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Ja sloil ja nantik Guadalupe

NICAN MOPOHUA
Ja sloil ja nant ik Guadalupe

Comentario a la narracin de las apariciones de Nuestra Seora de Guadalupe.

Dicesis de San Cristbal de las Casas, Chiap as Misin de Guadalupe Diciembre 2011

Nican Mopohua.

Ja sloil ja nantik Guadalupe

Introduccin
El acontecimiento Guadalupano fue signo de un nuevo amanecer entre los pueblos del Valle de Mxico, y ste se extendera hasta todos los otros pueblos Mesoamericanos. En la Celebracin de estos 50 aos de caminar que representan el Jubileo de la Misin de Guadalupe ofrecemos este material a todas las hermanas y hermanos tojolabales de las caadas de Margaritas que han avanzado en su conciencia de ser sujetos de evangelizacin, sembradores y cultivadores de una Iglesia Autctona que renueva sus brotes constantemente; como signo del nuevo amanecer que constatamos entre los pueblos mayenses en particular del pueblo tojolabal. Se ofrece el material en castellano y en tojol`abal para favorecer tanto el acercamiento al estudio del relato de las apariciones por parte de todos los hermanos y hermanas como para ser un medio de acercamiento a las comunidades en donde la lengua original ya no es muy ocupada. Si la lectura de la Palabra de Dios ayud en los procesos de alfabetizacin de tantas comunidades, esperamos que la Palabra de Nuestra Buena Madre de Guadalupe ayude a recuperar la propia lengua para as cumplir a cabalidad la propuesta evangelizadora que nos ofrece Mara. La traduccin base que se ofrece aqu fue realizada en diciembre de 1987 por los catequistas: Estanislao Garca Perez de Lomantan; Augusto Mndez Lpez de Tabasco; Francisco Sntiz Gmez y Sebastan Sntiz Jimnez de Sonora; Domingo Prez Prez de Justo Sierra; Javier Lpez Alvarez de Nuevo Santiago y Horacio Jimnez Torres de Nuevo Mxico, coordinados por Martn Lpez. El Padre Ramn Castillo Aguilar realiz una nueva versin en 2010. Ambos textos fueron puestos a consideracin de diferentes comunidades y se escogieron los textos que fueron mejor aceptados por stas. Agradecemos tam3

Nican Mopohua.

bin a Mara Elena Calvo Santis y Adrin Garca Jimnez por la revisin final del texto. La interpretacin del relato del Nican Mopohua est basado en el estudio realizado por el P . Clodomiro Siller Acua, sobre el texto que relata las apariciones de Mara de Guadalupe. Como el mismo padre Clodomiro afirma en las anotaciones y comentarios del libro Guadalupe: Luz y cambio de nuestra realidad el estudio se basa en conocimientos de lingstica, antropologa y acercamientos experienciales a las culturas mesoamericanas, Su finalidad es: + Clarificar el texto del Nican Mopohua desde lo que quizo decir al pueblo nahuatl (palabras en esta lengua se ponen en letra cursiva o inclinada). + Entender esta narracin desde el singificado de los smbolos y de la cosmovisin nahuatl. + Descubrir el mundo, el alma y las esperanzas del indio apenas sometido que supo descubrir en el mensaje de Guadalupe un itinerario de evangelizancin. Agradecemos al P . Clodomiro su aprobacin para que su trabajo pueda ser compartido entre los tojolwinikotik y tojolixukotik. (Hombres y mujeres verdaderos) Que nuestra Madre de Guadalupe siga caminando con todas las personas que con corazn verdadero avanzamos en la vivencia del Reino. Esperamos que prximamente podamos realizar una nueva edicin totalmente en lengua tojol`abal donde la explicacin del texto pueda reflejar tambin la interpretacin del relato del Nican Mopohua desde la mirada de este pueblo. Equipo de la Misin de Guadalupe. Diciembre, 2011 4

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Nican Mopohua.

TEXTO EN CASTELLANO I. EN ORDEN Y CONCIERTO


1. Aqu se cuenta en orden, de qu manera hace poco se apareci maravillosamente la siempre Virgen Santa Mara. Madre de Dios, nuestra Reina, en el Tepeycac, que se nombra Guadalupe. 2. Primero se dej ver de un pobre digno, de nombre Juan Diego; despus se apareci su preciosa imagen delante del nuevo obispo don fray Juan de Zumrraga. Tambin se cuentan todo los milagros que ha hecho.

BA TOJOL ABAL JA SLOIL JA JNANTIK GWADALUPE 1. Ti xa wa xyala ili jastal sea baj jel tzamal ja yeni, ja Mariya ja snan ja dyosi, ja yixawalil, ja witz ba Tepeyaki, ja sbiili Guadalupe. 2 Ja bajtan sjea sbaj yi jun ibelajel winik , ja sbiil Juan Diego. Tzaanto ja sletawail chijkaji tzamal ja ba sti sat ja yajkachil Obispo Fray Juan de Zumrraga. Ti cho wa xyala spetzanil ja tzamal skuluneji.

3. A los diez aos de conquistada la ciudad de Mxico, yacen ya en tierra la flecha y el escudo, por donde quiera estn rendidos los habitantes del lago y del monte. 6

3. Ay xa lajune jabil sapuneje ja chonabi ba Mexico, yakani wxalajel chaate kan baan ja swinikil ja pampajai sok ja kuli.

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EXPLICACION- SENTIDO DEL TEXTO

1. Aqu se cuenta es el nombre del libro (nican mopohua), asi comienzan varios escritos sagrados nahuas y mayas. Siempre Virgen. In cenquizcan. Quiere decir siempre entera, cabal. 2. Se establece un orden importante: primero se aparece al Indio Juan Diego y luego al Obispo, esto va a ser importante mas adelante en el texto Pobre digno: macehualtzintli. Nombre que recibi el primer hombre creado con la sangre de los Dioses (macehual) y la terminacin tzin, que otorga dignidad y cario. La traduccin es mnima en comparacin con el significado a que se refiere Milagro Literalmente algo grande que se sabe y platica, es decir todo lo que se va a contar adelante: La forma como la Virgen trata a Juan Diego, lo que sucede en el Tepeyac, la curacn del to y el milagro de la imgen.

3. Cuando ya estaban depuestas las flechas, los escudos, - Los escudos y las flechas eran smbolo de las guerras por las que los aztecas haban llegado a ser pueblo, al decir esto se esta diciendo se destruy todo el sentido, el rumbo y el ser del pueblo. El mensaje de Guadalupe se da a los que se encuentran sometidos.

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4. As noms dio comienzo, ech flores, abri sus brotes la fe, el conocimiento de Aquel por quien vivimos, del verdadero Dios. Totl. 5. Precisamente en el ao mil y quinientos y treinta y uno, cuando haban pasado unos pocos das del mes de diciembre, sucedi que haba un pobre digno, campesino de por all. Su nombre era Juan Diego. Segn se dice tena su casa en Cuauhtitln.

4. Jaxa takal takal keta yujil ja yal inat ja skuajeli sok ja snaa sbaj ja meranil ja Dyostiki yuj ja yeni sakanotik. 5. Tilan ja jabil 1531 yajni ekta chaboxe kaku ja yixawil disyembre ti chijkajia ke ay jun pobre, meran kampesino ba tiwi sbiil Juan Dyego, wa xchijkaji ke tey ja snaj ba Kuautitlan.

6. Y en lo que toca a las cosas de Dios, an todo aquello perteneca a Tlaltelolco.

6. Spetzanil ja luum jawi wa xyaa ochel ja yabal ja syosi ti ba Tlaltilolko.

JA BAJTANIL LOIL SOK JA JNANTIK GUADALUPE. 7. Era pues, sbado, cuando an era de noche. Vena en pos de las cosas de Dios y de sus mensajes. 7. Sabadoni, sajto sakbel, kikilto ja kinali, wajum Juan Diego ba oj skumuk ja Dyosi jani scholei.

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4. Aquel por quien vivimos. Ipalnemohuani. El texto pone el nombre de Dios en nhuatl y espaol diciendo que el verdadero Dios, es el mismo Dios de los cristianos y de los antiguos. No nos habla de quin es Dios sino de lo que hace: Vivir al hombre. 5. Vuelve a marcar el tiempo porque para los nahuas, el tiempo es parte de la esencia (del alma) de las cosas, sin tiempo no hay cosas, ni hombres, ni historia. El nombre de Juan Diego era Cuauhtlatoazin: Seor que habla como guila. Es doble porque las realidades, cosas o personajes importantes se describen en nahuatl siempre con dos palabras. Cuauhtitlan es una sea simblica quiere decir que Juan Diego es alguien que tiene como misin dar un mensaje de Dios (aguila= sol=manifestacin de Dios) Al hablar de Dios los nahuas decan siempre algo concreto al hablar de las cosas de Dios estn diciendo algo as como la idea de Dios, es decir algo que no era comprensible para el pueblo. 6.Todo perteneca a Tlalteloco, porque era el lugar donde se haba establecido la casa donde se impona la manera de hablar de Dios.

7. Cuando an era de noche. Es una frase que la mitologa nhuatl usaba en sus explicaciones de los orgenes de las cosas y de las personas. Para crear el Quinto Sol, los dioses se reunieron en Teotihuacan cuando an era de noche. Para crear la Quinta Humanidad, dice el Popol Vuh, los dioses se reunieron a deliberar cuando an era de noche. Nos hace caer en la cuenta que el suceso Guadalupano es un hecho tan importante como la creacin del mundo y de la humanidad. El texto habla de que Juan Diego iba en pos de lo que es verdad, lo que tiene fundamento, raz y que es una accin interior que se transmite en la palabra.

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8. Y cuando lleg al lado del cerrito, en el lugar llamado Tepeyac, ya estaba amaneciendo.

8. Ja ya eki ja ba witzi sbiil Tepeyak, wan xa sakbel ja sat kinali.

9. Oy cantar en la cumbre del cerrito: como si distintos pjaros preciosos cantaran y se alternaran en sus cantos, como que el cerro les responda. Su canto era muy placentero y muy deleitoso, mejor que el del coyoltotol o el del tzinizcan o el de otros pjaros precisos que cantan.

9. Yab tzeboj ja ba witzi jel jitzan yal chan, jel tzamal ja yokeli, wa xsaktalan sbaj sok ja witzi ja yokeli, wa syalake mas tzamal yuj ja yokel ja choyeji sok ja takin yal chansok ja kanchoyeji. Mini jun yal chan oj slaja yokeli.

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8. Cerrito Tepetzintli . El cerro es smbolo de lo fuerte, lo consistente, lo pactado Tiene sentido religioso pues todos los templos se construan sobre cerros artificiales que eran apoyo para el Teocali o casa de Dios. Para la mentalidad nhuatl el amanecer, junto con la noche forma la palabra doble (difrasismo) que le da sentido cabal, importante y verdadero a lo que se est diciendo. En los mitos que recordbamos en el nmero anterior vemos que se pretende responder a la pregunta: Quin alumbrar? Quin har amanecer?. Y en el Popol Vuh cuando slo haba inmovilidad y silencio, en la obscuridad de la noche los dioses van a sacar a la luz el principio de la vida, el principio de la historia. De eso precisamente trata el Nican Mopohua, del principio de un mundo nuevo y de una sociedad nueva; por eso el evento guadalupano comienza cuando amaneca 9. Canto Cucatl es la mitad del difrasismo (par de palabras) que se usa para hablar de verdad, belleza. Quiere decir que en este momento se est proponiendo algo que es verdad, pero no est completo, apenas esta naciendo. Por otra parte la palabra canto aparece cinco veces. El nmero 5 era la sea para hablar de algo que es total y muy completo, en este caso se refiere al centro del mundo, de la quinta direccin donde se cruzan los caminos de Dios y del hombre (como en el centro del altar maya). Donde se unen lo divino y lo humano, lo csmico y lo social por el trabajo divino y humano. Asi lo cuenta el mito de la construccin del mundo: el cielo y la tierra slo pudieron quedar como agora estn cuando los dioses Quetzalcoatl y Tezcatlipoca se encontraron en la quinta direccin y all trabajaron junto con los hombres que recin haban creado. El canto, al principio del Nican Mopohua, por estar sin flores, explica que la verdad del Tepeyac est incompleta, est apenas hacindose; pero, por ser un canto quntuple, es una verdad superadora que se realizar si el hombre colabora con lo divino. Las plumas y las aves en las culturas mesoamericanas son smbolo de intermediacin. Slo quien tiene plumas puede atravesar los aires y ser intermediario entre el cielo y la tierra. (Ejemplo: El sacerdote Quetzalcatl)

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10. Se detuvo en pie Juan Diego y se dijo: Por ventura lo merezco? Es dignidad ma que yo lo oiga? Quiz slo sueo? Quiz slo lo veo entre sueos? Dnde me veo que estoy? 11. Acaso all donde dejaron dicho nuestros pasados, los ancianos, nuestros abuelos? All en la Tierra de la Flor, en la Tierra de nuestra carne? Acaso all dentro del Cielo?

10. Tixa ke tekan ja Juan Diego ba oj yile, alji yabi ja skujoli: bobta tojolon, bobta wanonto ama ja jwaychinel, wanonto ma keel ja ba jwayeli, ba ama ayon ba oj kab ja yokel jawi. 11. Ma wa xkila ke ti ayon ja ba yala kani ja mexeptatawelo, ja ma ektani ja ba schonabiltikoni yuj ma ti xa ayon ja ba slumal ja meran dyosi. Ma ti xa ayon ba yoj kul chan.

