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NIETZSCHE.

FILOSOFA PARA FORAJIDOS Y PROSCRITOS

FCO. JAVIER BENTEZ RUBIO

Filosofa para forajidos y proscritos

NIETZSCHE

Mi misin consiste en preparar a la humanidad un instante de autoconocimiento


supremo, un gran medioda en el que mire atrs y hacia delante, en el que se libere del dominio del azar y de los sacerdotes, y se plantee por primera vez, en conjunto, la cuestin del porqu y del para qu. Esta misin es una consecuencia necesaria de quien est convencido de que la humanidad no va por el camino recto, que no est gobernada en modo alguno por Dios, sino por el instinto de la negacin, de la corrupcin y de la decadencia, que ha imperado mediante su seduccin, escondindose precisamente bajo la capa de los conceptos valorativos ms sagrados de la humanidad.

Nietzsche (Ecce Homo)

NDICE
Nota Aclaratoria 3

Introduccin
4

Fragmentalia Nietzscheana
9

El Espritu Libre y la Filosofa del Amanecer


79

El Nietzsche Hermenutico
105 Bibliografa. 134

Foto de la portada: El caballero, la muerte y el diablo , Durero. En marzo de 1975 recibe Nietzsche como regalo este grabado de Durero que le place e impresiona profundamente (Safranski, 2001:390).

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NOTA ACLARATORIA:

Estas son las abreviaturas que se utilizarn, durante el presente trabajo, de las obras de Nietzsche. Al final de cada fragmento seleccionado y entre corchetes aparece la abreviatura que corresponda seguido de un nmero que pertenece al nmero del fragmento tal y como aparece en la obra de donde se ha extrado.

[NT]:

El nacimiento de la tragedia del espritu de la msica.

[VyM]:

Sobre la Verdad y la Mentira en sentido extramoral.

[LF]:

El libro del Filsofo.

[UPHV]: Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la vida. [HdH]: [CyS]: [A]: [CJ]: Humano demasiado Humano. El Caminante y su sombra. Aurora La Ciencia Jovial

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INTRODUCCIN

Nietzsche lo sabe1, sus libros usar una expresin coloquial muy expresiva- han pegado el pelotazo. Su obra ataca a todos aquellos que se acercan. Son como jauras salvajes de pensamientos que se abalanzan sobre los inocentes lectores. Provocndoles dentelladas profundas que hacen sangrar sus conciencias morales. Pero sus obras son tambin nutrientes elementales para los espritus libres, su refuerzo y tentempi en el caminar, la fuerza para romper las cadenas de su esclavitud. La filosofa de Nietzsche tiene mucho de autobiografa. Un desnudarse ante todos. Un dejar ver su interior sufriente y lleno de dolores y achaques. Un caro diario al que cuenta sus progresos y avances, en la construccin de su libertad espiritual. Nietzsche le habla a los espritus libres porque el mismo quiere serlo, romper sus cadenas y andar libre por los caminos de la vida sin las muletas de la Gran Metafsica. Todo lo que dice de ellos quiere serlo l mismo: curioso y aventurero, descubridor y viajero impetuoso; tierno, tmido y desarraigado, pero dueo de s, con autocontrol, de lo que afirma y niega, de lo que ama y odia, de sus pros y sus contras; que sigue sorprendindose, que se atreve con lo nuevo, que se atreve con lo viejo; capaz de ver lo mezquino, pobre y rudimentario, capaz de percatarse de lo bueno y justo; ocioso e indiferente, juguetn, mordaz y sarcstico; que no se achica ante el horizonte. Las cuatro obras de este periodo que estamos estudiando, tienen forma aforstica, y algo habr que decir de los mismos. El aforismo no es una reflexin
1 Sus libros, editados por Fritzsch, se venden muy bien; teniendo alguno de ellos varias reediciones. Podemos decir que se convierte en un escritor de xito. Su amiga y colaboradora ocasional, Marie Baumgartner, traduce sus Consideraciones Intempestivas al francs. Une sus destinos al del gran Richard Wagner y se granjea, incluso, algn que otro enemigo: Ulrich von Willamovitz-Moellendorff, que llegara a prestigioso fillogo clsico y helenista; y el mismo Wagner al que profesaba gran admiracin en un principio. No estamos ante uno de esos escritores desconocidos que saliendo de la nada los hados premian con una fulgurante carrera. Nietzsche ocupa mucho tiempo en la lectura y en la reflexin (pensando mientras camina), tambin escribiendo y dictando sus producciones a su colaborador ms cercano, Peter Gast.

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incompleta pero s un pensamiento inacabado, con lo cual resulta sugestivo e incitante al lector, dejndole las puertas abiertas a la interpretacin: la persona piensa hasta el final, lo cual puede ser agotador si los aforismos se acumulan y acumulan de modo abrumador2. Ya tendremos ocasin de contemplar al Nietzsche hermenutico ms adelante. Para captar el programa de crtica y desenmascaramiento moral que pretende Nietzsche hay que ir saltando por ese maremgnum de flases y elegir, como dice Vattimo (2003:149), la lnea a se guir para una comprensin adecuada. Imaginemos un caudaloso ro y un trayecto de piedras polimorfas que lo cruzan de un lado a otro. No hay cartel que nos diga cules piedras pisar para pasar al otro lado. Lo que parece ms lgico es ir mirando cul de esas rocas estn ms gastadas, indicndonos el camino que han seguido otros para cruzar el torrente. Lo correcto es seguir con las premisas que nos han llegado de las obras anteriores, esto es, hacer frente y sacar a la luz las contradicciones intrnsecas del mundo nihilista de la moral, la metafsica, el arte y la religin. El presente trabajo pretende situarse, en la medida de lo posible, en los dos parmetros temporales. Se acepta la tradicional divisin cuantitativa de los tres periodos3, enlazada con la dimensin cualitativa de los itinerarios. As, la
El recurso literario del aforismo que adopta Nietzsche es similar al de insignes pensadores franceses y alemanes, a los que, en cierto modo, profesa admiracin y aprecio: Montaigne, La Rochefoucauld, La Bruyre, Chamfort, Lichtemberg, Lessing, Stendhal. Esta forma aforstica que usar Nietzsche en sus obras hace las veces de avalancha. Una especie de bola de nieve que cae y cae por la ladera y se hace ms grande cada vez. O un oleaje intenso, ese batir de olas, una tras otra, sin descanso. El baista se recupera del primer golpe y ya tiene la segunda ola encima. Como los aforismos, te ataca por un sitio y cuando no has terminado de darle vueltas, te ataca con otro, y con otro, sepultndote en una montaa de pensamientos y tempestades. Es muy recomendable la lectura del captulo 8 de la obra que Safranski dedica a Nietzsche (ver bibliografa al final) para conocer todo el debate que parece tuvo nuestro filsofo consigo mismo sobre la sistematicidad de su pensamiento. 3 Trato, en la medida de mis posibilidades, seguir el consejo de Oate (2009:198) y no ceirme en exclusiva a las periodizaciones escolares de Nietzsche. Por esto los resumiremos de modo poco exhaustivo, casi telegrfico. El primero de ellos llamado, segn las fuentes, periodo juvenil o filolgico o trgico, va desde sus estudios en Leipzig hasta 1876-77-78. En estos tiempos, Nietzsche es profesor en Basilea. Se caracteriza por la preocupacin por el arte y la crtica de la cultura, tambin por su devocin por Schopenhauer y su amistad con Wagner y su esposa, Cosima. La genialidad esttica y el espritu trgico, la msica y la desmesura, la verdad y la historia son los itinerarios ms destacados. De esta poca son: El Nacimiento de la Tragedia, La filosofa en la poca trgica de los griegos, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral y las cuatro Consideraciones Intempestivas. Este periodo no es objeto del trabajo
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dimensin diacrnica y extensa del tiempo lineal, se ver enriquecida por la dimensin sincrnica e intensiva, que tiene que ver con los itinerarios o las tramas y redes en las que Nietzsche engarza su pensamiento4.Y veremos que no se tratan de caminos solitarios, de temas deslavazados e inconexos, sino de autnticos entramados de carriles que desembocan unos en otros; inmensos cableados que se nutren mutuamente de potente hybris energtica5. En cierto modo, el trabajo hermenutico y crtico que los grandes expertos han hecho con Nietzsche, al mostrarnos con claridad meridiana los entresijos de su pensamiento, desvirta la fcil y manida frmula de la falta de sistemtica de su obra. Como si por el mero hecho de no pensar, y escribir, como lo hicieron los grandes sistemticos (digamos que Platn, Aristteles, Kant, Hegel por ejemplo) no se puede seguir el curso de su filosofa. No hay duda de que estamos ante un pensador atpico, que traslada el tormento de sus palabras al lector6, pero en cuya obra late una perfecta unidad. Cierto es, que el
pero a fin de demostrar la continuidad en las reflexiones nietzscheanas se ofrecer un breve bosquejo del mismo en el cuerpo del texto. El segundo es llamado, segn las fuentes, el periodo intermedio o crtico o genealgico. Nietzsche deja la Universidad y recorre la Europa mediterrnea y alpina en busca de climas favorables y fuentes de inspiracin. Conoce al que ser el gran amor de su vida, Lou von Salom. Como este periodo es el objeto del presente trabajo hay que remitirse al mismo para su comprensin. El tercero es llamado, segn las fuentes, el perodo de madurez u ontolgico, el de la Voluntad de Poder, el Eterno Retorno y el Ultrahombre. Comprende: As hablo Zaratustra, Ms all del bien y del mal, Genealoga de la moral, El caso Wagner, El ocaso de los dolos, El Anticristo y Ecce Homo entre otros. 4 Con Teresa Oate, pupila destacada de Vattimo, hemos aprendido que el tiempo no es nico ni montono. Tenemos el tiempo cronolgico (Chronos) extenso y sinttico, ineludible pero al que se presta una atencin excesiva. Y tenemos tambin el tiempo eterno ( Aidion) que es simple y necesario, inmarcesible. Tambin, el tiempo que enlaza ambos lmites, el Ain, que es el tiempo de la vida y que hace posible que se articule la eternidad intensiva y extensiva. En Oate y Zuba, Teresa (con la colaboracin de Cristina Garca Santos), El nacimiento de la filosofa en Grecia. Viaje al inicio de Occidente. Dykinson. 2004. Madrid. Tambin puede ser interesante la lectura de Nez, A., Los pliegues del tiempo: Kronos, Ain y Kairs. En http://www.artediez.es/exchange/kronos/tiempo.pdf 5 Gianni Vattimo (1996:12), refiere alguno de estos, por ejemplo, la crtica de la cultura, la reflexin moralista, la observacin psicolgica. Y Germn Cano en el estudio introductorio a Nietzsche (Biblioteca de Grandes Pensadores, Gredos, 2009, Madrid) es mucho ms exhaustivo y delimita los temas principales de la filosofa de Nietzsche. 6 Como decamos anteriormente, Nietzsche es un trabajador filosfico incansable. Su inquieta mente debi ser un tormento para su cuerpo enfermizo. Por esto creo y entiendo que Nietzsche experimenta consigo mismo. Es su propia cobaya de laboratorio. Su cuerpo es el ratn que se usa en las investigaciones, a los que se les hace pasar por todo tipo de penurias. Sufre en sus carnes la intensidad radical de su pensamiento. Hasta las ltimas consecuencias. Lleva hasta el final la clebre sentencia gnmica del gran Herclito, otro de sus ms queridos pensadores: Concete a ti mismo! Safranski narra perfectamente cmo sufre Nietzsche en su Fco. Javier Bentez Rubio

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sentido resulta ms comprensible desde ciertos elementos de la ltima fase, donde quedan englobados los momentos anteriores. Este periodo, como iremos comprobando a lo largo del presente trabajo, es el eslabn necesario, el nudo central inevitable de la filosofa nietzscheana: madura los temas de su juventud y los enlaza con los grmenes de las grandes aportaciones ontolgicas que estn por llegar. Un apunte final. Los forajidos y los proscritos, tal y como estamos acostumbrados a verlos en los clsicos westerns, se nos muestran

enmascarados, con la cara tapada, para que no podamos verles el rostro, para que sus fechoras no les traigan consecuencias penales al no ser reconocidos. El proscrito que nos muestra Nietzsche en su filosofa va a cara descubierta, ese forajido afronta lo que se le viene encima. Es coherente, porque cmo puede ser creble en su desenmascaramiento de la moral, la religin y la metafsica si l mismo fuera enmascarado? Comenzamos, sin ms dilacin.

vida, los duros tormentos y achaques fsicos que padece, que explica en carta a su mdico o a sus amistades. Y cmo estos padecimientos se relacionan con la fuerza de su pensar: En Nietzsche el pensamiento es un acto de alta intensidad emocional (Safranski, 2000:192). Humano demasiado humano, El caminante y su sombra y Aurora fueron pensados y escritos en un periodo de fuertes dolores corporales (dolor de cabeza, fatiga y mareo, dificultad en la vista). La Ciencia Jovial, es hija de su salud, del aire puro de la Alta Engadina, en Suiza y de su nimo viajero. Fco. Javier Bentez Rubio

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FRAGMENTALIA NIETZSCHEANA

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1. OBSERVACIN PSICOLGICA 7

- No puede ahorrrsele a la humanidad el cruel espectculo de la mesa de diseccin psicolgica y de sus escalpelos y pinzas. Pues aqu manda esa ciencia que pregunta por el origen y la historia de los llamados sentimientos morales y que segn progresa debe plantear y resolver los complejos problemas sociolgicos; la antigua filosofa desconoca por completo estos ltimos y siempre eludi con pobres subterfugios la investigacin del origen y la historia de los sentimientos morales. Con qu consecuencias puede verse ahora muy
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Una de las tramas, o de los itinerarios recurrentes de Nietzsche es la fina observacin

psicolgica de la humana naturaleza. Y es ste, un itinerario sobre el que no se profundiza en demasa, siendo despachado con pequeos y favorables comentarios sobre la afilada agudeza y penetracin en la mente de las personas de Nietzsche. Pero entiendo que es un itinerario muy importante, por la razn de que si no hay investigacin psicolgica previa no puede haber investigacin moral posterior. Parte siempre, en su anlisis, de realidades, no de idealizaciones del ser humano. Disecciona con extremada brillantez la mente y los actos conscientes, e inconscientes, de sus conciudadanos. Pero este esfuerzo por profundizar en la mente y los actos de la Humanidad no es un acto de crueldad gratuita. Forma parte del programa filosfico de Nietzsche, de su modus operandi a la hora de desmontar el andamiaje de la Gran Metafsica, que tambin est inoculada en la psique de las personas. En definitiva, la tremenda perspicacia psicolgica de Nietzsche, lo convierte, sin duda, en el diagnosticador ms destacado del hombre moderno. Los aforismos de esta temtica se intercalan aqu y all por toda la obra nietzscheana. De modo testimonial, para que quede registrado el modus operandi de Nietzsche en su diseccin psicolgica, se han escogido solo unos cuantos que creo significativos- de entre ese inmenso cajn. Mencin especial haremos al primero que se aporta, el fragmento 37 de Humano demasiado humano, en el que nuestro filsofo bigotudo nos explica este proceder suyo, de observador y hermeneuta del acontecer humano. Nietzsche, es testigo de lo ms mezquino y hediondo de la psique humana, y deja constancia de ello. Y no porque lo nico que tenga el hombre sea mezquindad y hediondez, sino porque esas cosas son tan humanas como sus contrarias positivas. Nada de lo humano le es ajeno, desde luego. Fco. Javier Bentez Rubio

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claramente tras haberse comprobado con numerosos ejemplos cmo los errores de los ms grandes filsofos tienen habitualmente su punto de partida en una explicacin falsa de determinados actos y sentimientos humanos, cmo, cimentada sobre un anlisis errneo, por ejemplo, de los llamados actos altruistas, se erige una tica falsa, y luego se recurre a su vez con gusto a la religin y a los disparates mitolgicos, hasta que finalmente las sombras de estos lgubres espritus acaban por proyectarse tambin sobre la fsica y toda la concepcin del mundo [HdH, 37]. - Al encontrarse dos personas cuya vanidad es igualmente grande, guardan luego una mala impresin una de otra, pues cada una estaba tan ocupada de la impresin que quera producir en la otra, que sta no le hizo ninguna impresin; al final ambas advierten que su esfuerzo ha sido en vano y se echan mutuamente la culpa [HdH, 338]. - Es mucho ms agradable ofender y despus pedir perdn que ser ofendido y otorgar perdn. Quien hace lo primero da indicio de poder y luego de bondad de carcter. El otro, si no quiere pasar por inhumano, tiene ya que perdonar; exiguo es, debido a esta obligacin, el placer por la humillacin del otro [HdH, 348]. - Todo hombre tiene un precio: esto no es cierto. Pero para cada cual existe un cebo que no puede por menos de morder. Para ganar a algunas personas en favor de una causa no se precisa ms que darle a esta causa el brillo de lo filantrpico, noble, caritativo, abnegado; y a qu causa no podra drsele? Estos son el bombn y las golosinas de su alma; otras tienen otros [HdH, 359]. - El dilogo es la conversacin perfecta, pues todo lo que el uno dice, recibe su color, su timbre, su gesto concomitante en estricta referencia al otro con quien se habla, (). En el dilogo no hay ms que una sola refraccin del pensamiento: sta la produce el interlocutor como el espejo en que queremos ver nuestros pensamientos reflejados del modo ms hermoso posible [HdH, 374].
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- Un hombre parece tener carcter mucho ms a menudo por seguir siempre su temperamento que por seguir siempre sus principios [HdH, 485]. - Quien dirige su pasin sobre cosas sustrae mucho ardor a su pasin por personas [HdH, 487]. - El error ha hecho de animales hombres; sera la verdad capaz de volver a hacer del hombre un animal? [HdH, 519]. - El amor desea, el temor evita. Por eso no puede uno ser simultneamente amado y honrado por la misma persona, al menos durante el mismo lapso de tiempo. Pues quien honra reconoce el poder, esto es, lo teme: su estado es de respeto. Pero el amor no reconoce ningn poder, nada que separe, establezca diferencias, anteponga y subordine. Porque no honra es por lo que las personas ambiciosas son recalcitrantes, secreta o abiertamente, a ser amados [HdH, 603]. - El remordimiento es, como la mordedura de un perro a una piedra, una estupidez [CyS, 38]. - Los hombres hoy en da viven todos demasiado y piensan demasiado poco [CyS, 203]. - Si uno quiere vengarse a todo trance de un adversario, debe esperar hasta tener la mano enteramente llena de verdades y justicias y poderlas esgrimir contra l relajadamente; de tal modo que ejercer venganza coincida con ejercer justicia. Es la clase ms terrible de venganza, pues no tiene ninguna instancia por encima de s a la que an pudiera apelarse [CyS, 237]. - Satisfacer uno mismo en la medida de los posible, aunque imperfectamente, sus necesidades perentorias orienta hacia la libertad de espritu y persona. Hacer satisfacer muchas necesidades, aun superfluas, y tan perfectamente como sea posible, educa para la falta de libertad [CyS, 318].

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- No a todo el mundo le gusta que se diga la verdad agradablemente. Pero que nadie crea que el error se convierte en verdad cuando es dicho desagradablemente [CyS, 349]. - Los hombres a los que la vida ha herido profundamente, desconfan de la serenidad, como si fuera siempre algo pueril y revelase una sinrazn digna de compasin y de lstima, a la manera del sentimiento que nos produce el nio que est a punto de morir y acaricia sus juguetes por ltima vez. () Pero este juicio respecto a la serenidad no es otra cosa que el reflejo de sta sobre el fondo oscuro del cansancio y de la enfermedad; se trata de algo conmovedor, insensato, que incita a la compasin; algo pueril, que procede de esa segunda confianza que sigue a la vejez y que antecede a la muerte [A, 329]. - El miedo ha hecho que progrese el conocimiento general de los hombres ms que el amor, ya que el miedo nos hace intuir qu es el que tenemos delante, qu sabe, qu quiere y qu puede. Si nos equivocamos en esto, correremos un gran peligro o nos causaramos un mal. El amor, por el contrario, nos inclina ntimamente a ver en el prjimo hermosas cualidades y a elevarle todo lo posible; para l sera un placer y una ventaja engaarse en este aspecto; por eso no lo hace [A, 309]. - El demonio que tortura a los hombres no es el deseo ni la necesidad, sino el amor al poder. Aunque lo poseyeran todo salud, vivienda, alimentacin y todas las dems necesidades cubiertas, seguiran sintindose desdichados y mostrndose caprichosos, porque el demonio del poder est constantemente deseando y deseando cada vez ms; exige que le satisfagan y aguarda el momento de ello [A, 262]. - La falta de racionalidad o la contra-razn de la pasin es lo que el hombre vulgar desprecia en el noble, sobre todo cuando se dirige a objetos cuyo valor considera completamente fantstico o arbitrario [CJ, 3].

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- La manera ms prfida de perjudicar algo es defendindolo intencionadamente con razones falsas [CJ, 191]. - El castigo tiene como fin mejorar al que castiga ste es el ltimo recurso de los defensores de la pena [CJ, 219]. - Ningn vencedor cree en el azar [CJ, 258]. - Qu dice tu conciencia? Debes llegar a ser el que eres [CJ, 270]. - Qu amas en los otros? Mis esperanzas [CJ, 272]. - Hoy te parece un error algo que en otro tiempo amaste como una verdad o como una cosa bastante verosmil: ahora t lo rechazas y te jactas de que esto representa una victoria de tu razn. Sin embargo, puede que ese error de entonces, cuando t an eras otro siempre eres otro-, te fuera tan necesario como todas tus verdades actuales; como si fuera, por decirlo as, una piel que te disimulaba y te esconda mucho que an no te era lcito ver. Tu nueva vida, y no tu razn, es la que ha matado para ti esa opinin: t ya no la necesitas ms [CJ, 307].

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2. LA FILOSOFA DEL MARTILLO8


2.1. EL ILUSTRADO.
FIN DE LA METAFSICA DEL ARTISTA.
- Con respecto al conocimiento de las verdades, el artista tiene una moralidad ms endeble que la del pensador; () en verdad, no quiere renunciar a los presupuestos ms eficaces para su arte, es decir, a lo fantstico, mtico, inseguro, extremo, al sentido de lo simblico, a la sobreestimacin de la persona, a la creencia en algo de milagroso en el genio: considera por tanto la perduracin de su manera de crear ms importante que la entrega cientfica a lo verdadero en cualquier forma por trillada que sta aparezca [HdH, 146]. - Ahora bien, debido a este provecho general del arte, debe perdonarse al artista cuando no se sita en la vanguardia de la ilustracin y de la progresiva virilizacin de la humanidad: no ha dejado de ser toda la vida un nio o un adolescente, y se ha quedado en el punto en que le sobrevino su vocacin

Odme todos! Os dir una verdad Sabed que todo es mentira, que nada hay de

cierto en el mundo, que todo es mscara, que todo es interpretacin. Os lo digo! Os lo advierto! Qu nadie se lamente luego o aduzca falta de aviso! Despertad del sueo! Ser el que os muestre todos los engaos, os los mostrar desnudos en su desnudez. Los disolver como azucarillos en agua. Pero lamento deciros que ser muy doloroso. Os arrancar esa segunda piel de mentiras con el martillo. Soad, pero sabiendo que sois Abrid los ojos para veros a vosotros mismo caminando por entre las ruinas de la decadencia! Ya me callo. Id en paz!, con vuestras jorobas, con vuestras deformidades, con vuestras mentiras, engaos y mscaras. Ya nos veremos en el camino!

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artstica; pero los sentimientos de las primeras etapas de la vida estn manifiestamente ms prximos a los de pocas pasadas que a los del presente siglo. Involuntariamente deviene su tarea infantilizar a la humanidad; esta es su gloria y su limitacin [HdH, 147]. - Cuando el arte se apodera violentamente de un individuo, entonces lo retrotrae a concepciones de pocas en que el arte floreca con la mxima fuerza, opera entonces regresivamente. El artista se interna cada vez ms en una veneracin de las excitaciones sbitas, cree en dioses y demonios, anima la naturaleza, odia la ciencia, se torna cambiante en sus humores, como los hombres de la antigedad, y ansia un vuelco de todas las circunstancias que no son propicias al arte, y eso ciertamente con la vehemencia y la ofuscacin de un nio. Ahora bien, ya en s es el artista un ser retrgrado, pues se queda en el juego, propio de la juventud y la infancia: agrguese a esto su paulatina regresin a otros tiempos. Nacen as al cabo un vehemente antagonismo entre l y los hombres coetneos de su perodo, y un final sombro [HdH, 159]. - Todo arte, toda filosofa puede ser valorada como un frmaco y un instrumento al servicio de la vida que crece y que lucha: ambas presuponen siempre sufrimientos e individuos que sufren [CJ, 370].

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LA CIENCIA COMO AGENTE CIVILIZADOR9.


- El distintivo de una cultura superior es la estimacin de las pequeas verdades inaparentes, halladas con mtodo riguroso, por encima de los errores benignos y deslumbrantes que proceden de pocas y hombres metafsicos y artsticos. () Pero lo conquistado con esfuerzo, cierto, duradero y por tanto rico todava en consecuencias para todo conocimiento ulterior, es no obstante lo superior, atenerse a lo cual es viril y denota audacia, sobriedad, templanza. Poco a poco, no slo el individuo, sino toda la humanidad, ser elevada a esta virilidad cuando finalmente se habite a la estimacin superior de los conocimientos slidos, duraderos, y haya perdido toda fe en la inspiracin y en la comunicacin de verdades como por milagro [HdH, 3]. - Un grado ciertamente muy elevado de cultura se alcanza cuando el hombre supera conceptos y temores supersticiosos y religiosos y deja por ejemplo de creer en los angelitos o en el pecado original, habindose tambin desentendido de la salvacin de las almas; si est en sta fase de la liberacin, an tiene tambin que triunfar de la metafsica con supremo esfuerzo de recapacitacin. () Por lo que a la metafsica filosfica se refiere, veo que ahora son cada vez ms los llegados a la meta negativa (que toda metafsica positiva es un error), pero pocos todava los que descienden algunos peldaos; debe en efecto mirarse ms all por encima del ltimo peldao de la escala, pero no querer quedarse en l. Los ms esclarecidos no llegan ms que a liberarse de la metafsica y a mirarla por encima del hombro con superioridad, cuando

Nietzsche quiere que sea la ciencia la que venza a la Metafsica. Que el espritu

cientfico, y su mtodo, termine por arreglar el mundo expulsando a la Metafsica de l. Y si no la destruye, al menos, siembre en la Humanidad la desconfianza hacia ella. La duda y el escepticismo, aunque no refuten a la Metafsica, por lo menos, hacen que la gente desconfe de ellas y se aparte como de la peste. La Metafsica es la gran patologa de la Humanidad y la ciencia es la terapia antibitica a la que Nietzsche encomienda la curacin. Tal vez no sea la curacin total, pero que por lo menos acabe con los peores sntomas. Fco. Javier Bentez Rubio

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tambin aqu, como en el hipdromo, es preciso virar al final de la recta [HdH, 20]. - En realidad, entre la religin y la autntica ciencia no hay ni parentesco, ni amistad, ni siquiera enemistad: viven en planetas diferentes. Toda filosofa en la oscuridad de cuyos enfoques ltimos brille una estela de cometa religiosa hace en s sospechoso todo lo que presenta como ciencia: presumiblemente todo esto es asimismo religin, aunque bajo la mscara de la ciencia [HdH, 110]. - El hombre cientfico es la evolucin ulterior del artstico [HdH, 222]. - Por eso hoy en da todo el mundo debera conocer a fondo al menos una ciencia: entonces sabra qu significa mtodo y cun necesaria es la ms extrema circunspeccin. () En tanto el genio de esa especie alimente el ar dor de las convicciones y suscite la desconfianza hacia el sentido cauto y modesto de la ciencia, es un enemigo de la verdad, por mucho que se crea su pretendiente [HdH, 635].

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ALIANZA NECESARIA DE LA CIENCIA Y EL ARTE.


