *es s histrico5. )as comidas con los publicanos y los pecadores, las comidas con los fariseos, las comidas con sus disc&pulos, las multiplicacin de los panes, a trav%s de todas ellas descubrimos cmo se manifiesta el Deino de Cios y los nuevos valores que trae, el principalmente la reconciliacin, la igualdad y el servicio. Todos los pasa!es, donde se recogen las diferentes comidas de *es s, vienen a culminar en la Gltima Cena, y viceversa. La cena pascual %uda "l conte#to m;s inmediato de la Gltima Cena nos viene precisamente por su car;cter pascual. Tanto el significado soteriolgico como las palabras y los ritos son el anuncio y el conte#to propio de la Gltima Cena. "l origen de la pascua !ud&a se encuentra en dos fiestas relacionadas con la naturale'a, que sinteti'an dos ritos diversos, el del cordero y el de los ;cimos. (ientras el rito del cordero era propio de los nmadas que ofrec&an a Cios las primicias de sus reba+os, el rito de los ;cimos era m;s propio de los pueblos sedentarios agr&colas que ofrec&an a Cios las primicias de sus cosechas -"# /., /01.:5. "l hecho de que estas dos fiestas coincidieran en primavera fue la causa de que vinieran a unirse en una sola -Ct /9, /1E< .Cor 89, /25. "l hecho de que la liberacin de la esclavitud de "gipto viniera a coincidir con el d&a en el que se celebraba el rito del cordero hi'o que esta fiesta pasara de tener un sentido naturalista a tener un sentido liberador, de memorial vivo de aquel acontecimiento. )a celebracin de la pascua no es slo un acontecimiento del pasado, sino tambi%n una realidad del presente e incluso como acontecimiento del futuro.

Con el correr del tiempo estamos obligados a considerarnos como si fu%semos nosotros mismos quienes salimos de "gipto. Ce hecho se dice, "n aquel d&a debes contar a tu hi!o que esto se hace por lo que $ahv% hi'o por m& con ocasin de m& salida de "gipto. Ce hecho no slo fueron liberados nuestros padres, sino nosotros mismos, como est; escrito, .Ll nos sac de all& para llevarnos a la tierra prometida a nuestros padres. -Ct 9, .85. Bna celebracin, por otro lado, como ya vimos anteriormente, que se llevaba a cabo fundamentalmente a trav%s de cuatro pasos rituales -santificacin, relato, la accin de gracias despu%s de la cena y el salmos de alaban'a5. La resurreccin Cesde el acontecimiento y e#periencia de la resurreccin de *es s es desde donde se miran, anali'an e interpretan todos los anteriores acontecimientos, entre ellos, como no pod&a ser de otro modo, las comidas que tuvo *es s y la celebracin de la ltima Cena. "n esta visin o dimensin profundi'a (. Mesteira. "s a la lu' del encuentro con el Desucitado, a trav%s de la fraccin del pan, cuando los disc&pulos interpretan y entienden el valor y significado de la Cena, no se puede entender la eucarist&a si no es desde la resurreccin de *es s. @La ltima cena &ue la cena pascualA )os cuatro relatos describen la ltima cena como, una comida solemne, de despedida y dentro de la cercan&a de la pascua. )a duda nos viene, porque precisamente los tres sinpticos afirman claramente que fue cena pascual y *uan y /Cor no lo recoge as&. "n principio parecen dos posturas irreconciliables, ya que si para ambos *es s muere en viernes, en cambio para los sinpticos ese viernes fue el d&a de la pascua, mientras que para *uan coincidi con la v&spera de la pascua. )os sinpticos le dan color pascual a la cena y *uan se lo da a la muerte. )a mayor&a de autores tienden actualmente a relativi'ar si la comida de *es s fue realmente pascual, ya que la cronolog&a es irreconciliable. No obstante, nuestra