12. Tena fija la mirada en la cumbre del cerrito, hacia el rumbo por dnde sale el sol: de all, para ac salta el precioso canto celestial.

12. Ti yila, skela ke ya ba skajanal ja witzi ja bastojol wa xel ken ja kaku ba tiwi sok ja ili wa xel jul ja stzamali ja stzeboj ja yal chani.

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El que haya muchos pjaros al comenzar el relato nos asegura que el hecho Guadalupano es de intermediacin, de resolucin de problemas sociales y religiosos. Se menciona cuatro veces a las aves y esto es sea de la totalidad: El mundo est hecho por cuatro rincones (o sostenido por cuatro horcones) La humanidad se form de cuatro hombres primeros y cuatro son los dioses creadores. La mencin del coyoltotol o pjaro cascabel es sea de fecundidad (cascabel=sonaja).

10. Con cinco preguntas Juan Diego presenta que van a ser respondidas todas las dudas posibles que el hombre pueda tener. 11. Las tres preguntas simbolizan intermediacin, habla de la tradicin de los abuelos como algo que puede servir tambin de intermediacin. Tierra de la flores Xochitlalpan. Comienza a hablarse del Tepeyac como tierra de Flores, como lugar de la verdad. Tierra de nuestra carne- Tonacatlalpan. Donde est Tonacatecutli (el seor de nuestra carne) que va formando a los hombres y los va mandando al seno de sus madres en la tierra. El Tepeyac se ve como el lugar donde se prepara nuestro nacimiento, donde nos formamos. En la tierra celestial- Ilhuicatlalpan . Con esta mencin habla de que este lugar adems de ser de mediacin es un lugar que nos sobrepasa. Donde se supera el presente. 12. Por donde sale el sol: El sol es sea de Dios y de la vida. Lo que sucede viene de Dios y de lo vital. Se reafirma lo que se dijo en el apartado 8: El cerro es sea del templo, de un lugar sagrado.

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13. Y cuando finalmente ces el canto, cuando todo qued en calma, oy que de all lo llamaban de la cumbre del cerrito. Y le decan digno Juan, digno Juan Diego.

13. Yajni chajbaji ja stzeboji, petzanil kan chaban. Yabi ke wan payjel ba skajanal ja witzi, ti yalaa: Tata Juan, Tata Juan Dyego.

14. Entonces se atrevi a ir donde lo llamaban. No se alter para nada su corazn, ni tuvo algn temor, antes bien, se sinti muy contento, muy alegre. 15. Fu a subir al cerrito y vi a una seora que estaba all de pie y que lo llam para que se acercara a su lado. 16. Cuando lleg a su presencia se admir mucho de su perfecta autoridad. 17. Su ropa pareca sol y echaba rayos.

14. Ja wa tiwa ti kea ja ba wan payjeli, mi sjoy ba ja yaltzili mini tun xiwi. Yajni yabi, jel tzamal yabi.

15. Ti waj keuk ja ba witzi, ti yila jun ixuk tekan eke ti payjia, och mojan ja ba tze eli. 16. Ja yora tixa ay ja ba sti sati ti kot jakama jel tzamal yila. 17. Ja skui lajan sok ja kaku sok ja xojobi

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13. Cuando todo qued en calma: para la creacin del Quinto Sol, los dioses deliberaron hasta el momento que se hizo silencio. Igualmente, el Popol Vuh cuenta que, cuando todava no existan los hombres todo estaba en suspenso, todo en calma. Este silencio es el que anticipa la nueva creacin. Le deca digno Juan, digno Juan Diego: Habla de que Mara ve a Juan Diego no como un pobre indio sino como alguien que merece respeto, es una persona, un hombre completo. Al decirlo dos veces afirma que esa dignidad rompe con la visin de dominacin a la que esta siendo sometido y que no reconoce la verdad que por otra parte Dios si hace. 14. As pues, slo un hombre que se sabe libre de dominacin puede atreverse a ir sin nada que turbara su corazn ni nada lo alterara. El corazn es la parte dinmica y activa de la persona. Juan Diego actuar de aqu en adelante con la fuerza que la dignidad reconocida le da a su corazn, la situacin de Juan Diego ha cambiado por eso esta alegre en extremo. 15. No se le aparece la seora ms bien Juan Diego va a su encuentro. Estaba de pie, esto es importante porque los nobles reciban a las gentes sentados sobre el petate pop que representaba tiempo y territorio y al pueblo como smbolo de dominacin. La nobleza de la mujer no es dominadora. Es ms, lo llama a su lado. 16. La expresin que se ocupa para describir inicialmente a la seora habla de una autoridad siempre entera por lo que nos seala que lo que ella va a decir debe respetarse y aceptarse como algo grande y sagrado. 17. En la cultura nhuatl los vestidos de las personas importantes llevaban objetos, seales y smbolos, que decan a todos quin era o que haca la persona. El sol es smbolo de Dios. Al ir con minscula da seal de que la seora no es el Sol, no es Dios, pero el sol es su vestido, quiere decir que tiene que ver con Dios, que forma parte de su experiencia y personalidad.

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18. Y la piedra y los peascos donde ella estaba en pie, al recibir como flechas los rayos y la claridad, parecan de esmeraldas preciosas, joyas parecan; la tierra relumbraba como los resplandores del arco iris. Los mezquites, nopales y las hierbas que por all se dan parecan como de pluma de quetzal y sus tallos de turqueza; las ramas, el follaje y hasta las espinas brillaban como el oro. 19. Se inclin ante ella, oy su pensamiento y su palabra sumamente recreadora, muy ennoblecedora, como que atrae y procura amor.

18. Ja toni sok ja pataki ja ba tekan eki, yajni och ja wojob ja kaku jel tzamal ja yelawi, chak wajuki. Wa xlijpi ja luumi, wa xlijpi jastal kintum. Ja kiixi sok ja pejtaki sok ja yal kul jumasa ja tiwi lajan sok ja skukmal ja yal ketzali. Ja steili sok ja skabi sok ja spoxili, sok ja toni sok ja tiixi wa xlijpi jastal jun kanal takin.

19. Ti ko tzinana ja ba aya yeni, smakla jasunka ja yatel wa skana oj skuluki sok ja sloili jel lek, lajan sok ay jas yiojani ba tilan sok ja syajal ja skujoli.

20. Le dijo Oye, hijo mo el ms desamparado, digno Juan, a dnde vas?

20. Ti yalaa: makla kal kene ja weni meyuk ja wakoltajel, pe lekil winika. Wan, ba wa la waja.

21. Y l le respondi Duea y Reina ma, Nia: tengo que llegar a tu casa de Mxico Tlaltelolco, a seguir las cosas divinas que nos dan y nos ensean nuestros sacerdotes que son imgenes de Nuestro Seor.

21. Ja xa yeni ti yalaa: jbaja kena, kixawala, tilan oj kotjon ja ba wanaji ba Mexico, ba Tlaltelolco ba oj noch ja jas jel tzamali. Ja jas wa xyala ja pagre ke ja sbaj kajwaltiki.

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18. El mundo desolado y pedregoso al que han sido arrojados los indios, con la presencia de la Seora resplandece como esmeraldas (chalchihuite). Esta piedra era smbolo de vida. Se le regalaba a las madres cuando tenan un hijo y se pona en la boca de los muertos para significar que vivan. Arco iris. Cada color tena significados que evocaban a dioses, a rumbos del universo, a personas. Al nombrar el arcoriris se est diciendo que todo recobra su sentido. Pluma de quetzal. Para las culturas mesoamericanas el quetzal es el intermediario entre los hombres y los dioses. Turqueza. La piedra turqueza, con su color azul era smbolo de la persona humana cabal.

19. Juan Diego escucha el mensaje que es ms que unas ideas (su alientosu palabra) es un difrasismo que indica que la Palabra que trae la seora es accin y palabra al mismo tiempo. Se van a decir las cuatro caractersticas del mensaje Guadalupano: + blanda o recreadora + corts o ennoblecedora + que atrae + que muestra el amor. 20. Noxocohohu Iuantzin. Comnmente se traduce esta frase entendiendo que la Virgen le dice unas palabras de cario a Juan Diego. Noxocoyouh era el ltimo de los hijos o el ms pequeo En realidad le esta diciendo: Escucha hijo mo el ms desamparado, a quien tienen hecho menos, Digno Juan An hoy en algunos lugares se le dice Xocoyote al hijo que est enfermo. 21. En el Nican Mopohua aparecen muchos ttulos de la Virgen que no tienen una traduccin clara. Lo que s es claro es que el dilogo entre Juan Diego y la Virgen se realiza en un clima de confianza. Entre los mayas tojolabales an se les dice a los nios pequeos mi padre, madrecita como signo de respeto y cario. Algo semejante se refleja en la expresin Duea y Reina ma, Nia Muestra respeto y cario, la expresin Las cosas divinas est puesto como difrasismo (In Tlacatl in Totecuiyo) y est construida con ideas que hacen ref-

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22. Entonces ella le platic y le descubri su preciosa voluntad. Le dijo: Sabe y ten seguro en tu corazn, hijo mo el ms desamparado, que yo soy la siempre Virgen Santa Mara, Madre de El Dios de Gran Verdad, Teotl, de Aquel por Quien Vivimos, de El Creador de Personas. De El Dueo de lo que est Cerca y Junto, del Seor del cielo y de la Tierra.

22. Ja yeni yala yabi ja stzamali ja skujoli. Naa lek, a ajyuk ba wa waltzili kala ala, meyuk wakoktajel, wana ixtalajel. Kenon ja Maria, snanon ja Dyos meranili, ja ma yaune ja skaniltiki, ja ma skulan winik ixuk, ja ma stojbes ja stakinali sok ja luum knali.

23. Quiero mucho y deseo vivamente que en este lugar me levanten mi ermita. En ella mostrar y dar a las gentes todo mi amor, mi compasin, mi ayuda y mi defensa.

23. Jel wa xkanawa xokujol oj ajyukon ja ili awi keki jun kermita. Ja keni oj jee, oj kaayi ja cristyano petzamil ja syajal kujol, jel chamkujol yuja wokolayexi, oj koltayex, oj kawawipexi.

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erencia al modo de llamar a Dios segn el lenguaje propio de los indios. Con esto se insina el rescate de la realidad religiosa autctona. 22. Lo que la Virgen va a decir, desde este versculo hasta el 25 es lo que necesita un pueblo sometido: Su preciosa voluntad: Intlazotlanelquiliztzin. Tlazo quiere decir accin de considerar, estimar mucho, amar, apreciar. La propuesta que viene a traer Guadalupe tend estas caractersticas. Ten seguro en tu corazn: Ma huel yuh in moyollo. El corazn (yolotl) es la parte activa y dinmica de la persona. Lo que va a decir la Seora no est fuera de Juan Diego, se va a convertir en fuerza activa propia. Hijo mo el mas desamparado Mara nombra primero a Juan Diego y lo llama nuevamente noxocoyouh, despues se nombra ella misma: In nicenquizca ichpochtli Sancta Mara. Significa la doncella entera, est diciendo que la Virgen es la madre de los Dioses de los mexicanos, nombrar a aquellos que no tenan representaciones en imgenes, pero formaban parte de la teologa ms pura. In Huelnelli Teotl Dios: Dios de Gran Verdad, Tetl. La verdad de Dios est nombrada en castellano y en nhuatl. In Ipalnemohuani: Aquel por Quien Vivimos. (la expresin est centrada en el hombre). In Teoyocoyani: Creador de personas. In Tloque Nahuaque. Dueo de lo que est Cerca y Junto. In Ilhuicahua In Italtipaque. Seor del Cielo y de la Tierra. Cielo se traduce como lo que nos sobrepasa, es el Dios de la historia. Se mencionan 5 nombres de Dios, as el mensaje se encarna en la cultura nahua, pero desde ah plantea un contenido que es para todo el mundo. 23. Mara dice claramente que es importante que su casa (ermita) est puesta en el Tepeyac y no en el lugar donde viven los dominadores: Tlaltelolco. Mostrar y dar: Nicnextiz, nicpantlazas. La evangelizacin es dar a conocer (mostrar) y tambien actuar en consecuencia (dar); un difrasismo que por la palabra nic nos indica imperarito: es imperativo que la evangelizacin tenga estos dos elementos de coherencia entre palabras y obras para ser creble.

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24. Porque yo soy la Madre misericordiosa, de ti, y de todas las naciones que viven en esta tierra, que me amen, que me hablen, que me busquen y en mi confen.

24. Kena ja nanalon, jel kek ja kaltzili, ba wena sik ja ba spetzanil ja kristyano ja ba sluun ili, as yajtayone, as kumukone, as leone sok ja keni; kuanotik. 25. Ja ba tiwi oj kabi ja okeli, oj kolta, oj kajna ja swokolei, ja stristeili sok j ba yaj yujilei. 26. Ba oj makunuk ja lekilal ja keni, kaax ja ba sniwan snaj ja obispo ba Mexico. Alyabi jas yuj ja keni wa sjekawa ba oj chiknajuk ja jastal jel wa xkana ke ja ili oja tojobesex jun jnaj ba oj ajyikon. Chakan ala yabi spetzanil ja jas waxawila kan ya jakan ja jas chakela wabi.

25. All he de oir sus lamentos y remediar y curar todas sus miserias, penas y dolores. 26. Y para que se realice esta misericordia, ve all al palacio del Obispo de Mxico, dirs de qu modo yo te mando de mensajero para que le descubras cmo yo deseo mucho que aqu me haga una casa, que levante un templo en lo plano. Le contars bien todo lo que has visto y admirado y lo que has odo.