- Se cree predicar algo bueno de una filosofa cuando se la presenta como sustituto de la religin para el pueblo. () Una filosofa puede ser til satisfaciendo tambin esas necesidades [la salvacin], o bien suprimindolas; pues son necesidades adquiridas, temporalmente limitadas, que descansan sobre presupuestos contradictorios con los de la ciencia. Lo que mucho mejor debe aqu emplearse para hacer una transicin es el arte, a fin de aliviar el nimo sobrecargado de sentimientos; pues esas representaciones reciben mucho menos apoyo de l que de una filosofa metafsica. Es ms fcil pasar luego del arte a una ciencia filosfica efectivamente liberadora [HdH, 27]. - Entre las pequeeces, sin embargo infinitamente frecuentes y por ello de mucho efecto, a las que la ciencia tiene que prestar ms atencin que a las grandes rarezas, ha tambin de contarse la benevolencia; me refiero a esas manifestaciones de actitud amistosa en el trato, esa mirada sonriente, esos apretones de manos, ese contento del que habitualmente estn revestidos casi todos los actos humanos (HdH, 49). - Una cultura superior debe dotar al hombre de un doble cerebro, por as decir, de dos cavidades cerebrales, para sentir de un lado la ciencia, del otro lo que no es ciencia, una cosa junto a la otra, sin confusin, separables, impermeables: es esta una exigencia de la salud. En una esfera reside la fuente de la fuerza, en la otra el regulador: debe calentarse con ilusiones, unilateralidades, pasiones, y con la ayuda de la ciencia cognitiva deben prevenirse las consecuencias malignas y peligrosas de un recalentamiento. Si no se satisface esta exigencia de la cultura superior, puede predecirse casi con seguridad el curso ulterior de la evolucin humana: el inters por lo verdadero cesa conforme menos placer procura; la ilusin, el error, el fantaseo, dado que estn asociados con el placer, reconquistan paso a paso el terreno perdido: la consecuencia subsiguiente es la ruina de las ciencias, la recada en la barbarie [HdH, 251]
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- Si no hubisemos dado la bienvenida a las artes e inventado esta especie de culto de lo no verdadero, en absoluto hubiramos soportado la comprensin de la universal falta de verdad y de falsedad que hoy nos revela la ciencia la comprensin de la locura y del error como una condicin de la existencia que conoce y siente. () Como fenmeno esttico, la existencia nos sigue siendo todava soportable, gracias al arte se nos regalan los ojos y las manos y, sobre todo, la buena conciencia para poder hacer nosotros mismos un fenmeno semejante. () tenemos que descubrir tanto al hroe como al loco que se esconde bajo nuestra pasin por el conocimiento. () necesitamos todo arte insolente, fluctuante, bailarn, burln, infantil y bienaventurado, para no quedar privados de aquella libertad sobre las cosas que exige nuestro ideal de nosotros mismos [CJ, 107].

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2.2. CONTRA LA MORAL10.


EL PROYECTO DE DESENMASCARAMIENTO.
- Harto a menudo, y siempre con gran extraeza, se me ha sealado que hay algo comn y caracterstico en todos mis escritos, (): tod os ellos contienen, se me ha dicho, lazos y redes para pjaros incautos y casi una constante e inadvertida incitacin a la subversin de valoraciones habituales y caros hbitos. Cmo? Todo es slo, , humano, demasiado humano? Con este suspiro se sale de mis escritos, no sin una especie de horror y desconfianza incluso hacia la moral, ms an, no mal dispuesto y animado a ser por una vez el defensor de las peores cosas: como si acaso slo fuesen las ms vituperadas! A mis escritos se les ha llamado escuela de recelo, ms an, de desprecio, felizmente tambin de coraje, aun de temeridad [HdH, Prf.1]. - No es posible subvertir todos los valores?, y es el bien acaso el mal?, y Dios slo una invencin y sutileza del diablo? Es todo acaso en definitiva falso? Y si somos engaados, no somos precisamente por eso tambin engaadores?, no nos es inevitable ser tambin engaadores? [HdH, Prf.3]. - La creencia en la libertad de la voluntad es precisamente incompatible con la representacin de una fluencia cotinua, uniforme, indivisa, indivisible. (). La creencia en la libertad de la voluntad, es decir, en hechos idnticos y hechos aislados, tienen en el lenguaje su evangelista y abogado constante [CyS, 11].

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La moral es debilidad, cansancio y enfermedad. Hay que desenmascararla. Nietzsche

se rebela contra ella. La Filosofa del Amanecer es un llamamiento, un Manifiesto, a la rebelin de los individuos a convertirse en espritus libres. Si no hay revuelta, ni rebelin contra la Moral, ni no se acomete con fuerza la inversin de todos los valores, no hay ni habr, espritus libres. Si el hombre no se libera de la moral, de la patologa, no ser nunca soberano de s mismo. Fco. Javier Bentez Rubio

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- Este libro es obra de un hombre subterrneo, de un hombre que taladra, que socava y que roe. () Hasta se podra pensar que le satisface este oscuro trabajo suyo. Cualquiera dira que le gua una determinada fe, que un cierto consuelo le compensa de su dura labor. Pero no ser que quiere rodearse de una densa oscuridad que sea suya y nada ms que suya, que trata de aduearse de cosas incomprensibles, ocultas y enigmticas, con la conciencia de que de ello surgir su maana, su propia redencin, su propia aurora? [A, Prlg1]. - La obra que yo emprend no es apta para todos. Descend a lo profundo, y una vez all me puse a horadar el suelo, y empec a examinar y a socavar una vieja fe sobre la que, durante milenios, nuestros filsofos han tratado de edificar una y otra vez como si se tratara del ms slido de los terrenos, pese a que sus edificios se han ido viniendo abajo inexorablemente. Me puse a socavar, comprendis?, nuestra fe en la moral [A, Prlg2]. - Rechaza la fe en la moral, por qu? Por moralidad! [A, Prlg, 4].

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IN ILLO TEMPORE11.
- La justicia (equidad) se origina entre personas ms o menos igualmente poderosas (); all donde no hay poder dominante claramente reconocible y una lucha revertira en un intil perjuicio recproco, brota la idea de entenderse y ponerse de acuerdo sobre las pretensiones de ambos bandos: el carcter inicial de la justicia es el carcter de trueque. Cada cual da satisfaccin al otro, en tanto que cada cual recibe lo que valora ms que el otro. Se le da a cada uno lo que en adelante quiere tener como suyo, y se recibe a cambio lo deseado. La justicia es por tanto retribucin y trueque bajo el supuesto de un podero ms o menos igual: de modo que originariamente la venganza pertenece al mbito de la justicia, es un trueque. Lo mismo que la gratitud. La justicia se reduce naturalmente al punto de vista de una autoconservacin sagaz, por tanto al
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El rbol genealgico del bien y del mal. Saber de dnde proceden, quines son su

padre y su madre. Una investigacin ab origine, de pura arqueologa filosfica. La primera fase es la bsqueda disciplinada de un bienestar duradero. Es tiempo de la utilidad como gran virtud central. La segunda fase tiene lugar cuando esa bsqueda se hace de modo colectivo. La utilidad depende ahora del honor: dependemos de las opiniones y valoraciones de los otros. La tercera fase comienza al hacerse suposiciones e inferencias sobre lo que sera til de modo general y duradero. Lo til se convierte en ley de obligado cumplimiento. Se convierte en lo habitual, esto es, tradicin y costumbre, a las que nos sometemos, por las buenas o por las malas. Lo moral, lo virtuoso y lo bueno, est en adherirse a la fuerza de la costumbre: hacer lo que se espera en virtud de la herencia entregada; aunque sta sea un autntico disparate. Inmoral es el que no hace caso a la costumbre impuesta in illo tempore. O no se siente interpelado por esa tradicin, o el que se resiste a tomar posesin de la herencia, o el que se ha emancipado de ella. Quizs tenga la suya propia, pero como no hace caso a la herencia de la comunidad se le tacha de daino y malvado. Si miramos al microscopio esas fases descubrimos, en las dos primeras, que determinados actos aislados reciben el calificativo de buenos o malos por las consecuencias tiles (y saludables) o perjudiciales (e intiles) que consigan para el individuo, en primer lugar y la comunidad posteriormente. Cuando llevemos eones haciendo lo mismo, poderosa es la costumbre, nos encumbramos en tradiciones, que imaginan los actos extirpados de sus consecuencias y que las cualidades de bueno y malo son de la misma clase que llamar dura o blanda a una piedra o verde y marrn a las hojas de los rboles. Fco. Javier Bentez Rubio

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egosmo de aquella reflexin: para qu perjudicarme intilmente y quiz no alcanzar sin embargo mi meta? [HdH, 92]. - Slo puede prepararse el terreno para cualquier moralidad cuando un individuo superior o un individuo colectivo, por ejemplo, la sociedad, el Estado, somete a los individuos, por tanto los saca de su aislamiento y los alinea en un ensamble. La coaccin precede a la moralidad, ms an, sta misma es todava durante un tiempo coaccin a la que uno se sujeta para evitar el displacer. Ms tarde se convierte en costumbre, luego en libre obediencia, finalmente casi en instinto: entonces, como todo lo desde ha mucho habitual y natural, se la asocia con el placer y se la llama virtud [HdH, 99]. - La injusticia de la esclavitud, la crueldad del sojuzgamiento de personas y pueblos no han de medirse con nuestra vara. Pues en aquellos tiempos no estaba tan ampliamente desarrollado el instinto de la justicia. () slo que las opiniones dominantes eran falsas y resultaban en una consecuencia que se nos aparece, dura, pues esas opiniones se nos han hecho extraas [HdH, 101]. - Slo es usado [el castigo] para en adelant arredrar ante ciertas acciones; (). La recompensa por tanto slo tiene el sentido de un estmulo para l y para otros, a fin por consiguiente de ofrecer un motivo para acciones posteriores; (). Ni el castigo ni el premio son algo que le corresponda a nadie como lo suyo; se le dan por razones utilitarias, sin que l tuviera que elevar con justicia una reclamacin respecto a ellas. () Si premio y castigo desapareciesen, desapareceran los poderossimos motivos que apartan de ciertas acciones, que impulsan a ciertas acciones; el provecho de los hombres exige su perpetuacin; y en la medida en que premio y castigo, elogio y censura obran del modo ms sensible sobre la vanidad, el mismo provecho exige tambin la perpetuacin de la vanidad [HdH, 105].

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- El contenido de nuestra conciencia es todo lo que en los aos de infancia fue sin razn exigido regularmente de nosotros por parte de personas que nosotros venerbamos o temamos. () La creencia en autoridades es la fuente de la conciencia: no es sta, pues, la voz de Dios en el corazn del hombre, sino la voz de algunos hombres en el hombre [CyS, 52]. - Las cualidades morales slo son reconocidas como virtudes nombradas, estimadas, recomendadas desde el momento en que decidieron visiblemente sobre la dicha y la ruina de sociedades enteras; pues tan grandes son entonces la altura del sentimiento y la estimulacin de las fuerzas creativas internas en muchos, que a esta cualidad se le brinda lo mejor que cada cual tiene. () As acaba una virtud por convertirse, porque el amor y la gratitud de todos la trabajan como una estatua, en un cmulo de lo bueno y venerable, una especie de templo y persona divina a un tiempo [CyS, 190]. - Si pese al formidable yugo de la moral de las costumbres bajo el que han vivido todas las sociedades humanas; si durante miles de aos antes de nuestra era, e incluso en el transcurso de sta hasta la actualidad (), las ideas nuevas y divergentes, y los instintos opuestos han resurgido siempre, ello se ha debido a que se hallaban protegidos por un terrible salvoconducto: casi siempre ha sido la locura la que ha abierto el camino a las nuevas ideas, la que ha roto la barrera de una costumbre o de una supersticin venerada [A, 14]. - Los sentimientos morales se transmiten mediante la herencia y la educacin, como puede comprobarse en los nios, cuyo desarrollado instinto de imitacin les impele a apropiarse el conjunto de simpatas y de antipatas de los adultos que les rodean. Ms tarde, cuando tales sentimientos han pasado a formar parte de su naturaleza, analizan la conveniencia o inconveniencia de los motivos que los inspiran en relacin a la vida. () La historia de los sentimientos morales difiere muchsimo de la historia de los conceptos morales. Los primeros obran antes de que actuemos; los segundos entran en juego

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despus, y en virtud de la necesidad que tenemos de dar una explicacin de nuestros actos [A, 34]. - Cuanta mayor atencin prestamos a investigar los orgenes, menos inters nos suscita esta operacin. Por el contrario, todas nuestras apreciaciones, todo el inters que concedemos a las cosas, comienzan a perder su significacin a medida que retrocedemos en el conocimiento para captar las cosas ms de cerca. Con la inteleccin del origen, aumenta la insignificancia de ese origen, mientras que lo cercano, lo que est en nosotros y a nuestro alrededor, empieza poco a poco a mostrar una gran riqueza y variedad de colores, de enigmas y de significaciones, que los antiguos no sospecharon ni en sueos. Antes los pensadores daban vueltas como fieras enjauladas, posedos de una rabia interior, con la mirada fija en los barrotes de la jaula, contra los que se arrojaban a veces tratando de romperlos; y quien crea ver algo de fuera, algo situado en un ms all lejano, se consideraba feliz [A, 44].

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UTILIDAD Y PLACER12.
- Un buen autor, que ponga efectivamente el corazn en su asunto, desea que venga alguien y le anonade mediante una exposicin ms clara del mismo asunto y la respuesta definitiva a todas las preguntas contenidas en l. La joven enamorada desea poder comprobar con la infidelidad del amado la abnegada fidelidad de su amor. El soldado desea caer en el campo de batalla por su patria victoriosa: pues con la victoria de su patria triunfa su deseo supremo. La madre le da al hijo aquello de que ella misma se priva: sueo, la mejor comida, en ciertas circunstancias su salud y sus bienes. Son todas stas situaciones altruistas? Son estos actos de moralidad milagros, puesto que, segn la expresin de Schopenhauer, son imposibles y, sin embargo, reales? No est claro que en todos estos casos el hombre antepone algo de s, un pensamiento, un anhelo, un producto, a algo distinto de s, que por consiguiente divide su ser y sacrifica una parte a las dems? Es algo sencillamente diferente cuando un testarudo dice: prefiero caer a cederle a este hombre el paso? En todos los casos mencionados se da la inclinacin hacia algo (deseo, impulso, anhelo); ceder a ella, con todas sus consecuencias, no es en cualquier caso altruista. En la moral el hombre no se trata como individuum, sino como dividuum [HdH, 57]. - La costumbre es, por consiguiente, la unin de lo agradable y lo til, y adems no hace menester ninguna reflexin. Tan pronto el hombre puede ejercer coaccin, la ejerce, a fin de imponer e introducir sus costumbres, pues stas son para l la sabidura acrisolada de la vida. Asimismo, una comunidad de individuos obliga a cada uno de ellos a la misma costumbre. Aqu el sofisma es: dado que uno se siente bien con una costumbre, o dado al menos que por medio de ella uno conserva su existencia, esta costumbre es necesaria, pues vale
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En el provecho de los comunes, esto es, en la utilidad primera, se encuentra la

moralidad de las cosas. Pero esta gnesis acab olvidada, nos dice Nietzsche. Y es cambiada por el mayor de los desprecios al provecho, impidiendo ver la utilidad como un motivo moral digno, superior y de prestigio. La moral se engaa a s misma, entonces, al negar su propia cuna; negando, por hipocresa y remordimientos, que en su da brot del provecho social. Fco. Javier Bentez Rubio

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como la nica posibilidad de que uno se sienta bien; el bienestar de la vida parece provenir nicamente de ella. Esta concepcin de lo habitual como una condicin de la existencia se lleva hasta los menores detalles de la costumbre [HdH, 97]. - Ya toda broma muestra cmo causa contento ejercer nuestro poder sobre otro y llevarlo al placentero sentimiento de la superioridad. Ahora bien, es inmoral tener placer basado en el displacer de otros? Es la alegra del mal ajeno diablica, como dice Schopenhauer? () La compasin est tan lejos de tener como meta el placer de otro, como, segn queda dicho, la maldad el dolor en s de otro [HdH, 103]. - Sin placer no hay vida; la lucha por el placer es la lucha por la vida [HdH, 104]. - Sin los errores que son activos en todo placer y displacer anmico, nunca hubiera surgido una humanidad, cuyo sentimiento fundamental es, y sigue siendo, que el hombre es libre en el mundo de la ausencia de libertad, el eterno taumaturgo, sea que acte bien o mal, la asombrosa excepcin, el superanimal, el cuasidis, el sentido de la creacin, lo que no puede pensarse ausente, la clave del enigma csmico, el gran soberano de la naturaleza y despreciador de la misma, el ser que llama a su historia universal Vanitas vanitatum homo! [CyS, 12]. - Tales acciones, cuyo motivo fundamental, la utilidad, se ha olvidado, son entonces llamadas morales: no porque no se las lleva a cabo por utilidad consciente. De dnde este odio, aqu visible, al provecho, donde toda accin loable excluye formalmente de s la accin por mor del provecho? [CyS, 40]. - La crueldad es, pues, uno de los placeres ms antiguos de la humanidad. De ah que se haya credo que tambin los dioses se animan y se alegran cuando se les ofrece el espectculo de la crueldad. De este modo surgi en el mundo la idea del sentido y del valor superior que implica el sufrimiento

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voluntario y el martirio libremente aceptado. Poco a poco, las costumbres de la comunidad fueron estableciendo prcticas acordes con estas ideas. Desde entonces los hombres desconfan de todo exceso de felicidad y recuperan la confianza cuando se ven afligidos por algn dolor intenso. () As es como se ha introducido en el concepto de hombre moral existente en el seno de la comunidad la virtud del sufrimiento frecuente, de la privacin, de la vida penitente, de la mortificacin cruel; y no como una expresin de disciplina, de autodominio y de aspiracin a la felicidad personal, sino como una virtud que dispone a los malos dioses a favor de la comunidad, al estar sta elevando constantemente hasta ellos el humo del sacrificio expiatorio. () Con todo, no debemos suponer en un exceso de optimismo que en nuestros das nos hemos liberado plenamente de esta lgica del sentimiento [A, 18]. - Qu sucedera si el placer y el displacer estuviesen tan estrechamente ligados en un mismo lazo, que quien quisiera tener lo mximo posible de uno, tuviera que tener tambin lo mximo posible del otro y que quien quisiera aprender el grito de jbilo al alto cielo, tambin hubiera de estar preparado para melancola de la muerte? [CJ, 12].

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LA INESTABILIDAD DE LO BUENO Y LO MALO.


- Pero la jerarqua de los bienes no es en todo tiempo estable e igual; si alguien prefiere la venganza a la justicia, es moral segn el criterio de una cultura pasada, inmoral segn el de la actual. Inmoral significa por tanto que uno no siente, o todava no lo bastante intensamente, los motivos superiores, ms sutiles, ms espirituales, que ha aportado la respectiva nueva cultura; designa a alguien atrasado, pero siempre segn una diferencia de grado [HdH, 42]. - A quien tiene el poder de pagar con la misma moneda, el bien con el bien, el mal con el mal, y ejerce efectivamente esa revancha, a quien es por tanto agradecido y vengativo, se le llama bueno; quien es impotente y no puede pagar con la misma moneda, pasa por malvado. En cuanto bueno se pertenece a los buenos, a una comunidad que tiene un sentimiento comn, porque todos los individuos estn ligados entre s por el sentido de la revancha. En cuanto malvado se pertenece a los malvados, a una multitud de personas sometidas, impotentes, que no tienen un sentimiento comn. Los buenos son una casta, los malvados una masa semejante al polvo. Bueno y malvado equivalen durante un tiempo a noble y villano, amo y esclavo [HdH, 45]. - Lo egosta y lo altruista no es la oposicin fundamental que ha llevado a los hombres a la distincin entre decente e indecente, bueno y malo, sino: acatamiento de una tradicin, de una ley, y emancipacin de la misma [HdH, 96]. - Entre las buenas y las malas acciones, no hay una diferencia de gnero, sino a lo sumo de grado. Las buenas son malas acciones sublimadas; las malas son buenas acciones envilecidas, embrutecidas. () Cada sociedad, cada individuo, tienen constantemente presente una jerarqua de los bienes segn la cual determinan sus actos y juzgan los de los dems. Pero este criterio est constantemente modificndose; muchas acciones son llamadas malas y no son ms que estpidas, pues el grado de inteligencia que se decidi por ellas era
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muy bajo. Es ms, an hoy son todava en un determinado sentido estpidas todas las acciones, pues el grado supremo de inteligencia humana que ahora puede alcanzarse ser tambin rebasado a buen seguro: y entonces, al echar una mirada retrospectiva, todos nuestros actos y juicios aparecern tan limitados y precipitados como limitados y precipitados se nos antojan ahora los actos y juicios de los pueblos salvajes y atrasados. [HdH, 107]. - Un mismo instinto pasa a ser o el doloroso sentimiento de la cobarda, bajo el impacto de la censura que las costumbres ejercen sobre l, o el sentimiento grato de la humildad, cuando cae en manos de una moral como la cristiana que lo califica de bueno. Lo que supone que un mismo instinto proporcionar unas veces buena conciencia y otra mala. En s, como todo instinto, es independiente de la conciencia, no posee carcter ni intencin morales; ni siquiera va acompaado de un placer o un dolor determinados. Todo esto lo adquiere como una segunda naturaleza cuando se relaciona con otros instintos que ya han sido bautizados como buenos o como malos, o cuando se le aplica a un ser que la gente ya ha caracterizado y valorado moralmente [A, 38]. - Los juicios bueno y malvado son, conforme a sta, la recoleccin de la experiencia acerca de lo conveniente e inconveniente; segn ella, ha de llamarse bueno a lo que conserve la especie; se llama malvado, en cambio, a lo que perjudica a la especie. A decir verdad, los instintos malvados son tan tiles, tan conservadores de la especie y tan imprescindibles como los buenos: slo que su funcin es diferente [CJ, 4].

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CUALQUIER COSA MENOS MORAL13.


- La bestia en nosotros quiere que se le mienta; la moral es la mentira necesaria para que no nos destruya. Sin los errores implcitos en las hiptesis de la moral, el hombre seguira siendo un animal. Pero as se ha tomado por algo superior e impuesto leyes ms estrictas [HdH, 40]. - La moral es ante todo un medio para conservar la comunidad en general y preservarla de la ruina; es adems un medio para conservar la comunidad a una cierta altura y con una cierta bondad. Sus motivos son el temor y la esperanza [CyS, 44]. - Qu es la tradicin? Una autoridad superior a la que se obedece, no porque lo que ordene sea til, sino por el hecho mismo de que lo manda. En qu se diferencia este sentimiento de respeto a la tradicin del miedo en general? En que el sentimiento de respeto a la tradicin es el temor a una inteligencia superior que ordena, el temor a un poder incomprensible e indefinido, a algo que trasciende lo personal. Tal temor tiene mucho de supersticin. () [En otros tiempos] La moral exiga que se siguieran determinadas reglas, sin que el sujeto tuviera en cuenta su individualidad al obedecerlas. En esos tiempos primitivos todo dependa, pues, de los usos establecidos y de las costumbres, y quien pretendiera situarse por encima de las costumbres tena que convertirse en legislador, en curandero, en algo as como una especie de semidis; es decir, tena que crear nuevas costumbres, lo que no dejaba de ser terrible y peligroso. Qu hombre es ms moral? Por un lado, el que cumple ms escrupulosamente la ley, el que, como el brahmn, tiene presente la ley en todo momento y lugar, de forma que se las ingenia para ver constantemente
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Cunto de moral tiene la moral? Con las mentiras, engaos y manipulaciones; con

los temores, castigos y los sometimientos; con la sumisin, el gregarismo y el fanatismo; no termina la moral por autoaniquilarse?. Por vergenza torera, si se hace caso a s misma, lo mejor que puede hacer es disolverse y dejar de hacer dao. Fco. Javier Bentez Rubio

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ocasiones de cumplirla. Por otro, el que cumple la ley en las situaciones ms difciles, el que con mayor frecuencia sacrifica cosas en aras de las costumbres. Y cules son los mayores sacrificios? Del modo como se conteste a esta pregunta se deriva una gran cantidad de morales diferentes, aunque la diferencia ms importante es la que distingue la moral basada en la observancia ms frecuente, de la moral basada en el cumplimiento ms difcil. Con todo, no nos dejemos engaar respecto a los motivos de esta ltima moral, que exige, como prueba de moralidad, el que se siga una costumbre en los casos ms difciles. El que se venza a s mismo no es algo que se exija al hombre en virtud de las consecuencias tiles que ello pueda reportar al individuo en cuestin, sino en funcin de que sean las costumbre y la tradicin quienes aparezcan como dominantes, esto es, por encima de todo deseo e inters individuales. Lo que la moral de las costumbres exige es que el individuo se debe sacrificar. () Dondequiera que exista una comunidad, y, en consecuencia, una moral basada en las costumbres, domina la idea de que el castigo por la transgresin de las costumbres afecta ante todo a la comunidad entera. Tal castigo es sobrenatural, por lo que su forma de manifestarse y su alcance resulten muy difciles de especificar para quien lo analiza en medio de un temor supersticioso [A, 9]. - Consideremos las instituciones y costumbres que han convertido el arrebato pasional de un momento en una fidelidad eterna, el placer de la ira en una venganza eterna, la desesperacin en un duelo eterno, la palabra de un da en un compromiso eterno y exclusivo. A causa de semejantes transformaciones, se ha introducido en el mundo mucha hipocresa y mucha mentira, pero tambin, y slo a este precio, se ha generado una concepcin sobrehumana que eleva al hombre [A, 27]. - El someterse a las leyes de la moral puede deberse al instinto de esclavitud, a la vanidad, al egosmo, a la resignacin, al fanatismo o a la
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irreflexin. Puede tratarse de un acto de desesperacin o de un sometimiento a la autoridad de un soberano. En s, no tiene nada de moral [A, 97]. - Impugnar la moral puede significar, primero, la negacin de que los motivos ticos que pretextan los hombres para justificar sus actos, sea verdaderamente lo que les ha impulsado a realizarlos; lo que equivale a decir que la moral es una cuestin de palabras y que forma parte de esos engaos burdos o sutiles (autoengaos las ms de las veces) que caracterizan al hombre y principalmente quiz al hombre notable por sus virtudes. En segundo lugar, puede equivaler a negar que los juicios morales se basen en verdades. En este caso, se admite que tales juicios constituyen realmente los motivos de las acciones, pero se destaca que lo que impulsa a los hombres a realizar los actos morales son los errores que sirven de base a los juicios morales. Esto ltimo es lo que yo defiendo, aunque no niego que, en muchos casos, la actitud de sutil desconfianza que se adopta en la primera forma de impugnacin (como en el caso de La Rochefaucauld, por ejemplo), resulte adecuada y de gran utilidad general [A, 103]. - All donde nos topamos con una moral, encontramos una valoracin y jerarqua de instintos y acciones humanas. Estas apreciaciones y jerarqua son siempre la expresin de las necesidades de una comunidad y de un rebao. () Mediante la moral, cada individuo es entrenado para se una funcin del rebao y para asignarse un valor a s mismo slo como tal funcin. Puesto que las condiciones de conservacin de una comunidad han sido muy diferentes de las existentes en otra comunidad, han existido morales muy diferentes. () La moralidad no es sino el instinto gregario en el individuo [CJ, 116]. - Qu desagradables me son esos hombres en los que cualquier inclinacin natural se convierte inmediatamente en una enfermedad, en algo desfigurado o totalmente vergonzoso! stos son los que nos han seducido a considerar que las inclinaciones e impulsos de los hombres son malvados [CJ, 294].
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2.3. CONTRA LA METAFSICA14.

EL TRASMUNDO15.
- El hombre [en las culturas primitivas] crea que en el sueo conoca un segundo mundo real; este es el origen de toda metafsica. Sin el sueo no se habra hallado ningn pretexto para la escisin del mundo. Tambin la escisin en alma y cuerpo guarda relacin con la ms antigua concepcin del sueo, as como la hiptesis de una pseudocorporeidad del alma, esto es, el origen de toda creencia en espritus, y probablemente tambin de la creencia en dioses [HdH, 5].

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. Quiere Nietzsche saber el origen de la Metafsica, piensa que si ataca el origen, el Los fragmentos 5 y 13 de Humano demasiado humano emparenta la metafsica con la

nacimiento del ro, dejar de manar agua, y podr desmontar el desarrollo de la misma.
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ensoacin, con los peores perfiles de la misma: de dnde sale Dios?, porqu hay religiones?, y la Metafsica? Qu arcaicos mecanismos de ensoacin, en la vigilia, han dado forma a estos tres monstruos! El sueo repara el fsico del hombre pero envenena su mente, al hacerle soar con el segundo mundo, con los espritus y los dioses. Y de tanto soar, no distingue en la vigilia lo que es sueo y lo que no lo es. Y nos advierte las grandes mentiras que durante siglos ha mantenido la metafsica, inoculando el miedo en las personas: el fundamento ltimo (22 de Humano demasiado humano), la verdad absoluta (630 de Humano demasiado humano) el origen (3 de El caminante y su sombra), el ms all (Prf.2 de La Ciencia Jovial), la vida como problema (Prf.3 de La Ciencia Jovial) y la finalidad de la naturaleza (109 de La Ciencia Jovial). Hete aqu, lo que no tiene condiciones para existir exige e impone las condiciones de la existencia de todo lo dems. El mundo metafsico es previo al mundo real; la cosa en s hace posible los fenmenos; no hay Humanidad sin Dios. No sera ms lgico que lo incondicionado fuera incondicionante? Si no hay condiciones por delante, tampoco habra de haberlas por detrs. Pues no, la Gran Metafsica, denuncia Nietzsche, hace aqu un giro, una inversin, una imposicin violenta, por su autoridad, y lo incondicionado se convierte en lo mximo condicionante.