opinin al respecto es la siguiente, Ce entrada, determinar si fue pascual o no es irrelevante. *es s celebr una comida festiva, distinta a las dem;s, que se coloca en la pro#imidad de la pascua !ud&a. "n este marco, es cuando *es s reali' el gesto tan determinado que despu%s la comunidad refle#ionar&a. Fu relacin no es con la pascua !ud&a, sino con la muerte y con la resurreccin. @Por qu% se le llama pascualA Pues entendieron que era pascual no por una continuidad con la pascua !ud&a, sino por ser la transformacin y plenitud de lo que se anunciaba en el A.T., un sacrificio nuevo y un banquete de comunin. "s lo que se ha considerado como 6pascual por ruptura7. El origen del te'to @Fon histricos los relatosA @Fe remontan hasta el mismo *es sA )o cierto es que las cuatro fuentes se diferencian entre s&. )os autores que han estudiado a fondo esta cuestin han descubierto lo siguiente, /. Fe trata de te#tos liturgi'ados, los relatos que refle!an la celebracin que ya la primitiva comunidad reali'aba -y que est; celebrando en el momento de terminar de escribir estos relatos5. "n el fondo est; la base histrica. Fe trataba de relatos que circulaban en pie'as independientes. .. Fon relatos influenciados por las categor&as teolgicas del A.T, por e!emplo, la figura del Fiervo de $ahv%, la Alian'a, la Pascua, el (emorial... 8. )os relatos entran dentro del g%nero literario de las 6despedidas7. E. )a eucarist&a no se entiende si no arrancara de la voluntad de Cristo, con todo lo que di!o e hi'o en la cena de despedida, aunque no se sepa con e#actitud cu;les fueron sus palabras concretas. Fiempre dependemos del testimonio de la comunidad. )o que m;s nos convence es que aquella accin tan singular de *es s guarde una relacin directa y coherente con toda su vida y misin. "stamos muy cerca de las palabras reales de *es s, porque en un intervalo tan corto de tiempo -E010:5, ser&a muy dif&cil, que las comunidades hayan creado un rito tan bien desarrollado y con un contenido tan novedoso. Sobre el valor que tuvo la ltima cena( )carcter sacri&icial y de e'piacin* Aquella ltima cena se celebr en un clima muy cercano a la pascua o marcada por la pascua !ud&a. Ce este modo, *es s entendi su muerte como autodonacin en sentido propiciatorio. Pero esta e#piacin hay que entenderla en relacin con el =anquete que anuncia e inaugura el Deino de Cios. +oincidencias y di&erencias entre los relatos ,oincidencias: "ra al caer de la tarde, de noche, es cena de despedida, Fucede en un conte#to Pascual, *es s relaciona esta cena con su futura muerte, "n los cuatro relatos se destacan los gestos con el pan y el vino, a los que une unas palabras de bendicin que e#presan un nuevo contenido salv&fico, su cuerpo entregado y su sangre derramada por la salvacin de todos los hombres, Bna clara referencia de profec&a escatolgica, 6$o no volver% a beber...7. (ivergencias: )ucas y Pablo a+aden respecto al pan, entregado por vosotros. $ respecto al mandato a+aden, haced esto como memorial m&o, aunque Pablo lo a+ade al pan y al vino y )ucas slo al pan. )ucas y Pablo a+aden 6despu%s de cenar7, suponiendo que la accin sobre el pan tiene lugar antes de la cena, y la accin sobre el vino al final de la cena. "n cambio, en (arcos y (ateo ambas acciones est;n unidas al final de la comida. "n cuanto a las palabras sobre el vino, mientras (ateo y (arcos dicen, 6%sta es mi sangre de la alian'a7 -ponen