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Todo mi amor, compasin, mi ayuda y mi defensa. La evangelizacin abarca todo, por eso sus caractersticas se expresan con cuatro verbos (v. 9, 19) Si la evangelizacin no alcanza a toda la realidad, ya no es evangelizacin. Al indio hay que amarlo (amor) solidarizarse con sus sufrimientos (compasin), colaborar con sus proyectos (ayuda), y asumir su causa como propia (defensa). Este es el centro de la propuesta del Tepeyac que se propone como alternativa a la Conquista Espiritual.

24. Todo el contenido de la evangelizacin tiene este fundamento: compadecerse en el corazn por los pobres. El mensaje esta dado a los pobres, pero tambin a todos los pueblos y gente de toda condicin. A ellos la virgen les pide cuatro cosas (verdad totalizante) para ser sujetos evangelizadores: a. Que amen b. Que Propaguen c. Que busquen d. Que confen en el proyecto del Tepeyac.

25. La propuesta de la Virgen tiene que ser mencionada nuevamente para que se profundice, se muestre con toda su verdad, dicha de otra forma. Se mencionan tres palabras oir, remediar y curar. El nmero tres es, recordemos smbolo de intermediacin.(v 11) sobre la realidad sufriente del pueblo que abarca todo lamentos, miserias, penas y dolores. 26. La Virgen le pide al indio que participe de la evangelizacin e invite al obispo para que tambin participe en la propuesta guadalupana, que crea y colabora en la liberacin del indio que ya cree.. Mara nombra de tres modos su casa signo que en ella servir de mediacin. De igual manera la tarea de Juan Diego est nombrado con tres palabras smbolo de su trabajo mediador.

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27. Ten por seguro que lo agradecer mucho y lo pagar y por esto te he de hacer dichoso, te dar felicidad y merecers mucho que yo recompense tu fatiga y tu trabajo con que vas a poner en obra lo que te he dado en comisin. Mira, hijo mo el ms desamparado, ya has oido mi dicho y mi palabra; haz todo lo que est de tu parte. 28. Entonces l se inclin ante ella y le dijo: duea y Reina ma: ya me voy para hacer realidad tu dicho y tu palabra. Y ahora me separo de ti, yo, tu servidor pobre. Luego baj para hacer realidad su encomienda: sali al encuentro de la calzada que va derecho a Mxico.

27- Jaka ja wakujoli oj ka awi jitzan tzakatal jaxa oj jtup awi junxta ja wakujol oj jkuluk awi, oj makunuk awuj, ja wateli sok ja wacholi ba oj achole ja jas wa xkana awi. Kela ja wabta sbej jasunka wa xkana ja keni, ja ibelajel ja kala unina, kaax sok ja yentoril ja wakujoli. 28. Jutzin kotzinan ja ba sti sati jaxa yalata yabi: Lek ay kala naneyo, ojxa wajkon oj jkuluk ja wajekabi; oj jkum jbajtik jutzin, ojxa wajuk ja ma wa xmakuni awuj. Jutzin kota ja yena ba oj skuluk ja sjekabi; jaxa elta jani ja ba niwan sbej ja ma xkota toj lek ja ba Mxico.

29. Habiendo entrado a la ciudad, se fue luego derecho al palacio del Obispo quien, poco tiempo antes, haba venido como Seor de los sacerdotes; se llamaba D. Fray Juan de Zumrraga, sacerdote de San Francisco.

29. Yajni ocha ba chonabi, toj xta waji ja ba sniwan snaj ja obispo. Tusan jaman ja ba wanix jaki, jani yajwal ja pagre jumasa sbiil don fray Juan de Zumarraga, pagre fransiskano.

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27. La evangelizacin rinde frutos, desde el hecho de que Juan Diego es reconocido como digno y la promesa de pago con su felicidad. Tambin habla de que el trabajo no ser sencillo, pedir fatiga y poner por obra, haciendo todo lo posible de nuestra parte.

28. Juan Diego cree en la Virgen y pone inmediatamente por obra lo que ella dice.

29. Se nombra nuevamente el palacio del obispo identificndolo como autoridad (antigua) y nueva en el plano religioso. Antes se le haba nombrado en espaol ahora se le nombra a l como Teopixcatlatoani es decir como Tlatoani (monarca) de los sacerdotes. Esto va a sealar la distancia existente entre el Obispo y Juan Diego.

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30. Apenas lleg, inmediatamente trat de verlo. Rog a sus criados, a sus familiares que fueran a decrselo. Pasado un rato largo vinieron a llamarlo, que ya haba mandado el Seor Obispo que entrara. Luego que entr se postr y arrodill. 31. Enseguida le puso delante, le descubri el pensamiento y la palabra de la Seora del Cielo y su voluntad. Y tambin le dijo todo cuanto haba admirado y visto y oido. Cuando oy todas sus palabras, su mensaje, como que no mucho lo tuvo por cierto. 32. Le respondi y le dijo: Hijo mo, tendrs que venir otra vez, otra vez te he de oir con calma, an tengo que ver, mirar bien desde el principio de eso a que has venido, y de tu voluntad y tu deseo. 33. El sali y se fue triste porque de ninguna manera se realiz su mensaje.

30. Kechan koti waj wego, waj yile slea jastal oj yile, tilan wa xyala yabi ja smoj ateli sok ja smojaljel jumasa, keawaj yakyabi, albita tekanel tixa jak payjuka ke yalata ja obispo oj ochjani. Yajni ochkote ko pakan, ke mekan ja ba sti sati. 31. Ti ke yal yaba ja jas wa xalji yabi yuja jnantiki ba sat kinali ja jas wa skana cho yal yabi ja jastik wa xyla, cha yabi spetzanil ja skumal ja yabali mi wa skuan.

32. Ti sjakayia yal yabi: kuni kena och jakan jun ekeluk oj maklawi mas jan kujol, oj kil lek jastal kei, jastak waka jaki sok ja jas waxakana sok ja waxawala. 33. Ja yeni eli. Waj chamkujol, mini tusan kuajiyia ja jas jaka yali.

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30. Se muestra claramente que Juan Diego est en otro lugar diferente al Tepeyac, aqu ya no es tratado con dignidad, necesita rogar para que sea tomado en cuenta, despus de un largo rato, al entrar se tiene que postrar y arrodillarse. Est claro que se encuentra en el lugar donde se da la dominacin del pueblo, el lugar de los conquistadores. 31. Juan Diego cumple su misin al pie de la letra, dice cuanto haba admirado, visto y oido. Es el, quien cumple cabalmente con la Palabra de la Virgen. Sin embargo, esta palabra el obispo no la tiene por cierta. Es algo trgico, quien oficialmente es el evangelizador no cree la palabra de la Virgen. 32. El obispo lo trata con ternura: Nopiltze, hijo mo. Pero es una actitud diferente a la de Mara pues aplaza su disposicin de oirle y menciona que no puede creer si no ve claramente. Confunde la mediacin de Juan Diego pues piensa que no dice la palabra de Mara sino su propia palabra. 33. Juan Diego, a pesar de los buenos modos del Obispo no cree que haya esperanza respecto a la tarea que no se ha podido realizar.

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JA SCHABIL LOIK SOK JA JNANTIK GUADALUPE. 34. El mismo da regres. Vino a dar a la cumbre del cerrito, y encontr a la Seora del Cielo: lo estaba esperando all mismo donde la vio la primera vez. 35. Cuando la vio, ante ella se postr, se ech por tierra y le dijo: !Duea ma, Ama, Seora, la ms desamparada de mis Hijas, Nia ma, fu a donde me enviaste a decir tu pensamiento y tu palabra. 36. Aunque con gran dificultad entr a donde es el lugar del Seor de los sacerdotes, lo v, ante l expres tu pensamiento y tu palabra tal como t me lo mandaste. 37. Me recibi con buen nimo y me oy con atencin. Pero, segn me respondi, como que no lo admiti su corazn, no lo crey. Me dijo: tendrs que venir otra vez, te he de or con calma, an tengo que ver, mirar bien desde el principio de eso a que has venido, y de tu voluntad y tu querer. 34. Ja kaku jawi kumxi, jak toj ba sni witz ti staa ja jnantik ba nalan chaani, wani smaklajela ja ba yila ja sbajtanil welta. 35. Yajni yila ba sti sati, ti sjipas ba luuma. Yala yabi: ja jbajon jawena, kixawal, kakix kena, meyuk koltajel, wajyonja ba wa jekawoni, waj kal yabi ja jas wa xjak ja ba wa olomi ja wa kumali. 36. Ama wa xtaa abak ochyon ja man ba ay ja yajwal ja padre jumasa. Kila, kala, ja jas ja wala kabi, jasunka ja watel wa xakana oj kuluk sok ja wa loil, ja jastal ja wala och kabi. 37. Jel lek yilawon, smaklaki lek toj, pe ti cho yala kaba la jan sok mi skuan meran, ti yala kaba, oj tobi cho wajkon ba smakla mas jan kujok, oj kil lek jastal kejakan, jastal jaka kujol jas waxa kulani.

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34. De todos modos Juan Diego cumple su compromiso. No tiene problema en ser portador cumplido de un fracaso. La Virgen no se le aparece, lo estaba esperando, al igual que la primera vez (y contrario al Obispo).

35. Juan Diego hace una sea. La primera vez haba hablado con la Virgen estando l de pie, ahora se echa en tierra, en una actitud propia del oprimido y frustrado. Adems le dice a la Virgen del mismo modo como ella le dijo: xocoyouh , el ms pequeo de mis hijos, la llama la ms desamparada de mis hijas, porque de hecho la Virgen ha sido despreciada, tratada como una ms del pueblo conquistado. No le han creido! Juan Diego le est diciendo: te han desperciado como me desprecian a mi. Pero el indio s cree y ha cumplido su compromiso. 36. Juan Diego informa a la Virgen el desarrollo de su encargo.

37. Me recibi con buen nimo Juan Diego trata de no mostrar, aminorar la rudeza con que fue tratado. No lo admiti su corazn. El corazn es el aspecto dinmico de la persona. Quiere decir que la palabra del indio no lo movi a la accin. Juan Diego repite excactamente lo que le dijo el obispo excepto el Hijo mo quiz porque no lo sinti que lo dijera de corazn como Mara.

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38. Vi perfectamente, por la manera como me respondi, que l piensa que acaso yo nada ms invento que t quieres que aqu te hagan un templo, y que tal vez no es orden tuya. 39. Por eso, mucho te suplico, Duea ma, Reina y Nia ma, que a alguno de los nobles ms valiosos, los conocidos, estimados y respetados, les des el encargo de pasar y llevar tu pensamiento y tu palabra, para que lo crean.

38. Kila lek jastal jas modo ja yala kabi, ja yen wa xyalakeenta, wa xel basolom, ke ken wa xkala oj kulajuk ja jawi jun anaj ja ili, jaxa bobta mixa xakana ja wena. 39. Jayuj, jitzan wa xkala wabi, ja jbajon, kixawal, kakixkena, ay ma oja jke jun mas lek, jun mas naubal sbaj, ja ma wa xkanji, ja ma wa xkisji, ja xa jeka ba ojya ja watel wa xa kana oj akuluk sok ja wa loil ba oj skuuk.

40. Porque ciertamente, yo soy un campesino de por all, un cordel, una escalerilla, la mierda del pueblo, soy hoja, me mandan, me tienen que llevar a cuestas; y t, Hija ma la ms desamparada, Nia Ma, Seora y Reina ma, me envas a un lugar por donde no ando y no paro.

40. Marania, jun kampesinoon ba tiwi, jin yujchilalon, jun kelubteon, koyalon ba chonab, juchukon jastal pooj. Walajekjiyon, wala ijiyon tilan oj yione. Jel wokol kunin kena, meyuk ja koltajel, kakix kena, jnan, kixawal kena.

41. Perdname, dar pena a tu rostro y a tu corazn, te dar disgusto y caer en tu enojo, Seora y Duea ma.

41. Koktayon ojka chamkujol ja wa sati sok ja waltili, ojka jomuk ja wolom, ojka tajkan, abajon ja wena.

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38. Vi perfectamente Juan Diego no es tonto, ve con claridad las cosas, analiza y concluye que ha sido juzgado como poca cosa, que es un mentiroso. Para el Obispo el pobre es un sujeto en quien no se puede creer, no es un sujeto histrico. Al no aceptar la palabra del indio, tampoco se acepta el proyecto de Mara. 39. Se muestra cmo es afectado el indio. Como el Obispo no crey en l, entonces, l mismo no se ve como es, se ve segn la imgen que otros tienen de l, no cree en si mismo. El resultado es que Juan Diego ya no acepta su misin, pide que mejor se la d a alguien importante. El indio est ideologizado por la mentalidad dominante, est defendiendo y procurando que los opresores lleven adelante la historia. Adems, lo ms grave es que Juan Diego usa cuatro palabras para referirse a los opresores, y como el cuatro es el smbolo de la totalidad, el indio est afirmando que la totalidad social debe ser de los respetados, de los valiosos. Esto quiere decir que el Obispo, consciente o inconscientemente, ha provocado que se reafirme la dominacin y que el pobre la acepte y ruegue por ella. 40. La dominacin se va haciendo ms monstruosa a medida que el pobre la asimila, Con su actitud Juan Diego se autodestruye. Ahora est convencido de que ser campesino es razn suficiente para dejar de ser el enviado de la Virgen. Y lo que es peor, piensa que es lo mismo ser campesino que estar amarrado (cordel) y ser mandado. Este versculo es, de hecho la negacin total de lo que se propona la Virgen, es aceptar el antiguadalupanismo. Despes de su ida a Mxico con el Obispo, Juan Diego es una persona totalmente deshecha. El lugar, Mxico es un problema, no es el lugar de los pobres; ya los pobres han sido desalojados de ah. Juan Diego ve qu eso es obstculo para su misin. 41. An ms el pobre se siente culpable por este fracazo, por ser pobre. Dar pena a tu rostro y a tu corazn Indica con esto que l piensa que el asunto afectar la decisin de la Virgen (rostro) y que tampoco ella podr actuar ya ms (corazn).