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- Yo creo que actualmente el hombre razona todava en sueos como hace varios milenios razonaba la humanidad tambin durante la vigilia: la primera causa que se le ocurra al espritu para explicar algo que hubiera menester explicacin, le bastaba y pasaba por verdad. (As proceden an hoy los salvajes, segn los relatos de los viajeros.) En el sueo sigue operando en nosotros esa arcaica porcin de humanidad, pues constituye los cimientos sobre los que se desarroll y en cada hombre todava se desarrolla la razn superior: el sueo nos devuelve de nuevo a remotos estadios de la cultura humana y pone a nuestra disposicin un medio para entenderla mejor [HdH, 13]. - Los enfoques metafsicos producen la creencia de que en ellos se halla el definitivo fundamento ltimo sobre el que en adelante est obligado a asentarse y erigirse todo el futuro de la humanidad [HdH, 22]. - La conviccin es la creencia de estar en posesin de la verdad absoluta en un punto cualquiera del conocimiento. Esta creencia presupone, por tanto, que hay verdades absolutas; igualmente, que se han encontrado aquellos mtodos perfectos para alcanzarlas; finalmente, que todos los que tienen convicciones se sirven de estos mtodos perfectos. Estos tres asertos evidencian al punto que el hombre de convicciones no es el hombre de pensamiento cientfico: se nos aparece en la edad de la inocencia terica y es un nio, por muy adulto que en otros respectos pueda ser. Pero milenios enteros han vivido con estos presupuestos pueriles y de ellos han brotado las ms poderosas fuentes de energa de la humanidad. Esas incontables personas que se inmolaron por sus convicciones crean hacerlo por la verdad absoluta. () Pero, propiamente hablando, se quera tener razn porque se crea deber tener razn. Dejarse arrebatar su creencia significaba tal vez poner en cuestin la felicidad eterna de uno. En asunto de tan extrema importancia la voluntad era de modo harto audible el apuntador del intelecto. El presupuesto de todo creyente de cualquier tendencia era que no poda ser refutado-, si las razones en contra se evidenciaban como muy fuertes, siempre le quedaba an la calumnia de la razn en general y acaso incluso la enarbolacin del credo quia absurdum est
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como bandera del fanatismo extremo. No es la lucha de las opiniones lo que ha hecho tan violenta la historia, sino la lucha de la fe en las opiniones, es decir, de las convicciones [HdH, 630]. - Glorificar el origen: se es el resabio metafsico que reaparece en el examen de la historia y hace creer terminantemente que en el comienzo de todas las cosas est lo ms valioso y esencial [CyS, 3]. - Toda filosofia que coloca a la paz por encima la guerra, toda tica con una concepcin negativa del concepto de felicidad, toda metafsica y toda fisica que conoce un final, un estado ltimo de cualquier tipo, todo anhelo predominantemente esttico o religioso hacia un estado aparte, hacia un ms all, hacia un afuera, hacia un estar por encima, permite hacer la pregunta de si no ha sido tal vez la enfermedad lo que hasta ahora ha inspirado al filsofo. El disfraz inconsciente de las necesidades fisiolgicas al socaire de lo objetivo, ideal, puramente intelectual, se extiende hasta lo aterrador y muy a menudo me he preguntado si, considerada en su totalidad, la filosofa no ha sido hasta el momento, en general, ms que una interpretacin y un malentendido del cuerpo [CJ, Prf.2]. - Ya no existe la confianza en la vida: la vida misma se ha convertido en problema [CJ, Prf.3]. - Guardmonos tambin de creer que el universo es una mquina; sin duda, no est construido de acuerdo con una finalidad, y con la palabra mquina le atribuimos un honor demasiado alto. () Juzgados desde el punto de vista de nuestra razn, los lanzamientos desafortunados de dados son, por lo general,la regla; las excepciones no son la finalidad secreta, todo el mecanismo repite eternamente su secuencia tonal, de modo que nunca puede legtimamente ser llamado una meloda. Es ms, incluso la misma expresin lanzamiento desafortunado de dados supone ya un antropomorfismo que encierra en s un reproche. Con qu derecho podramos censurar o alabar al universo! Guardmonos de atribuirle crueldad e irracionalidad o sus
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contrarios! No es perfecto ni bello ni noble, y no quiere llegar a sern ada de todo eso, pues no aspira en absoluto a imitar al hombre! Ninguno de nuestros juicios estticos o morales puede aplicarse aqu! () Guardmonos de decir que hay leyes en la naturaleza. Slo hay necesidades: aqu no hay nadie que mande, nadie que obedezca, nadie que infrinja leyes! () Guardmonos de decir que la muerte se opone a la vida. Lo viviente slo es una especie de lo muerto, y una especie muy rara [CJ, 109].

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EL OCASO DE LA CONCIENCIA
- Los filsofos suelen situarse ante la vida y la experiencia -lo que llaman el mundo del fenmeno- como ante un cuadro desplegado de una vez por todas y que mostrase invariablemente la misma escena; esta escena, piensan ellos, debe interpretarse correctamente para as inferir la esencia que ha producido el cuadro, es decir, la cosa en s, que siempre suele considerarse como la razn suficiente del mundo del fenmeno [HdH, 16] - La plena irresponsabilidad del hombre respecto a sus actos y a su ser es la pldora ms amarga que tiene que tragar quien persigue el conocimiento cuando se ha habituado a ver en la responsabilidad y el deber el ttulo de nobleza de su humanidad. Con ello todas sus estimaciones, distinciones, aversiones se han desvalorizado y devenido falsas: su sentimiento ms profundo, que l dispensaba al sufriente, al hroe, obedeca a un error; no le cabe ya elogiar ni censurar, pues es absurdo elogiar y censurar la naturaleza y la necesidad [HdH, 107]. - La mayora de la gente, independientemente de lo que piense y de lo que diga de su egosmo, no hace nada, a lo largo de su vida, por su ego, sino slo por el fantasma de su ego que se ha formado en el cerebro de quienes les rodean; en consecuencia, respecto a lo que piensan unos de otros, todos viven en una nube de opiniones impersonales, de apreciaciones casuales y ficticias. Qu singular es este mundo de fantasmas, que es capaz de ofrecer una apariencia tan racional! Esta bruma de opiniones y de hbitos crece y vive casi independientemente de los hombres a quienes rodea. Ella es la causa de la desproporcin inherente a los juicios de carcter general que se formulan respecto al concepto de hombre. Todos esos hombres, que no se conocen entre s, creen en ese ser abstracto al que llaman hombre; es decir, creen en una ficcin. Todo cambio que traten de introducir con sus juicios en ese ser abstracto los individuos poderosos (como los prncipes o los filsofos) produce un efecto extraordinario y desmesurado en la mayora. Y todo ello sucede porque cada

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uno de los individuos que forman esa mayora no es capaz de oponer el ego verdadero que le es propio y en el que ha profundizado, a esa plida ficcin universal, que, de est modo, quedara aniquilada [A, 105]. - No hay nada que le resulte ms difcil de conocer al hombre que el desconocimiento que tiene de s mismo, desde los tiempos ms remotos hasta hoy, y no slo respecto al bien y al mal, sino tambin respecto a cuestiones mucho ms importantes. De acuerdo con una vieja ilusin, creemos saber con toda exactitud cmo se lleva a cabo una accin humana en cada caso particular. () Todos los antiguos y casi todos los modernos crean y siguen creyendo que sabemos lo que queremos y lo que hacemos, que somos libres y responsables de nuestros actos, y que hacemos a los dems responsables de los suyos, que podemos designar todas las posibilidades morales, todos los movimientos internos que preceden a un acto, que cualquiera que sea la forma de actuar, nos comprendemos a nosotros mismos y comprendemos a todos los dems [A, 116]. - Los hbitos de nuestros sentidos nos han envuelto en una tela de sensaciones engaosas que son, a su vez, la base de todos nuestros juicios y de nuestro entendimiento. No hay salida ni escape posibles; no hay acceso alguno al mundo real. Estamos dentro de una tela de araa, y slo podemos captar con ella aquello que se deje coger [A, 117]. - Que el mundo no es el eptome de una racionalidad eterna puede probarse definitivamente por el hecho de que esa porcin del mundo que conocemos me refiero a nuestra razn humana- no es demasiado racional. Y si sta no es en todo tiempo y completamente sabia y racional, tampoco el resto del mundo lo ser [CyS, 2].

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DENUNCIA DE LA RELACIN DE LA METAFSICA Y LA MORAL.


- La vieja moral, sobre todo la de Kant, exige del individuo los actos que se deseen de todos los hombres: hermosa ingenuidad era sa; como si cada cual supiera sin ms qu conducta beneficia al conjunto de la humanidad, qu actos en general son por tanto deseables; es sta una teora como la del libre cambio, que presupone que la armona general debe resultar por s misma segn leyes de perfeccionamiento innatas, Quiz una futura visin panormica de las necesidades de la humanidad haga que aparezca como no deseable en absoluto que todos los hombres acten igual [HdH, 25]. - Tambin comparte el hombre con el animal el sentido de la verdad, el cual, en ltima instancia, se reduce al sentido de la seguridad; procurar no dejarse engaar o confundir por uno mismo; escuchar con recelo las voces de nuestras pasiones; dominarse y desconfiar de uno mismo; todo eso es entendido de igual forma por el animal que por el hombre: tambin en aqul el autodominio nace del sentido de la realidad, de la prudencia [A, 26]. - El maestro tico en tanto maestro de la finalidad de la existencia entra en escena para que lo que aparece como necesario, espontneo y sin fin alguno aparezca de ahora en adelante como un hecho dirigido por algn propsito y se haga patente al hombre como razn e imperativo ltimo, a tal efecto, ste inventa una segunda existencia diferente, sacando a la vieja existencia ordinaria de sus viejos y ordinarios quicios [CJ, 1]. - En el fondo me disgustan todas esas morales que dicen: No hagas esto! Renuncia! Suprate! ahora bien, acepto, en cambio, muy bien todas esas morales que me impulsan a hacer algo y a hacerlo una y otra vez. () me disgusta toda virtud negativa virtudes cuya esencia es la negacin y el desprecio de uno mismo [CJ, 304].

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- Aquellos maestros de la moral, que fundamentalmente y, antes que nada, ordenan al hombre obtener control sobre su propio poder, tren consigo una peculiar enfermedad sobre l: concretamente, una continua irritabilidad frente a todas las emociones e inclinaciones naturales y, por as decirlo, una especie de comezn. Todo lo que de ahora en adelante pueda empujarle, atraerle, seducirle, incitarle, bien desde dentro, bien desde fuera siempre le parece a este ser irascible como si su dominio de s se encontrara en peligro: l no debe confiarse ms a ningn instinto, a ningn libre aletazo, sino que tiene que tiene que estar constantemente all, con gesto defensivo, armado contra s mismo, con un ojo agudo y desconfiado, como el eterno centinela de la fortaleza que l ha construido. () uno ha de poder perde rse a s mismo durante cierto tiempo, si quiere aprender algo de las cosas que l mismo no es [CJ, 305]. - Todos los predicadores de la moral, al igual que todos los telogos, se caracterizan por poseer un vicio comn: todos ellos buscan convencer a los hombres de que se encuentran muy mal, por lo que es menester una cura dura, ltima y radical. () la supersticin de que ellos se encuentran en una grave situacin ha arraigado finalmente, en cierta medida [CJ, 326]. - Y ahora no me hables del imperativo categrico, amigo mo! Esta palabra me hace cosquillas y me hace rer, pese a tu adusto semblante: me hace recordar al viejo Kant, quien, como castigo por haber introducido a hurtadillas la cosa en s -tambin una cosa bastante ridcula!-, y sobrecogido de temor ante el imperativo categrico, regres furtivamente con l en el corazn de nuevo a Dios, al alma, a la libertad y a la inmortalidad, igual que un zorro que regresa furtivamente a su jaula- -pero si fueron su fuerza y astucia las que rompieron esta jaula! Cmo? Admiras el imperativo categrico en tu interior? El carcter riguroso de tu llamado juicio moral? Este carcter incondicional del sentimiento que dice: del mismo modo que juzgo yo, tienen que juzgar todos? Admira all ms bien tu egosmo! Y la ceguera, insignificancia y la falta de pretensiones de tu egosmo! Porque es egosmo, en efecto, sentir el propio juicio como ley universal. () Nosotros, sin embargo, queremos llegar a ser lo
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que somos -los nuevos, los nicos, los incomparables, los que-se-dan-leyes-a-smismos, los que-se-crean-a-s-mismos! Y para eso tenemos que llegar a ser los mejores aprendices y descubridores de toda legalidad y necesidad existente en el mundo: tenemos que ser fsicos si queremos ser creadores en este sentido [CJ, 335]. - Hasta ahora la moral nunca ha sido un problema, sino, ms bien, precisamente, aquello en lo que, tras toda desconfianza, discordia,

contradiccin, se llegaba a un consenso: ese sagrado lugar de paz, donde los pensadores tambin descansaban de s mismos, tomaban un respiro y volvan a vivir. No veo a nadie que se haya atrevido a realizar una crtica de los juicios morales; aqu echo de menos hasta los posibles ensayos de la curiosidad cientfica, de la exigente y experimental capacidad imaginativa del psiclogo y del historiador, que fcilmente es capaz de anticipar un problema y atraparlo al vuelo sin saber exactamente qu es lo que ha atrapado. Apenas he encontrado algunos escasos planteamientos que condujeran a una historia de la gnesis de estos sentimientos y apreciaciones de valor [CJ, 345].

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2.4. LOS ERRORES DE LA CIENCIA16.

- La ciencia moderna tiene como meta el menor dolor posible, vivir tanto como sea posible; por tanto, una especie de felicidad eterna, ciertamente muy modesta en comparacin con las promesas de las religiones [HdH, 128]. - El impulso a no querer tener en este dominio [la ciencia] ms que seguridades es un atavismo religioso, nada mejor, una forma solapada y slo aparentemente escptica de una necesidad metafsica, a la que se adjunta la reserva mental de que durante mucho tiempo an no se tendr una visin de estas seguridades ltimas y hasta entonces el creyente est en su derecho de no preocuparse de todo este dominio. En absoluto tenemos necesidad de estas seguridades respecto a los horizontes ms remotos para vivir una humanidad plena y excelente [CyS, 16].

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Nietzsche no puede disimular su desaliento y decepcin: las promesas de la ciencia

estn emparentadas con las de la religin aunque en menor grado; la seguridad, una vida larga sin dolor y la felicidad eterna, para empezar (128 de Humano demasiado humano). Sigue con que la ciencia y su empeo por establecer definitivamente las cosas primeras y ltimas no muestra sino la querencia de algunos hombres por seguridades y esto, por supuesto, son atavismos religiosos, una necesidad metafsica para los creyentes necesitados de carriles seguros por los que circular. Que cambian el are vaco de un templo por el are vaco de unas frmulas que no entienden. Y, piensa Nietzsche, que podemos llevar una vida plena y excelente sin estas seguridades, sin los temores que estn detrs, y sin esos que las generan (16 de El Caminante y su sombra y 347 de La Ciencia Jovial). Dice Nietzsche (37 de La Ciencia Jovial) que la ciencia ha fomentado en la historia tres grandes errores. El error de Newton: creer que la ciencia nos acerca a la sabidura de Dios, como si ste escribiera para que le leamos con la ciencia. El error de Voltaire: creer en la asociacin de la ciencia con la moral y la felicidad, que el progreso de aquella acarrea en progreso de stas. Y, finalmente, el error de Spinoza: creer que la ciencia era inocente, inocua, y que en ella no interviene los instintos humanos. Adems, realiza dos de las ms certeras crticas que se le hayan hecho nunca al cientifismo duro, que llega hasta nuestro presente: la creencia de una ciencia sin presupuestos (344 de La Ciencia jovial) y la creencia de que es la nica interpretacin posible de la realidad (373 de La Ciencia jovial). Fco. Javier Bentez Rubio

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- En los ltimos tres siglos se ha fomentado la ciencia porque, en parte, con ella y a travs de ella se esperaba entender mejor la bondad y sabidura de Dios era el motivo capital en el alma de los grandes ingleses (como Newton)-; en parte, porque se crea en la absoluta utilidad del conocimiento, concretamente en la ntima asociacin de la moral, el saber y la felicidad era el motivo capital en el alma de los grandes franceses (como Voltaire)-; en parte tambin, porque se opinaba que en la ciencia se tena y se amaba algo desinteresado, inofensivo, autosuficiente, en donde no participaba los instintos malvados del hombre he aqu el prinicpal motivo en el alma de Spinoza, que, en cuanto hombre de conocimiento, se senta a s mismo divino: -por consiguiente (se ha fomentado): a partir de tres errores [CJ, 37]. - En la ciencia as se dice con buenas razones-, las convicciones carecen de carta de ciudadana: slo cuando se deciden a bajar a la modestia de una hiptesis, de un punto de vista experimental provisional, de una ficcin regulativa, puede permitrseles la entrada o incluso un cierto valor dentro del reino del conocimiento. () Obsrvese tambin cmo la ciencia descansa sobre una creencia, cmo no existe una ciencia sin presupuestos. Es decir, la pregunta acerca de si la verdad se necesita no slo tiene que haber sido afirmada de antemano, sino afirmada hasta el extremo de que se exprese all el aserto, la fe, la conviccin de que nada es ms necesario que la verdad, y en comparacin con ella todo lo dems nicamente tenga un valor secundario [CJ, 344]. - Todava hay gente que tiene necesidad de la metafsica; pero tambin de ese desenfrenado anhelo de certeza que hoy se descarga en amplias masas de hombres bajo una forma cientfica o positivista, a saber, el anhelo de querer tener de modo absoluto algo firme (mientras que, a causa del ardor de este anhelo, se toma muy a la ligera y negligentemente la fundamentacin de esta seguridad): ste tambin constituye ese anhelo de sostn y de apoyo, en suma, ese instinto de la debilidad que, en efecto, no crea religiones, metafsicas o convicciones de todo tipo, pero que, ciertamente, las conserva [CJ, 347].
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- Es una simpleza y una ingenuidad, si no una enfermedad mental o un idiotismo, pensar que slo existe una nica interpretacin correcta del mundo, la que vosotros sostenis, la que permite investigar y seguir trabajando conforme a vuestro sentido: una interpretacin que no admita otra cosa que no sea contar, calcular, pesar, ver y palpar. () Una interpretacin cientfica del mundo, tal como vosotros entendis, podra ser, por tanto, una de las interpretaciones ms estpidas, es decir, la ms pobre en significado de todas las interpretaciones posibles del mundo [CJ, 373]

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2.5. DIOS HA MUERTO17.


CRTICA A LA RELIGIN.
- Los fundadores de religiones se diferencian de esos grandes embusteros en que no salen de este estado de autoengao; o bien muy raramente tienen esos momentos de lucidez en que les asalta la duda; pero habitualmente se consuelan atribuyendo estos momentos de lucidez al maligno Antagonista. El autoengao es necesario para que unos y otros obtengan grandiosos efectos. Pues los hombres creen en la verdad de lo a todas luces intensamente credo [HdH, 52]. - Si nos remontamos a los tiempos en que la vida religiosa floreca con mayor fuerza, hallamos una conviccin fundamental de la que ahora ya no participamos y debido a la cual nos vemos cerradas de una vez para siempre las puertas de la vida religiosa: se refiere a la naturaleza y al trato con ella. () Todas las enfermedades, la muerte misma, son resultado de influencias mgicas. A la enfermedad y la muerte nunca se llega naturalmente; falta por completo la idea de proceso natural; sta no despunta sino entre los antiguos
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En La Gaya Scienza, a mediados del libro III, en el fragmento 125 para ser exactos,

entra Nietzsche en la Historia de la Filosofa. Bien sea por la polmica, bien sea porque sube aun ms el nivel de reflexin, Nietzsche se convierte en pensador inmortal. Ya no dejar a nadie indiferente, se le querr y se le odiar, se pensar en contra y se pensar a favor. El hroe trgico encuentra su Nmesis, con el que entablar batalla, dar muerte o morir en ella: el dios del cristianismo. Su filosofa empieza a ser otra, vemos aqu, en este fragmento el germen de Zaratustra. Nietzsche muerde con fuerza, aprieta y aprieta, destrozando todo lo que cae bajo su mordida, quizs, incluso, su propia cordura. Pero esta frase, este pensamiento, la bomba atmica de Nietzsche, est rodeada de toda una potente batera de pensamientos furibundos profundamente relacionados con ella. Dios ha muerto es pinculo, es punto de llegada y meta de algo que empieza a crecer por dentro del espritu intempestivo del bigotudo. Dios ha muerto es la parte del iceberg que puede verse, y como todos sabemos, lo que hay debajo del agua es ms grande y peligroso. Fco. Javier Bentez Rubio

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griegos, es decir, en una fase muy tarda de la humanidad, en la concepcin de la Moira entronizada por encima de los dioses. () Los hombres religiosos se representan toda la naturaleza como una suma de actos de seres conscientes y dotados de voluntad, un inmenso complejo de arbitrariedades. Respecto a todo lo que est fuera de nosotros no se permite la inferencia de que tal cosa ser as y as, debe advenir as y as; lo ms o menos seguro, calculable, somos nosotros: el hombre es la regla, la naturaleza la ausencia de regla, esta tesis entraa la conviccin fundamental dominante en toscas culturas primitivas, religiosamente creativas. ( ) Todas estas relaciones mgicas con la naturaleza han dado lugar a innumerables ceremonias; y, por ltimo, cuando el embrollo de las mismas se ha hecho demasiado grande, se hacen esfuerzos por ordenarlas, por sistematizarlas, de modo que se cree garantizar la marcha propicia de todo el curso de la naturaleza, especialmente del gran ciclo anual, mediante una marcha correspondiente de un sistema de procedimientos. El sentido del culto religioso es determinar y comprometer a la naturaleza en beneficio del hombre, por tanto imprimirle una legalidad que de antemano no tiene; mientras que en la poca actual lo que se quiere conocer, para atenerse a ella, es la legalidad de la naturaleza [HdH, 111]. - El medio ms habitual que emplean el asceta y el santo para hacerse con todo soportable y amena la vida consiste en hacer ocasionalmente la guerra y en la alternancia de victoria y derrota. Precisan para ello de un adversario, y lo encuentran en el llamado enemigo interior. Es decir, utilizan sobre todo su propensin a la vanidad, a la codicia de honores y de dominio, adems de sus apetitos sensuales, para poder considerar su vida como una batalla sin tregua y as como un campo de batalla en el que espritus buenos y malos combaten con xito alterno. () Fcilmente se reconoce cmo los hombres devienen peores al calificar como malo lo inevitablemente natural y luego sentirlo siempre como de tal condicin. La artimaa de la religin y de esos metafsicos que quieren al

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hombre por naturaleza malo y perverso consiste en hacerle sospechar de la naturaleza y as a l mismo peor: pues as aprende a sentirse como malo, ya que no puede quitarse el ropaje de la naturaleza. Poco a poco, con el transcurso de una larga vida en lo natural, va sintindose oprimido por una carga tal de pecados, que se hacen necesarios poderes sobrenaturales para poder alzar esta carga; y con esto entra en escena la ya comentada necesidad de redencin, que no corresponde a una pecaminosidad real, sino solamente imaginada [HdH, 141]. - Si un dios ha creado el mundo, cre al hombre como mono de Dios, como continuo motivo de recreo en su demasiado largas eternidades. La armona de las esferas en torno a la tierra sera entonces sin duda las carcajadas burlonas de todas las dems criaturas en torno al hombre. Con el dolor ese aburrido inmortal hace cosquillas a su animal favorito a fin de divertirse con los gestos e interpretaciones trgico-orgullosas de sus sufrimientos, en general con la inventiva espiritual de la ms vanidosa de las criaturas, en cuanto inventor de este inventor [CyS, 14]. - [La doctrina de la espiritualidad pura] Ensea que hay que despreciar el cuerpo, descuidarle y mortificarle; que el hombre mismo, a causa de sus instintos, ha de mortificarse y despreciarse. Produce almas sombras, rgidas y oprimidas, que creen conocer la causa de sus miserias y esperan poder eliminarla. [A, 39]. - Pero, ay!, cunta crueldad gratuita y cunto martirio han causado las religiones que inventaron el pecado y los individuos que se valieron de ellas para disfrutar al mximo del poder! [A, 53]. - Todo lo que puede provenir del estmago, de los intestinos, del ritmo cardaco, de los nervios, de la bilis, del semen; todas las indisposiciones, debilitamientos e irritaciones; en suma, todos los azares de la mquina humana que tan poco conocemos, lo considera un cristiano como Pascal en trminos morales y religiosos, preguntndose si hay que atribuirlo a Dios o al demonio,
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al bien o al mal, a la salvacin o a la condenacin. Cunto debe sufrir un intrprete as! Cunto tiene que forzar y violentar su sistema para conservar la razn! [A, 86]. - Cuntos hay todava que piensan que la vida sera insoportable si Dios no existiera; o, como dicen los idealistas, que la vida sera insoportable si no tuviera un significado moral. En consecuencia, es necesario que Dios exista o que la existencia tenga un significado moral. Sin embargo, lo cierto es precisamente lo contrario: que quien se ha habituado a esta idea no puede vivir sin ella, y que, en consecuencia, sta es necesaria para su conservacin [A, 90]. - Sera bueno un Dios omnipotente y omnisciente que no se preocupara ni lo ms mnimo de que sus intenciones fueran comprendidas por sus criaturas? No sera cruel un Dios que, estando en posesin de la verdad, contemplara con frialdad a la humanidad atormentada cruelmente a causa de ella, un Dios que dejara sin deshacer durante millares de aos innumerables dudas y vacilaciones, como si stas no afectaran a la salvacin de los hombres, amenazando, sin embargo, a stos con las ms terribles consecuencias en el caso de que incurrieran en el error? [A, 91]. - La conquista ms til que se ha conseguido en el terreno del conocimiento es la de haber renunciado a la creencia en la inmortalidad del alma. Ahora la humanidad tiene derecho a esperar; ahora no necesita precipitarse ni aceptar ideas mal examinadas, como haba que hacer antiguamente. () Nosotros hemos reconquistado el valor de equivocarse, de ensayar, de adoptar conclusiones provisionales (). Tenemos el derecho a experimentar en nosotros mismos. La humanidad entera tiene ese derecho. An no se han realizado los mayores sacrificios en aras del conocimiento. Sospechar de idas como las que hoy preceden a nuestros actos hubiera supuesto antes un sacrilegio y la prdida de nuestra salvacin eterna [A, 501]. - Despus de que Buda hubiera muerto, su sombra sigui mostrndose an durante siglos en una caverna una sombra monstruosa y terrible. Dios ha
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muerto: pero tal vez, dada la naturaleza de la especie humana, sigan existiendo durante milenios cavernas en las que se muestre su sombra. Y nosotros nosotros tambin tenemos an que vencer su sombra! [CJ, 108]. - No habis odo hablar de aquel hombre frentico que justo antes de la claridad del medioda encendi una lmpara, corri al mercado y no dejaba de gritar: Busco a Dios, busco a Dios!? -All estaban congregados muchos de los que precisamente no crean en Dios, provocando una gran carcajada. Acaso se ha perdido?, dijo uno. Se ha extraviado como un nio?, dijo otro. O es que se ha escondido? Nos tiene miedo? Se ha hecho a la mar en un barco? Ha emigrado? -as chillaban y rean sin orden alguno. El hombre frentico salt en medio de ellos, atravesndolos con su mirada. Adnde ha ido Dios?, grit. Yo os lo voy a decir! Nosotros lo hemos matado -vosotros y yo! Todos somos sus asesinos! (...) Tambin los dioses se descomponen. Dios ha muerto! Dios sigue muerto! Y nosotros lo hemos matado! [CJ, 125]. - Sobre el origen de la religin. () Aquello que en los tiempos primitivos condujo a la presuncin de otro mundo no fue un impulso o una necesidad, sino un error en la interpretacin de determinados procesos naturales, una confusin del intelecto [CJ, 151]. - Un Dios que ama a los hombre, siempre a condicin de que stos crean en l, y que lanza miradas y amenazas temibles contra quienes no creen en este amor! [CJ, 141]. - No es el hombre un animal que venera? [CJ, 346]. - La autntica invencin de los fundadores de religin es, en primer lugar: plantear un determinado tipo de vida y de cotidianidad de la costumbre que acte como una disciplina voluntatis (disciplina de la voluntad) y elimine a la vez el aburrimiento; y luego, dotar precisamente a esta vida de una interpretacin, desde la cual aparentemente quede iluminada por valores superiores, de forma que, a partir de ese momento, se convierta en un bien por

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el que se lucha y, bajo circunstancias dadas, uno se deje la vida. () Para llegar a ser un fundador de religin uno debe ser psicolgicamente infalible a la hora de conocer un cierto tipo medio de almas que an no se han reconocido como pertenecientes a un grupo. l es el que las rene; la fundacin de una religin de este modo se convierte siempre en una duradera fiesta del reconocimiento [CJ, 353].