sangre en primer lugar5, )ucas y Pablo dicen, 6esta copa es la nueva alian'a en mi sangre7 -ponen primero 6alian'a7, y a+aden 6nueva75. Por otro lado, mientras (ateo y (arcos hablan de la sangre derramada 6por muchos7, )ucas y Pablo dicen 6por vosotros7 -)ucas del pan y del vino, y Pablo slo del pan5. Cuando (ateo y (arcos se refieren a la participacin lo hacen diciendo, 6bebed todos7 -(t5, 6todos bebieron7 -(c5. Pero (ateo, adem;s, a+ade 6para el perdn de los pecados7, mientras (arcos no dice nada al respecto. El te'to ms originario( cul es el primero de todos "#iste un te#to de origen com n m;s antiguo, pero sin poderlo recuperar a n. Ciertamente, todo depende de los criterios que se sigan para demostrar qu% te#to es el m;s original. Actualmente el problema del te#to m;s original se tiende a relativi'ar, ya que en cada uno de ellos encontramos indicios suficientes para determinar que en el mismo te#to hay estadios m;s antiguos y m;s recientes a la ve'. "nlisis literario >ay que diferenciar que la accin de *es s en la ltima cena est; compuesta claramente por gestos y palabras, recogi%ndose as&, -estos, *es s toma el pan y una copa -presentacin de las ofrendas5. Pronuncia una bendicin o accin de gracias. )o parte -fraccin del pan5.$ se lo da -comunin5. .alabras -e#plicacin5, "sto es mi cuerpo -en los cuatro relatos5. Que va a ser entregado por vosotros -)c3/Cor5. (andato de an;mnesis, 6haced esto en memoria m&as7 -)c3/Cor5. "sta es mi sangre, la sangre de la alian'a -(t3(c5. "sta copa es la nueva alian'a sellada con mi sangre -)c3/Cor5. Cerramada por muchos -(t3(c5. Cerramada por vosotros -)c5. $a no la beber% m;s hasta que llegue el Deino de Cios -(t3(c3)c5. Las palabras sobre el pan /. )a accin de gracias y la bendicin, mientras que )ucas y Pablo utili'an euc*aristesas -accin de gracias5, (ateo y (arcos nos hablan de eulogesas -bendicin5 para referirse al pan y de euc*aristesas para referirse al vino. Pues bien, aunque en principio sean distintos dar gracias que bendecir, aqu& aparecen como intercambiables, significan lo mismo. .. 6esto7 -touto5, se refiere al 6pan7< con el siguiente significado, esto -este &an es mi cuerpo5. 8. 6es7 -estin5, en griego hay verbo, pero en hebreo o arameo no e#iste esta part&cula de modo e#pl&cita< se sobreentiende< el sentido ser&a el mismo, esto, mi cuerpo. E. 6mi cuerpo7 -to soma mou5, )a palabra hebrea que traduce cuerpo es basar y en arameo bisra, cuya traduccin literal en griego ser&a sar/ -carne5. "l sentido pleno de este t%rmino no es referirse a una parte del ser humano -slo lo material5, sino que se entiende como todo el ser humano. "n este sentido, se refiere a toda la persona de Cristo. 0. 6entregado7 -didomenon5, Flo nos encontramos esta e#presin en )ucas puede ser interpretada tanto como pasado, presente o futuro. "n la Nulgata de san *ernimo se tradu!o por datur -en presente5, que se da< mientras que en el caso del vino se prefiri traducir en futuro - effundetur, ser; derramada5. 9. 6por vosotros7 -*'&er *'mon5, )ucas y Pablo son los que emplean esta e#presin - *'&er *'mon5 respecto al pan, mientras que (ateo y (arcos utili'an e#presiones distintas -(c, *'&er &ollon, por muchos< (t, &eri &ollon, por muchos5. Aunque no sepamos cu;l fue realmente la original, lo que si parece estar claro es que detr;s de esas palabras est; el pasa!e del Fiervo de $ahv% que se entregar; por muchos -Hs 08, /:1/.5. 2. 6haced esto7 -touto &oieite5, se trata de un mandato, que parece estar referido especialmente a los gestos sobre el pan y el vino, m;s que a toda la cena. ?. 