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42. Le respondi la Virgen siempre venerada: Oye, hijo mo el ms desamparado, sabe en tu corazn que no son pocos mis servidores y mensajeros a quienes puedo dar el cargo de que lleven mi pensamiento y mi palabra para que cumplan mi voluntad. Pero es de absoluta necesidad que seas t mismo el que vayas y hables de esto, y que precisamente con tu mediacin y ayuda se haga realidad mi deseo y mi voluntad. 43. Mucho te ruego, hijo mo el ms desamparado, y con con toda energa te mando que precisamente maana vayas otra vez a ve al Obispo. 44. Y en mi lugar hazle saber, hazle or bien mi voluntad y deseo para que haga realidad y edifique mi templo que le pido. Y dile una vez ms que yo en persona, que soy la siempre Virgen Mara, la Madre del Dios Tetl, te envo alla.

42. Ti sjaka jnantik wani xa kisawona makla kal kena, ja wen meyuk wa koltajel, wa snaa ja ba wa waltzili mi tusanuk ja ma oj skuluki y ja ma oj jeki, machunka wa xkana oj kaa yi ja avtel iti ba oj yie ja jas wa xkala sok ja loili ba oj kotuk smeranili ja jas wa xkana. Wa xkana ke wena tilan oj wajan, oj ja wal yab ja iti, tilan wa koltajel sok ja wateli ba oj kot slekilal ja jas wa xkane. 43. Jel wa xkanawa, kala ala kena, wa xjekawa spetznil wawipi ja jecheli tilan oj cha wajan oj waj akumik ja obispo. 44. Ja ba wa xkana oj cha jul skujol, al yaab lek ja jas wa xkala; wa xkana ke oj kot xmeranili y oj keuk ja jnaj ja it wanon skanjeli, al yab ke kena, Marya, ja snana ja dyosi, wa xjekawa ja tiwi.

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Sin embargo, en la espiritualidad y profundidad india ya no existe ms que un solo seoro, el de la Virgen Seora y Duea ma. El nivel religioso que dan estas palabras es conmovedor. Hay un resquicio inconmovible, hay un lugar de convencimiento inquebrantable. La Guadalupana es verdadera, le ha restituido su dignidad de persona. Esto permanece. 42. La virgen no oculta la verdad. Juan Diego sigue siendo un oprimido en esa sociedad Sabe en tu corazn, Ma huel yuh ye in moyollo. Esto es lo que le interesa recontruir a la Virgen. Esta restauracin ha de ser firme. (huel) La frase pone firmeza en lo que plantea. Suavemente la Virgen retoma las palabras del indio, muchos son sus servidores, pero marca claramente su opcin: Es de absoluta necesidad que seas t mismo. El sujeto de la evangelizacin slo puede ser el pobre. Lo dice claramente es necesario que tu mismo seas y luego afirma, precisamente con tu mediacin, esta dicho: Juan Diego es el que tiene que mostrar, ensear y ayudar en el proyecto de la Virgen.

43. La Virgen suaviza el inicio mucho te ruego, pero marca lo determinante de el hecho con toda energa te mando.

44. Marca dos cosas que han de ser realizadas: mi voluntad y deseo; y el templo. En el proyecto Guadalupano, el pobre es persona, tiene dignidad, se le confa una misin. Y ahora Mara vuelve a mostrar quien es para el indio: la Madre de Dios Totl, es decir el Dios de los indios.

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45. Le respondi Juan Diego: Duea ma, Seora, Nia ma, no aflija yo tu rostro, tu corazn. Con muy buena disposicin de mi corazn ir, all le ir a decir con verdad, tu pensamiento y tu palabra. De ninguna manera dejar de hacerlo, ni me ser penoso el camino.

45. Ti sjaka ja Juan Dyego: jbaj kena, kixawal, kakix kena mi xcham wakujoj, ba al ajyuk tzamal ja wa sati sok ja waj kal yabi jasunka watel wa xa kana sok ja jas waxawala, mini ojbob kal mi oj bob kujila, mixcham kujol ja bejyeli.

46. Ir a hacer tu voluntad. Pero 46. Oj wajkon, oj waj kulik ja puede ser que no ser odo; y si jas waxa wala, pe mi naben taoj fuere odo, acaso no ser credo. yab sbej, yab ka sbej yujni mi oj skuuka. 47. Maana en la tarde cuando se meta el sol, te regresar tu pensamiento, tu palabra, lo que me responda el Seor de los sacerdotes 48. Ya me separo de ti, Hija ma la mas desamparada, Nia ma. Ama, Seora ma descansa un poco Luego se fue l a descansar a su casa. 49. Al da siguiente, domingo, cuando an era de noche, an oscuro, sali de su casa y se fue derecho a Tlaltelolco a aprender las cosas divinas, y a pasar lista para luego ver al Seor de los sacerdotes. 47. Jechel xmukxi kaku oj kumxikon, oj cha jak kala wabi ja jas waxa wala sok ja jas waxa kana, chikan jasunka oj yal jan kabi ja yajwal ja pagre jumasa. 48. Oxa wajkon kakix kena, ja weni meyuk wa koltajel, akix, jbaj kena, yajtanubala kixawala ja keni, jijlan tunan. Tixa waji ba snaj ja Juan Dyego. 49. Ja schabil kaku domingo mi to sakbi, akwal to, kikto ela ba snaji, tixa waj toj ba tlatelolko, ja wa snebe ja jas jel tzamali, wa ek lista ba oj skum wego ja yajwal ja pagre jumasa.

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45. Juan Diego recoge y abraza nuevamente la misin con muy buena disposicin.

46. Juan Diego es alguien maduro. No deja de considerar las dificultades. Todo proyecto se gesta, se profundiza, en medio de problemas. Sigue pensando que es en l en quien el Obispo ve inconvenientes.

47. La puesta de sol y la noche eran smbolo de la novedad, de los antecedentes de inicio de la muerte, sin la cual no es posible el nuevo da, la vida nueva.

48. Juan Diego piensa que todava la opresin sigue pesando sobre el proyecto y sobre l mismo, pero considera que es tambin opresin a la misma Madre de Dios, por eso la vuelve a nombrar Hija ma la ms desamparada. El necesitaba un descanso despus de este da fatigoso, por eso piensa que la Guadalupana tambin lo necesita. 49. Cuando an era de noche. El optimismo final del da anterior se recuerda nuevamente insinuando que renace de nuevo el proyecto. Los misioneros pasaban lista, el no estar presente en las celebraciones daba sospecha de haber regresado a las idolatras.

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50. Como a las diez, cuando ya se reunieron, ya se oy misa, y pasaron lista y se dispersaron los pobres, Juan Diego se fue luego a la casa del Seor Obispo. 51. Y cuando lleg all, hizo todo su esfuerzo por verlo, y con mucha dificultad lo vio. Se arrodill a sus pies, llor y se puso triste al ir comunicando y descubriendo ante l pensamiento y palabra de la Seora del Cielo, con el que ojal fuese credo en lo de la embajada y voluntad de la siempre Virgen de edificarle, de ponerle en pie su ermita, en donde ella mand que la quera. 52. Pero el Seor Obispo le pregunt muchas cosas, lo investig, para que su corazn quedara satisfecho, dnde la vio y cmo era. Y l cont todo enteramente al Seor Obispo. 53. Pero aunque se lo dijo todo, cmo era su figura, y todo lo que haba visto y admirado, en lo que bien se descubra se ella la amable, siempre Virgen, la admirable Madre de Nuestro Salvador y Nuestro Seor Jesucristo, sin embargo, an no le dio crdito.

50. Oxa lajune ora ja stzomo sbaje yabieta misa, ekye lista ba oj skum wego ja yajwal ja pagre jumasa. 51. Jaxa yajni koti ja ti cho skulan petzanil yip ba oj yile y jel ni wokol staa takote, och mekan jaba yoki , chabaxi skujol. Ja yajni wayali wego snaa kinal jasunka wan elel ba solom ja xa kumali, wa yuj ja jnantik ba kul chaani bobta oj skuuk, wa sjekawa petzanal ja skujoli ja jnantiki ke akulanjuk awi, jawa naji, jani ja ba waxakana ja weni. 52. Ja ajwal obispo sjobo jitzan loil, sjobo lek ti oj kan tzamal ja yaltzili y okulajuk kujol ja ba yilai jastal wa syabi ja ajwal obispo. 53. Ama albi petzanal jastal ay ja lugariy petzanal jastik wa syila y kan jakan jastal wa yila lek, si ta yena ta lek meran ja jnantiki chanyabi ja snan ja ma wa skoltayotiki baj ni ken tika ja kajwaltik Jesucristo, anima mi wanuk skuan.

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50. Del amanecer a las diez ya pasaron varias horas probablemente porque despus de la misa haba una catequesis para los indgenas.

51. Nuevamente hay dificultuades. Otra vez se pone una barrera entre Juan Diego y el Obispo. El indio se arrodilla en seal de humillacin. Juan Diego llora y se pone triste, de todos modos no pierde la esperanza, da su mensaje y cumple su compromiso aunque no habla del templo sino slo de una ermita.

52. El Obispo insiste y presiona, pregunta, investiga. No pide que le explique para qu quiere la Virgen la ermita. Su inquietud est en saber si realmente la Virgen se le apareci al indio.

53. Es en este momento, en que describiendo a la Virgen Juan Diego hace una reflexin teolgica y se invierten los papeles: El evangelizador es Juan Diego y el evangelizado es el Obispo a quien el indio trata que reconozca a la Madre de Nuestro Salvador y Nuestro Seor Jesucristo (in Totemaquixticatzin Totecuiyo Jesucristo, literalmente significa De Aquel que con su mano nos rescata, nuestro Seor Jesucristo) Esto no lo dice la Virgen, es una reflexin hecha por Juan Diego. El acercarse al mensaje de Guadalupe nos tiene que acercar necesariamente a Cristo. Si actualmente el guadalupanismo no es as es claro a que es porque ha desviado su orientacin inicial por corrientes de pensamiento y ciertas costumbres piadosas alejadas del Evangelio. Sin embargo a pesar de todo este esfuerzo el Obispo no acepta.

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54. Le dijo que noms por su palabra y su mensaje se iba a hacer verdadero lo que l peda. Que era necesario algo de seal suya para que fuera credo cmo a l lo enviaba la Seora del Cielo. 55. Cuando Juan Diego oy esto le dijo al Obispo: Amo y Seor mo, mira cul ha de ser la seal que pides, pues luego ir a pedirla a la Seora del Cielo, ella me envi ac. Viendo el Obispo que se afirmaba bien en la verdad y que en nada dudaba ni se alteraba interiormente, lo despidi. 56. Y cuando se hubo ido, luego mand a unos de su casa, en los que poda tener confianza, que lo vinieran siguiendo, que lo fueran observando bien a dnde iba, a quin vea, con quin hablaba. Y as se hizo. 57. Juan Diego luego se fue derecho, siguo la calzada. Por all salieron los que lo iban siguiendo. Junto al puente del Tepeyac, en la barranca, lo perdieron de vista; aunque todava estuvieron buscando por todas parte, ya en ningn lugar lo vieron.

54. Ti yal yaba bobta wenta ja wa kumal y seka ba smeranil ja jas wa skanai y tilan oj ajyuk jun senya ba wa wena y ti oj kua ke yen wa sjekawa ja kixawaltik ba kul chaani. 55. Ja xa Wan Dyego yabi ja iti, ti yala yaba ja obispo kajwal kena ilawil jasunka ja senya wa xa kana, oj wajkon wego, oj waj kanyi ja kixawali ba kul chaani, yenani wa sjekawon. Yajni yila ja obispo y meran lek mi jas ek skujol y mi jas chikan yila ja an kujol lek kumankani. 56. Jaxa yajni waj toj, wego chaboxe swinkil ja snaj mani lek va wjak stzajlayeke ayil elek ba wa xwaja, machunka wa syila, machunka wa skumani. Jachni skulanea. 57. Wan Dyejo wego waj toj ja ba witzi ti cho elye, kota ja matik wa stzajlani ti ni ba kate ba tepeyak, ti ba jun jemel chayujuleba sate, ama wanto slea we eke ba spetzanil lado mixani tun yilawea.

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54. El Obispo no ve la misin de Juan Diego, o quiz no lo quiere ver por lo que esto supone: el sujeto de la evangelizacin es el indio. Por eso no toma en cuenta lo que se le dice y duda de quien lo dice.

55. Juan Diego est cada vez ms seguro. Sabe l y cree que cualquier seal es posible pues ya ha visto cmo cambia el mundo y cmo en el Tepeyac volva l a ser persona. El Obispo al ver que la seal que en realidad era una prueba para hacer dudar al sujeto a quien no cree, no cambia en nada su actitud y su palabra, lo despide ya no preocupndose ni siquiera de pedir la seal.