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CONTRA EL CRISTIANISMO18.

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Primero a la moral que surge de las costumbres; luego, a la metafsica; y, finalmente,

ataca con denuedo y ansia furibunda al cristianismo. Es lo peor, con diferencia, que nos ha pasado en la civilizacin europea. Pugilismo filosfico podamos llamarle. Nietzsche contra un saco de arena, el cristianismo. Caen los golpes, uno detrs de otro, con contundente regularidad, por este lado y por aquel otro, con cadencia firme y ferocidad justiciera. Esto es la Filosofa del Amanecer, un espectculo de pugilato. Hay tantas cosas que Nietzsche le dice al cristianismo que nos hemos decidido por unas pocas. La sinceridad y benevolencia personal, nos hace poseedores de la verdad? Pues hay mucha gente que cree que s, nos dice Nietzsche. Los creyentes creen en la Verdad porque el fundador de su Iglesia fue un gran tipo, lleno de bonitas virtudes personales, majo, campechano, veraz y sincero. Una religin, esto es, un tinglado de descomunales proporciones, se ha montado por el talante moral y psicolgico de su fundador, pero basndose en el tremendo error de creer que de la sinceridad personal puede extraerse la Verdad (53 de Humano demasiado humano). La fuerza del Cristianismo est, precisamente, en su debilidad. En la debilidad de los seguidores del fundador, que aunque ciegos y estpidos por aceptar sin ms todo lo que ste les deca, se obstinaron para que ste triunfara haciendo hacer a otros lo que el fundador no hizo, ni dijo que hubiera que hacer. Nietzsche afirma con rotundidad, que estos supieron hacer como nadie, con maestra de expertos, lo que aquel no hizo. Esto es, explotar los errores psicolgicos del ser humano: el autodesprecio del pecado y la maldad, el remordimiento de conciencia de no hacer lo que hay que hacer, el descontento de la vida real. Y especialmente el miedo a la condena eterna. Inoculado el patgeno se impone la cura: la redencin. La victoria de la religin en la humanidad es, por tanto, psicolgica, no sobrenatural. Llevar razn, porque as est escrito en algn libro antiguo y polvoriento. Qu falta de honradez!, nos dice Nietzsche (84 de Aurora), deformar y violentar los textos a placer y segn conveniencia mientras que se cuelgan medallas de moralidad intachable. Leerlos mal a propsito para sacar provecho. Lo dicho, lo peor que ha pasado en Europa, esta capacidad inagotable de manipulacin masiva. Un Dios con tanto, tanto poder, tan imperialmente poderoso, que su taln de Aquiles es el honor? El honor de Dios! Y para defender el honor de Dios los hombres se matan por millones. Gigante con pies de barro! Un Dios con tanto, tanto amor, tan increblemente amoroso, que su taln de Aquiles es que crean en l? El amor de Dios! Y si no crees en l no te quiere, y te perseguirn terriblemente para que te quiera Un gigante con pies de barro! (135 de La Ciencia jovial). Fco. Javier Bentez Rubio

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- Uno de los habituales sofismas es ste: puesto que Fulano es sincero y franco con nosotros, dice la verdad. As es como cree el nio en los juicios de los padres, el cristiano en las afirmaciones del fundador de la Iglesia [HdH, 53]. - Los griegos no crean por encima de s a los dioses homricos como seores ni a s por debajo como siervos, tal como hacan los judos, Por as decir, no vean ms que la imagen especular de los ejemplares ms logrados de su propia casta, por tanto un ideal, no una anttesis de la propia esencia. () El hombre piensa de s aristocrticamente cuando se da tales dioses y se sita en una relacin anloga a la que se da entre la baja y la alta nobleza. () El cristianismo por el contrario aplastaba y quebraba al hombre por completo y lo suma como en profundo fango: dejaba luego que de pronto el resplandor de una misericordia divina iluminase el sentimiento de plana reprobacin, de modo que el sorprendido, aturdido por la gracia, profera un grito de arrobamiento y por un momento crea llevar en s el cielo entero. A este enfermizo exceso del sentimiento, a la profunda corrupcin de mente y de corazn necesaria para ello, impulsan todas las invenciones psicolgicas del cristianismo; quiere ste aniquilar, quebrar, aturdir, embriagar; lo nico que no quiere es la mesura, y por eso es, en el sentido ms profundo, brbaro, asitico, no aristocrtico, no griego [HdH, 114]. - Todos los Estados y ordenamientos de la sociedad: los estamentos, el matrimonio, la educacin, el derecho, todo eso tiene su fuerza y duracin nicamente en la fe de los espritus gregarios en ello; es decir, en la ausencia de razones, al menos en el rechazo del preguntar por razones. A los espritus gregarios no les gusta admitirlo y sienten que es un pudendum. El cristianismo, que era muy inocente en sus ocurrencias intelectuales, no repar nada en ese pudendum, exiga fe, nada ms que fe, y rechazaba con pasin esta demanda de razones; llamaba la atencin sobre el xito de la fe: ya os daris cuenta de las ventajas de la fe, intimaba, ella os har felices. En realidad, el Estado procede igualmente y todo padre educa a su hijo del mismo modo: ten slo esto por verdadero, dice, ya te dars cuenta del bien que hace [HdH, 227].
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- Slo el cristianismo ha pintado al diablo en la pared del mundo; slo el cristianismo ha introducido el pecado en el mundo. La fe en los remedios que contra l ofreca ha ido paulatinamente socavndose hasta las ms profundas races; pero sigue persistiendo la fe en la enfermedad que ha enseado y difundido [CyS, 78]. - En el cristianismo se vislumbra una gran protesta popular contra la filosofa: la razn de los sabios antiguos haba apartado a los hombres de las pasiones; el cristianismo quiere devolver las pasiones a los hombres. Con esta finalidad, niega todo valor moral a la virtud, tal como la entendan los filsofos, esto es, como una victoria de la razn sobre la pasin; condena, en trminos generales, toda forma de buen sentido, e incita a las pasiones a que se manifiesten con su mayor grado de fuerza y de esplendor como amor de Dios, temor de Dios, fe fantica en Dios, esperanza ciega en Dios [A, 58]. - En la antigedad hubo autnticas desgracias, esto es, desgracias puras e inocentes; slo el cristianismo convirti toda desgracia en un castigo merecido. El cristianismo hizo tambin que padeciera la imaginacin del que sufre, de forma que la ms mnima molestia despertase en la vctima el sentimiento de ser moralmente reprobable y reprensible. Pobre humanidad! [A, 78]. - Qu podemos esperar de los efectos de una religin que, durante los primeros siglos de su fundacin, trat de llevar a cabo una extraordinaria farsa filolgica con el Antiguo Testamento? Me refiero a su intento de quitarles a los judos el Antiguo Testamento, sobre la base de que no contiene ms que doctrinas cristianas y que, en consecuencia, slo pertenece a los cristianos, el autntico pueblo de Israel, mientras que los judos no haban hecho ms que apropirselo [A, 84]. - El cristianismo ha hecho todo lo posible por crear un crculo infranqueable en torno a l: declara que la duda, por s sola, constituye ya un pecado. El individuo debe arrojarse sin pensarlo en la fe, olvidndose de la razn, en virtud de un milagro, y nadar desde entonces en ese elemento ms
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claro y menos equivoco que ningn otro; lanzar una simple mirada a la tierra firme, pensar que quiz la existencia sea algo ms que nadar, el menor movimiento de nuestra anfibia naturaleza, son suficientes para hacernos caer en el pecado. Es de advertir que, segn esta forma de pensar, tratar de probar la fe y reflexionar sobre los orgenes de sta son actos pecaminosos. Lo que se exige es estar ciego y ebrio, elevar un cntico eterno por encima de las olas en las que se ha ahogado la razn [A, 89]. - El cristianismo, que ense a adorar, rodilla en tierra, el espritu de poder, y pretendi que despus se besara tambin la tierra, dio a entender que ese todopoderoso reino de la estupidez no est tan falto de inteligencia como parece, y que, por el contrario, los estpidos somos nosotros, al no advertir que, tras ese reino, est un Dios amoroso, encubierto hasta entonces bajo el nombre de raza de gigantes o de moira, y que l es quien teje la tela de las causas finales, una tela que al ser ms fina an que la de nuestra inteligencia, hace que sta la considere necesariamente incomprensible e incluso irracional [A, 130]. - Con su desprecio del mundo, el cristianismo convirti la ignorancia en virtud cristiana, tal vez porque el resultado ms frecuente de la ignorancia sea el pecado, el dolor de haberlo cometido y la desesperacin, virtud sta que conduce al cielo dando un rodeo por los alrededores del infierno, pues la promesa de una segunda inocencia slo se cumple cuando se abren los sombros propileos de la salvacin cristiana. He aqu una de las ms bellas invenciones del cristianismo! [A, 321]. - Quieres liberarte de tu pasin. Hazlo, pero hazlo sin odio hacia ella. De lo contrario, te vers subyugado por una segunda pasin. El alma del cristiano que se ha liberado del pecado suele hundirse despus a causa de su odio al pecado. Mirad los rostros de los grandes cristianos. Son rostros de gente que odia mucho [A, 411]. - La resolucin cristiana de encontrar feo y malo el mundo ha hecho del mundo algo feo y malo [CJ, 130].
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- Desde ahora decide en contra del cristianismo nuestro gusto, y ya no ms nuestras razones [CJ, 132]. - El cristianismo presupone la existencia de un ser muy poderoso, con un poder supremo y, sin embargo, vengativo: su poder es tan grande que nadie le puede ocasionar ningn dao, salvo el afecte a su honor. Todo pecado es una falta de respeto, un crimen laesae majestatis divinae [CJ, 135]. - El fundador del cristianismo crea que nada haca sufrir tanto a los hombre como sus pecados ste fue su error, el error de alguien que se senta libre de pecado, quin careca de experiencia de primera mano en ello! As su alma creci llena de aquella maravillosa, fantstica compasin hacia una miseria que incluso para su pueblo, el inventor del pecado, rara vez era una gran miseria. Pero los cristianos han sabido dar razn retrospectivamente a su maestro consagrando su error como verdad [CJ, 138]. - El acontecimiento reciente ms grande que Dios ha muerto, que la fe en el Dios cristiano se ha convertido en algo increble- ya comienza a proyectar sus primeras sombras sobre Europa. () cabe decir con toda justicia que este mismo acontecimiento es demasiado grande, demasiado lejano, demasiado remoto para ser comprendido por la mayora, incluso para siquiera poder decir que su anuncio ya ha llegado; y, menos an, por tanto, para que muchos puedan saber ya qu es lo que ha acontecido realmente con ello as como todo lo que tendr que derrumbarse a partir de ahora, despus de que haya sido socavada esta fe, habida cuenta de todo lo que se haba construida sobre ella, embrolachado en ella o crecido dentro de ella: por ejemplo, toda nuestra moral europea en su conjunto [CJ, 343]. - Una obra como el cristianismo, construida durante tantos aos y de un modo tan profundo -fue la ltima construccin de los romanos-, no poda ser destruida, en efecto, de golpe [CJ, 358].

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2.6. CONTRA LA POLTICA19.


- Cuando los socialistas demuestran que el reparto de la propiedad en la humanidad actual es la consecuencia de innumerables injusticias y atropellos, e in summa declinan toda obligacin hacia algo tan injustamente cimentado, slo ven algo aislado. Todo el pasado de la cultura antigua est construido sobre la violencia, la esclavitud, el engao, el error; pero no podemos abolirnos por decreto a nosotros mismos, los herederos de todas estas circunstancias, ms an, las concrescencias de todo ese pasado, ni debemos querer extraer ninguna pieza singular. La actitud injusta est tambin afincada en las almas de los desposedos: no son stos mejores que los propietarios ni tienen un privilegio moral, pues sus antepasados fueron alguna vez propietarios. Hacen falta, no nuevos repartos por la violencia, sino transformaciones paulatinas de la mentalidad; la justicia debe aumentar en todos, el instinto de la violencia debilitarse [HdH, 452].

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Crtica y negacin de toda moral, en sus formas religiosas y no religiosas,

secularizadas, es por lo que aboga Nietzsche. La Modernidad trae consigo la crtica contra el carcter ilusorio de la religin, pero slo de la religin. Esta crtica no afect al carcter igualmente ilusorio, mareante y enfermizo de la moral. La secularizacin real no llega a la moral. La actitud idealista, metafsica por tanto, del cristianismo se inocula en la moral igualitaria del rebao que defiende el pensamiento socialista moderno. El igualitarismo del rebao, el gregarismo de los sometidos, el modelo de orden social que preconiza el socialismo no abandona el cristianismo aunque lo niegue. Metafsica para los pobres y los trabajadores. Es ms, el fondo de esta moral, supuestamente secularizada, es el monotesmo, el Dios nico y omnipotente. Un solo Dios y todos los hombres como hijos suyos, iguales, hermanos entre s. Cosas del lenguaje, solo se cambian las palabras y los nombres: Razn Universal por Dios, Humanidad por pueblo de Dios, sbditos del Estado por hijos de Dios, el bienestar social por la vida contemplativa. Cambiaron la mscara; solo era eso, no abandonaron nunca la metafsica. Es ms que evidente la poca simpata de Nietzsche por el socialismo (452, 490 de Humano demasiado humano, 132 de Aurora entre otros), pero tampoco por el liberalismo capitalista (22 de El Caminante y su sombra entre otros). Fco. Javier Bentez Rubio

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- Mientras el Estado o, ms claramente, el gobierno se sepa nombrado tutor en beneficio de una multitud de menores y a causa de sta sopese la cuestin de si la religin ha de conservarse o eliminarse, siempre ser sumamente probable que se decida por la conservacin de la religin. Pues la religin apacigua el nimo del individuo en tiempos de prdida, de privacin, de terror, de desconfianza, es decir, all donde el gobierno se siente incapaz de hacer nada directamente para la mitigacin de los sufrimientos psquicos del hombre privado: incluso en las calamidades pblicas, irremediables y en principio inevitables (hambrunas, crisis financieras, guerras), la religin garantiza una actitud sosegada, expectante y confiada de la multitud [HdH, 472]. - Todos los idealistas se imaginan que las causas a las que sirven son esencialmente mejores que las dems causas del mundo, y no quieren creer que si es que su causa ha de prosperar, ha menester precisamente el mismo estircol maloliente de que tienen necesidad todas las dems empresas humanas [HdH, 490]. - Probablemente el bandido y el poderoso que promete a una comunidad protegerla contra el bandido son en el fondo seres por entero semejantes, slo que el segundo obtiene su ventaja de otra manera que el primero, a saber: mediante tributos regulares que la comunidad le liquida, y ya no mediante saqueos [CyS, 22]. - Tenemos la conciencia de una poca laboriosa, que no nos permite entregar al arte mejores horas y maanas, aun cuando este arte mismo fuera el ms grande y ms digno. Nos vale como cosa de ocio, de esparcimiento: le consagramos los restos de nuestro tiempo, de nuestras fuerzas [CyS, 170]. - Como la voluntad de vencer y descollar es un rasgo irreductible de la naturaleza, ms antiguo y primordial que todo respeto y goce de la equiparacin, el Estado griego haba sancionado la rivalidad gimnstica y

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musical entre iguales, es decir, delimitando una palestra donde ese impulso poda descargarse sin poner en peligro el orden poltico [CyS, 226]. - Nuestros deberes no son otra cosa que los derechos que los dems tienen sobre nosotros. () Nuestros derechos son la parte de nuestro poder que los dems no slo reconocen sino que quieren que conservemos. () He aqu, pues, cmo se originan los derechos: son grados de poder reconocidos y garantizados. Si las relaciones existentes entre distintos poderes se modifican de una forma sustancial, desaparecen unos derechos y surgen otros, como lo demuestra el constante vaivn del derecho de los pueblos. () Cuando nuestro poder se resquebraja profundamente y se rompe, cesan nuestros derechos; y, a la inversa, cuando nos hacemos ms poderosos, los derechos ajenos dejan de ser para nosotros lo que eran hasta entonces [A, 112]. - Cuanto ms se separaban los hombres de los dogmas, ms se buscaba la explicacin de este alejamiento en el culto del amor a la humanidad. El impulso secreto de los librepensadores franceses desde Voltaire a Augusto Comte fue no quedarse atrs en este punto respecto al cristianismo, e incluso superarle, si fuera posible. Con su clebre frmula vivir para los dems, Comte supercristianiz el cristianismo. Schopenhauer en Alemania y John Stuart Mill en Inglaterra son los que han dado mayor celebridad a la doctrina de la simpata o de la compasin o de la utilidad para los dems, como principios de conducta, aunque, en realidad, no han sido sino ecos, puesto que, desde que se produjo la Revolucin francesa, tales doctrinas surgieron por todas partes y al mismo tiempo, con extraordinaria vitalidad, bajo formas ms o menos sutiles, ms o menos elementales, hasta el punto de que no existe un solo sistema social que no se haya situado, sin pretenderlo, en el terreno comn de dichas doctrinas [A, 132]. - Las leyes no dejan traslucir lo que es un pueblo, sino lo que les parece extrao, raro, terrible, extranjero. Las leyes se refieren a las excepciones de la eticidad de las costumbres [CJ, 43].

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- Hoy uno se avergenza incluso del reposo; una larga meditacin casi provoca remordimientos de conciencia. Se piensa con el reloj en la mano, como tambin se come al medioda con los ojos puestos en las noticias del mercado de valores se vive como si continuamente no se llegar a tiempo a algo. Es mejor hacer cualquier cosa, antes que no hace nada tambin este principio es cuerda con la que se puede ahorcar toda cultura y todo gusto superior. () La vida orientada a la caza de la ganancia obliga continuamente a agotar las fuerzas del propio espritu hasta la extenuacin en un ejercicio de constante disimulo, astucia o anticipacin: la virtud propiamente dicha implica hacer ahora algo en menos tiempo que otro. () El trabajo obtiene cada vez ms de su parte toda la buena conciencia, hasta la tendencia a la alegra se llama a s misma ya necesidad de reposo y comienza a avergonzarse de s misma [CJ, 329].

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2.7. EL MTODO20.

- Los problemas filosficos adoptan ahora de nuevo en casi todos los respectos la misma forma de pregunta de hace dos mil aos: Cmo puede algo nacer de su contrario, por ejemplo, lo racional de lo irracional, lo sensible de lo muerto, la lgica de la ilgica, la contemplacin desinteresada del querer vido, el altruismo del egosmo, la verdad de los errores? Hasta ahora la filosofa metafsica soslayaba esta dificultad negando que lo uno naciese de lo otro y suponindoles a las cosas valoradas como superiores un origen milagroso, inmediatamente a partir del ncleo y la esencia de la cosa en s. Po r contra, la filosofa histrica, que en absoluto puede ya pensarse separada de la ciencia natural, el ms joven de todos los mtodos filosficos, ha constatado en casos particulares (y esta ser presumiblemente en todos su conclusin) que no se trata de contrarios, salvo en la habitual exageracin de la concepcin popular metafsica, y que a la base de esta contraposicin hay un error de la razn [HdH, 1]. - Pero todo ha devenido; no hay datos eternos, lo mismo que no hay verdades absolutas. Por eso de ahora en adelante es necesario el filosofar histrico y con ste la virtud de la modestia [HdH, 2]. - Con todas estas concepciones se rematar de modo definitivo el proceso continuo y arduo de la ciencia, que un da celebra por fin su triunfo supremo en una historia de la gnesis del pensamiento cuyo resultado acaso pudiera resumirse en esta tesis: lo que ahora llamamos el mundo es el resultado de una multitud de errores y fantasas que fueron paulatinamente naciendo en la evolucin global de los seres orgnicos, concrescieron y ahora heredamos
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La preocupacin metodolgica, por excelencia, de Nietzsche es la genealoga. Darle

de martillazos a los supuestos orgenes y fundamentos, a los (presuntos) slidos pilares de la moral y la metafsica. Pero de la genealoga lo que de veras interesa a Nietzsche es el desarrollo, no el origen, las lneas de ascendencia y descendencia, no los puntos de partida y llegada. Fco. Javier Bentez Rubio

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nosotros como tesoro acumulado de todo el pasado; como tesoro, pues en l estriba el valor de nuestra humanidad. De este mundo de la representacin la ciencia exacta no puede de hecho desligarnos -aunque esto tampoco sea en absoluto deseable- sino en pequea medida, por cuanto no puede quebrar esencialmente el yugo de hbitos ancestrales de la sensacin; pero s puede, muy paulatinamente y paso a paso, ir aclarando la historia de la gnesis de ese mundo como representacin, y a nosotros elevarnos, momentneamente al menos, por encima de todo el proceso, Quiz reconozcamos entonces que la cosa en s merece una risotada homrica: que tanto, aun todo, que pareca, y, propiamente hablando, est vaca, a saber, vaca de significado [HdH, 16]. - Un grado ciertamente muy elevado de cultura se alcanza cuando el hombre supera conceptos y temores supersticiosos y religiosos y deja por ejemplo de creer en los angelitos o en el pecado original, habindose tambin desentendido de la salvacin de las almas; si est en sta fase de la liberacin, an tiene tambin que triunfar de la metafsica con supremo esfuerzo de recapacitacin, Pero entonces es necesario un movimiento regresivo-, en tales representaciones debe comprender la justificacin histrica y tambin la psicolgica, debe reconocer cmo el mayor avance de la humanidad procede de ah y cmo sin tal movimiento regresivo nos privaramos de los mejores frutos de la humanidad hasta la fecha [HdH, 20]. - El error ha hecho al hombre tan profundo, delicado e inventivo como para lograr de l una flor tal como las religiones y las artes. El conocimiento puro no habra sido capaz de hacerlo. Quien nos desvelase la esencia del mundo nos causara a todos la ms desagradable de las desilusiones. No el mundo como cosa en s, sino el mundo como representacin (como error) es tan rico en significado, profundo, prodigioso, preado de dicha y de desdicha. Este resultado conduce a una filosofa de la negacin lgica del mundo la cual, por lo dems, puede compaginarse con una afirmacin prctica del mundo lo mismo que con su contrario [HdH, 29].

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- Lo ilgico es necesario para el hombre y de que de lo ilgico nace mucho de bueno. Est tan firmemente anclado en las pasiones, en el lenguaje, en el arte, en la religin y en general en todo lo que le confiere valor a la vida, que no puede arrancrselo sin con ello daar fatalmente estas bellas cosas. Slo los hombres demasiado ingenuos pueden creer que la naturaleza del hombre pueda ser transformada en una puramente lgica [HdH, 31]. - Con la inteleccin del origen, aumenta la insignificancia de ese origen, mientras que lo cercano, lo que est en nosotros y a nuestro alrededor, empieza poco a poco a mostrar una gran riqueza y variedad de colores, de enigmas y de significaciones, que los antiguos no sospecharon ni en sueos. Antes los pensadores daban vueltas como fieras enjauladas, posedos de una rabia interior, con la mirada fija en los barrotes de la jaula, contra los que se arrojaban a veces tratando de romperlos; y quien crea ver algo de fuera, algo situado en un ms all lejano, se consideraba feliz [A, 44]. - Cmo apareci la razn en el mundo? De un modo irracional, como deba ser: por virtud del azar. Habr que descifrar este azar como enigma que es [A, 123].

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3. EL ESPRITU LIBRE 21
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Haced parodia de la filosofa! Reros de la existencia! Qu resuenen las carcajadas!