6como memorial m&o7 -eis ten emen anamnesin5, Flo nos encontramos esta e#presin en )ucas y en Pablo y en %ste ltimo dos veces -una para el pan y otra para el vino5. Parece que ciertamente responde al conte#to de la cena pascual -"# /., /E< /8, 41/:5 y que sea improbable que no provenga de *es s pues aqu& 1adem;s de la antigOedad de los te#tos, sobre todo el de Pablo1 nos est; diciendo que se haga memoria de %l y no de $ahv%. Las palabras sobre el vino /. 6despu%s de cenar7 -meta to dei&nesai5, "l que )ucas y Pablo se+alen este dato nos puede indicar que estamos ante un te#to muy antiguo, anterior a la celebracin, ya que se intercala la cena entre los gestos del pan y del vino. .. accin de gracias -euc*aristesas5, son (ateo y (arcos los que recuerdan, con esta accin de gracias, la bendicin solemne que el padre de familia pronunciaba sobre la tercera copa de la cena pascual. 8. 6bebed todos7< 6y bebieron todos7 -&iete%%% e&ion &antes5, (ateo nos indica la orden y (arcos su reali'acin< %ste ltimo, e#tra+amente, antes de las palabras de *es s sobre el vino. )a e#presin nos indica que todos bebieron del mismo c;li'. Dealmente lo nuevo del gesto est; en la unin de todos en el mismo c;li' -lo normal

hubiera sido que cada uno hubiera bebido de su propia copa5. *es s, lgicamente, no bebe. E. 6mi sangre de la alian'a7 -to aima mou tes diat*e0es5 es la versin de (ateo y (arcos, mientras que )ucas y Pablo coloca la alian'a al comien'o, 6la nueva alian'a en mi sangre7. )as palabras de (t y (c aluden a "# .E,? -se trata de la escena del Fina& cuando la sangre de los animales sirve para sellar la primera alian'a, rociando a la ve' el altar y al pueblo< ahora aqu& se trata de la sangre de Cristo5, mientras que )c y Co est;n refiri%ndose a *er 8/, 8/, cuando el profeta anuncia la nueva alian'a 1m;s interior1 mesi;nica. )o que se est; indicando en el fondo es que Cristo, a trav%s de su sangre que simboli'a su entrega, se est; produciendo la nueva y definitiva alian'a. 0. 6derramada7 -e0c*'nnomenom5, seg n (ateo, (arcos y )ucas, significa derramada en forma violenta< no concuerda gramaticalmente con aimati< est; en presente pero con posibilidad tambi%n de una lectura en futuro. 9. 6por muchos7 -*'&er &ollon5 en (c y -&eri &ollon5 en (t 3 6por vosotros7 -*'&er *'mon5 en )c. Fe puede pensar que el &or vosotros de )c est; liturgi'ado 1o retraducido para lectores hel%nicos, que no conocen el &or muc*os de Hsa&as1, mientras que el &or muc*os nos recuerda, as& pues, al Hs 08, //1/., donde se nos habla del Fiervo que se entrega en lugar de los pecadores. Por otro lado, el &or muc*os es lo mismo que decir &or todos, ya que en arameo no parece que hubiera una e#presin para ello. 2. 6para perdn de los pecados7 -eis a&*esin *amartion5, slo (ateo incluye esta e#presin en su relato, para e#plicitar el sentido de la sangre derramada -o del sacrificio de Cristo5. )a sangre de Cristo, inmolada como sello de la nueva alian'a, es la que reali'a la reconciliacin, en la l&nea de Hs 08, /:./. y >b 4, .:1... *es s que tiene poder de perdonar los pecados -(t 4, 0ss5 culmina su obra reconciliadora en la cru'. Sentido teolgico )ectura simblica3referencial Tanto la vida de *es s como el con!unto de las comidas nos hablan principalmente de la irrupcin del Deino de Cios, de la llegada del (es&as y del =anquete (esi;nico. "n esta lectura sobresalen tres grandes aspectos inseparables, /. "l servicio y la entrega total. .. "l perdn y reconciliacin. 