56. Dentro de su propio espacio el Obispo si tiene en quien confiar. La expresin unas personas de su casa se usaba para hablar de los ms cercanos, inclusive de los miembros de la familia. La ltima frase de esta parte pone una sea de colmo comparativo muy marcado: lo que quiere y manda la Virgen no es aceptado ni cumplido por parte del Obispo, en cambio, todo lo que manda l, aunque contradiga y frene el desarrollo del proyecto Guadalupano si se cumple. 57. Juan Diego es perseguido mientras se encuentra en los lmites de la ciudad de Mxico que es donde tiene lugar el poder de los conquistadores. Pero ms all del puente, en el Tepeyac el lugar es otro, es un lugar de vida: de vida para el mundo, de vida y liberacin para el oprimido. El Tepeyac se empieza acreditar como un lugar de liberacin.

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58. As es que regresaron, no solamente por haberse enfadado mucho, sino porque con esto l les dio enojo y les estorb lo que intentaban. 59. Y as fueron a informar al Seor Obispo, ponindole mala disposicin en la cabeza para que no le creyera; le dijeron que noms lo estaba engaando, que solamente imaginaba lo que le vena a decir, o que slo lo haba soado; o que haba inventado lo que vena a decir. Y as determinaron bien unos con agarrar y lo haban de castigar con dureza, para que no volviera a decir mentiras ni a engaar a la gente.

58. Jayuj jach kumxiye, mi kechauk jel yajtikaxiye, tixani cho ke skorajaea y jel yixtalan sbaje. 59. Jach waj yaleyabi ja yajwal obispo, yawejak kujol ja ba solomi ja ba mi oj skuuke, yalaweyabi kechan wan lolanel, ke lom wan yaljel ja jas wa sjak yali y jach cha jastal iti, ti yalawea jun chabe si ta jakto jun welta, oxa yamtikoni, kaatiyi yi tzatz kastigo ba mixani nunka oj lolanuka, mixa lom oj yal yaba ja cristyano. JA WAN SYEGO WA STALNA JA SBANKIL. 60. Ja kaku lunes ili, ja Wan Dyego tilan o yie ja jas senya ba oj skuuk y mixa kumxi. Yajni kot ja ba snaj ja sbankil, sbiil Wan Bernardino, ajiyi jun chamel, birwela y oxa chamuk.

60. Al da siguiente, lunes cuando Juan Diego tenia que llevar aquello que sera la seal para ser credo, ya no regres, porqu cuando lleg a su casa, a un to suyo, que se llamaba Juan Bernardino, le haba dado la viruela y estaba en sus ltimas.

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58. Los perseguidores no cumplen su misin. Fracasan ante el proyecto Guadalupano. En lugar de revisar su comportamiento, se encoleran ms en contra del dbil.

59. Las gentes que le daban seguridad al Obispo se muestran muy pronto como pillos y canallas. Influyen en el Obispo forzndolo, aumentando en el la incredulidad que saben que tiene. Ellos tampoco creen, en Mxico parece que nadie cree. Adems mienten sobre Juan Diego, y le ponen encima las actitudes que ellos mismos tienen en ese momento: mentirosos e inventadores. Pero adems buscan tomar la justicia en su propia mano.

59 bis. Este prrafo no se encuentra en el texto original (en nhuatl) del Nican Mopohua. Fue aadido despus. Casi todos los traductores lo aaden, sin embargo aceptar una aparicin ms no cuadra con el sentido simblico de los nmeros en la cultura nhuatl, cambiando as el significado del relato.

60. Qu hizo el domingo? Algunos piensan que para dar sentido ms completo al texto se agreg el prrafo anterior. El domingo es un dia muy angustioso para Juan Diego. Se tiene que mover entre lo que quiere la Virgen, lo que quiere el Obispo, y lo que quiere l mismo. Cuando el texto indica que Juan Diego tena que llevar aquello que sera la seal para ser creido est diciendo que era el responsable de la seal, es l quien tiene que ser creido. Este es el momento ms importante del relato y el to (Ce itla) es el personaje central del evento Guadalupano. Para la cultura castellana hubiera sido ms impactante que enfermara la mam o el pap de Juan Diego. Pero el to tena un puesto importante en la cultura. En general el to se refiere al hermano de la mam; en el mundo nhuatl el to heredaba a sus sobrinos y no a sus hijos; el verdadero antepasado no era el padre, sino el to, hermano de

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61. Primero fue a llamar a un 61. bajtan wa spayjan jun ajnamdico, y ste lo auxili, pero num ba oj skolta mixani bo jas ya no pudo hacer nada, ya estaba oj skuluka jexa y payjel juntiro. muy grave. 62. Por la noche le rog a su to que cuando an fuera de noche saliera y pasara ac a Tlatelolco par llamar a un sacerdote, para que fuera a confesarlo y disponerlo bien, pues l tena muy asentado en su corazn que ya era el tiempo y el lugar de morir, que ya no haba de sanar. 62. Och akwal ti yala yaba skankila jama akwalukto oj wajuk ba Tlaltelolko, ba oj spay jun pagre ba oxa eluk ja smuli y oj yal yabi lek ke aya kulan kujol, ke eltani jula tiempo y jayorail ojchamuka ke mixani oj tojbuke.

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la madre. La lnea de parentezco entre los mexicanos la da el to. En textos de Sahagn vemos que to es la mxima expresin de respeto y consideracin que se puede tener hacia una persona honorable. El tio es el centro originario del barrio, la raz del pueblo. Por lo tanto es tambin el centro de la evangelizacin Guadalupana. Le haba dado viruela. Literalmente dice Le haba dado la enfermedad, pero la enfermedad de esos tiempos era la viruela, que haba sido importada por los conquistadores y para la cual no se tena remedio. Si el to representa al pueblo y la viruela es un smbolo de los males traidos por la conquista, entonces es el pueblo el que est a punto de morir, el que est en las ltimas a causa de la dominacin. Con esto no queremos decir que no haya habido realmente un to enfermo, estamos diciendo que la lectura simblica mira ms all de la historia y nos la interpreta. El cuadro es angustioso: por un lado Juan Diego est urgido a causa de la prueba que le pidi el Obispo; por otro lado es tambin trgico, por el significado simblico de la enfermedad del to. Ya no regres. Es muy claro. La Seora del Cielo haba dicho que vena a or y remediar las angustias, miserias, penas y dolores de los habitantes de stas tierras (cfr v. 25) despus haba hecho a Juan Diego el mediador de Su voluntad (cfr v. 42) El indio asume ahora plenamente su responsabilidad. 61. Se nos explica en qu ocup Juan Diego el domingo. En esta seccin del Nican Mopohua est el centro de la espiritualidad Guadalupana. Este es el motor histrico que congrega a millones en torno a Guadalupe. La preopucacin por la vida, el dedicarse a la salvacin histrica del desvalido. 62. Cuando an era de noche. Es una insinuacin simblica de que no todo est perdido. Pero, al mismo tiempo una situacin de tensin y ansiedad. El pueblo (tio) ya no puede actuar (corazn). Todo est terminado. Es el momento de la encrucijada entre lo religioso y lo social, entre lo teolgico y el final. Estamos en el centro vital del drama Guadalupano.

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JAXA YOXIL WELTA WA STAA SBAJ SOK JA JNANTIKI. 63. Y el martes, cuando an era de noche, sali de su casa Juan Diego a llamar al sacerdote en Tlatelolco. 64. Y cuando lleg al lado del cerrito del Tepeyac, donde sale el camino, por el lado por donde el sol se mete, por donde l sola pasar, dijo: 65. Si me voy derecho por el camino, puede ser que la Seora me venga a ver como antes, y me demore para que yo lleve la seal al Seor de los sacerdotes como me lo mand 66. Que primero nos deje nuestra afliccin y antes llame de prisa al sacerdote. Mi to est padeciendo, no hace ms que aguardarlo. 67. Entonces le dio la vuelta al cerro, subi por en medio, y fue a dar a la otra parte, fue a pasar por el rumbo por donde el sol sale, para llegar pronto a Mxico y que no lo demorara la Seora del Cielo. 63. Ja martes ili, akwalto el ba snaj ja Wan Dyego, waj spay jun pagre ba Tlaltelolko. 64. Yajni koti ja ba ja witz Tepeyak ja ba wa sel kota beji ja ba tojol was ocha kaku, ja ba wa seljana ye ni. 65. Jach yala: ta wajkon toj ja ba beji bobta lek wilawon ja kixawali ja ba wala wajkoni ja ba wanix taa oya tekanukon ba oj kioche jas senya, ja ba wal ja pagre jumasa ja jastal wa sjekawoni. 66. Bajtan sekianel jomol ti snutzusbaa paya wego ja pagre ja sbankil wanxa chayel y oxani snolbaja. 67. Ti cho kumixi ja ba witzi ke man snalan chowa yaa welta tiwa el kaku, ja ba stojol was el kaku ba oj kot wego ja Mejiko, ba mi oya chabaxuk kujol ja jnantiki tey ba kul chaani.

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63. Aqu comienza un nuevo captulo, una nueva esperanza. Y vemos que el sujeto y el actor es Juan Diego. 64. Cuando comenz todo, el indio estaba mirando hacia el lado por donde el sol sale, y esto significaba la vida (cfr.12) y la dignificacin del pobre (cfr. 13). Han pasado muchas cosas. El proyecto por dos veces ha fracasado, el to se muere. Todo parece indicar que la direccin que han tomado las cosas es otra. Donde el sol se mete; indica la situacin de muerte que se est viviendo. La esperanza que ahora se inicia, se da precisamente sobre una situacin de muerte. 65. Juan Diego hace un dilogo interior, reflexiona,..

66. Y Juan Diego decide: la solucin es definitiva, la atencin de su pueblo (su to). No consiste slo en una accin de apoyo al otro, el problema no es slo del to, Juan Diego toma sobre si mismo la afliccin del pueblo. En lo que l hace o deja de hacer por su to, se define su religiosidad. Lo social y lo religioso, la accin en la que el creyente se apropia del sufrimiento del otro y se vuelve mediador, construyendo de esa manera la ms alta dimensin de la fe Guadalupana. 67. Este prrafo describe una accin ritual, ceremonial. Aparentemente es una accin complicada, pero sencilla en su lgica simblica. En base a lo que viene reflexionando, Juan Diego va a cambiar el sentido del momento, y, definitivamente orienta la situacin hacia la fuente de vida, hacia el Sol, escrito con maysculas pues se refiere a Tonatiuh: La vida de Dios que da toda vida. Sube el cerro para significar que lo est tratando como un templo. De esta manera, gracias al ritual celebra el paso de la muerte a la vida: pasa al otro lado.

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68. Pensaba que por donde l dio 68. Wa syaa welta ba mi oj iljuk, la vuelta, no lo haba de ver la que ja ma wa syila leki petzanali. est mirando muy bien por todos. 69. La vio como bajando de arriba del cerrito; y que desde all, donde antes la vea, lo haba estado mirando. Sali a su encuentro al lado del cerro, le cerr el paso, ponindosele enfrente, y le dijo : Hijo mo el ms desamparado a dnde te diriges? 70. Se apen l un poco? o tuvo vergenza? o quizs con esto se espant? o tuvo temor? Se inclin ante ella, la salud y le dijo: Nia ma, Hija Ma la ms desamparada, Seora, ojal ests contenta, como amaneciste? Acaso sientes bien tu cuerpo, Duea y Nia ma? 71. Voy a dar pesadumbre a tu rostro y a tu corazn. Has de saber, Nia ma, que est en las ltimas un pobre criado tuyo, mi to; una gran enfermedad se ha asentado en l ; y por ella se va morir. 69. Yila kojani ba solom ja witzi, jani ba stai y ja ba wa wyilai. Ti jak staa ba tzeel, smaka bej, k ba sti sat ti yal yaba: kaka ala, meyuk ja koltajel. Ba walawaja, ba oj atoja.

70. Chabaxi skujol, kixwi, xiwi chan yabi. Kotzinan ja ba stzeeli: yal akix, kunin kena, meyuk wa kiltajel, kixawal, kulan ma akujol, jastal wlawu ja kaku ayma jas wa xyabi ja wa bakteli, ja wenani, kakix abaj.

71. Oj ka och wokol ja wa sati sok ja wa saltzili. Oj anaa kakix kena, jexa yioj jun pobre wa xmakuni wuj ja bankili, jel xa malo ay y oxa chamuk.

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68. La Virgen y su proyecto lo abarcan todo,

69. Se encuentra con Juan Diego al bajar a su encuentro y mirar el camino por donde tuvo que pasar el indio, por eso le llama nuevamente mexocoyouh (mi hijo el ms pequeo) Esta es la tercera vez que el pobre encuentra a la Virgen, as se est proponiendo una solucin que significa intermediacin.

70. El Indio no se apena ni se avergenza, ni se asusta. La prctica de su fe, tratar de que se salve su to y con l todo el pueblo, lo ha identificado ms con la Guadalupana y su proyecto, ahora los dos estn sobre el mismo camino, la llama an noxocoyouhe La ms pequea de mis hijas as es que sigue pensando que a la Virgen le preocupa, lo mismo que al pobre, por eso le pregunta acaso sientes bien tu cuerpo?

71. Juan Diego sabe que el problema de su to, de su pueblo, va a entristecer toda la persona de la Virgen (su rostro y su corazn). Habla de su tio como su criado, como su siervo. Nos damos cuenta que el relato pone al centro al tio como el que se beneficia por la accin de la Virgen.

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72. Pues yo voy de prisa a llegar a tu casa en Mxico, voy a llamar a uno de los amados de Nuestro Seor, uno de nuestros sacerdotes para que vaya a confesarlo y disponerlo. 73. Porque para esto hemos nacido, para el momento de nuestra muerte. 74. Pero si voy a hacer esto, al momento he de volver otra vez ac, regresar para ir a llevar tu palabra y tu pensamiento. Ama y Nia ma, perdname, por ahora tenme un poco de paciencia, no te quiero engaar, Hija ma la ms desamparada, Nia ma. Maana mismo vendr a toda prisa.