Qu la risa y la irona sea el escarnio de los dbiles! No discutid con ellos, reros de su metafsica! Una parodia de los cortos de miras, de los que impiden la risa de los dems, los que tienen carcter vulgar y sospechan de los de noble carcter, de los que reprimen la expresin de las pasiones. Aptridas del mundo, no hace falta que os unis! Sois espritus libres! Llegar el da en el que la Humanidad deje de ser moral y se convierta en sabia?, el da en que su nivel de reflexin, su capacidad de raciocinio e imaginacin le haga superar estas etiquetas tan absurdas de lo bueno y lo malo? Llegar el da en que se libere, y no haga falta la Moral, y la Metafsica? No, sern muy pocos, nos dice Nietzsche, los espritus libres, forajidos y proscritos, los caminantes errantes que puedan superar esta etapa, este crepsculo sombro. En estos grandes hombres, correosos espritus libres est el germen del Ultrahombre (bermensch). Los que contradicen, los que arriesgan en busca de la novedad, los que prueban lo que no ha experimentado nadie, los que obligaron a los dems a dudar de ellos mismos y sus pilares inamovibles, los que rompieron los antiguos lmites, los que ofendieron a los viejos dioses, los que conquistan lo desconocido. Pero no es fcil ser un espritu libre, ni mucho menos. Los espritus sometidos no necesitan razones para actuar; no vacilan en el terreno de la accin. Hacen lo que su tradicin y sus mitologas les ordenan que hagan, y ellos lo acatan. Sin embargo, Nietzsche, encuentra que los grandes hombres no tienen en su actuar estas facilidades. Al espritu libre, que se resiste y busca las razones, los motivos, y otros puntos de vista, le cuesta trabajo arrancar en ese mismo terreno de la accin. No tiene los automatismos de los gregarios. Pero claro, cmo surge el genio del espritu libre dentro de un pueblo sometido? No tiene el prisionero ganas de escapar de su confinamiento y la paciencia suficiente para hacerlo a la mnima oportunidad? Cmo sale un diamante de una vulgar veta de roca, no necesita unas condiciones de presin y temperatura extremas? El tormento que aplasta a los sometidos es la fuerza que desata la energa de los espritus libres. Solo la brutalidad de la maldad produce espritus libres. El caminante errante contra: - Los que afirman que es el esfuerzo en pos de la verdad lo que decide lo que sea la verdad. - Los maestros e idealistas que hacen de las cosas prximas (el comer, el dormir, el vestir, el sexo) algo degradante e indignas del pensamiento. - Los adeptos de la libre voluntad y su portentosa mitologa conceptual. Esos jueces normalizadores de la realidad en tamaos y medidas comprensibles a sus mentes Fco. Javier Bentez Rubio

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- Esa libertad madura del espritu que es igualmente autodominio y disciplina del corazn y permite el acceso a muchos y contrapuestos modos de pensar; hasta esa copiosidad y ese refinamiento internos de la sobreabundancia, que excluyen el peligro de que el espritu, por as decir, se pierda y enamore por sus propios caminos y, embriagado, se quede sentado en cualquier rincn; hasta
pequeas racionales, que castigan al criminal segn el grado de asombro que les produce los actos irracionales de aquel. - Los que quieren imponer la igualdad por narices, sin pensar que esa igualdad con calzador fuerza y violenta la naturaleza de los individuos, y tiene en estos unos graves costes psicolgicos: la alegra del mal ajeno, la envidia, la vanidad, la venganza y una impresionante panoplia de prohibiciones y castigos posteriores a su incumplimiento. - Los dbiles que perpetan hasta el futuro un convenio til y provechoso que se establece en un tiempo concreto y determinado, para sacarle partido particular a sus intereses. - La crueldad de la irreflexin, que tiene en el maltrato a los animales a uno de sus ms claros ejemplos. - De la compasin, que necesita del sufrimiento para su existir. - La prisa y el frenes del mundo industrializado y comercializado. Pero no todo es negacin y acritud en nuestro espritu errante. El caminante que vaga libre por el mundo est a favor: - De Epicuro y su sentencia de que si existen los dioses, estos no se ocupan de nosotros. - Del gusano de seda y de los hombres fuertes, dependientes y vivos. - De la equidad y el equilibrio. - De las pasiones humanas que no son tan terribles como las culebras oscuras quieren hacernos ver. - De una moral de la lucidez, del autodominio y autosuperacin, en lo grande y lo pequeo, que ni tiene miedo ni tiene esperanza. - De los hombres que desprecian sin odiar, que viven sin amabilidades pero con honor. - De los que saben ser nios pequeos a ratos. - De los seres que son libres y asumen responsablemente su querer y poder (los autnticos dioses), los que merecen las distinciones. El espritu libre es el hombre fuerte, el que impulsa a la Humanidad. El premio: ser considerados como malvados. Fco. Javier Bentez Rubio

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ese exceso de fuerzas plsticas, curativas, reproductoras y restauradoras, que es precisamente el signo de la gran salud, ese exceso que le da al espritu el peligroso privilegio de poder vivir en la tentativa y ofrecerse a la aventura: el privilegio de maestra del espritu libre! [HdH, Prf.4]. - Pues ya no hay un deber; la moral, en tanto que era deber, est efectivamente, por nuestro modo de consideracin, tan destruida cmo la religin. () Toda la vida humana est profundamente sumergida en la falsedad; el individuo no puede sacarla de este pozo sin llegar a sentir antipata hacia su pasado por profundsimas razones, sin encontrar disparatados sus motivos actuales, como el del honor, y oponer irona y desprecio a las pasiones que empujan hacia el futuro y a una felicidad en el mismo. Es cierto que ya no queda otro modo de pensar que el que acarrea como resultado personal la desesperacin, como resultado terico una filosofa de la destruccin? Yo creo que la decisin sobre las consecuencias del conocimiento la da el temperamento de cada persona: lo mismo que esas consecuencias descritas y posibles en naturalezas singulares, yo podra pensar otras en virtud de las cuales naciera una vida mucho ms simple, menos viciada por los afectos que la actual; de modo que al principio los antiguos motivos del deseo vehemente todava tendran fuerza debido a un antiguo hbito heredado, pero paulatinamente iran debilitndose bajo el influjo del conocimiento purificador. En definitiva, uno vivira entre los hombres y consigo como en la naturaleza, sin elogios, reproches, acaloramiento, disfrutando como de un espectculo de muchas cosas hacia las cuales hasta entonces slo tena que temerse. () Por supuesto, esto requerira, como queda dicho, un buen temperamento, un alma afianzada, indulgente y en el fondo contenta, un humor que no precisara estar en guardia contra las perfidias y los sbitos arrebatos, y que en sus manifestaciones no tuviera nada de tono grun ni de encarnizamiento, esas molestas propiedades consabidas de perros y hombres viejos desde ha mucho condenados. Un hombre que se ha zafado de las cadenas corrientes de la vida hasta tal punto que slo vive para conocer cada vez mejor, debe poder renunciar, sin envidia ni

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despecho, a muchas cosas, a casi todo lo que para los dems hombres tiene valor; le debe bastar, como la ms deseable situacin, con ese libre, intrpido planear sobre hombres, costumbres, leyes y las estimaciones tradicionales de las cosas [HdH, 34]. - Cmo le gustara a uno trocar las falsas afirmaciones de los sacerdotes, que hay un Dios que exige de nosotros el bien, que es guardin y testigo de cada accin, de cada instante, de cada pensamiento, que nos ama, que en toda desgracia quiere lo mejor para nosotros, cmo le gustara a uno trocarlas por verdades que fuesen tan saludables, tranquilizantes y benefactoras como esos errores! Pero no hay tales verdades; a lo sumo la filosofa puede oponerles a su vez apariencias metafsicas (en el fondo, igualmente falsedades). Pero, ahora bien, la tragedia es que esos dogmas de la religin y de la metafsica no se pueden creer cuando en el corazn y en la cabeza se tiene el mtodo estricto de la verdad, y por otra parte uno, con la evolucin de la humanidad, se ha vuelto tan delicado, excitable y doliente como para haber menester medios de salvacin y de consuelo de ndole suprema; de donde surge por tanto el peligro de que el hombre se desangre al entrar en contacto con la verdad reconocida [HdH, 109]. - Llmese librepensador a quien piensa de manera distinta a como se espera de l, en base a su origen, entorno, estamento y profesin, o en base a las opiniones dominantes de la poca. El es la excepcin, los espritus gregarios la regla; stos le reprochan a aqul que sus libres principios tienen su origen en el afn de llamar la atencin o que conducen a acciones libres, es decir, incompatibles con la moral establecida. De vez en cuando, se dice tambin que tales o cuales principios libres han de derivarse de un desequilibrio y una sobreexcitacin de la mente; mas as slo habla la malicia, que ni ella misma cree en lo que dice, pero quiere con ello perjudicar: pues el librepensador lleva habitualmente escrito en su rostro el testimonio de la mayor bondad y agudeza de su intelecto tan legiblemente, que los espritus gregarios lo entienden muy bien [HdH, 225].
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- Cmo nace el espritu fuerte (espirit fort)? Esta es, en un caso particular, la pregunta por la gnesis del genio. De dnde procede la energa, la fuerza inflexible, el denuedo con que el individuo, frente a la tradicin, se esfuerza por adquirir un conocimiento enteramente individual del mundo? [HdH, 230]. - En general, la historia parece dar sobre la gnesis del genio la siguiente leccin: maltratad y torturad a los hombres -()-, arrastradlos al ltimo extremo, unos contra otros, pueblos contra pueblos, y esto durante siglos. Tal vez entonces se inflame de pronto, dijrase por una chispa desprendida de la terrible energa as prendida, la luz del genio; la voluntad, como un corcel enloquecido por la espuela del jinete, estalla entonces y salta a otro campo. Quien cobrase consciencia de la gnesis del genio y quisiera llevar tambin a la prctica la manera como la naturaleza procede habitualmente, debera ser exactamente tan perverso y brutal como la naturaleza [HdH, 233]. - La plena escisin del pensamiento y de la investigacin, es decir, el librepensamiento convertido en cualidad del carcter, hace mesurado en la accin: pues debilita la concupiscencia, atrae a s mucha de la energa dada, en pro de fines espirituales, y muestra la semiutilidad o inutilidad y peligrosidad de todos los cambios bruscos [HdH, 464]. De las pasiones se nutren las opiniones; la inercia del espritu petrifica stas en convicciones. Pero quien se sienta espritu libre, incesantemente vivo, puede impedir esta petrificacin; e incluso si en conjunto es una bola de nieve pensante, en su cabeza no tendr, en suma, opiniones, sino solamente certezas y probabilidades precisamente medidas [HdH, 637]. - Quien slo en alguna medida ha alcanzado la libertad de la razn no puede sentirse sobre la tierra ms que como caminante, aunque no como viajero hacia una meta final: pues no la hay. Pero sin duda quiere observar y tener los ojos abiertos para todo lo que propiamente hablando ocurre en el mundo; por eso no puede prender su corazn demasiado firmemente de nada singular; en l

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mismo ha de haber algo de vagabundo que halle su placer en el cambio y la transitoriedad [HdH, 638]. - Sabrs que amo la sombra tanto como amo la luz. Para que haya belleza del rostro, claridad del habla, bondad y firmeza de carcter, la sombra es tan necesaria como la luz [CyS, dilogo inicial]. - El gran estilo nace cuando lo bello logra la victoria sobre lo tremendo [CyS, 96]. - La mediocridad es la ms afortunada de las mscaras que puede llevar el espritu superior, porque no hace pensar a la mayora, es decir, a los mediocres, en un enmascaramiento; y, sin embargo, por eso precisamente se la pone aqul, para no irritarlos y aun, no pocas veces, por compasin y bondad [CyS, 175]. - Todava sufre por haber llevado tanto tiempo sus cadenas, por haberle faltado durante tanto tiempo aire puro y libre movimiento; pero estas cadenas son, lo repito una y otra vez, esos errores graves y sensato de las representaciones morales religiosas y metafsicas. Slo cuando se ha superado tambin la enfermedad de las cadenas se alcanza enteramente la primera granmeta: la separacin del hombre de los animales. Ahora estamos en la mitad de nuetro trabajo de quitar las cadenas y nos es menester la mxima precaucin. Slo al hombre ennoblecido cabe darle la libertad de espritu [CyS, 350]. - [En otros tiempos] Los filsofos vean la vida como un enigma que hay que resolver; ante todo, era preciso descubrir el enigma y condensar el problema del mundo en la frmula ms simple. La ambicin sin lmites y el placer de ser el descifrador del mundo, colmaba los sueos del pensador; le pareca que nada de este mundo vala la pena ms que descubrir el medio de llevarlo todo al fin que l ansiaba. De este modo, la filosofa era una especie de lucha suprema por la tirana del espritu. Nadie dudaba de que sta estuviera reservada a alguien muy afortunado, muy sutil, muy ingenioso, muy valiente,

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muy poderoso: solamente a uno! Y ha habido muchos Schopenhauer ha sido el ltimo de ellos que han credo que ellos eran ese hombre excepcional y nico. De aqu que la ciencia se haya quedado hoy retrasada a causa de la estrechez moral de sus cultivadores, y que sea preciso superar este peligro con una idea directriz ms elevada y ms generosa. Qu importo yo! Este ser el lema de los pensadores futuros [A, 547]. - Las cuatro virtudes cardinales nos exigen: que seamos leales con nosotros mismos y con los que siguen siendo amigos nuestros; valientes frente al enemigo; generosos con el vencido; corteses en todo momento [A, 556]. - Ciencia jovial: esta expresin mienta las Saturnales de un espritu que ha resistido, con paciencia, una larga y terrible presin -paciente, rigurosa, framente, sin sumisin, aunque tambin sin esperanza-, y que ahora, de repente, queda arrebatado por la esperanza, por la esperanza en la salud, por la embriaguez de la salud. () Todo este libro no es otra cosa que una fiesta tras una larga temporada de privacin e impotencia; es el jbilo desbordante de la fuerza restablecida, de la creencia, nuevamente despertada en un maana y en un pasado maana [CJ, Prf.1]. - Del mismo modo que una tirana de la verdad y de la ciencia no hara sino elevar el precio de la mentira, tambin una tirana de la cordura podra impulsar un nuevo sentido de la nobleza. Ser noble tal vez eso significara entonces: abrigar locuras [CJ, 20]. - Qu hace el renunciante? Aspira a un mundo superior, quiere seguir volando cada vez ms lejos y ms alto que todos los hombres de la afirmacin l arroja muchas de las cosas que dificultaran su vuelo, incluyendo algo que no carece de valor para l ni tampoco le es desagradable: pero l lo sacrifica en aras de su deseo de altura [CJ, 27].

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- La apariencia es para m lo activo y propiamente viviente, que burlndose de s misma llega a hecerme sentir que aqu no hay ms que apariencia, fuegos fatuos y danza de espritus y nada ms [CJ, 54]. - Cualquiera que quiera llegar a ser libre tiene que llegar a serlo por s mismo, pues a nadie le cae la libertad del cielo como un regalo milagroso [CJ, 99]. - Hay tanta sabidura en el dolor como en el placer: como ste, aqul forma parte de las fuerzas ms fundamentales a la hora de conservar la especie. Si no fuera as, sta habra quedado destruida hace mucho tiempo; que el dolor haga dao, no es un argumento en su contra, pues sa es su esencia [CJ, 318]. - Entre los europeos de hoy no faltan aquellos que tienen derecho a llamarse a s mismos, en un sentido distinto y honorable, aptridas -es a ellos a quienes confo expresa y cordialmente mi secreta sabidura y gaya scienza! Pues su destino es duro, sus esperanzas inciertas; supone una obra de arte inventar un consuelo para ellos- y de qu sirve! Nosotros los hijos del futuro, cmo podramos desear pertenecer a esta actualidad! Incluso en este tiempo de transicin frgil y derruido, nos disgustan todos los ideales que podran llevar a sentirnos pertenecientes a algn lugar. () Nosotros no conservamos nada, tampoco queremos volver a ningn tiempo pasado, no somos en absoluto liberales, no trabajamos por el progreso, no necesitamos taponar primero nuestros odos ante el cante futuro de las sirenas del mercado lo que ellas cantan iguales derechos, sociedad libre, no ms seores y no ms esclavos, no nos seduce!; en absoluto deseamos algo as como la fundacin del reino de la justicia y de la concordia de este mundo [CJ, 377]. - Nosotos los nuevos, los que carecemos de nombre, los mal comprensidos, nacidos prematuramente para un futuro todava sin probar necesitamos para esta nueva meta tambin un nuevo remedio, es decir, una nueva salud, una salud ms fuerte, ms perspicaz, ms tenaz, ms osada, ms alegre que todas las saludes existentes hasta el momento. () Otro ideal corre
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delante de nosotros, un ideal maravilloso, seductor, lleno de peligros, hacia el cual no quisiramos convencer a nadie, pues a nadie le concedemos tan fcilmente el derecho a l: el idela de un espritu que juega ingenuamente, es decir, involuntariamente y desde una desbordante plenitud y podero, con todo lo que hasta ahora se consdider sagrado, bueno, intocable, divino [CJ, 382].

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4. LO QUE EST POR VENIR 22

- Hasta ahora todo lo que ha proporcionado color a la existencia no ha tenido historia Dnde se encontrara una historia de amor, de la avaricia, de la envidia, de la conciencia moral, de la piedad, de la crueldad? () Se ha hecho ya objeto de investigacin de la diversa distribucin del da, de las consecuencias de una determinacin regulada de trabajo, fiestas y descanso? Se conocen los efectos morales de los alimentos? Existe una filosofa de la alimentacin? () Existen pensadores de las costumbres de los intelectuales,
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Cuando se termina de leer La Gaya Scienza (El Gay Saber o La Ciencia Jovial segn

los traductores), es muy factible tener la sensacin de haber visto el triler de esa pelcula, maravillosa y estupenda, que tantas ganas tienes de ver. Como bien sabemos, un triler es el avance o la sinopsis o el resumen de una pelcula que est por estrenarse, tambin puede ser una serie de televisin o un videojuego. En su corta duracin se nos anticipan la trama de la misma, los actores y actrices que veremos, las localizaciones, la msica, etc.; y en el mejor de los casos, se nos anticipa tambin los que pueden ser mejores momentos. Algunos, los malos, destripan lo mejor de las pelculas. Los buenos triler slo insinan, dejando una intriga en la boca del estmago que ser la que te lleve, esperanzando y triunfante, al estreno de la pelcula. La Gaya Scienza es el triler que avanza la impactante saga de filmes que dirigir y estrenar Nietzsche en los aos venideros. Nos ensea la muerte de Dios (fragmentos 125, 314, 342 y 381): As habl Zaratustra supone una magnfica primera parte. Nos deja ahtos con la crtica a la moral (fragmentos 4, 27, 116 y 304) y su ferocidad lobuna frente al cristianismo (fragmentos 130, 132, 135, 138, 151, 353, 326 y 358): La genealoga de la Moral y El Anticristo, sern la continuacin. Y como broche final del triler, ese par de pellizcos finales que te dejan patidifuso y con ganas de sentarte en la butaca. El fragmento 380, muy al final del texto, en el que escuchamos ya los primeros ecos del bermensch. Y por supuesto, el inmenso fragmento 341: el eterno retorno. xito seguro!, el pblico entusiasmado, la crtica encantada, y los prebostes escandalizados. Fco. Javier Bentez Rubio

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de los comerciantes, de los artistas, de los obreros manuales? Hay tanto que pensar sobre todo esto! () Otro trabajo posible podra determinar la falibilidad de todos estos fundamentos y la esencia general del juicio moral hasta la fecha. () Sera un experimento, realizado durante siglos, capaz de ensombrecer todos los grandes trabajos y sacrificios de la historia precedente. Hasta ahora la ciencia an no ha edificado sus construcciones ciclpeas; tambin llegar el tiempo para ello [CJ, 7]. - Nosotros, los hombres de hoy, eslabn a eslabn, comenzamos precisamente a formar la cadena de un sentimiento futuro muy poderoso. Casi nos parece como si no se tratase de un nuevo sentimiento, sino del debilitamiento de todos los viejos sentimientos. () El que sabe considerar la historia del hombre en su conjunto como su propia historia, siente, en virtud de una enorme generalizacin, toda la amargura del enfermo que se acuerda de la salud, del anciano que piensa en los sueos de su juventud, del enamorado privado de su amada, del mrtir cuyo ideal ha quedado destruido, del hroe que, durante la noche, despus de una batalla que nada ha decidido, conserva las heridas y la prdida del amigo-; pero ser capaz de soportar esta enorme suma de pesares de todo tipo y, pese a ello, seguir siendo el hroe que, al alborear el segundo da de batalla, saluda la aurora, la llegada de la felicidad, puesto que se es el hombre que tiene delante y detrs de s un horizonte de mil aos, siendo el heredero de toda la nobleza, de todo espritu del pasado, heredero cargado de obligaciones, el ms noble entre toda la antigua nobleza y, al mismo tiempo, el primognito de una aristocracia nueva, de la cual no se ha visto cosa semejante en ninguna poca: cargar con todo esto sobre su alma, lo ms antiguo, lo ms nuevo, las prdidas, las esperanzas, las conquistas, las victorias de la humanidad; reunir, finalmente, todo esto en un alma y concentrarlo en un solo sentimiento: -esto, ciertamente, tendra que tener como resultado una felicidad desconocida hasta por el hombre-, una felicidad divina, rebosante de poder y de amor, de lgrimas y de risas, una felicidad que, semejante al sol de la tarde, regalar y derramar su inagotable riqueza para

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verterla en el mar y que, como tal sol, no se sentir plenamente rico hasta que el ms pobre de los pescadores reme tambin con remos de oro. Este sentimiento divino se llamara entonces humanidad! [CJ, 337]. - Qu pasara si un da o una noche se introdujera a hurtadillas un demonio en tu ms solitaria soledad para decirte: Esta vida, tal como la vives ahora y la has vivido, tendrs que vivirla no slo una vez, sino innumerables veces ms, y sin que nada nuevo acontezca, una vida en la que cada dolor y cada placer, cada pensamiento, cada suspiro, todo lo indeciblemente pequeo y grande de tu vida habr de volver a ti, y todas en el mismo orden y la misma sucesin como igualmente esta araa y este claro de luna entre los rboles, e igualmente este momento, incluido yo mismo. Al eterno reloj de arena de la existencia se le dar la vuelta una y otra vez- y t con l, minsculo polvo en el polvo!. No te arrojaras entonces al suelo, rechinando los dientes y maldiciendo al demonio que te ha hablara en estos trminos? O acaso ya has vivido alguna vez un instante tan terrible en que le responderas: T eres un Dios y jams he escuchado nada ms divino!? Si aquel pensamiento llegara a apoderase de ti, tal como eres, te transformara y tal vez te aplastara; la pregunta decisiva respecto a todo y en cada caso particular sera sta: Quieres repetir esto una vez ms e innumerables veces ms?. Esto gravitara sobre tu accin como el peso ms pesado! Pero tambin: qu feliz tendras que ser contigo mismo y con la vida, para no desear nada ms que esta ltima y eterna configuracin y sancin! [CJ, 341]. - Uno tiene que haberse desprendido de muchas cosas que nos presionan, nos frenan, nos someten, nos hacen ms pesados, precisamente a nosotros los europeos del presente. El hombre de ese ms all, que quiere tener a la vista los ms altos criterio de valor de su tiempo, necesita antes, sobre todo, para conseguirlo, dominar esta poca en s mismo sta es la prueba de su fuerza- y, por consiguiente, no slo su poca, sino tambin su aversin y contradiccin existente hasta ahora frente a esta poca, su sufrimiento por este tiempo, su falta de adecuacin a este tiempo, su romanticismo [CJ, 380].
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- Se inicia tal vez la gran seriedad, se plantea por primera vez el autntico signo de interrogacin, da un giro el destino del alma, avanza la aguja del reloj, comienza la tragedia [CJ, 382].

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EL ESPRITU LIBRE Y LA FILOSOFA DEL AMANECER

Los espritus libres que tienen conciencia de esto buscan una filosofa del maana. Gianni Vattimo (El sujeto y la mscara)

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INTRODUCCIN.

Explica Vattimo (1996:9-14), que bien nos vendr, si queremos pensar con Nietzsche, seguir con fidelidad la prescripcin de Heidegger: leer a Nietzsche ponindolo en relacin con Aristteles. Una lectura que tenga en cuenta el Alfa y el Omega del ser. Aristteles es el primero en preocuparse por el Ser y Nietzsche es el ltimo pensador de la historia de la metafsica; es ms, la historia de la metafsica llega a su punto final con Nietzsche, porque la aniquila; ms bien nos demuestra cmo ella misma se autoaniquila. Ya llegaremos a esto. Ahora bien, el horizonte en el que insertamos el pensamiento de Nietzsche es el de la ontologa hermenutica; esa corriente de oleaje o esa veta de mineral que parta de Schleiermacher, sigue con Dilthey y Heidegger y toda la hermenutica postheideggeriana, Gadamer, Ricoeur, Pareyson, y el mismo Gianni Vattimo. Para esta hermenutica, para esta koin de la filosofa actual (Vattimo, 1991:55), para esta orientacin filosfica, Nietzsche es una figura emblemtica, paternal y fecundadora, incluso23. La vocacin acadmica, filolgica, le dura a Nietzsche usar una vez ms una expresin coloquial- poco ms que un telediario. La pasin por la filologa le acompaar siempre; y es por sta, por la que descubre la filosofa. Los fillogos profesionales han convertido a su disciplina en una industria, y a la magnfica Antigedad clsica en mero, simple y puro objeto de estudio, la han convertido en cartn-piedra (Vattimo, 1996:18). Nietzsche no duda de su vocacin docente, pero detesta la Universidad, se aleja y abandona la Academia24. Pero hay ms razones que las puramente intelectuales para el
La tercera parte del presente trabajo est dedicado, por completo, al Nietzsche hermenutico. 24 El genio filosfico en nuestro tiempo, a ojos de Nietzsche, ha de cursar, entre otras cosas, sin pizca de educacin erudita, sin apego patritico ni relaciones con el Estado. El genio filosfico es libre. El genio filosfico vive salvaje, asilvestrado como poco. Por tanto, el filsofo autntico no har tareas ministeriales a favor ni del Estado ni de nada o nadie ms; se mantendr a una prudente distancia de las ctedras y las Universidades. Se debe, Fco. Javier Bentez Rubio
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alejamiento de Nietzsche del mundo acadmico ms ortodoxo. Si queremos ser fieles al pensamiento de Nietzsche, que tanta importancia da a la corporeidad y a la salud, es precisamente sta, o mejor dicho, la ausencia de salud fsica, un factor determinante en su filosofa. Son abundantsimas las referencias que hace Nietzsche a la cuestin de la salud. Nietzsche deja de dar clases en Basilea y busca climas mediterrneos favorables en el invierno (Gnova, Rapallo, Vicenza, Recoaro, Venecia, St. Moritz, Mnaco, Niza, Mesina) y alpinos en verano (Locarno, Stresa, Sils Maria, Zurich, Cannobio). Estos trayectos vitales, somticos incluso, son un elemento a tener en cuenta en la filosofa de este periodo. Las grandes tesis ontolgicas que Nietzsche ir desarrollando a partir del Zaratustra, en el periodo de madurez filosfica, adquieren plena significacin en relacin con su Kulturkritik llevada a cabo en los textos de la filosofa del espritu libre o la filosofa de la maana25, desde Humano demasiado Humano hasta La Ciencia Jovial26. Son los ltimos aos de estancia en Basilea y los primeros aos en los que vagabundea por Europa27. Los grandes comentadores

exclusivamente, al cuchillo de la verdad. La filosofa ha de convertirse en algo peligroso, digna de ser perseguida por quienes quieren acallar la verdad o, si no pueden, manipularla. Sucede, ciertamente, que el Estado, en general, tiene miedo de la filosofa y, justo

siendo ste el caso, har lo posible por atraer hacia s a todos los filsofos que pueda, los cuales le confieren la apariencia de tener la filosofa de su parte, ya que consigue que lo apoyen quienes portan su ensea y, sin embargo, no tienen nada de temibles , p. 149. Es una exigencia de la cultura privar a la filosofa de todo reconocimiento estatal y acadmico y eximir en general al Estado y a la Universidad de la tarea irresoluble para ambos de tener que distinguir entre la verdadera filosofa y la mera apariencia de ella. () Al Estado nunca le interesa la verdad a secas, sino slo la verdad que le es til, o para decirlo ms exactamente, nicamente se interesa por lo que le es til, ya sea esto verdad, verdad a medias o error. As pues, una alianza entre el Estado y la filosofa slo tendr sentido si la filosofa puede prometer serle de incondicional utilidad, esto es, que antepondr el beneficio del Estado a la verdad, p. 159. Fragmentos extrados de Nietzsche, F., Schopenhauer como educador. Tercera
consideracin intempestiva, Valdemar, 2 edicin 2006, Madrid (1874). 25 En el ltimo fragmento de Humano demasiado Humano, el 638 llamado El Caminante, deja Nietzsche este precioso nombre. 26 Las ideas caractersticas del Nietzsche maduro, la del eterno retorno y la muerte de Dios, aparecen en La Ciencia Jovial en su formulacin experimental (Vattimo, 2002:223). Aparecen como posibilidades que pueden hacrsenos presentes; y esta cuestin, la de hacer hablar a los posibles, veremos ms adelante que es una cuestin hermenutica de primera magnitud. 27 En la segunda parte del siglo XIX, asistimos al ms importante desarrollo cientfico e industrial de la historia del hombre, las ciencias experimentan un progreso en fsica, qumica y Fco. Javier Bentez Rubio

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e intrpretes de Nietzsche se centran en la filosofa de su ltimo, y gran, periodo, prestando mucho menos atencin a las fuentes de donde todo naci, a la cabecera del gran ro nietzscheano.

biologa. Y todos esos avances tericos no tardan en plasmarse en todo tipo de artefactos tecnolgicos e industriales. La ciencia y la tecnologa se conciben, por vez primera en la historia, como una fuerza productiva capaz de condicionar la vida humana. El rasgo fundamental de esta poca de Revolucin Industrial, es la abundancia de las fuentes de energa que la ciencia pone a disposicin del hombre. Las fuerzas humanas y animales hasta ahora empleadas van siendo sustituidas por fuerzas naturales y la mecanizacin incide, de manera indiscutible, en el desarrollo de la tcnica industrial y de la agricultura. En esta poca, desde la ptica econmica, la produccin, el consumo y el intercambio comercial aumentan de manera considerable, se buscan nuevos mercados y nuevos proveedores, se perfeccionan los medios de comunicacin, todo esto trae consigo un auge del colonialismo y el imperialismo, y la consiguiente rivalidad entre pases y sus conflictos blicos. En lo social, los problemas agrarios producen grandes revueltas, surgen los movimientos sindicalistas y el socialismo. Asistimos a la consecucin de logros polticos fundamentales: sufragio universal, el derecho a la huelga, la seguridad social y la instruccin pblica obligatoria y gratuita. En cuanto a la vida cultural y filosfica, hemos de decir, que el Romanticismo pierde definitivamente la batalla, porque todo se impregna del espritu cientfico, el realismo y el naturalismo. La ciencia proporciona al artista nuevas tcnicas y nuevas fuentes de inspiracin. Pero siendo como es, evidentsimo, este progreso tecnolgico e industrial, dnde queda el progreso humano si persiste la misma moral y la misma metafsica de hace siglos, si esta logra inocularse, cual patgeno, dentro del proceso de industrializacin, tecnificacin y cientifizacin occidental? Este es el horizonte en el que vive Nietzsche, la Europa del nihilismo. Fco. Javier Bentez Rubio

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DE DNDE PARTAMOS?

Antes de ponernos con la faena que aqu nos trae, la filosofa del Amanecer, es necesario un comentario, aunque sea breve y esquemtico, del periodo previo al que ataca este trabajo 28. De este modo colocamos las piezas de este intrincado puzle donde le corresponden. Lo haremos de modo casi telegrfico. 1. Lo dionisaco y lo apolneo29. Esta pareja de sospechosos tan nietzscheana, que no abandonar nunca ms su filosofa, funciona en varios niveles de reflexin. Representan la dualidad que caracteriza el arte, la civilizacin y la cultura griega; pero tambin muestra, la relacin de fuerzas del individuo. Para todo esto da una expresin tan certera.
Lo dionisiaco y lo apolneo se enseorearon del ser helnico a travs de la incesante escalada de nuevos nacimientos y mediante un proceso de intensificacin recproca [NT]30.