8. )a universalidad del mensa!e. Toda la simbolog&a de la comida, que es encuentro, alimento, unin fraterna, relacin de comunin con Cios, queda refle!ada en la eucarist&a. @Por qu% con pan3vinoA Porqu% ambos representan la totalidad del misterio de *es s -as& nos lo e#plicar&a Fto. Tom;s5, donde el pan3cuerpo representa la encarnacin y el vino3sangre la vida entregada y derramada -la pascua5< se trata de un binomio de totalidad. "s una comida que se celebra en un conte#to pascual con un contenido diferente donde se anuncia la muerte de *es s y la llegada del Deino "s preciso reconocer el car;cter pascual que la comunidad primera atribuy a la eucarist&a, memorial de la nueva alian'a, en la que el cordero pascual se inmola por la salvacin de todos los hombres -/Cor 0, 2< *n /4, 895. Pero, tambi%n queda claro que es una 6pascua por ruptura7 -sacrificio que es antisacrificio5< es decir, una pascua nueva y diferente, de ah& el silencio de *n al respecto y los pocos detalles rituales en cuanto cena pascual de los Finpticos5. Fe trata de un momento en el que se resume todo lo compartido y vivido, hay una bendicin final, e#iste un anticipo de lo que va a suceder... hay una despedida. "sta va a ser la ltima comida antes de que %l muera< una muerte que va a llevar a la inauguracin del Deino y la apertura, por tanto, de la realidad escatolgica. 6$o os aseguro que ya no beber% del producto de la vid hasta el d&a aquel en que lo beba nuevo en el reino de Cios -(c /E, .0< (t .9, .4< )c .., /?5. Gltima cena que tiene un sentido sacrificial y e#piatorio de la muerte de *es s )os gestos, las palabras... que *es s reali'a y pronuncia apuntan a la muerte de Cristo como muerte salvadora, sacrificial y e#piatoria. Fe trata de un anticipo. )a entrega de Cristo a sus disc&pulos en el pan y el vino es el anticipo de su entrega en la cru', por amor, para la reconciliacin de todos los hombres. Ce este modo se reali'a en %l el amor reconciliador del Padre, que quiere que todos los hombres se salven participando de esa vida. "n definitiva, lo que *es s ense+ y reali' a lo largo de su vida respecto a la llegada del Deino, a la presencia del amor de Cios y a la reconciliacin de los pecadores, lo lleva ahora a su plena reali'acin por su sacrificio en la cru'. "s una cena a renovar y con una dimensin escatolgica Fe nos dice concretamente 6haced esto en memoria m&a7. Fe trata de un banquete llamado a repetirse de manera que se actualice aquellos mismos valores que en la ltima cena y en el con!unto de la comidas se dieron.

As& lo e#presa el relato de la ltima cena, hasta que %l venga. Ce modo que esta comida inaugura un nuevo tiempo en el que contamos con la presencia del resucitado a trav%s de sus gestos en el pan y en el vino, hasta que %l vuelva definitivamente. Ch. Perrot, valora la Gltima Cena desde die' proposiciones, la cena es, una comida, una comida comunitaria, un banquete de despedida, una comida festiva, un banquete de alian'a, un banquete pascual, un banquete de accin de gracias, un banquete sacrificial, un banquete mesi;nico y escatolgico y un banquete a renovar ,ombres que recibe la eucarista Cena del Seor >ace referencia a la ltima Cena que *es s celebr con sus disc&pulos< tambi%n al banquete de bodas escatolgico del Cordero -Ap /4, 45. Fraccin del pan Alude a la costumbre !ud&a de bendecir y partir el pan, frmula que fue utili'ada por *es s en sus comidas y de forma m;s espec&fica en la Gltima Cena. )os disc&pulos lo reconocieron precisamente en el gesto de partir el pan -)c .E, /81805. Eucarista Fignifica agradecer, dar gracias. "n los te#tos se percibe un progresivo cambio de la bendicin dirigida a Cios por una bendicin sobre los dones en referencia a la cena del Fe+or. Sacri&icio Fe utili'a para significar que se actuali'a el nico sacrificio de Cristo. Sacramento del altar lo emplea F. Agust&n5, santa y divina liturgia -viene a significar