72. Oj wajkon wego ba wanaj, ba Mejiko. Oj waj paye junuk, ja ma wa skana ja dyosi, jun pagre ba oj skolta y oj ya jul skujol.

73. Jani yuj pokitikona. Oj mejlatikon ja kaku oj chamkotikoni.

74. Ta waj kul ja iti wego oj kumxikon, oj jakon ba ojki ja wakumali sok ja jas waxakana, kakix kena meyuk ja koltajel, ja wego majlayon y mi oj lolaya kuni kena, wokol aya kakix kena, sakbel oj jakon wego.

75. Despus de or la pltica de Juan Diego, le respondi la piadossima Virgen; Oye y pon bien en tu corazn, hijo mo el ms desamparado: es nada lo que te asusta y te abate, no se turbe tu rostro ni tu corazn, no temas esa enfermedad o algo angustioso.

75. Cha yabi ja jas yala ja Wan Dyego, ti xa yala ja jnantiki: aban, aa ba wa waltzili, kal ke na, meyuk wa koltajel, ala mi janekuk ja wala xiwyujili, mi smojo ja wa sati sok ja wa waltzili, mixa kisa ja chamel iti, mini jun chamel oj yaa chabaxuk ja kujol.

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72. Juan Diego va a Mxico para que un sacerdote asista a su to y le d consuelo quiz porque a pesar de haber tenido otra experiencia con el obispo y sus siervos an reconoce que haba misioneros buenos.

73. Habla como si no tuviera esperanza. Sin embargo para el pueblo nhuatl la muerte y la vida forman parte del ciclo tanto de los hombres como de Dios. Dios nace en oriente y muere en poniente, el camino del hombre nace en el norte y muere en el sur 74. Juan Diego sigue firme en su comrpomiso por cumplir el mensaje y misin Guadalupana.

75. Vemos que antes se puso mucha importancia a las preocupaciones de Juan Diego por su to, ahora se muestra que esas preocupaciones son tambin preocupaciones de la Virgen.

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76. Acaso no soy yo aqu tu madre? no ests bajo mi sombra y resguardo? Acaso no soy yo tu fuente de vida? No ests acaso en el hueco de mi manto, en donde cruzo mis brazos? Quin ms te hace falta?

76. Mi ma kenukon ja wa nan ba. Mi ma ti ayuka Bajtzeel wax naawa, kena wa wiponi ja ba wa sakanili, ti aya ba yib ku ja ba wa xtela ja kabi jasunka ja meyuk ja wiji.

77. Que ya nada de apene ni te d amarguras. No te aflija la enfermedad de tu to. Porque no ha de morirse de lo que ahora tiene. Ten seguro en tu corazn que ya san. (Y en aquel mismo momento san su to, como despus se supo.) 78. Cuando Juan Diego oy el pensamiento y la palabra de la Seora del Cielo, se consol mucho, se calm su corazn. Y le suplic mucho que inmediatamente lo despachara a ver al Seor de los sacerdotes a llevarle su seal, la cosa de realizacin, para que le creyera. 79. Luego la Seora del Cielo lo mand que se subiera a la cima del cerrito all donde antes la haba visto.

77. Mi ja xchamakujol y mi jas xa naa ja xchamel ja wa bankili. Mi oj chamuk ja jastal ayi, axa kulan ja kujol, lek xa ay jach ni chiknajiaj.

78. Yajni yaba Wan Dyego ja jas yala ja jnantik ba kul chan kulaji skujol tzamal ja yaltiili. Ti yal yaba ke wego achabjuk oj waj yile ja yajwal ja pagre, oj waj yi ja senya wan skanjeli ti oj skuuka.

79. Ja xa jnantik ba kul chaani sjeka wego ja ba solom ja witz, tini ja ba wa wyla ajyi.

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76. Ahora se mostrar el corazn de la Virgen, sus preocupaciones: La Madre de Dios es la madre del pobre, ella es la autoridad bajo la cual el tiene proteccin. Expliquemos esto: Segn Bernardino de Sahagn los mexicanos entendan autoridad como el que tiene gran circuito en hacer sombra porque el mayor de todos ha de amparar al ms pequeo y al mas grande. La Virgen es la fuente de vida, de salud de Juan Diego pero por extensin tambin del to, es decir del pueblo. Y as una a una suman cinco preguntas, que como hemos visto, da a entender que la accin de la Guadalupana est por encima de cualquier duda o limitacin que pudiera presentar el pueblo. 77. En este prrafo se unen todas las realidades que se relacionan con el mensaje Guadalupano: La situacin de muerte del pueblo, la preocupacin de Juan Diego y el querer de la Virgen, todos se hacen uno y al suceder esto se transforma la vida.

78. Juan Diego cree en la palabra de la Virgen, como ella crey en la suya a diferencia del Obispo. Por lo tanto l sigue confiando tambin en el mensaje de la Virgen estando dispuesto a que lo vuelva a enviar para darle una nueva oportunidad al Obispo de que crea en su palabra, la del indio y la de la Virgen, que ahora son una sola.

79. La Virgen le pide que suba al cerro donde se han dado los encuentros, donde se ha dado la liberacin del indio y donde por el modo de expresarse en el lenguaje nhuatl l cumple el ministerio ritual como hacan los sacerdotes del pueblo nhuatl.

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80. Le dijo: Sube, hijo mo el ms desamparado, a la cima del cerrito, y all, donde t me viste y donde te di rdenes, all vers extendidas diversas flores; crtalas, jntalas, renelas. Luego baja ac y trelas ante m.

80. Ti yalaa: Kean kal, ja weni meyuk wa kiltajel, ja ba sata witzi, ba awilawoni, ja ba kala wabi jas oj akuluki. Ti oj awila lichan yaman xtaj tuktukil nichim, tulta laan y txomta laan y tila kojana, tixawia jan kia.

81. Juan Diego subi al cerrito, y cuando lleg a la cima qued muy admirado. Estaban extendidas, abiertas y florecientes toda clase de flores finas de Castilla. No era lugar en que se dieran, y era justamente el tiempo en que el hielo se encrudece.

81. Ja tata Wan Dyego ti ke ja ba witzi, yajni kot ja ba skajanali, ti kot jakana naka ti lichan spetzanil ja nichim ba tuktukil yelawi ba jel tzamali, mi slujmaluk ja ba yi ja mero yiwawil, wa xko ja teewi wa schaka ele waj xtaki.

82. Estaban muy fragantes, como 82. Jel tzamal, lajan sok jun jassi tuvieran perlas preciosos, llenas tik ba wa xlijpi, naka ay stzujuli del roco de la noche. ja ba akwali. 83. Luego comenz a cortarlas, las junt todas, las ech en el 83. Ti xa och tula, stzomo spethueco de su manta. zanil, chak xchup ba yoj sku. 84. Y la cumbre del cerrito no era ciertamente lugar en que se dieran flores, slo hay riscos, abrojos, espinas, nopales y mezquites; y si acaso se solan dar hierbecillas, en ese tiempo del mes de diciembre, todas se las come y las acaba el hielo. 84. Ja ba skajanal ja witzi mini slumaluk ba wa xajyi nichima, kechan ay kiix pejtak, jun tike te ay skiixil, ay wa wajyi yal kul ja ixaw sbaj disyembre, yaj wa xko ja teewi wa xcha ka ele.

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80. Con las flores que Juan Diego buscar se completa el mensaje de la Virgen que se haba iniciado y se haba venido hilando desde el cnto de los pjaros (v, 9 y 13), ahora la verdad en la tierra est completa, es flor y canto. La Virgen no le da las flores a Juan Diego, el tendr que buscarlas de la misma forma en que ha tenido que buscar el camino de su misin, para aportar su colaboracin y as se pueda hacer verdad el mensaje. Crtalas, jntalas, recgelas Son tres palabras con las cuales la Virgen muestra que Juan Diego con su accin va a ser mediador (cfr vv 11, 25,26,31,69) del mensaje Guadalupano que siempre necesita tambin la accin de la Virgen. 81. La verdad Guadalupana asombra mucho. Es una verdad que se extiende a travs de la historia y que cada vez se hace ms verdadera, a pesar de que la conquista y el modo de ser de la evangelizacin impedan que se diera.

82. Como antes el relato se fija en el canto de los pjaros (v. 9) ahora resalta las caractersticas de las flores para completar el difrasismo que ayuda al que escucha el relato a entender que se trata de un mensaje completo. 83. Juan Diego hace lo que le indica la Virgen: Cortar, juntar y reunir para cumplir su papel de mediador. El verbo que ocupa para esta ltima accin es las ech en el hueco de su manta es decir donde se gurada lo ms valioso, en el pecho, en su corazn. 84. Se vuelve a dejar claro que el acontecimiento es algo extraordinario, que ha cambiado el mundo tal como se conoce.

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85. Enseguida baj, vino a traer a la Reina del Cielo las variadas flores que l haba cortado. Cuando ella las vio, las tom con sus manitas, y despus fue poniendo en el hueco de su manta. 86. Y le dijo: Hijo mo el ms desamparado Estas diferentes flores son la prueba, la seal que llevars al Obispo. En representacin ma le dirs que vea en ellas lo que quiero, y con esto que realice mi voluntad y mi deseo. 87. Y t eres mi embajador, en ti pongo toda mi confianza. Con toda mi energa te mando que solamente en presencia del obispo abras tu manta y le des a conocer y descubras lo que t llevas. 88. Contars bien todo, le dirs cmo te mand que subieras a la cima del cerrito y fueras a cortar las flores, y todo lo que viste y admiraste. Con esto vas a cambiar el corazn del Seor de los sacerdotes para que luego ponga lo que est de su parte para hacerme y levantarme mi templo que le he pedido.

85. Ti xa koa baya ja jnantik ba kul chaani, spetzanil ja yal nichim, ba tuktukil yelawi, ja janek stuluneji. Yajni yila ti xa syamaa sok ja sbabi, tzaan ya ochuk ba sku. 86. Kal kena meyuk wa kiltajel, ja tuktukil nichim iti ja senya. Oj jawi och yi ja obispo, jeka och awi. Kena oj kal yabi ke ayile ja jas wa xkana sok ja iti, oj skuuk ja jas wa xkala sok ja jas wa xkana. 87. Wena jekabanuma, ja weni oj kawi jasyajal kujoli spetzanil ja wa wipi. Wa xjeka kechan la koti ja ba sti sat ja obispo ja ma ja wa kui, ti wa jea yia ba oj yile ja jas awioj yi. 88. Cholo yab lek spetzanil jastal waj keya ba skajanal ja witzi, waja tule ja nichimi y spetznil ja jastik awila kotya jakan, sok ja iti oj tukbuk ja yajwal ja pagre jumasa ba oj ya ke wego ja jas wan yaljeli ba oj skuluk oj ya keuk ja kermita iy wa xkana.

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85. Juan Diego trae la verdad a la Seora del Cielo. Ella toca las flores, se hace presente en ellas, pasa a ellas. En el mundo simblico es necesario el contacto, la presencia que se siente, que se tiene y se posee. Por eso la Virgen toma las flores en sus manos para que todo el acontecimiento se convierta en su smbolo (imagen) sobre la tilma.

86. La Madre de Dios le dice que las flores (y no la tilma con la imagen) son la seal. Lo importante de todo esto es el mensaje: La verdad Guadalupana presente en las flores. La Virgen se encarna en el pensamiento nhuatl donde las flores son la verdad que la Virgen quiere que se realice: oir y remediar, mostrar y dar toda la ayuda y compasin al pueblo (vv. 23, 24, 25). Es importante el hecho de que le pide al Indio que le muestre la seal para que el Obispo vea esta verdad y la realice. Es decir, la verdad guadalupana no es algo que se tenga que creer, sino es algo que se tiene que ver y hacer. Implica para el que la descubre una invitacin a la accin. 87. De nuevo la Virgen fortalece a Juan Diego, lo reafirma como el mensajero, el sujeto evangelizador. Es preciso que el pobre sea el que evangelice. En Mxico donde ven en el Indio un engaador, un mentiroso a quien hay que reprimir, la Virgen ve alguien digno de confianza que es el nico que puede mostrarle lo que lleva al Obispo para que cambie. 88. La Guadalupana habla y acta como si fuera una india que slo tiene y entiende la lgica nhuatl. Si la flor y el canto significan y funcionan como la verdad, las flores de la tilma tienen que funcionar ciertamente como la verdad para el Obispo. La accin de Juan Diego va a cambiar el corazn del Seor de los sacerdotes para que acte dentro del proyecto guadalupano.

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89. Y en cuanto la Seora del Cielo le dio su mandato, tom la calzada que viene derecho a Mxico. Iba de prisa y contento, con el corazn seguro, llevando con cuidado lo que iba a salir bien. Cuidaba mucho lo que llevaba en el hueco de la manta, no fuera que algo se le fuera a caer. Se vena gozando con el perfume de las flores hermosas. 90. Al llegar al palacio del Obispo se encontr con los porteros y con otros servidores del rey de los sacerdotes. Se puso a rogarles que fueran a decirle cmo quera l verlo; pero ninguno de ellos quiso, no le queran dar atencin, ya que an era de noche, ya porque lo conocan: no haca mas que darles pesadumbre y se les colgaba la cara.