Lo

apolneo

lo

dionisaco

son

componentes

antagnicos

fundamentales de la cultura griega en particular, pero tambin de la occidental en general. La grandeza de las creaciones de la poca helnica y trgica reside en la unin del elemento dionisaco, que denota embriaguez y fuerza, con el elemento apolneo, que representa la serenidad, la individualidad, la forma.
Nietzsche ocupa la ctedra de lengua y literatura griegas en la Universidad de Basilea desde 1869. Ese mismo ao la Universidad de Leipzig le concede el ttulo de Doctor. Slo tena 25 aos. Tras el episodio de la Guerra Franco-Prusiana de 1870 comienzan los problemas de salud, que ya no le abandonarn nunca. Fracasa en el intento de acceder a la ctedra de Filosofa de esta Universidad (1871). Entabla contactos con Richard Wagner, tambin con F. Overbeck, E. Rohde, J. Buckhardt, J.J. Bachofen, P. Re y U. von Willamovitz-Moellendorff. Como es sabido, mantendr una entraable y duradera amistad con algunos y las relaciones con el primero y el ltimo no acabaran bien. En 1872 aparece El nacimiento de la tragedia del espritu de la msica. En 1873 compone Sobre verdad y mentira en sentido extramoral que tiene que dictar a un amigo debido a las frecuentes recadas en la enfermedad. En 1874 aparece la mejor de sus Consideraciones Intempestivas (llamadas Inactuales por algunos editores), la 2, Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la vida. 29 Safranski denomina a esta filosofa dionisaca como ontologa de lo tremendo y monstruoso. 30 sta y las dems citas de este punto son de Nietzsche, F., El Nacimiento de la Tragedia, en Nietzsche I, Biblioteca de Grandes Pensadores, Gredos, 2009, Madrid
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Ambos dos, en comn unin. Apolo y lo apolneo representan la mesurada razn del sentido comn. Con anterioridad a ella, la cultura preapolnea, era una cultura titnica, de salvajes y brbaros. Los dioses olmpicos matan a los titanes; y entre ellos, Apolo, restablece la armona, la unidad del ser humano con la naturaleza. Se trata de la individuacin, ese mantenimiento de los lmites del individuo. El hombre se convierte en un ser mesurado, con una gran capacidad para el sufrimiento. Dioniso y lo dionisaco representan la embriaguez y la exuberancia de las pasiones e instintos. Se produce en el hombre una transformacin, una efervescencia tal que todos sus lmites y medidas se sumerge en el olvido. Cuando lo dionisaco entra en el ser humano, se rompe la necesidad y la arbitrariedad, y en esa desmesura el ser humano llega al xtasis. La fuerza, la energa de la vida entra por sus poros, activndolo, hasta el paroxismo. Lo apolneo es como un blsamo reparador que restaa las terribles heridas de ver la existencia en vivo y en directo. Nos arranca de la embriaguez, devolvindonos a la cordura de lo ordinario. Es la armona preestablecida. Dioniso habla el lenguaje de Apolo, pero Apolo, finalmente, habla la lengua de Dioniso: es as
como se alcanza el fin supremo de la tragedia y del arte en general [NT].

Hete aqu que aparece Scrates! Irrumpe un elefante en una cacharrera, el espritu dialctico y cientfico, y comienza la decadencia. Scrates (junto a Eurpides) se enfrenta a Dioniso y lo mata. El socratismo trata de destruir el mito31. Y muchos aos despus, el espritu abstracto moderno recoge ese testigo y acaba con ellos del mismo modo que la cicuta acab con el ateniense. Si la historia y la crtica nos quitan las races, a dnde iremos cuando queramos saber cosas de nuestro pasado? Dnde buscar con seguridad? Quin nos libra ahora de los titanes que, an ms peligrosos, llegan a enfrentarnos? Efectivamente, la Metafsica estalla en la cultura europea.

Si hay una estructura racional del universo, como Scrates cree y ensea, entonces lo trgico no tiene ya sentido: en un mundo racionalmente ordenado no puede haber incertidumbre, excitacin, tensin, ambigedad (Vattimo, 1996:28).
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Scrates no es sino el modelo arquetpico del optimista terico, cuya creencia de que la
naturaleza de las cosas puede ser descubierta le conduce a atribuir al saber y al conocimiento la fuerza de una medicina universal, y al error, un mal inherente. Penetrar hasta el fondo de las cosas, separando el conocimiento verdadero de la apariencia y el error, le pareci al hombre socrtico la nica vocacin genuinamente humana; y, de modo paralelo, desde Scrates, este mecanismo de los conceptos, juicios y deducciones fue apreciado como la ms alta de las actividades y el don ms admirable de la naturaleza, superior a todas las restantes facultades [NT].

2. La procedencia de la verdad. El ser humano, mediante su intelecto, se sumerge en ilusiones y ensueos, se convierte en desarrollador de ficciones, en creador de lenguajes y fabricante de esquemas y conceptos. Todo ello es imprescindible para conservar su existencia. Le urge, decidido como est a embarcarse en una vida social, una pacificacin que impida la destruccin del mundo. Este armisticio es la invencin de la verdad, la designacin de lo que es vlido, la fijacin de lo que es obligatorio. La Verdad es una conveniencia consolidada, una mentira necesaria para no terminar pereciendo en el estado natural de la existencia.
Qu es la verdad? Un ejrcito mvil de metforas, metonimias y antropomorfismos, en una palabra, una suma de relaciones humanas que han sido realzadas, extrapoladas, adornadas potica y retricamente y que, despus de un prolongado uso, a un pueblo le parecen fijas, cannicas, obligatorias: las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son, metforas que se han vuelto gastadas y sin fuerza sensible, monedas que han perdido su imagen y que ahora ya no se consideran como monedas, sino como metal [VyM]32.

Partiendo de intuiciones e impresiones repentinas ha de construir un inmenso edificio de conceptos, esquemas, clasificaciones y jerarquas. La Gran Pirmide, el Partenn, la Alhambra, la Klner Dom, cualquier otra magnfica construccin arquitectnica, que podamos siquiera pensar, palidece ante la gran construccin del hombre, la Verdad. Se debe admirar al ser humano como un poderoso genio constructor, que sobre fundamentos
movedizos y, por as decirlo, sobre agua que fluye, consigue levantar una catedral de conceptos infinitamente complicada [VyM].

sta y las dems citas de este punto son de Nietzsche, F., Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, en Nietzsche I, Biblioteca de Grandes Pensadores, Gredos, 2009, Madrid.
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El ser humano busca la verdad, pero de modo limitado. Lo que quiere son sus consecuencias agradables y favorables. Y se muestra profundamente hostil contra aquellas verdades que le sean perjudiciales. Y lo mismo ocurre con el engao. Al ser humano le repugna la mentira, es cierto; pero lo que detesta, ciertamente, son las consecuencias odiosas del fraude. Y se muestra indiferente, quizs aliviado, cuando la mentira no conlleva dolosas consecuencias. El uso prolongado, la costumbre y el hbito de hacer siempre lo mismo por imposicin, hace que la metfora termine convirtindose en verdad. Y la verdad olvida su pasado metafrico, pierde la cuenta de que hubo un tiempo en que era ilusin. La costumbre obligatoria de mentir de la misma manera es lo que ha convertido a la verdad en la verdad que conocemos. Y el ser humano que mienta la verdad olvid que hubo una poca en la que la verdad era realmente la mentira. En el sentimiento de estar obligado a designar una cosa como roja, otra como fra, una tercera
como muda, se despierta un movimiento moral que se refiere a la verdad: a partir de la contraposicin del mentiroso, en quien nadie confa y a quien todos excluyen, el ser humano se demuestra a s mismo lo venerable, lo fiable y provechoso de la verdad [VyM].

Nadie se fa de los mentirosos; es ms, son excluidos del grupo, condenados a vivir y perecer en soledad. Surge una poderosa obligacin moral de decir la verdad para no ser excluidos. Pasamos a que la verdad es buena y nos une, la mentira es mala y nos separa. As, la verdad, lo que antes era mentira, la antigua metfora, pasa a ser lo fundamental para la vida en sociedad. Cmo nos aferramos ahora a la lgica, a las jerarquas y los conceptos! Cunto miedo tenemos a perdernos en el pasado primigenio de las mscaras y los mitos! 3. Nuestro Conocimiento33. El ser humano recibe del mundo exterior uno y mil estmulos extraos y ajenos. Luego, sus sentidos copian, imitan dice Nietzsche, los estmulos en forma de imgenes. Y estas imgenes son
La epistemologa en el joven Nietzsche, se nos muestra a rejonazos, fragmentada, en la antpoda de la sistematizacin kantiana, al que alude en algunas ocasiones para contradecirle su cosa en s.
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reconvertidas, transpuestas dice Nietzsche, en eficaces metforas. Y esto no solo ocurre con los estmulos percibidos, tambin con los recuerdos. Estmulo imagen metfora y percepcin imitacin transposicin. A lo anterior, contrapone Nietzsche el conocimiento. Fijar las impresiones sin metforas, que no haya imitacin sino petrificacin, momificacin, estampacin en conceptos. Las metforas ms habituales, las usuales, equivalen actualmente a verdades y sirven de medida
de las ms raras. De suyo aqu nicamente domina la diferencia entre habituacin y novedad, frecuencia y rareza. Conocer no es ms que operar con las metforas predilectas [LF]34.

Las verdades que damos como ciertas, como verdaderas, son las metforas ms comunes y usuales, las ms frecuentes, y a las que nos hemos acostumbrado a fuerza de repetirlas una y otra vez desde los confines de la historia; y han pasado a ser las favoritas y predilectas. Las metforas nuevas, las raras y extravagantes, las poco habituales, a las que tenemos poco o ningn aprecio, son el error y la mentira. Conocer es manejarnos en las metforas predilectas y preferidas, imitaciones que ya no se recuerdan como tales. Nuestros clculos racionales se fundan en constantes ilusiones, errores y arbitrariedades. Nuestro intelecto no hace sino equivocarse constantemente. El clculo racional no puede transformar el hbito de la sensacin. Es una batalla perdida: no salimos de apariencias; la racionalidad no puede llevarnos al fondo de las cosas, a la cosa en s. Por esto, dice Nietzsche que el mundo no es objetivo, sino representado. En este mundo como representacin, de errores consolidados y dados por ciertos durante eones, est la ciencia, no fuera de ste, como si fuera una instancia metafsica (o divina) omnmoda. Por tanto, participa de las caractersticas del mundo como representacin y del ser humano que vive en este mundo. La vida, esta vida que vivimos porque nos hacen vivirla as, es un sistema de errores convertidos en verdad. Y cuando esta verdad prostituida se termina revelando, termina descubriendo los errores y las mentiras; y se descubre a s misma pobre incauta-, como un entramado de ilusiones
sta y las dems citas de este punto son de Nietzsche, F., El libro del filsofo, Taurus, 2 edicin 2000, Madrid
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consolidadas por conveniencias y necesidades varias. Se autoliquida, por ser como es, por llevar hasta el final su propio sino, por llevar hasta el ltimo extremo sus propios principios. 4. A vueltas con la Historia 35. Busca el punto medio adecuado entre la mengua y el exceso de sentido histrico, le lleva a posicionarse frente a los que quieren permanecer sedados y dormidos fuera de la historia. Y especialmente a los que se meten un atracn de historia, como si estuvieran llenos de helio se elevan y elevan y la observan desde arriba: los hombres suprahistricos de diversos pelajes. Por tanto, el argumento la vida necesita la historia es tan cierto como este otro, el exceso de historia daa la vida. Existe un grado de vigilia, de rumia, de sentido histrico, en el que se daa la vida para,
finalmente quedar destruido, tanto en un pueblo, en una cultura o en un hombre [UPHV]36.

El exceso de historia ha debilitado la fuerza plstica de la vida, porque ha dejado de comprender


el servicio del pasado como un alimento vigorizante [UPHV].

Los espritus poderosos, los hombres activos y despiertos, son aquellos capaces de aprender de la vida y poner eso que han aprendido en una accin ms elevada dentro de la misma. Este hombre no nace hecho, no nace sabiendo; al contrario, este hombre se forja a s mismo aprendiendo del vivir propio y del vivir ajeno. Este hombre se va haciendo y tiene a la historia como verdadera maestra. El hombre fuerte soporta a la historia tal y como es, con lo magnfico y lo despreciable. Piensan algunos, los orgullosos tericos, que el pasado marcha, sola y exclusivamente, para el hombre moderno; que el desarrollo progresivo del mundo en la Historia es para su uso en nuestro presente. Y que estamos en el zenit lgido del proceso del mundo, en la meta final del proceso universal37. Y
35 Se nota ya en Nietzsche un afn quijotesco de arremeter contra todos los molinos de viento que aparecen en el pensamiento filosfico; la historia no iba a ser menos. Para profundizar en este asunto me remito a un texto propio: Bentez Rubio, F.J., La vida y la historia, en http://losmomentosencontrados.blogspot.com.es/2013/09/reflexiones-sobre-la-segunda-de-las.html 36 sta y las dems citas de este punto son de Nietzsche, F., Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la vida. Segunda intempestiva, Biblioteca Nueva, 3 edicin 2010, Madrid 37 A finales del siglo XX, cierto sector de la politologa norteamericana, encabezada por Samuel Huntington y Francis Fukuyama, predicaba el Fin de la Historia. Desde ciertos focos acadmicos se vendi esto como un hallazgo sobresaliente. La obra crtica de Nietzsche a ciertos

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Nietzsche brama contra la madurez de la Historia, esta parodia del final ideal, lgico y consciente; donde todo cuadra a la perfeccin pero se siguen perpetrando todo tipo de barbaries. La meta no es el final ideal sino la grandeza de los hombres fuertes, joviales y de espritu claro. La crtica del exceso del saber histrico que perjudica a la vida, en los tiempos modernos, termina con una exhortacin a vivir y vivir, y usar la Historia al servicio de la vida aprendida. La cultura brota de la historia, no al contrario. El conocimiento de pocas y pueblos pasados no puede eliminar la intuicin inmediata de la vida y, sobre todo, del experimentar la vida por s mismos.

modos de entender la historia, al historicismo, nos habla de que en su tiempo ya resida la idea de culmen y zenit. Una muestra ms de la tremenda actualidad de Nietzsche. Fco. Javier Bentez Rubio

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Nietzsche ilustrado. A qu nos referimos cuando tildamos de ilustrado al Nietzsche de Humano demasiado Humano? (Vattimo, 1996:49-60). A la conjuncin o el entrelazado de tres tpicos fundamentales: el fin de la metafsica del artista, la ciencia como agente de maduracin de la sociedad y la cultura y, finalmente, de la alianza necesaria y vital del arte y la ciencia. En primer lugar, ya no tiene la esperanza de que el arte sea la fuerza motriz de la civilizacin, de que ste sea causa de mejora. No hay, ni habr, un renacimiento de la cultura trgica. Es cierto que el arte educ a la civilizacin durante mucho tiempo; pero ahora este tiempo se ha acabado. En este proceso de ilustracin, la voz cantante, actualmente, corresponde a la ciencia. El artista trata de conservar su eficacia manteniendo con vida una interpretacin mtica de la existencia mediante la emotividad y la apertura a lo fantstico. Pero esta actitud regresiva no tiene xito. El cambio en la sociedad es un terremoto imparable. El arte, inserto ahora en la sociedad del trabajo, queda recluido en el recreo, en el tiempo libre de descanso y esparcimiento. Esta ya no es un mundo para el arte, que trata de no perecer recreando las condiciones pasadas, llamando a la violencia de las emociones y a un infantilismo irracional. El conocimientos de las causas naturales que provoca la ciencia disminuye el reino de las causalidades fantasmagricas y morales (Safranski 2000:186). La pretensin de Nietzsche respecto a la ciencia es la de discriminar los errores imposibles de cambiar de aquellos que s pueden mejorarse. Por esto dice Safranski (2000:176) que Nietzsche entona un canto a la ciencia til. Se centra en lo prctico dejando en segundo plano la filosofa de la tragedia. Y continua con sus investigaciones para aportar cosas tiles que amplen nuestro

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conocimiento del hombre. En este punto de su reflexin, busca el triunfo de la verdad sobre la ilusin y por esto la renuncia a lo esttico (Safranski, 2000:179). Se pone Nietzsche, entonces, a favor de la ciencia. Pero las razones que llevan a Nietzsche a elegirla no son epistemolgicas, no son las de una defensa del conocimiento objetivo (Vattimo, 1996:54) 38. Se decide por las distintas actitudes que provocan en la civilizacin el arte y la ciencia. Antes hemos visto el argumento utilitario, ahora el temperamental. Mientras el arte provoca fanatismo, violencia y pasin, la ciencia provoca madurez y mesura, sensibilidad agudizada (Vattimo, 2002:228), refrigera las pasiones y ensea moderacin (Safranski, 2000:216). La ciencia es importante por ser capaz de inducir una actitud psicolgica a las personas de libertad, equilibrio y sobriedad; no por los resultados cognoscitivos. Esta sobriedad y capacidad de juicio al margen de intereses y pasiones, es la que quiere Nietzsche que adorne la forma de pensar del espritu libre. La ciencia es clave en la civilizacin, o virilizacin39, de la Humanidad. Finalmente, entre arte y ciencia ha de establecerse una alianza, por el bien de la civilizacin. Ambas instancias tratan de civilizar a la humanidad, cada una a su manera: si bien es cierto que la ciencia es ms madura que el arte, el arte es el que nos hace soportable la existencia. La ciencia hara bien en recoger la herencia del arte, su energa y su calor, y complementarse con ste en pos de una humanidad ms madura40.

Itinerario a travs de la decadencia.


En ninguna pgina de Humano, demasiado humano atribuye Nietzsche a la ciencia la capacidad de proporcionar un conocimiento objetivo de las cosas. 39 Esta expresin, la virilizacin, o educacin viril de la humanidad es la que usa Nietzsche en el fragmento 147 de Humano demasiado Humano. 40 En el trabajo de desenmascaramiento de la moral (de la Metafsica y la Religin), Nietzsche termina descubriendo, en la cultura occidental europea, que el lugar donde todava sobrevive el pellizco de lo dionisaco, de la libertad del espritu, est en el arte. En Humano demasiado humano, Nietzsche desenmascara al arte, es cierto, y lo coloca un peldao por debajo de la ciencia, pero a diferencia de las otras instancias, le ofrece al arte un indulto por su carcter excepcional y excesivo, por lo genial y festivo. Eso ser ms adelante con la voluntad de poder (wille zur match), porque si todo es fbula, porqu no vivir en otra ms intensa, ms festiva? (Vattimo, 1998:85-107).
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Nietzsche se presenta a s mismo es muy consciente de ello-, como crtico y desenmascarador de la civilizacin occidental. Pero al mismo tiempo, no es sino el heredero de esta civilizacin decadente (Vattimo, 2003:115). Heredero que toda vez que acepta la heredad, la emprende a golpes con ella. El hilo conductor de las obras del periodo con el que estamos trabajando41, entonces, es el desenmascaramiento, una especie de reduccin al absurdo de la civilizacin de la decadencia y de sus modos de razonar (Vattimo, 2003:117). Cules son las armas con las que entrar en polmica vital, no slo filosfica, contra la decadencia? Parece claro que Nietzsche tomar los elementos de reflexin y crtica del mismo pensamiento de la decadencia. Quizs pueda parecer extrao que sea as, pero nos dice Vattimo (2003:120-121) que hay una explicacin coherente: si el mundo que trata Nietzsche de desenmascarar no deja de ser nuestro propio mundo y su historia y no podemos bajarnos-, habr que utilizar las herramientas que ste nos proporciona. Efectivamente, asumir que solo desde dentro se supera esta poca. Y Nietzsche lo sabe, lo entiende y lo acepta, que est dentro del mundo de la decadencia y que sin este reconocimiento previo no puede haber reconstruccin posterior. Por tanto, el mtodo de desenmascaramiento (las armas de la pregunta inicial) pertenecen al mundo que hay que desenmascarar, el mundo de la metafsica: el mtodo fenomenolgico y dialctico de corte hegeliano42. El desenmascaramiento es un evento interno a la misma tradicin metafsica, pero cuyo resultado final escapa a sta: ir ms all de ella, trae un despedirse del propio pasado (Vattimo, 2003: 143 y 145). El mundo de la moral est construido sobre errores.

Aproximadamente desde 1876 hasta 1882; en estos 6 aos prepara y publica los cuatro textos con los que estamos trabajando. 42 En el aforismo 1, de la primera parte, en Humano demasiado humano nos propone el programa a seguir en el desenmascaramiento, usando ese particular y propio mtodo qumicofilosfico que mezclara lo histrico, lo dialctico y lo cientfico.
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Nietzsche quiere desenmascarar en sus obras a la moral, entendida sta como el sometimiento de la vida a valores supuestamente elevados, pero que surgen en la vida misma (Vattimo, 1996:60-78). Somete a una somanta de martillazos -cual mtico Mjolnir43-, a esta pretensin trascendente, porque no hay nada en la moral que no sea humano, demasiado humano. Y en esta ilusoria categora de moral entran todas las formas espirituales superiores, a saber, la Metafsica, la Religin, el Arte y las Moral de las costumbres. Lo que llamamos valor es el producto de la exaltacin, sublimacin (todo muy qumico!) o engrandecimiento de factores humanos, corrientes y molientes. Claramente, este ensalzamiento es mentira; aunque no pocas veces se tratan de errores profesados de buena fe. Estos errores, nos dir Nietzsche, parte de una serie de asentimientos equivocados: creer en la cognoscibilidad plena de la accin moral, creer en la libertad personal total y, por ltimo, la conviccin de que todo est bajo nuestro control. Hay elementos en todo actuar nuestro que se nos escapan: saber algo no implica hacer algo. Si el que acta no tiene conciencia plena de lo que hace, es obvio que su eleccin no ser nunca libre, por completo. Es ms, hay cosas que se nos escapan del conocimiento porque ni siquiera dependen de nosotros, que no estn bajo nuestro control consciente. Por tanto, la accin moral es incognoscible, no somos enteramente libres ni controlamos, por completo, lo que nos pasa. Solo el conocimiento total produce libertad total; un conocimiento parcial, fragmentado, inestable, como es el nuestro produce libertades conminutas, voltiles y variables. El mundo que habitamos se funda en la distincin absoluta de la verdad y la mentira. Y esto es un error, dice Nietzsche, la distincin en s misma, y que esta distincin sea el eje central del mundo. La verdad es la fijacin o el anquilosamiento de ciertas ficciones (o errores) y la mentira es la simulacin o disimulacin de las mismas (Vattimo, 2003:154). El mundo moral nace, entonces, de un encadenamiento de errores. Esto es lo que apunta en el aforismo 1 de la primera parte de Humano demasiado humano: el error de no

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En la mitologa nrdica y germnica, Mjolnir es el martillo de Thor, el dios del trueno. Fco. Javier Bentez Rubio

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ver que hay cosas que nacen de su opuesto, y el error, aun mayor, de pensar que existen acciones morales cuyo mvil no sea el egosmo.

Acciones morales: egosmo y condicionamiento. Cmo explica Nietzsche las acciones morales? Cules son los mviles de los comportamientos morales del ser humano? En primer lugar, el egosmo44; luego, la bsqueda de placer45, y finalmente, el condicionamiento social e histrico. Pero siempre entendidos como fuerzas plsticas o pulsiones que nos mueven. Y dice Nietzsche que son esto, fuerzas e instintos, y no principios o fundamentos ltimos, que se articulan por medio de varios mecanismo de enmascaramiento. El ms importante de ellos es la autoescisin del hombre46. En todo acto moral existe la inclinacin, el deseo o la aspiracin hacia algo. Las cosas no se hacen por nada, porque s. No es altruismo, sino desdoblamiento y escisin. Las personas hacemos lo que hacemos por el otro, que no es otro que nosotros mismos. Entonces, es el egosmo lo que nos mueve; es ste el mvil ms imponente del comportamiento humano (Vattimo, 2003:159). Los comportamientos, supuestamente, altruistas tambin tienen una moral egosta. Estos actos se hacen por procurarse placer y emociones satisfactorias, esto es por egosmo. Queda al descubierto el carcter ilusorio, y

Tambin se le puede caracterizar como instinto de conservacin. Con la bsqueda del placer se vinculan, entre otros, dos mecanismos de enmascaramiento muy importantes. El sentimiento de la propia fuerza, es el primero de ellos; el otro, la dramatizacin espectacular de la vida interior, tal y como hacen los ascetas y los santos (Vattimo, 1996:72). 46 El segundo es el olvido del utilitarismo primigenio de todo lo relacionado con la moral. Toda una serie de experiencias y hbitos tiles y provechosos en la lucha por la existencia de las personas, toda vez que pierden su funcin y utilidad, pasan a ser, y llamarse, acciones morales. La moral reniega, con odio, de su origen; y trata de ocultar la cuna que la vio nacer engalanndose, acudiendo al ter trascendental. Cuando la moral adquiere fuerza, repudia su propio linaje, y ensalza la apariencia de que no se ha desarrollado de la utilidad. El tercero, de estos mecanismos, es la imperiosa necesidad de seguridad y certezas del ser humano, de tener un punto fijo donde apoyarse. Y si no lo hay, pues se pone, se encuentra, se fabrica. Este instinto est detrs de las grandes ideas de la metafsica: la idea de sustancia y de esencia, la idea de libertad, la idea de verdad y la idea del saber objetivo.
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en cierto modo ingenuo, de la moralidad. Se desenmascara el altruismo47: tambin las acciones altruistas son productos de la bsqueda de placer egosta. Todo este proceder terico de Nietzsche arremete contra Kant (y Schopenhauer) y su creencia de que la accin moral nace por el respeto a la ley que ordena de modo formal, que procede a su vez de otra: el hombre es libre (Vattimo, 2003:158). De aqu parte el segundo mvil del que hablamos al comienzo. No hay nada de metafsico en la moral, todo es humano demasiado humano; por tanto, no es el egosmo un principio ltimo. El egosmo para Nietzsche, nos explica Vattimo (2003: 159 y 161), no es una ultimidad metafsica sino un concepto histrico, una funcin de mundo histrico que es el nuestro. Cuando vemos ambos mviles de la accin moral entrelazados, nos encontramos con el carcter social de la moral. Explica Nietzsche en el fragmento 52 de El Caminante y su sombra, que lo que hemos convenido en llamar voz de la conciencia es la presencia en nosotros de la autoridad de la comunidad en la que vivimos (Vattimo, 2003:161). No hay moral donde no hay sociedad. Y volvemos donde comenzamos: la verdad y la mentira son estipulaciones sociales en funcin de las necesidades de esa sociedad. Lo que sea bueno y malo tambin ser estipulado por esas necesidades sociales. Si no hubiera sociedad no habra que estipular nada, ni la verdad, ni la mentira, ni lo bueno ni lo malo. La sociedad censura y persigue la utilidad individual; y premia y acrecienta la utilidad social. Cmo ocurre esto? In illo tempore se fueron consolidando en nosotros una serie de prescripciones y normas sociales, el instinto de supervivencia. Son estos los que entran en conflicto con prescripciones y normas ms recientes. Este conflicto histrico y social, tal y como lo entiende Nietzsche (Vattimo 2003:163), es el que la metafsica hace pasar como la lucha de los instintos vs la moralidad, o de las pasiones contra la

Y Safranski (2000:198) aade el importante matiz de la crueldad primaria que hay en la moral, y el placer que produce y provoca Fco. Javier Bentez Rubio

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recta razn o, incluso, el hombre salvaje animal, hedonista y relativista vs hombre racional civilizado. Lo cierto es que se reprime lo individual y se potencia lo social. Estos contrarios no tienen sentido alguno, nos dice Nietzsche. La vida moral est formada por capas y capas de impulsos formados histricamente que se fijan y que luego chocan con la fijacin de otros. La prescripcin social olvida su origen utilitario, llenndolo de veneno y disfrazando con distintas mscaras el egosmo y la utilidad (Vattimo, 2003:164). A modo de conclusin, y con el afn de clarificar todo lo dicho, el desenmascaramiento de la moral pasa por las siguientes afirmaciones: - El impulso moral est en la interseccin de los juicios y las valoraciones sociales. - Se hace el bien por obtener placer de estas acciones. - La accin moral no tiene nada de inexplicable ni de accin milagrosa. - Este desenmascaramiento no busca la destruccin de los aspectos individuales de la moral, ya que determinadas virtudes, se le revelen a Nietzsche como sumamente vlidas y necesarias para el espritu libre.