que en esta liturgia estamos celebrando los santos misterios5, vitico -viaticum, nos acompa+a en el ltimo camino de la vida5, misa significa el t%rmino de la eucarist&a y el env&o a cumplir la misin en la vida. +onclusin y Lectura #astoral para el +ristiano de oy Podemos concluir adorando a *es s en la pa' y soledad del sagrario de nuestra parroquia, mostr;ndole todo el amor que le tenemos, dici%ndole< t eres mi camino, mi verdad y mi vida. $ poniendo ante *es s Facramentado a todos sus preferidos, sus predilectos< los pobres, los marginados, los que no tienen techo ni hogar, a las prostitutas, a las mu!eres maltratadas, a todos los e#cluidos de la sociedad de consumo, a los que solo tienen a *es s, y a nadie m;s que a "l. >e procurado en la medida de lo posible centrarme en este punto, en Cristo banquete pascual para los pobres y e#cluidos. No infravaloro ni mucho menos el aspecto sacrificial y redentor de la "ucarist&a pero he deseado buscar en la medida de lo posible la unin entre la "ucarist&a y esos que no cuentan ni contaron nada en la sociedad de *es s. >ay un te#to de Fan Atanasio que a mi me gusta mucho dice as&, 6 1osotros nos alimentamos con el &an de la vida" ' deleitamos siem&re nuestra alma con su &reciosa sangre , como si fuera una fuente. $, sin embargo, siempre estamos ardiendo de sed. $ Ll mismo est; presente en los que tienen sed, y por su benignidad llama a la fiesta a aquellos que tienen entra+as sedientas, PFi alguno tiene sed, venga a m& y bebaP Q*n 2,82R7 - ,arta 0,/5. "s impresionante la fuer'a que tiene Fan Atanasio y es cierto lo que dice, pero tenemos que ser coherente con esa fuente inagotable. Tambi%n me gusta much&simo lo que dice la Irdenacin Meneral del (isal Domano con respecto a lo dicho por Fan Atanasio, Ahora bien, siendo la misa actuali'acin del misterio pascual, es en ella fundamentalmente donde participamos de la muerte y resurreccin del Falvador. Por tanto, de la eucarista flu'e" como de su fuente" toda la vida cristiana, la personal y la comunitaria. 6Todas las obras de la vida cristiana se relacionan con ella, &roceden de ella y a ella se ordenan7 -IM(D /5. Que aplicacin pastoral podemos hacer. Nuestra opcin, nuestra postura debe ser la de ayudar, sostener y acompa+ar a nuestros hermanos en la fe. Ante la comunidad lo nico que podemos hacer es dar testimonio, dado que nosotros estamos convencidos de que *esucristo es nuestro alimento, nuestra vida. Nosotros somos felices porque hemos descubierto nuestro mana. )a gente esta harta de discursos piadosos, discursos que suelen ser cursis y sin ning n fundamento teolgico. )a gente tiene que ver que los que vamos a misa tambi%n hacemos una opcin de vida que trasforme la sociedad. )a "ucarist&a nos trasforma a nosotros, trasformemos nosotros el mundo. Algo crucial es la formacin lit rgica en las parroquias, es necesario preparar a los laicos para que ellos vivan y entiendan lo que esta ocurriendo en el altar. Cuantas personas van a (isa y no se enteren ni de la mitad. "s necesaria la formacin ya sea por parte de los sacerdotes o por laicos bien formados, pero no podemos pasar del tema, porque le estamos sino negando a las personas un derecho fundamental, el de alimentarse plenamente de la "ucarist&a. Tambi%n se debe fomentar la Adoracin "ucar&stica de toda la comunidad parroquial, todos adorando con un solo cora'n a Cristo alimento de Nida "terna, mirando a aquel que tanto nos Ama y nosotros debemos Amar con todo nuestro cora'n, somos el pueblo de la Pascua, que camina con *es s.

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