89. Ja jnantik ja ba kul chaani yaa jas mandari jak sta ja beji ba wa xwaj toj ba Mejiko. Wajun lijero y tzamal ja yal tili yujni oj bob yujila wani stalnalek ja jas yioj ja ba syojol ja skui, ba mijya mokuk jel tzamal wajun sok ja yi kil ja tzamal nichim jumasa.

90. Yajni kot ja ba niwan snaj ja obispo, ti stia ja ma wa stalna ja puerta sok ja tuk atikumi, ja yajwal ja pagre jumasa skanayi tzakatal ke oj waj yal yabi ja jas wa skana ba ojwa yile ja yeni, pe mini june ja yenlei skuane, mi skanawe oj waj yal yabi yuja lom akuwalajxa y wanxa xnaji sbaj, mi xbob jas ojwaj yal yabi ja ba sti sati y mix wa cham skujol mi ka oj ya lokanan te.

91. y tambin porque les haban platicado sus compaeros que lo haban perdido de vista cuando lo fueron siguiendo. Durante mucho tiempo estuvo all esperando.

91. Chakta yal sbajesok ja smoj jumasa yuja lom chayekani ja yora nochi yai, albi ta lek wan smajlajel.

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89. El acontecimiento Guadalupano produce alegra y es una verdad que debe ser guardada en el corazn para evitar que algo se pierda de ella y as poder compartirla con otros que no la conocen.

90. En estos prrafos se reafirma la situacin de dominacin que sufre el pueblo en Mxico, en el lugar que se opone al Tepeyac, lugar de liberacin. Los criados no creen en el indio, los incomoda y les causa molestia.

91. El tiempo junto con el espacio mencionado antes, segn la filosofa nhuatl, forman parte del ser de las cosas; hacer que Juan Diego espere es no dar lugar al ser mediador del indio.

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92. Cuando vieron que ya tena mucho tiempo esperando de pie, cabizbajo, que aguardaba en vano para ver si lo llamaban, y como que traa algo en le hueco de su manta, luego se le acercaron para ver lo que traa, y satisfacer su corazn. 93. Y cuando vio Juan Diego que de ningn modo les poda esconder lo que traa y que por esto le haban de dar pena, lo echaran fuera o lo iban a maltratar, les mostr un poquito que eran flores. 94. Cuando vieron que todas eran diferentes flores de Castilla, y que no era tiempo en que se daban, entonces se asombraron mucho, y de que estuvieran abiertas, tan frescas, tan fragantes, tan preciosas. 95. Quisieron coger algunas y quitrselas, por tres veces lo intentaron.

92. Yajni yilawejel xa albita ti tekan eki tzinan xa eke tini schupune ba yoj sku ja jas yioji, ti och yevmojan waj kele jasunka ja jas yioneji, y slaan kumane.

93. Yajni yila ja Wan Dyego mini staa jastal oj snaka ja jas yioji jani, wan xa cham skujol lek waji eluk ba jwera ba jas oj aljuk yabi ti sjea tusana ke nichim ja yioji. 94. Yajni yilaweke tuktukil nichim yioneji y mi yorauk wa wajyi, tixa cham skujolea, wa wyala we ta wyala w ta jamanuk ja skui yuj wa wyabie jel xajbani ja yikili. 95. Wa skana oj yawe elyi ja ba yoxil welta.

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92. Otra vez la humillacin alcanza la persona de Juan Diego. La dominacin cambia el ser de las pesronas. A los criados no les interesa la persona, les interesa slo lo que la persona trae.

93. Aqu llegamos a una situacin realmente terrible. Por un lado, la verdad no se puede ocultar: de ningn modo les poda esconder lo que traa, por otro lado, la verdad irrita y desencadena violencia por parte de quien la teme: por esto le iban a dar pena, lo iban a echar fuera, o lo iban a maltratar. Para el dominador el pobre no tiene personalidad, ni propiedad, ni derecho, ni nada. Juan Diego no tiene otra cosa que la verdad de sus flores y se las descubre un poco (Contrario a la instruccin de la Virgen) pero lo hace por sacar adelante su misin. 94. El gesto de Juan Diego surge efecto, los criados quedan asombrados por las flores (la verdad) tal como sucedi con Juan Diego.

95. Como la flor es smblolo de la verdad, al quererle quitar las flores, simblicamente le quieren quitar su verdad al indio. La intencin de los criados es malvola: son intermediarios del mal, por eso menciona el relato que tres veces intentaron despojar al indio. A los indios se les haba despojado de la tierra, sus bienes, su ciudad, su forma de gobierno y religin, sus razones de ser y de actuar. Ahora se les quiere quitar la verdad que los sostiene, la verdad restauradora del evento Guadalupano. Pero eso no es posible ya.

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96. Pero no pudieron, pues cuando iban a cogerlas ya no vean verdaderas flores, sino que parecan pintadas, o bordadas, o cosidas en la manta.

96. Pe mi bob yujile ja yaj oxa waj yawe eluki yilaweke mi meran nichimuk, waj toj yileja yelawi lajan sok ti tzisubal ba kuutz jawi.

97. Inmediatamente fueron a decir al Seor Obispo lo que haban visto, y que lo quera ver el indito pobre que ya haba venido muchas veces, y que tena mucho tiempo esperando el permiso, porque quera verlo. 98. Al or esto, el Seor Obispo cay en la cuenta de que aquello era la prueba para convencerlo y realizar lo que ese hombrecillo vena a pedir. 99. Inmediatamente dio la orden de que entrara, que viniera a verlo. Luego entr, se arrodill delante de l como antes lo haba hecho, y otra vez le cont todo lo que haba visto y admirado y tambin su mensaje.

97. Wego waj toj yalwe yabi ja ajwalal obispo ja jastal yilawei y wa skanaweoj yile ja ala pobre Wani, yuja jelxa jitzan majke jakta. Jelxa albita smajlajel wa skana oj yil. 98. Yajni chak yab ja jastal iti ja ajwalal obispo staa smulyuja yila ke jaxa senya ja skanoneji kota ja smeranil ja jas wa xjak skani.

99. Wego yala ke oj ochuk ba oj skele, yajni och oche ti ko mekana ja ba sti sati, ja ja stalni wa skulani chak yale spetzanil ja jastalni yilai. Kot jakan yuja jas aljiyab oj skuluki.

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96. En la cultura nhuatl la indumentaria expresa el ser de la pesona, por lo tanto, como las flores parecan cosidas en la manta, quiere decir que la verdad Guadalupana ya forma parte del ser del pobre. Ya no es posible despojarlo de ella. La dignidad y la libertad no se le pueden quitar a nadie, sobre todo a quien se ha constituido mediador y gestor de la misma liberacin. Nuestro texto nos idnica claramente que est hablando con lenguaje simblico: no vean verdaderas flores; no se trata pues de simples flores, sino de lo que est ms all de las flores; de la verdad que simbolizan. La verdad Guadalupana, tiene la intencin de cambiar el mundo, de liberar al pobre de sus angustias, todo esto forma ya parte de la persona de Juan Diego, por eso las flores no se pueden desprender de l. 97. La accin de Juan Diego y lo que trae en su manto producen el efecto esperado: Los criados aceptan ya otra diminsin en Juan Diego y en sus flores. Incluso confiasan que le han hecho esperar mucho.

98. El smbolo y su significado actan como fuerza irresistible. El Obispo que siempre haba mostrado reserva y desconfianza ahora se muestra disponible y dispuesto a acerpar la mediacin de ese hombrecillo, es decir acepta la mediacin del pobre.

99. Juan Diego tiene la experiencia de lo que es Mxico. En este lugar y ante esta gente tien que humillarse, no est en el Tepeyac. Como es costumbre entre los pobres, repite su historia, pero eso no importa, lo que le interesa es transmitir su mensaje.

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100. Le dijo: Dueo mo, Seor; ya hice, ya realic lo que me ordenaste, fui a decirle a mi Ama, a mi Duea, a la Seora del Cielo, Santa Mara, preciosa Madre del Dios Totl, como t pedas una seal para poder creerme, para que le hicieras su templo donde ella te pide que se lo levantes.

100. Ti yal yaba: wenani jbaja kajwal, kulanta ja jasa walkabi waj kal yabi ja kixawal ba kul chaani ja jnantik maria ja tzamal snan ja dyosi, waxa kana jun senya ba oj ja kuuk y oja kulyi ja snaji ja ba wa skanawi.

101. Y adems le dije que yo te haba dado mi palabra de traerte alguna cosa como seal y prueba de su voluntad que t quieres recibir de mi mano. Cuando ella recibi tu pensamiento y tu palabra, acogi benignamente lo que pides; alguna seal y prueba para que se haga y se realice su voluntad. 102. Y hoy por la maana cuando an era noche, me mand que viniera otra vez a verte . Pero yo le ped la seal y la prueba que me encargaste de su voluntad segn haba dicho que me dara. E inmediatamente lo cumpli.

101. Jaxani kala waba ke ojni kijanawia ja senya ba oj akuuk ja yabali waxa kaana oj awiba wa kab ti yalaa ja jastal waxa kana, jel tilan wana skanjel senya ti oj chiknajuk meran ja skumali.

102. Ja sakbel tii, kitto sjekawon oj cho kumxikon jun eke luk ja keni kanata yi, ja senya ba oj jakuuk ja jastal waxa kanaki iy sok ja jas wa xjaka kujoli, jachni waj walunej kaba oj awaki y wego jachni waja.

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100. Juan Diego se presenta sumiso ante el obispo y sigue entendiendo que la seal ha sido pedida porque el obispo no le cree a l, por lo tanto la seal va ayudar a que crea su palabra y as pueda estar abierto a la palabra de la Guadalupana. La solicitud es construir otro templo, es decir otra sociedad pues recordemos que el orden social de los pueblos mesoamericanos era teocrtico, es decir que tena como eje la relacin con los dioses y al pedir que el templo se construya donde la Seora dice esta marcando la diferencia entre el espacio de Mxico y el espacio del Tepeyac, donde se da la liberacin. 101. Juan Diego insiste en que la voluntad de Santa Mara posee al mismo tiempo el compromiso que hace el pobre. El indio ayuda a comprender al Obispo que merece respeto, que hay que creer en l, que l personalmente cumple, que es digno y que es el principal mediador de la voluntad Guadalupana.

102. La Virgen no haba prometido ninguna seal, el problema de la seal fue asumido por Juan Diego y l entiende que por eso la Virgen lo asume como suyo tambin; sabe que las dificultades del pobre son las dificultades de Dios, por eso asume que la seal que le haban pedido a l para creerle la Virgen, la ha hecho suya.

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103. Me envi a la cumbre del cerrito, donde antes yo la haba visto, para que all cortara diferentes flores de Castilla. Despus de que las cort, las traje all abajo del cerro. Y ella con su manitas, las cogi; otra vez las estuvo colocando en el hueco de mi manta, para que yo te las viniera a traer, y a ti en persona te las diera. 104. Aunque yo saba bien que la cumbre del cerrito no es lugar donde se den flores, que all solamente abundan piedras, abrojos, espinas, nopales mezquites, no por eso me sorprend ni dud. 105. Cuando iba llegando a la cumbre del cerrito, all fij los ojos: Era la Tierra Florida! Estaba cubierta de toda clase de flores hermosas, de flores de Castilla, llenas del roco, relumbrantes. Inmediatamente las fui a cortar. 106. Me dijo por qu te las haba de entregar: para que creyeras en su voluntad; y tambin para que aparezca la verdad de mi palabra y de mi mensaje. Aqu estn. Dgnate recibirlas.

103. Ti sjekawon ja ba sat witz, ja ba kila bajtani yal yabi oj tule tuktukil nichim tzamal, yajni chak tule ti koyon ja ba yibel ja witzi y ja yeni cho syama sok ja yala kabi ti cho ya ochuka ja ba yojol ja kui y ba oj kikonawi kena y oj akawi.

104. Wa xnaa lek ja ba yolom ja witz mi wax ajyi nichim, kechan ay ton, yal takin te, sok yal kiix sok pa tak te ba ay skiixil mi jauk kaa kujol ja jawi. 105. Yajni kotyon ja ba witzi ti waj kela ja lumi jel tzamal ay butel petzanil ja jaytike nichimi, jel tzamalik, butelik, tzujul. Wan lijpijuk wego wajyon waj tule.

106. Ti yala kaba kaax ba yile ja senya wena kana ba akuuk ja jas tey skujoli ba chiknajuk meran ja sloili y sok yabali itule yajkani.

oj oj oj ja

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103. Se ofrece aqu un resumen de todo lo sucedido en el Tepeyac. Insiste que la Virgen le mand cortar las flores, que stas han estado en contacto con ella y que son la seal para la persona del Obispo. Repite que el haber encontrado las flores es seal de algo mayor, que no es natural,

104. Juan Diego demuestra que la fuerza del pobre es su fe: a pesar de que todo parece perdido, cree.

105. Aqu Juan Diego resume que el Tepeyac, donde se tiene que construir la nueva sociedad (Templo) es un lugar verdadero: La Tierra Florida; que el Tepeyac es un mundo diferente como el paraso.

106. El misionero Guadalupano insiste. Si se ha de creer en la voluntad de la Virgen se tiene que creer en la palabra y mensaje del pobre, no como simple instrumento sino como su verdadero mediador. Slo despus de esto entrega la seal.