De la Moral a la Metafsica. El ocaso de la conciencia. La evidencia (idea clara y distinta cartesiana) es el criterio de la verdad de esta civilizacin nuestra. Y sta se presenta ante la instancia hegemnica de la individualidad, esto es, la conciencia, esa parte que piensa y calcula. As, el conocimiento es la actividad tambin hegemnica de la personalidad humana. Pero, y si lo que declaro cierto y evidente, desinteresado y objetivo, no es ms que la sutil imposicin de la utilidad, de mi conveniencia, de los intereses propios, del grupo o la clase dominante, del inconsciente? Y si la evidencia no fuera ms que la respuesta a unos miedos inveterados, o la bsqueda de refugio ante inseguridades inconfesables? No queda la conciencia

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profanada, abierta en canal, como una caja fuerte rota, a la que cualquiera puede acceder? El yo es un escenario blico entre impulsos y fuerzas. Cuando queremos tomar una decisin moral, en nuestro interior pugnan las motivaciones para decidir esto o aquello. Creemos que nos decidimos por el motivo ms poderoso, cuando realmente es el motivo ms poderoso el que decide por nosotros. Esto significa que lo racional e intelectual, esa conciencia o ese yo, no es la ltimo instancia. Y sin esa ultimidad de la conciencia toda moral es insostenible. Qu ocurre cuando la conciencia, el yo, descubre que no es la instancia primera de la personalidad, que ya no supone la supremaca del sujeto? Dnde est ahora la mayora de edad, dnde queda el dueo de s, el porqu de las elecciones? No habra que invertir la jerarqua de instancias de la psique individual? No habra que denunciar, asimismo, este criterio de la verdad, la evidencia? Y dice Vattimo (1998:47) que es precisamente la pasin de la verdad, la conciencia, en su bsqueda de la verdad, se ha puesto en crisis a s misma . No hay verdades como proposicin verdadera sino como orden general del mundo, como estructura histrica, como poca del ser (Vattimo, 1998:57). El paso de lo que no es verdad a lo que s lo es no es un hecho de la conciencia, sino una construccin histrica y poltica. El ocaso de la conciencia supone, en un plano ms abstracto y filosfico, la crisis del sujeto trascendental; pero en un plano inmanente, supone la crisis del sujeto burgus-cristiano europeo. El final de las ultimidades. Cules son los nexos de unin de la moral y la metafsica? Retomamos el hilo de Ariadna y seguimos nuestra andadura por el particular laberinto nietzscheano. Y lo hacemos por aquel carcter milagroso e inexplicable de la moral de raz kantiana y schopenhaueriana. El que enlazaba a la moral con el deber formal e imperativo, y a ste, a su vez, con la libertad humana, que tambin se funda en otra. Vamos enlazando creencias hasta llegar a una ltima, un ltimo fundamento transmundano (Dios trascendente, ms all, inmortalidad del alma, lo que ustedes quieran).

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Qu es lo que encuentra Nietzsche detrs de esas ultimidades? Qu es lo que desentraa, qu es lo que desenmascara Nietzsche tras los fundamentos ltimos de la metafsica? La necesidad de seguridad (Vattimo, 2003:174). As, por la moral y su tendencia a llegar a las ultimidades, es como llega Nietzsche a la crtica de la metafsica. La relacin de la moral y la metafsica comienza siendo una cuestin epistemolgica: la respuesta a una determinada situacin vital. La del ser humano, ab origine, en medio del mundo y la naturaleza, en clara posicin de desventaja. La moral hizo lo suyo, en su parcela. La metafsica se convierte en necesidad de referencias a nociones ltimas, ms all de las cuales no hace falta ir. Las ultimidades son puntos de apoyo fijo, como las medidas de seguridad que usan los escaladores. Todo encaja, el sujeto domina su estado mental, aunque cree estar controlando la situacin (Vattimo, 2003:176-177, 187). Efectivamente, la metafsica se funda sobre la necesidad originaria, y muy antigua, de construir un horizonte, una serie de puntos de referencia estables; la necesidad de fundar un refugio en medio de esa situacin de amenaza y violencia. En esa situacin originaria, de inseguridad y violencia, nada era ms consolador y tranquilizador que la verdad. Poner a disposicin del hombre un saber que le permita afrontar con ventaja las exigentes situaciones de la existencia. Esta fundacin no deja de ser otro acto de violencia al apoderarse de los conocimientos para dominar el mundo (en el plano prctico y tcnico) y al apoderarse de los resortes que controlan el interior del sujeto (en el plano psquico y abstracto). Pero claro, y usando una expresin de otro insigne pensador italiano48, hay que contar con las promesas incumplidas de la metafsica. Porque la metafsica, como la moral, no da lo que promete. Ni la garanta de la racionalidad plena, ni el completo dominio cognoscitivo del mundo, del encaje perfecto de las piezas; como tampoco pone a disposicin del individuo la

Me refiero a Norberto Bobbio y a su clebre expresin: las promesas incumplidas de la democracia. Bobbio, N. El futuro de la democracia FCE, Mxico, 1986 (1984).
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estructura del ser, ni responde satisfactoriamente preguntas tan acuciantes como la muerte, ni resuelve el enigma del trasmundo. Y por si fuera poco, la violencia con la que se impone. En definitiva, metafsica y moral son la puesta en funcionamiento de un complejo sistema que, nacido de la necesidad de seguridad, perpeta en cambio la inseguridad y la violencia de la situacin de partida, transformndolas y reproducindolas de varios modos (Vattimo, 2003:194).

De la Moral a la Metafsica, y de stas a la Religin. La crtica de la religin debe partir de la conexin de sta con la moral y la metafsica. La religin49 (como tambin lo es el arte) es el primer modo en el que la metafsica se articula para satisfacer la necesidad de seguridad y la exigencia de fundacin (Vattimo, 2003:195). Como el hombre no conoce cientficamente la naturaleza y no sabe defenderse de ella, surge la religin como respuesta a esa naturaleza, a este mundo de acontecimientos arbitrarios y las voluntades que estn detrs de ellos, que el hombre siente como superiores a l. La religin trata de dar seguridad al individuo por una doble va. La primera en aparecer es el exorcismo de la naturaleza con prcticas mgicas. Y la segunda, posterior, en la vertiente interior y psicolgica, crear a Dios para que a su vez sea este el que haya originado el mundo. Es muy tranquilizador disponer de un manual de instrucciones de cmo manejar el mundo y manejarse a uno mismo en l, esto es disponer de un conjunto de conceptos autorizados, por dios mismo, que aporten sentido a todo lo que nos ocurre. La bsqueda de seguridad no es ms que la bsqueda de significados. El significado, como certidumbre de un orden detrs de este maelstrom que es la existencia, cual potente ansioltico espiritual, posee la virtud tranquilizadora del alma (Vattimo, 2003:197). Del control de la naturaleza mediante las prcticas mgicas se encarga la Religin y de estas certidumbres y seguridades se
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Metafsica para el pueblo (Safranski, 2000:203). Fco. Javier Bentez Rubio

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encargan las religiones como sistemas doctrinales articulados. De ah la doble crtica de Nietzsche a la Religin y al Cristianismo. Como lo fue anteriormente la moral y tambin la metafsica, la religin surge como medio de alcanzar la tranquilidad; pero en el fondo perpeta la inseguridad (Vattimo, 2003:201).

El hombre del pensamiento genealgico. Para la metafsica, en el comienzo, el origen, el nacimiento, est la verdad, la pureza, la esencia; y el pensamiento metafsico es el que busca esta fuente, ese fundamento sublime. A partir de aqu, de la verdad de los comienzos, plantean la estructura de lo real y existente de modo lineal, en un nico e inmutable tiempo-espacio para llegar a un final, a un telos, pleno. Y todo esto puede ser descubierto, conocido, por el sujeto. Nietzsche no quiere pensar metafsicamente sino qumicamente50, e invierte la pretensin metafsica: lo inicial y lo final no son esenciales sino contingentes; son mutables adems. Lo que de verdad importa es lo del medio, la ruta, el trayecto, el camino 51. Y todos nosotros, con nuestros instintos y capacidades de conocimiento y aprendizaje vamos, estamos, dentro del camino. Somos devenir en el devenir de la existencia. Conocemos lo mutable (Safranski, 2000:182) y no como pretenden los defensores de la metafsica que el mundo se refleja en el conocimiento. La metafsica es llevada a su negacin, ora como conjunto de contenidos, ora como mtodo de pensamiento; ya que el impulso a la verdad nace de la bsqueda metafsica de la certeza y de la fundacin, y se desarrolla como bsqueda de fundacin; persiguiendo la bsqueda de fundacin llegamos a descubrir, sin embargo, la falsedad y autocontradiccin de la metafsica como sistema, ante todo, y por ltimo tambin la autocontradiccin del mtodo metafsico de la fundacin (Vattimo, 2003:221). He

Recordamos cmo se titula el primer aforismo de la primera parte de Humano demasiado humano: Qumica de los conceptos y sentimientos. 51 Entiendo que Nietzsche estara de acuerdo con una maravillosa sentencia que dice: Y es el viaje y no el destino lo que termina siendo una fuente de prodigios . [Mxima que se atribuye a Marco Polo]. Fco. Javier Bentez Rubio

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aqu el ltimo paso que da Nietzsche, y su sombra, en su camino de desenmascaramiento. Apartada la metafsica y su mtodo urge la instauracin de un mtodo de pensamiento alternativo: el genealgico. La metafsica plantea un mundo ms all del mundo aparente y del devenir de las cosas. Aquel mundo es el que es esencial, el soporte o fundamento de ste52. En el que la cosa en s adelanta al carcter devenido del presente. Y esto es as porque conciben el mundo como un producto terminado al que no hay que hacerle nada ms; ya se encarg Dios, su autor, de dejarlo bien finiquitado. Y el pensamiento metafsico es el que busca fundamentos, el que busca primeros principios, el que busca el origen. Nietzsche no comparte estas ideas metafsicas; por un lado, el mundo que habitamos no es el de la cosa en s53, es un mundo radicalmente diverso; que adems tiene carcter devenido, esto es, rico variable, sin rigideces, aparente, en el que se entrelazan e interconectan errores y fantasas. Y por otro, descubre la insignificancia del origen. La liquidacin de la cosa en s pasa, por tanto, por el nacimiento de un pensamiento nuevo que no persiga la fundacin de nada, menos aun de un origen. Un pensamiento que se inicia con un ejercicio de honestidad brutal, el reconocimiento de que el error es consustancial a nuestra humanidad, no podemos dejar de equivocarnos ni de cometer errores (Vattimo, 2003:227). Es la autoaniquilacin, la moral se mata a s misma, lo mismo que los creyentes a Dios. Despus de mirar y mirar, buscar por fuera y por dentro, de analizar esto y aquello y no encontrar nada, resulta que lo que nos queda es, precisamente ese buscar, ese mirar, ese analizar. La reconstruccin del devenir de la moral (y de la metafsica y de la religin) es lo nico slido que tenemos: el mtodo genealgico. No hay fundamentos, ni primeros principios ni nada que se le parezca; lo que tenemos son apariencias, mscaras, procedimientos y transformaciones. Esta es la base de lo que Nietzsche llama autosupresin de la

Razn suficiente lo llama Vattimo (2003:225) para ser exactos. El conocimiento no es aprehender la cosa en s, sino construir para nosotros (Safranski, 2000:174).
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moral: si vamos a basarnos en la verdad, esa que predica la moral metafsica, hay que rechazar la moral, por estricta moralidad. El mtodo genealgico es el que est abierto, siempre abierto a las posibilidades del devenir, a los desaciertos, a los fallos, a las mscaras en definitiva. Un error no es un problema, es una ocasin, una posibilidad de hacer otra cosa. El ser humano necesita sus errores, estos nos valen y aportan riqueza a nuestro existir. Y dir Nietzsche, y con esto seguiremos para terminar, la llegada de este nuevo pensamiento es lo que posibilita decisivamente poder pasar a una nueva forma de vida (Vattimo, 2003:235): el hombre del pensamiento genealgico, el espritu autnticamente libre, el que precede y anuncia al Ultrahombre54.

La filosofa del Amanecer. La filosofa del amanecer de Nietzsche tiene un escaso contenido filosfico positivo, aporta muy pocos contenidos doctrinales. As lo entiende Vattimo (1996:78-79), que adems se pregunta: Qu es lo que puede resultar, en efecto, de una obra de desenmascaramiento que, como sucede con la autosupresin de la moral y la muerte de Dios, termina desenmascarndose incluso a s misma? . Sin miramientos; hay en este periodo una superabundancia de crtica, de martillo, de deconstruccin, de demolicin, de denuncia y desenmascaramiento. Y as podemos seguir hasta agotar todas las expresiones similares. Pero se intuye tambin, dentro de las obras de este periodo, pequeas perlas aforsticas que anuncian lo que est por venir55. Nietzsche quiere ir ms all de la refutacin y el rechazo, explica Vattimo (1996:81). Toda esta destruccin,
Seguimos al Vattimo de Ms all del sujeto en esta caracterizacin. Ueber y Uebermensch nietzscheanos, el ultrahombre, el hombre ultra, de ms all, es un hombre que vive una vida perfecta y sin tensiones entre existencia y sentido, entre ser y deber ser (Vattimo, 1992:27), coinciden en l, el evento y el sentido. El Uebermensch deja de ser pensado como sujeto, porque el sujeto es algo que se produce y fabula, se inventa y luego se pone encima de la mesa (Vattimo, 1992:29), es un efecto, tambin una fbula, una ficcin. Un error de la metafsica en definitiva, el ultrahombre es el hombre que est ms all de la metafsica y de la dialctica. 55 Las tesis ontolgicas de Nietzsche se anuncian en La Gaya Ciencia, en esos magnficos e impagables aforismos 337 (el proyecto de futura Humanidad), 341 (el Eterno Retorno) y 380 (el Ultrahombre).
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este desbroce de lo superfluo e inservible de la metafsica y la religin es una peculiar propedutica. Nietzsche se arroga la tarea titnica de preparar, con su filosofa, al hombre del porvenir (Vattimo, 1996:79). Y para que ste atine con su futuro necesita un nuevo clima vital. Un nuevo pensamiento requiere un nuevo temperamento. Por tanto, esta Filosofa del Amanecer, la de la autosupresin de la moral y la muerte de Dios, es una primera etapa que sobre todo trata de establecer una atmsfera espiritual distinta. Busca Nietzsche una metamorfosis humana, que puede ocurrir en un nuevo clima psicolgico que insufle al hombre proscrito56, al forajido de leyenda, un estado de nimo tal que haga de l un espritu libre. Un comediante que usa mscara, la de su propio rostro seguramente, irnico y sonriente. Y sabe Nietzsche que esta libertad de espritu comienza con un cambio de actitud, de temperamento, aunque no haya modificaciones en las condiciones de vida57.

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Vogelfrei. El ttulo del trabajo viene a colacin de este trmino que me parece tan

excelso. La libertad plena es harina de otro costal. La mxima patibularia nietzscheana por excelencia, Dios ha muerto, retoma aqu el mximo protagonismo. Las condiciones de nuestra existencia se han modificado profundamente, de modo que hacen intiles a la moral y a la religin. Ahora estamos ms seguros, por nosotros mismos, no por la elucubraciones metafsicas de dioses o mundos en el ms all. La proteccin del estado social, la sabidura que manifiesta la ciencia, el desarrollo de la tcnica, la divisin del trabajo, entre otros, son estas nuevas condiciones de la vida que hacen inservibles ya estas fbulas, la de Dios y la moral; y es tiempo de seguir adelante y buscar nuevas fabulaciones, distintas y de las que seamos ms conscientes, menos esclavos. Dios ha muerto, y la metafsica con l, dice Nietzsche, pero sabiendo que todava se necesitarn siglos para que la humanidad se d cuenta de ello, para que los efectos de este acontecimiento desplieguen toda su potencialidad liberadora (Vattimo, 1998:80). Encuentro cierta relacin con lo que Gadamer llama la Historia Efectual (la Wirkungsgeschichte de marras). [Gadamer, H.-G., Verdad y Mtodo, Ediciones Sgueme, Salamanca, 11 edicin 2005 (1960)]. En su da, Platn escribi la Repblica, entregndola a la posteridad. A que otros la lean, la piensen, la critiquen, la interpreten. Platn, y su Repblica, son recibidos en las mentes de otros hombres, de otros autores, en otros tiempos y pocas, en otros lugares y tradiciones. Esa posteridad, todos esos desarrollos posteriores es la historia de los efectos, que nos cuenta la historia de la recepcin de las obras a lo largo de la historia. Pues bien, la historia efectual de Dios, esa sombra del aforismo 108 de La Ciencia Jovial, es inmensa de grande, y pesada como una losa, qu digo!, como el menhir ms pesado que podamos haber visto o hay podido imaginar la mente de Uderzo. Y tendr que ser Zaratustra el que se encargue del mismo.
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EL NIETZSCHE HERMENUTICO
La esencia revelada del mundo es un punto vaco, pero es tambin un punto de fuga, una salida hacia lo indeterminado. Pero como a partir de lo indeterminado puede relativizarse toda determinacin, el punto de fuga de la indeterminacin se convierte en un punto arquimdico desde el que una imagen del mundo puede sacarse de quicio cuestionando su valor de verdad. Ms tarde Nietzsche formular as este pensamiento: slo hay interpretaciones, no conocemos ningn texto originario. Rdiger Safranski (Biografa de Nietzsche)

Nietzsche ha contribuido de manera decisiva al nacimiento y desarrollo de la ontologa hermenutica contempornea. Gianni Vattimo (Dilogo con Nietzsche)

No dira que la hermenutica lleva al nihilismo, sino que el nihilismo aparece solamente gracias al trabajo de la hermenutica. Gianni Vattimo (Despus de la muerte de Dios)

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NIHILISMO Y HERMENUTICA

Cmo y por qu habramos de introducir a Nietzsche en esta orientacin filosfica que hemos llamado hermenutica filosfica; al menos como precursor o desarrollador o inspirador o provocador de la misma?58 Son numerosos los temas hermenuticos que encontramos, cual filones aurferos, en el pensamiento de Nietzsche. Pero Vattimo (2002:128), camina ms all de estas temticas hermenuticas de Nietzsche y defiende que el nico modo de situar a Nietzsche en la historia de la filosofa moderna es considerarlo como perteneciente a la escuela de la hermenutica filosfica59. De modo muy sucinto, si la hermenutica filosfica asume como tema central el fenmeno de la interpretacin y tambin el de la crtica de la metafsica tradicional; entonces, el pensamiento de Nietzsche encaja aqu perfectamente. Pero le damos ahora la vuelta a la cuestin: si el nihilismo es el santo y sea de Nietzsche, cunto de nihilismo hay en esta hermenutica? Aqu la tesis del italiano nos parece clara: hay que reconocer, y terminar abrindose a las implicaciones nihilistas de la hermenutica ontolgica; si no se hace as quedar atascada, como la rueda en el barro, dentro de la metafsica (Vattimo, 2002:132).

58 Nos explica Vattimo (2002:129 y ss.) que adems del Nietzsche hermenutico, en el siglo XX de la posguerra encontramos, por lo menos, el Nietzsche vitalista y energtico claramente francfono (Deleuze, Foucault, Klossowski), el Nietzsche tecnolgico de Martin Heidegger, y el Nietzsche psicolgico de Kaufmann, entre otros. 59 Por la economa propia del presente trabajo, sumado a la magnfica construccin de la que estaramos hablando, propia de primeros espadas, mi aportacin a esta cuestin ser muy modesta. En una especie de prospeccin minera filosfica por las obras de Gianni Vattimo, y ir dejando constancia de esos elementos hermenuticos que Nietzsche deposita en su pensamiento.

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El Nihilismo y la salida de la Modernidad. La modernidad est dominada por la idea de una progresiva iluminacin que se desarrolla sobre la base de un proceso de apropiacin y reapropiacin de los fundamentos hasta llegar a un culmen idlico. Nietzsche pone en tela de juicio tanto la idea de fundamento, como esta idea de superacin que concibe el curso del pensamiento como un desarrollo progresivo, como, finalmente, la idea de happy ending. El pos de posmoderno indica una despedida de la modernidad que quiere sustraerse a sus lgicas de desarrollo, a la idea de la superacin y a la idea de clausura perfecta y salvfica (Vattimo, 2000:10). Piensan algunos desde categoras completamente metafsicas, que el pasado marcha, exclusivamente, para el hombre moderno; que el desarrollo progresivo del mundo en la Historia es para su uso en nuestro presente. Y que estamos en el zenit lgido del proceso del mundo, en la meta final del proceso universal. No ha sido Fukuyama el que primero ha defendido el fin de la Historia en ese final del s. XX? Parece que no, que no es la primera vez que alguien apuesta por el Fin de la Historia. En tiempos de Nietzsche, epatados por el positivismo, ya se hablaba de un punto final de la historia por los grandsimos adelantos cientficos y tcnicos, pensaban que aquello era el no va ms; ya haba quienes apostaban por la llegada inminente al estado ideal de la Humanidad. Y Nietzsche alza la voz contra la (supuesta) madurez de la

Historia, esta parodia de un telos ideal, lgico y consciente; donde todo cuadra a la perfeccin pero se siguen perpetrando todo tipo de barbaries. La 2 intempestiva (Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la vida) est escrita contra toda esta corriente de optimismo metafsico violento. Y muchos aforismos de la Filosofa del Amanecer (Humano demasiado humano, El caminante y su sombra, Aurora y La Ciencia Jovial) tambin arremeten contra este Fin que ser un santo y sea del Modernismo. Continuamos sin perder el hilo. Decir que estamos en un momento ulterior respecto de la modernidad y asignar a este hecho un significado, presupone aceptar el punto de vista de la
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modernidad: la idea de historia con sus corolarios, el concepto de progreso y el concepto de superacin. La pretensin de representar una novedad en la historia, coloca a lo posmoderno en la lnea de lo moderno. Pero las cosas cambian si lo posmoderno no solo no se caracteriza por la novedad respecto a lo moderno, sino como disolucin misma de la categora de la novedad. En el proyecto posmoderno la idea de historia como proceso unitario se disuelve y es en la existencia concreta donde se instauran las condiciones efectivas para la vida (Vattimo, 2000:12-13). El nihilismo en Nietzsche, como hemos visto, tiene que ver con la muerte de Dios y la desvalorizacin de todos los valores. Entendiendo esto como la desenmascaramiento de los valores supremos, los primeros, los fundadores, esto es, las ultimidades metafsicas; y no hay valor ms supremo que Dios. Al quitar esta instancia bloqueadora y subyugante, los valores pueden desplegarse en su verdadera naturaleza y mostrarnos otras posibilidades que hasta ahora no veamos por el secuestro metafsico. Dios muere en la medida en que el saber ya no necesita llegar a causas ltimas; Dios muere porque se pierde el sentido imperativo de la verdad. En la acentuacin del carcter superfluo de los valores supremos, est la raz del nihilismo consumado (Vattimo, 2000: 25,27). Pero claro, la liquidacin de los valores supremos y la muerte de Dios no puede ser la reivindicacin de otros valores ms verdaderos o autnticos. Eso sera dar pbulo al modernismo, que coloca siempre algo nuevo por lo viejo. Nietzsche ya nos dej dicho, a finales de la dcada de los 70 y comienzo de la dcada de los 80 del s. XIX por donde nos saldra esto de la posmodernidad. La superacin (temporal y crtica) es la categora moderna por excelencia, tambin la progresiva iluminacin de la conciencia. Cada novedad que envejece es sustituida de inmediato por otra nueva novedad, en un movimiento incesante que estrangula otras posibilidades que coarta toda la creatividad, dejndola exhausta (Vattimo, 2000:146). Por tanto, para salir de lo moderno no se pueden usar herramientas modernas, y la superacin es una herramienta muy de la modernidad. La herramienta que usaremos es la de ir buscando las posibilidades que no pudieron hacer presentes.
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Efectivamente, la existencia tiene otras posibilidades, no slo estas que nos imponen. Y lo hemos aprendido no hace mucho con Anaximandro y el peiron, aquel lugar donde las cosas se hacen presentes. Nos haban dicho que lo que no est no existe; pero ahora sabemos que lo que no est no es ni la nada ni el vaco, es lo posible e indeterminado. Y todos esos posibles cados en desgracia en el olvido pueden rescatarse y recuperarse, como se ha hecho con los presocrticos, por poner un ejemplo60. Lo que no est dado ahora s existe en la posibilidad, que nosotros ahora, muerto Dios, podemos y debemos traer a la presencia. Volvamos a nuestra senda. Segn Nietzsche, de la modernidad se sale por el nihilismo, ya que all, no hay nocin alguna de Verdad, ni subsiste Fundamento ninguno. Nihilismo es la situacin en la que el hombre reconoce la ausencia de fundamento como constitutiva de su propia condicin (Vattimo, 2000:105). Nihilismo es la situacin en la que el hombre descubre que lo que tiene son mscaras y fbulas61 Qu clase de pensamiento puede pensarse en un tiempo en el que se ha disuelto el Fundamento y la Verdad, en el que sta y el mundo verdadero son una fbula? Pues una filosofa del maana (Vattimo, 2000:149), no orientada hacia el origen, un pensamiento de la proximidad, del errar incierto y del vagabundeo por los caminos del pasado. Por tanto, la chance del nihilismo consumado est, con Nietzsche, en vivir una experiencia fabulizada de la realidad, experiencia que es tambin nuestra nica posibilidad de libertad

Saco a colacin este tema de los presocrticos, tan querido por m, por el estimado e inigualable trabajo filosfico de Teresa Oate. De rescatarlos y situarlos donde corresponde. Sin esas categoras pretecnolgicas y cinticas, como ontlogos de pleno derecho. Es este un ejemplo magnfico e ilustrativo de esto que se dice de volver a dar voz a los posibles silenciados por la metafsica. Y dice nuestra didskalos: El reto actual de la hermenutica postmoderna desde el punto de vista de muchos nosotros: radicalizar el vector posthistrico de los pasados plurales posibles y devolverles la palabra, precisamente debido a cmo los otros pueblos y culturas, todos los no-occidentales, por ejemplo, han sido declarados y tratados como pueblos del pasado: salvajes, primitivos o menores de edad, en nombre del afn civilizatorio de la Historia Universal del Progreso Ilustrado. En Oate y Zuba, Teresa (con la colaboracin de Cristina Garca Santos), El nacimiento de la filosofa en Grecia. Viaje al inicio de Occidente. Dykinson. 2004. Madrid, p.390. 61 La fbula no es un trmino que aparezca en la poca q ue estamos tratando en este trabajo; pertenece a Crepsculo de los dioses del periodo de madurez de Nietzsche. Pero del mismo modo que hay una correlacin entre el espritu libre y el Uebermensch, la mscara es al periodo medio lo que la fbula al periodo ontolgico. Podemos establecer legtimamente una analoga entre ambos.
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(Vattimo, 2000:32). Qu nos impide, si es cierto esto de que la vida es mscara y fbula, juego, sueo y arte, quitar lo que nos daa y violenta y pone otras fbulas o mscaras, jugar a otro juego que nos llene y nos d lo que queremos?

El ultrahombre y la Ontologa del declinar. Ya vimos en el grueso de la primera parte del trabajo que la metafsica se construye sobre la base de la cosa en s y la apariencia, sobre la dualidad sujetoobjeto y sujeto-predicado. Y que el fundamento (Grund) de la misma es la creencia en el sujeto. Y, adems, que en el fondo de todo est en el miedo a lo incontrolable, a lo inmarcesible de la vida y la necesidad neurtica de encontrar explicaciones como sea, de dar con el responsable de esto, de poner ah un responsable ltimo. Pero con la muerte de Dios, dejamos de creernos esto del sujeto, de la cosa en s y otros dogmas de la metafsica; sern destituidas (Vattimo, 1992:31). Se produce una disolucin de la nocin de cosas en s a favor de la estructura interpretativa del Ser (Vattimo, 1992:34). El Ser, a partir de y por Nietzsche, es devenir, produccin interpretativa (Vattimo, 1992:37). He aqu otro motivo que legitima la pretensin de incluir al filsofo alemn como precursor de la hermenutica ontolgica. El ultrahombre, y en gran medida el espritu libre por cuanto es paso previo de aquel, es el hombre que surge tras la muerte de Dios; y est posedo por la hybris, que no es ni claridad ni pacificacin ni conciliacin sino exaltacin de fuerza y potencia, de voluntad de poder. Ueber no es superacin dialctica de corte hegeliano, ni tampoco un sper que llega para salvar-domina el mundo62. Queremos decir que est ms all, que es ultra, hermenutica ultrametafsica. Dios ha muerto, el que vive ahora es el hombre de ueber (Vattimo, 1992:36), el hombre que suea sabiendo que est soando.