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107. Luego desenvolvi su blanca manta, pues en su hueco traa recogidas las flores, y al instante cayeron por tierra todas las diferentes flores de Castilla. En ese momento se pint, apareco de repente la preciosa imagen de la siempre Virgen Santa Mara, Madre del Dios Totl, de la misma forma en que ahora est presente y se guarda en su preciosa casa, en su ermita del Tepeyac, que se nombra Guadalupe. 108. Cuando la vio el Seor Obispo, l y todos los que all estaban se arrodillaron, se admiraron mucho. Se pusieron de pie para verla, se entristecieron, se acongojaron en el corazn, y en el pensamiento. 109. El Seor Obispo con lgrimas y tristeza, le hizo oracin, y le suplic que lo perdonara por no haber credo a su voluntad, a su corazn y a su palabra. 110. Cuando se puso en pie, desat del cuello de Juan Diego, del que estaba atada, la manta en la que se apareci y se dibuj la Seora del Cielo. Y luego la llev y fue a ponerla en su oratorio.

107. Ti slicha ja sakal skui xchupunej ajyi ja nichimi ti cha ko ba luum spetzanil ja tuktukil tzamal nichimi, sbono sbaj wego ja tzamal sletawa ja jnantiki maria, ja snan ja dyosi, jach ni jastal jawa, ja tey ba stzamal snaj ba Tepeyak.

108. Yajni yila ja kajwaltik obispo spetzanil ja ma tey soki ochye mekan och yaltziley ba oj koltajuk yuja mi skuani ja yabali y soy ja yaltzili y sok ja skumali.

109. Ja tata obispo el yalel ja sati y chabaxi skujol y skuman ja jnantiki y yal yabi ba oj koltajuk yuja mi skuani ja yabali y sok ya yaltzili y sok ja skumali. 110. Ke tekan stukuyi ja ba snuki ja Wan Dyego ja ba yuj chan ja skui y tini chiknajia ja ba sbono sbaji ja kixa waltiki ba kul chaani, ti wa snola ja ba lugar wa kuman ja dyosi.

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107. La Verdad del acontecimiento Guadalupano se completa y se manifiesta pintndose. Esta sera la quinta aparicin de la Virgen, recordando que el v. 59 es una insercin posterior en el texto, aqu se muestra claramente que el texto fue escrito tiempo despus del evento Guadalupano pues habla de que una ermita ya exista en el Tepeyac. 108. Segn se explic antes (v 9, 10, 76) se inicia en el evento la etapa de superacin, es decir que nos muestra el centro del cruce del camino humano y el camino divino. As se encuentra el creyente (indio) y el no creyente (Obispo) con la Madre de Dios, pero ahora todos creen. Presenciamos una admirable superacin de situaciones cuando todos han asumido la misma actitud del pobre indio, se han identificado con l. Ante la Guadalupana todos son pobres, de una manera real o de una manera solidaria todos han de buscar la liberacin y la dignificacin del pobre: todos estn arrodillados, meditando el mensaje que la Virgen da ms all de su imagen con el pensamiento y con el corazn 109. No encuentran modo ms digno de actuar ante la Virgen que asumir el modo del pobre: as como l se haba entristecido y se haba llorado (v. 51) ahora ellos se entristecen y se acongojan. 110. Lo primero que hace el Obispo es llevar a su oratorio la imagen, esto no es propio de la religiosidad Guadalupana (v. 22-25 y 63) Pero el camino de conversin del Obispo seguir avanzando.

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111. Juan Diego pas un da ms en la casa del Obispo que an lo detuvo. Y al da siguiente le dijo: Vamos, a mostrar dnde es voluntad de la Seora del Cielo que levante su ermita!.

111. Ja tata Wan Dyego ajyi jun kaku ja ba snaj ja obispo ya tekan manto otro kaku ti yal yaba oj waj jee ja ba skana ja yixawil ja kul chani ja ba oj keuk ja snaji. 112. Wego cha wajukeja xa tata 112. Inmediatamente se convid Wan Dyego sjea ba wa skanaa gente para hacerla y levantarla. Y ja yixawal ja kul cha ani ja ba oj cuando Juan Diego seal dnde ke ja snaji, skana lugar. haba mandado la Seora del Cielo que le levantaran su ermita, pidi permiso de irse. 113. Quera ir a su casa a ver a su to Juan Bernardino, que estaba en las ltimas, cuando lo dej para ir a Tlatelolco a llamar a un sacerdote para que lo confesara y dispusiera bien, de quien dijo la Seora del Cielo que ya haba sanado. Pero no lo dejaron ir solo, sino que lo acompaaron a su casa. 114. Al llegar, vieron a su to que estaba sano y que nada le dola. 115. El se asombr mucho de que su sobrino viniera muy acompaado y muy honrado; y le pregunt porqu suceda que lo honraban tanto. 113. Wa xwaj ba snaj, ja waj ile ja sbankil Wan Bernardino, jel xa malo ay ja yakani ti wa Tlaltelolko, waj yijani jun pagre, ba oj skolta ba oj yab lek jajas wa xyala ja yixawalil ja kul chaani, ti yala ke lek xa. Ay mi aaji, waj stuchil, waj mojtejuk ja ba snaji. 114. Yajni kotyeyilaweke lek ay ja sbankil. 115. Jel lek yila juntiro ja sbankil smojta sbajey jel lek wa xyila sbajeti sjoboyia jas yuj je skana sbaje

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111. Ahora el Obispo hospeda al pobre en su casa. Esto es ya actuar como la Virgen y como el mismo Juan Diego. Es el cimiento de lo que va a hacer a continuacin: la construccin del templo. No se puede pasar a la construccin sin que el Obispo muestre aceptacin y amor al indio. 112. Juan Diego no espera ms. El verdadero sentido del templo se encuentra en la curacin del pobre. La Virgen haba pedido el templo para compadecerse del pobre y curar todas las miserias (vv. 23 y 25)

113. La narracin, antes de llegar a la demostracin nos regresa al momento en el que Juan Diego concili fe y vida en una praxis (prctica-reflexin) Guadalupana formidable. Se quiere recordar nuevamente el centro del drama. Por eso no puede ser vivido slo por Juan Diego sino por todos los que han asumido la fe Guadalupana.

114. La comprobacin es sencilla y clara. La curacin ha sido total. El sufrimiento se transforma en alegra. 115. Aunque los acompaantes de Juan Diego quieren asegurarse del alivio del to, es claro que adems estn destacando la personalidad y mediacin de Juan Diego: de oprimido pasa a ser respetado; de ser el hombrecillo aquel pasa a ser persona. La dignidad que la Virgen le haba regresado al indio en el Tepeyac (vv 13 y 20) es ahora un logro social. Le estn reconociendo pblicamente la dingidad al indio; estn llevando a la prctica el tzin que la Virgen haba aadido al nombre de Juan Diego; Iuantzin Iuan Diegotzin. El pueblo (es decir, el to) pregunt por qu suceda que lo honraban tanto.

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116. Le dijo que cuando lo dej para ir a llamar a un sacerdote para que lo confesara y lo dispusiera, la Reina del Cielo se le apareci all en el Tepeyac, y lo mand a Mxico a ver al Seor Obispo para que le hiciera una casa en el Tepeyac. 117. Y le dijo que no se afligiera, se su to estaba sano y mucho se consol! 118. Y el to dijo que era verdad, que precisamente entonces lo haba curado, y que l la haba visto tal y como se le haba mostrado a su sobrino, y que ella le haba dicho que l tena que ir a Mxico a ver al Obispo. 119. Y tambin, que cuando fuera a verlo, le revelara todo lo que vio, y le platicara de qu manera maravillosa lo haba ella sanado. Y que llamara y nombrara bien aquella preciosa imagen la siembre Virgen Santa Mara de Guadalupe.

116. Ti yal yab jas ora oj jekjuk ba oj wa spay jun pagre ba oj skolta y oj yal yabi ja yixawalil ja kul chaani tini yila ba Tepeyak, ti sjekaa ba Mejiko oj waj yile ja kajwaltik obispo ba oj kulajuk ja snaji ja ba Tepeyak. 117. Yal yabi ke mokxa cham skujol ja sbankili y jel xa lekay. 118. Yal yabi ja sbankili ba meran ke jel tilan yujni ajnaji y yen yila jastal sje sbaj sok ja sbankili ti yal yaba oj waj ba Mejiko oj waj yile ja obispo.

119. Yajni wajyile oj ya jul skujol spetzanil ja jas yila y ja jas wa wyalawe, jastal ja stzamalili ja tojbi y oj spaye ti oj ya sbiiluk, ja yeni ja tzamal letawa y yenani ja jnantik Maria Walalupe.

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116. Juan Diego cuenta nuevamente el acontecimiento al tio signo del pueblo. El Pobre evangeliza al pobre.

117. Comparte la alegra y la esperanza que le da el creer en la Palabra de la Virgen que est comprometida con el pueblo. 118. Pero la fe no slo queda en hacer ciegamente algo en base a un sentimiento, es una experiencia histrica. El to sabe que ha sido curado. Lo sabe en carne propia. Ya son cuatro veces que se menciona la enfermedad (una en los vv. 60-63; otra en los vv. 71-74; la tercera en los vv. 75-77; y la cuarta ahora, vv. 116-117), se trataba pues de una enfermedad total (vv. 9, 19, 23, 24, 25 y 39). Pero la mediacin del pobre salva al pueblo; el pueblo (to) ve (cree) de la misma manera que Juan Diego. Tambin Juan Bernardino (como pueblo) ir a atestiguar ante el Obispo. 119. Con este pasaje se trata de conectar la imagen de la Virgen que tiene el Obispo, con la curacin como expresin de la compasin y remedio de la angustia de los indios. La imagen, separada del compromiso con el pobre, no tiene significado Guadalupano. Slo si se establece una relacin fe y obras (imagen-compromiso) tanto la Virgen como la imagen recibirn su ttulo: Santa Mara de Guadalupe. Guadalupe es una palabra rabe que algunos traducen como ro de luz (Exista una imagen y devocin de la Virgen en un lugar de Espaa llamado as). Se piensa que los espaoles entendieron este nombre porque les resultaba conocido, pero que en realidad muy probablemente fue un nombre nhuatl, no se sabe exactamente cual fue. Pudo ser Tequantlanopeuh: La que naci en las cumbres de las peas o bien Tecuauhtlacupeuh: La que viene volando de la luz como el Aguila de Fuego Este nombre tiene muchos elementos sim-

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120. Luego trajeron a Juan Bernardino ante el Obispo para que hablara y atestiguara delante de l. 121. Y, junto con su sobrino Juan Diego, los hosped en su casa el Obispo unos cuantos das, hasta que se levant la ermita de la Reina y Seora all en el Tepeyac, donde la vio Juan Diego. 122. Y el Seor Obispo traslad a la Iglesia Mayor la preciosa imgen de la Reina y Seora; la sac del oratorio de su palacio para que todos vieran y admiraran su priciosa imgen. 123. Toda la ciudad se conmovi: venan a ver y admirar su preciosa imagen como cosa divina, venan a hacerle oracin. 124. Mucho le maravillaba que se hubiera aparecido por milagro divino; porque ninguna persona del mundo pint su preciosa imgen.

120. Tixa yia jana ja Wan Bernardino ja ba obispo ba oj skumuk ja yeni. 121. Sok ja yermano ja Wan Dyego ti kanyeba snaj obispo ba chab oxe kaku manto ke ja yermita ja jnantiki ba kul chaani ja ba Tepeyak ja ba yila ja Wan Dyego spetzanil ja chonab jumasa chak jak yile. 122. Ja ajwal obispo ti xa ya ekuka ja ba yermita ja sletawail ja jnantiki jel tzamali, ya eluk ja ba sniwan snaj ja ba wa skuman ja dyosi. Ke spetzanil oj yileoj skele ja tzamal letawa ja ba jnantiki. 123. Spetzanil ja chonabi chak snik jan sbaj jak yile, jak skele ja tzamal letawa, jak skumukeyuj ja jel tzamali. 124. Chan yabye jel tzamal y sakan sjea sbaj y meran mini jun winik ja ba luum iti stzijba ja tzamal letawa.

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blicos que hacen sentido a lo que representa el mensaje de la Virgen. La serpiente de fuego hace una composicin simblica que recuerda a Quetzalcatl y a Juan Diego, originario de Cuauhtitlan Lugar donde abundan las guilas. El Aguila es smbolo del pueblo del sol que haba sido vencido, y que la Nueva Aguila de Fuego hoy levantaba con su mediacin (plumas de Aguila) 120. El Pueblo (to) tiene palabra que el obispo puede creer, puede ser testigo de su historia. 121. En los relatos antiguos, los opositores al personaje principal desaparecen, aqu no. El Obispo que se opona a la persona de Juan Diego y al mensaje de Guadalupe permanece en el final de la narracin. La relacin del Obispo no ser solo con el mediador Juan Diego, sino con el to, con el pueblo. Esto es lo que le da razn al templo: El templo tiene como fundamento el servicio al pobre y est para el servicio del pueblo pobre. 122. Parece que hasta el anterior versculo acaba el relato nhuatl. Los siguientes prrafos muy probablemente fueron aadidos posteriormente. No es lo importante la preciosa imagen de la Virgen sino el acontecimiento que viene a ignaurar una realidad nueva y esto no es posible si nos quedamos con una devocin y veneracin a un objeto.

123. En este ltimo texto se muestra claramente lo que no es el mensaje Guadalupano, contradice a lo que se nos vino repitiendo a lo largo del relato. Una fe sin compromiso no es la invitacin de la Virgen. Sin embargo parece que estos dos versculos ha sido en lo que se ha convertido la relacin con la Virgen y con la que desafortunadamente una gran cantidad del pueblo mexicano se ha identificado. 124. Esta ltima lnea inclusive no aparece en algunas de las traducciones ms antiguas, reforzando la idea que los ltimos versculos son aadidos.

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