Las vietas que pueden verse a lo largo del trabajo que nos muestran a Nietzsche convertido en un superhroe de cmic, en un magnfico superman de la filosofa. Puede intuirse una cierta ridiculizacin cmica de parte de los defensores de la metafsica que no se cruzaron de brazos mientras Nietzsche desmontaba su chiringuito. No es esto lo que pretende Nietzsche, pero me parece un juego que podemos aceptar, sabiendo que es eso juego y disfraz, mscara. Son las herramientas que tenemos para exponer nuestras ideas, y stas sobresalen por encima del intento de ridiculizacin, desde luego.
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Uebermensch, el hombre de la hybris, el hermeneuta ultrametafsico, vive una explosin de la libre actividad metaforizante, que no tiene lmites. No hay un nico mundo posible, el de la metafsica; y la actitud metaforizante, de hybris hermenutica, no es un idlico retorno al estado de la naturaleza de un Rousseau por ejemplo o la destruccin de ese mundo nico dictatorial por la dialctica de un Marx por ejemplo. Es experimento, juego de fuerzas y metforas, juego interpretativo. Pero como todo juego, este tambin tiene sus propias normas. A este juego alude Nietzsche cuando habla de autosuperacin y de autonegacin del Uebermensch en el experimento que es el mismo ejercicio de la hybris hermenutica (Vattimo, 1992:42). La ontologa Nietzsche es: 1) Un saber del ser que parte de una reconstruccin desenmascaradora de los orgenes humanos, demasiado humanos de los valores y de los objetos supremos de la metafsica tradicional, y teora de las condiciones de posibilidad de un ser que se d explcitamente como resultado de procesos interpretativos (Vattimo, 1992:42). 2) El abandono de la nocin metafsica del sujeto entendido como unidad, tambin cuando sta est pensada como resultado de un proceso dialctico de identificacin (Vattimo, 1992:43). 3) El ser, tambin despus del fin de la metafsica, sigue modelado sobre el sujeto, pero al sujeto escindido que es el ultrahombre no puede ya corresponder un ser pensado con los caracteres de grandiosidad, fuerza, definitividad, eternidad, actualidad desplegada, que la tradicin siempre le ha reconocido (Vattimo, 1992:44). hermenutica, ontologa del declinar, que persigue

Dios ha muerto y un nuevo mundo puede comenzar. Comienza la Posmodernidad con la patibularia frase nietzscheana: Dios ha muerto. Y podemos concretar las varias interpretaciones que pueden hacerse de la misma. Tenemos a Dios, la creencia en Dios, que ha sido el fundamento primero del mundo, que ha determinado y posibilitado la constitucin de la
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sociedad tal y como la conocemos y la racionalizacin de la existencia (Vattimo, 2004:71). Cado el fundamento primero-ltimo, el mundo es devuelto a los hombres, y puede ser reconstruido. Luego, tenemos a Dios como sentido unitario de la historia, como racionalidad-orden objetivo (Vattimo, 2004:72). Muerto Dios desaparece este sentido nico-objetivo, la historia lineal y progresiva no tiene ya significado. Muerto Dios ya slo nos queda el nihilismo. Ahora somos los protagonistas nicos de la existencia. Y finalmente, tenemos a Dios como la idea misma de la verdad. Ya no somos esclavos de un valor supremo (Vattimo, 2004:74). Ahora acumulamos una ingente cantidad de interpretaciones y de reconstrucciones interesadas, la Babel de las culturas y de los sistemas de valores. Dios habr muerto, claro est, pero continan los efectos opresores de su larga soberana. Los fundamentalismos resurgen en la posmodernidad, fundados bien en la raza, en la religin, o en las races culturales nacionales. Cado Dios estamos expuestos al desorden y a la constante situacin de lucha de todos contra todos. Y ahora qu?, porque claro pensbamos que con el cautiverio en Dios, en el progreso y la metafsica nos iba mal; pero ahora los conflictos se multiplican igualmente. Vattimo (2004:76-77) defiende aqu dos ideas bsicas. La primera es que el nico enemigo de la libertad es el que cree que debe y puede predicar la verdad ltima. La muerte de Dios no tiene marcha atrs, asumamos la libertad y la responsabilidad del paso dado; no volviendo a caer una y otra vez en fundamentos ltimos. En segundo lugar, la salvacin de nuestra civilizacin posmoderna slo puede ser una salvacin esttica . La esttica ha de prevalecer sobre la verdad objetiva y dogmtica si queremos tener una oportunidad de paz y libertad en el futuro. Los estilos de vida diferentes, las ticas distintas, pueden convivir en el mundo del mismo modo que los estilos artsticos diferentes conviven en un museo. Desde la irona, hay que seguir desenmascarando a los autoritarios que invocan el miedo a la pluralidad de seres y estares. Es un error entender que la usencia de autoridad absoluta e indiscutida provoca conflictos y violencia. No hay ms que ver que cuando sta estaba y Dios viva, no paraba de ejercerse la violencia antropolgica en su
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nombre. El conflicto se desencadena precisamente por esa cerrilidad dogmtica y absolutista.

No hay experiencia de verdad que no sea interpretativa 63. La verdad filosfica hermenutica no se sostiene sobre la base de una descripcin objetiva del estado real de las cosas. El enunciado central de la hermenutica, el de Nietzsche, no hay hechos, slo interpretaciones, es <solo> una interpretacin (Vattimo, 2006:66). Este pensamiento no trata de ser una rotunda y clausuradora demostracin objetiva que deje las cosas zanjadas para siempre. La hermenutica ontolgica y los filsofos que la declinan64 no aportan pruebas indefectibles e indestructibles; presentan sus interpretaciones como respuestas a situaciones en las cules l y su pensamiento se hallaban implicados, arrojados (Vattimo, 2006:66). El enunciado es una interpretacin, un escuchar atento y una respuesta a la cuestin de lo que nosotros mismos somos, mientras lo somos, nacida por entero desde dentro (Vattimo, 2006:67). Ninguno de nosotros, pequeos seres en constante crecimiento y aprendizaje somos espectadores neutrales. Somos todos intrpretes, ninguno mira el mundo desde fuera. Todos y cada uno de nosotros tenemos intereses y los ponemos da s y otro tambin en lo que conocemos. Todos estamos dentro del mundo, inmersos en la misma sopa primigenia. Estoy-en-el-mundo, con mis intereses, tengo expectativas, elijo criterios, sopeso otras interpretaciones distintas a las mas: no puedo decir con precisin cmo son las cosas, sino slo cmo son desde un punto de vista (Vattimo, 2010:51). Y estamos dentro, orientados a buscar el sentido especfico de las cosas. Estamos en el interior del mundo, padeciendo los hechos, vivindolos; nadie puede salirse fuera para registrarlos objetivamente cual notario metafsico. No ha lugar a la pretensin dogmtica e

Vattimo, 2010:50 La Posmodernidad se declina; y cada filsofo lo hace a su manera, la dice a su modo, la piensa en su perspectiva. No hay una nica interpretacin de Posmodernidad hegemnica e impuesta por un pensador; eso ira contra s misma, y contra la hermenutica. Nosotros somos nicamente intrpretes de un hilo conductor dice Vattimo. [Ver Postfacio. Ontologa y Nihilismo. Entrevista a Gianni Vattimo en Estrasburgo (Julio 1999), en Oate, T., El retorno griego de lo divino en la postmodernidad, Alderabn, 2000, Madrid, pp. 201-238].
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impositiva de un conocimiento objetivo y desinteresado del mundo. Esto, es tambin una interpretacin; con la diferencia de que quienes la defienden lo hacen con fuerza y violencia. Y gritar ms alto y ms fuerte no da ms razn. Y si la interpretacin convierte toda realidad en mensaje, si los hechos objetivos resultan ahora que son interpretaciones, y si la interpretacin misma pasa a ser el hecho; entonces, la hermenutica deja de ser una filosofa para convertirse en una epocalidad, en un tiempo, la Edad del final de la metafsica (Vattimo, 2006:68). No hay descripcin objetiva, completa, precisa y exacta, posible del mundo. Cada descripcin depende del uso personal, y comunitario, de los instrumentos y las metodologas que decidamos escoger. Ninguno de nosotros viene de Marte, todos tenemos historia y pertenecemos a una comunidad que deja mltiples elementos en nosotros. Por tanto, estamos con Vattimo (2010:54) en que el conocimiento no es la pura y desinteresada reflexin de lo real, sino la aproximacin interesada al mundo, que est sujeta al cambio histrico y culturalmente condicionada. El conocimiento requiere perspectiva, mejor dicho, elegir una perspectiva, un posicionamiento; incluido el conocimiento cientfico. Los cientficos, deliberadamente, asumen una perspectiva, una posicin definida, en la que optan por determinados elementos y obvian otros. Hay ah una decisin, una asuncin, una orientacin interesada, una discriminacin legtima por elementos e intereses que concierne a la ciencia y no a los elementos e intereses personales. Otra cuestin es la de querer convertir esa decisin en norma objetiva y verdadera para el resto. Aceptar la idea de la interpretacin no significa que todo vale y cualquiera puede decir lo que quiera. Hay reglas, y dependen del lenguaje. Como explica el italiano con un ejemplo grfico especialmente afortunado, si jugamos al baloncesto habremos de hacerlo con las reglas propias del baloncesto, no con las reglas del bisbol. La interpretacin es ineludible, como ineludibles son los condicionantes en los que habitamos. Efectivamente, aceptamos tcitamente ciertas condiciones, ciertas tradiciones, incluso si las criticamos y reformamos ya estamos bajo su influencia: somos fundamentalmente
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incapaces de expresarnos, de articular un discurso, si no es aceptando ciertas premisas culturalmente condicionadas (Vattimo, 2010:62). Eliminamos entonces la verdad del mundo, la desterramos; significa esto que viviremos entre tinieblas, irracionalidad y avocados a una lucha sin cuartel de intrpretes e interpretaciones? Dice Vattimo (2010:72) que si no hay verdad objetiva definitiva, una verdad alrededor de la cual debemos reunirnos todos (para bien y para mal, lo deseemos o no), entonces la verdad ocurre en el dilogo.

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ONTOLOGA ESTTICA
Slo como fenmeno esttico pueden justificarse eternamente la existencia y el mundo. Friedrich W. Nietzsche (El nacimiento de la Tragedia).

El lugar donde la ontologa se vuelve esttica por primera vez65. En el cansancio de la civilizacin, ah est el nihilismo de la Modernidad. Exhausta y vaciada; tambin cada de bruces en el pesimismo y la decepcin por las promesas incumplidas. La denuncia de la irracionalidad de todo aquello que pareca, y se nos impona, como lo mximo racional y ordenado, fundado en reglas necesarias. Ahora, por si fuera ya poco, el mundo ha de re-pensarse en ausencia de esas mismas reglas66, ordenamientos y seguridades. Que ruptura e inauguracin van de la mano; sta es una de las profecas inmanentes que nos dej el intempestivo y patibulario filsofo alemn. Y anlogamente al espacio-tiempo descrito, Nietzsche plantea en su pensamiento esta doble vertiente: a la ruptura corresponde la filosofa del martillo; a la inauguracin corresponde la ontologa esttica. Efectivamente,

Este apartado es profundamente deudor de sendos videos que aparecen en el segundo de los tomos de Los hijos de Nietzsche de la Profesora Oate (Ver bibliografa): - Voces del Pensamiento. Nietzsche: Pensar las artes (en el DVD1). - Nietzsche trgico. Eros, arte y divinidad (en el DVD2). Necesitaba una cabeza de playa para la invasin, y no la encontraba. Me pareca estar en Dunkerque y la Operacin Dinamo. Pido disculpas, antes de seguir, por esta metfora tan blica y violenta, tan metafsica pero tan clarificadora. A lo mejor tengo algo del mismo Nietzsche que todava combata a la metafsica con las herramientas de la propia metafsica hasta que encontr las suyas propias. Y record los videos. Y ya parece que he llegado a Normanda en mi particular Operacin Overlord. No lograba captar y comprender el significado de la Ontologa Esttica. La lectura no era suficiente, me faltaba algo. Ese plus lo he encontrado en las imgenes del video; y por supuesto en las aportaciones de Jos Vidal, Simn Royo, Teresa Oate y Quintn Racionero. Me ha impresionado la forma de comunicar, con esa esplndida voz y claridad en la exposicin, del Profesor Quintn Racionero (D.E.P.). 66 La metafsica, como la Verdad, la moral, la religin el sujeto, y tantas otras cosas, se autoliquidan. Pero de algn modo, grandes expertos en marketing han tenido siempre, culpan a otras instancias de sus iniquidades. As, los que defendemos la existencia del posmodernismo autntico del dilogo (Oate, 2009:93) se nos culpa de la destruccin de los valores, de relativismo y de un puado ms de tremendos pecados conducentes a lo que llaman decadencia actual. Ni una pizca de autocrtica, metafsica en estado puro. Ver: Bentez Rubio, F.J., Diatribas Hermenuticas en http://losmomentosencontrados.blogspot.com.es/2013/06/diatribas-hermeneuticas.html
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estamos ante la ontologa esttica67 como la respuesta al nihilismo, y el arte como contra-nihilismo. Y Nietzsche nos deja plantado un sarmiento para que vayamos creciendo a su alrededor: No hay hechos, hay interpretaciones. La gua que hace posible este camino ontolgico comienza con la crtica al concepto de evidencia, a la verdad representativa, a la verdad de los hechos. Y sigue con la situacin del arte como modelo del saber y del conocer. Si toda verdad es interpretacin, y si toda interpretacin construye los hechos, entonces ser necesario acudir a un saber-conocer creativo y ldico, no violento, no hegemnico. Y ah, en ese terreno creativo y constructor, el juego del arte dar la pauta a toda actividad creadora de la cultura. Entonces, entendemos la ontologa esttica como la ontologa de un espacio-tiempo de la repeticin y de la re-interpretacin, del eterno retorno del que nos habla Nietzsche. Lo que regresa y lo que vuelve son los legados del pasado siempre distintos, los aconteceres de la diferencia siempre renovados, siempre enriquecedores. Verdaderamente, leer a Nietzsche en clave de la ontologa esttica es leerlo desde el eterno retorno, que no es una idea metafsica, sino un mtodo racional que nos permite traer todo aquello que merece la pena que sea repetido, bien porque se olvid, bien porque se impidi su presencia. Que retornen aquellas transformaciones inagotables que en su repeticin incluyen lo novedoso en la diferencia. Nos queda por decir: Atrvete a crear, en este mundo de aqu68.

La apertura de una ontologa hermenutica que es una Ontologa Esttica del ser del lenguaje del espacio y el tiempo, la percepcin, el arte y la tcnica, tal y como ste se da en el lenguaje de la phsis y la plis inescindidas porque se da en la accin participativa y la obra creativa comunitarias. Se da en las acciones del lgos (razn comn) del lmite, y en el marco de una politea democrtica pluralista que abomina tanto del fundamentalismo como del relativismo indiferentista. Lo cual obedece a que pertenece nicamente a la finitud del ser y a la diferencia del ser. A eso que he llamado el Archipilago de las Diferencias enlazadas (Oate, 2009:19). 68 El sapere aude kantiano se nos queda corto y, quizs, hasta tacao. Creare aude es el reto que ahora arrostramos.
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Las prodigiosas soluciones de Nietzsche. Lo que resulta ms difcil de detectar en Nietzsche, no es la crtica y el diagnstico de lo que nos ocurre desde luego esto es ms bien ruidoso- sino las posibles alternativas que hay para cambiarlas. Cmo salir de las legitimaciones violentas, de las fundaciones impuestas, de los ensaamientos constantes, cmo salir de los carriles educativos que no llevan sino a perpetuar un modelo de vaco, de presin competitiva constante desde la ms tierna infancia, como salir de lo desechable y de lo fungible? Cmo salir del nihilismo? La Profesora Oate (2009:198) trata de mostrarnos cmo la solucin nietzscheana se abre por la va de una Ontologa Esttica del Tiempo y el Espacio, y por el pensamiento del Eterno Retorno como el mtodo de pensar no metafsico. Las alternativas posibles, que abre Nietzsche, a la decadencia de los modos tradicionales de desarrollo occidental -positivismo, historicismo y metafsica- diseados segn el tiempo lineal hegeliano y el espacio trascendental platnico, vienen dadas por el arte; y vienen dadas por hacer que el pasado se haga posible. Realmente, no son dos soluciones, sino una misma pero configuradas en distintos planteamientos. Y dice Oate (2009:200): Liberar al tiempo de su captura idealista metafsica para que vuelva a ser la eternidad. Salir de Kant y devolverle al ser del tiempo su Ontologa Esttica, en vez de de la esttica trascendental del tiempo, puesto al servicio de la subjetividad trascendental (humana demasiado humana) y de la productividad dialctica de la historia nihilista, donde el tiempo se vaca en el movimiento de la nada . La metafsica que es una buscadora incansable de toda suerte de lenitivos tranquilizantes, que den seguridades, que depotencien la fuerza ( hybris) de las personas, encuentra como decepcionante el retorno a las mejores posibilidades del pasado. Enganchados como adictos al progreso no quieren ver que el pasado no est agotado, que no es efmero, que tiene todava el poder de la transformacin. Que no es como la moda de volver a ponerse aquel tipo de pantalones que se llevaron hace dcadas. Que el pasado no est ni momificado ni muerto, que se ha convertido en espacio-tiempo hermenutico del que
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podemos seguir sacando vetas de mineral de primera calidad. O mejor an, si seguimos con las metforas energticas, que es como el sol, como el viento, fuentes de energa inagotables. El pasado es una fuente inagotable de prodigios69. Se trata de volver a volver, se trata de la feliz expresin de Teresa Oate (2009:206) interpretando a Nietzsche: el eterno retorno de lo mejor, de aquello que es apreciable, de eso que es memorable, de esto que merece la pena traer al presente.

Ahora s, algo hay que me preocupa. Y qu ocurre si la metafsica descubre la potencia del pensamiento del eterno retorno y lo trunca para hacer dao, que es lo suyo vamos, y convierte el pasado no en fuente prodigios sino en la temible Caja de Pandora de la que solo saldran ms plagas y ms destruccin? La metafsica es una mquina de guerra perfectamente engrasada que no se va a dejar rechistar. Piensan y dan por supuesto que la razn est de su parte y esto es un potente mecanismo de autodefensa que ataca a todo lo que trate de desmontarla. Es lo suyo, lo lleva en su gentica. Si con el tiempo lineal y diacrnico ya se han cometido todo tipo de masacres, qu ocurrira si algn retorcido de mente metafsica encuentra la puerta del eterno retorno nietzscheano y la usa para sus fines. Es posible tal ejercicio?
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APOLOGA DE NIETZSCHE

I Qu vigencia tiene el pensamiento de Nietzsche en este siglo XXI que vivimos? No me cabe la menor duda al afirmar que vivimos en una poca de frontera, de crisis. Este tiempo que algunos han llamado Posmodernidad y que coincide, cronolgicamente, con el paso de un siglo a otro, es una poca de frontera. Y como todas las fronteras en el tiempo y en el espacio, generan conflictos, grandes cambios, tensiones y violencia. Pero no slo eso, tambin generan nuevas expectativas y el germen de lo que est por venir. No es la primera vez que ocurre, supongo que tampoco la ltima. Cada una de ellas con sus caractersticas, el Helenismo, el Renacimiento, las dos grandes

Revoluciones, la Francesa y la Industrial, a mi entender fueron pocas de frontera, donde se mezclan lo pasado y lo venidero. En ellas tambin se instaura un pensamiento de frontera, de resistencia: qu es una frontera sino un tope a lo otro? Un pensamiento tambin distinto y regenerado: qu es una frontera sino una puerta a lo otro? poca de diversidad y pluralismo, de contradicciones y roces, de batallas y luchas, de sufrimientos y penurias, de resistencia y de paciencia, de rabia y desesperanza. Tambin de esperanza y de consuelo. A diferencia de las pocas planas, en estos tiempos de crisis cabe todo. La diferencia entre sta nuestra frontera y otras fronteras del pasado es el nacimiento. Nuestra gnesis es, simplemente, brutal: el genocidio en Auschwitz, las bombas de Hiroshima y Nagasaki. Este ignominioso acontecimiento parti en dos el siglo XX, y en mil pedazos a la Humanidad. Desde entonces hasta ahora el mundo ha estado pegando bandazos de un lado a otro, hasta meterse de lleno en la frontera. Y ah seguimos, enganchando una crisis con otra, llenos de sospecha y desconfianza, mirando de reojo a los de al lado. La profeca inmanente del nihilismo de Nietzsche parece estar cumplindose.
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En tiempos de Nietzsche, el hombre estaba atrapado en un mundo, en una cultura, en una sociedad, dominada todava por la religin, la moral y la metafsica judeocristiana, absorbente y angustiosa. Pero que crea que haba llegado al no va ms con la explosin cientfica y positiva. Nietzsche vivi y pens este entorno dual como alienante y decadente. Y puso todo su empeo en desenmascararlo, en desmontarlo a martillazos. Esa es la historia que ha contado este trabajo. En parte lo consigui, al introducir en el espritu humano el combate, la garra y la fuerza, el genio creativo, la voluntad de poder, en definitiva. No buscaba la redencin ni la salvacin de nadie, siquiera de s mismo. Su legado a la posteridad, a la frontera que habitamos, ha sido un puado de ideas-dinamita que no dejan indiferente a nadie, ni a los detractores ni a los defensores. Con ningn otro pensador de la historia de la filosofa se ha hecho tanta hermenutica; con l, precisamente, uno de los inspiradores de la hermenutica filosfica, crtica y ontolgica la de No hay hechos, hay interpretaciones.

II Y qu ocurre en nuestra frontera? Por qu sigue siendo pertinente usar su dinamita hoy en da? Porque aunque hayan cambiado algunas cosas, otras siguen sin hacerlo. Es posible que el hombre haya soltado a Dios, pero para largarse con el Capital: hemos cambiado la decadencia moral por la decadencia financiera. La faz ha cambiado s, el mecanismo interno del hombre que lo lanza en brazos de lo otro y no de s mismo sigue estando ah. Ya no es la metafsica, ni la moral de esclavos, ni la religin judeocristiana lo que predomina. Son otros asuntos los que hay que criticar y desenmascarar. Con qu aspectos de la posmodernidad estara Nietzsche en desacuerdo? Tal vez contra los poderes fcticos que dominan el mundo, el nuevo Dios se llama dinero y multinacional. Tal vez contra la moral del consumidor. Ahora no se mira un trasmundo paradisaco. La esperanza est en el aqu y el ahora pero igualmente sedado por la riqueza y los productos de
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consumo. Atacara Nietzsche tal deidad y la moral y la cultura que de l deriva? Ahora los prohombres son los ricos y los poderosos de gran fortuna y que manejan los hilos. Es ste el superhombre que anunci Nietzsche? No lo parece. Tal vez con la nueva iglesia post-conciliar? La batalla en la calle y en las parroquias era contra Marx y el socialismo. El cristianismo mut y quiso aparentar progresismo para no perder la batalla y que los feligreses no cambiaran la misa dominical por el sindicalismo. Pero el campo de batalla en los corazones y los espritus es contra Nietzsche y su Dios ha muerto, que es la autntica declaracin de guerra. Y Cristo Vive dijeron los otros. Pero adems, para contrarrestarlo, o bien lo ningunean, o bien lo llaman desquiciado, loco sifiltico y fascista. Pero le roban sin dudar sus ideas centrales: el hombre y la vida; y dicen que Dioshombre kentico (gracias Gianni Vattimo!), Cristo, est vivo. Por lo que en el fondo, mejor dicho, en el pinculo, todo sigue siendo igual que en el Medievo. Qu hara Nietzsche al ver esto? Creo que seguira atacando con mayor virulencia si cabe. El lobo ha perfeccionado su piel de cordero; la mscara de antes era grotesca, la de ahora lleva todos los adelantes tcnicos propios de la modernidad. Tal vez con los que destruyen la Naturaleza, el autntico contexto vivo del hombre vivo? La Naturaleza tambin se lleva una buena racin de los malos perfiles de la posmodernidad: contaminacin, polucin, el efecto invernadero, la destruccin de la capa de ozono, el cambio climtico, etc. Callara Nietzsche ante esta barbarie? Y el mayor engao es el de hacernos creer que somos nosotros, los borregos, y no ellos, los dueos del rebao, los culpables de los problemas que nos rodean. Es la gran vuelta de tuerca, la gran mutacin de los valores. Es la ciudadana la culpable, de las injusticias, de las diferencias, de las guerras y la violencia, de la contaminacin, de acabar con las reservas naturales, del consumo distorsionado, de la inmigracin, del racismo, de las terribles enfermedades, de la crisis econmica, etc. Soportan la violencia y la culpa que la
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Metafsica genera, y que trae consigo ms miseria. Creando un enorme crculo vicioso. Y no son ellos los grandes culpables de los males que nos azotan, los poderes fcticos en la sombra, los que manejan los hilos. Callara Nietzsche ante semejante mentira? Creo que no. Qu respuesta dara Nietzsche? Esta es la pregunta ms difcil de contestar. Lo que nos queda es martillo y hermenutica.

III Qu hacemos con Nietzsche, frente a estos planteamientos tan radicales? La puesta en marcha de Nietzsche en el quehacer prctico se antoja dificultossima. Porque claro, me parece que no podemos hacer de l, en el futuro de ste nuestro presente, lo que no fue en el pasado, menuda traicin sera esa! No es el Mesas que llega para salvar a la Humanidad: no son sus palabras un mensaje salvfico; ni podemos tomar la obra del alemn como un nuevo texto sagrado al que hacer caso a pies juntillas. Pero es que tampoco es un reformador social de izquierdas, ni un lder poltico carismtico y populista que arrebata a las masas con su verbo fcil; tampoco creo que sea el gur de movimientos asamblearios heterclitos por muy llenos que estn de buenas intenciones. No, no me parece que sea lcito que instrumentalicemos su persona y tomar su obra filosfica como recurso programtico, como padre de alguna ideologa o como modelo de propaganda o de ingeniera social70. Qu nos queda, pues? La pregunta sigue abierta. Y seguir pensando en ello, mi camino no ha acabado; me quedan muchas posibilidades por descubrir. Y tal vez, la respuesta sea una apora: la ms correcta de las respuestas es que no hay respuesta correcta. Si entendemos la respuesta como una clausura, como un telos metafsico que ya no puede desarrollarse ms, ni puede ser
Escribe Vattimo en Nietzsche 1994 (2002:290) en ocasin del 150 aniversario del nacimiento del alemn: Casi nunca se ha pensado que sea posible vincular a Nietzsche a un programa poltico determinado, haciendo de idelogo de un partido, de un movimiento, el profeta de una forma ideal de sociedad, etc. La excepcin ms llamativa y desdichada la representa, naturalmente, la pretensin de los nazis de enrolarlo entre los partidarios de la discriminacin racial, del Estado totalitario, de la violencia ilimitada. Fco. Javier Bentez Rubio
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reconstruido ni nada por el estilo. Es el camino la fuente de prodigios, no la meta recuerdo de Marco Polo, ese gran viajero. Y es Nietzsche y su obra la fuente de prodigios, no lo que unos cuantos quieran hacer con su memoria. Por tanto, queda abierta la cuestin, de par en par, para que todo mundo entre por las puertas del pensamiento nietzscheano y reclame su pequeo cachito de paternidad. Nietzsche pasar a la historia de la filosofa como el acuador de la frase Dios ha muerto. Aparece en todos los libros de citas y frases clebres. La literatura que se acumula aqu es muy grande y destacada. Aunque sea tpica y muy manoseada, resulta una gran verdad. Esta frase, ms aun, todo lo que ella conlleva, que es mucho, es uno de los ejes principales del pensamiento nietzscheano. Ese Dios ha muerto supone la ms radical, total y absoluta ruptura, fractura, rebasamiento, del hombre individual consigo mismo y con todo lo que le rodea. Total y absoluta no es ni mucho menos una exageracin o una distorsin. Cuando Nietzsche dice todo, realmente quiere romperlo TODO en el hombre. Es una mutacin radical del existir del individuo, del espaciotiempo en el que existe. Es una ruptura, no un cambio o una recomposicin. Y con estos mimbres no se hace ni religin ni poltica. Nietzsche pertenece a los filsofos que lo piensan, a sus hijos (y posiblemente a sus detractores, que tiene mucho tambin de hijos suyos). Lo que plantea con su Dios ha muerto, con su espritu libre71 y con su trasvaloracin es un reinicio, un nuevo arranque, inaugurar una nueva epocalidad-temporalidad. El hombre al que habla Nietzsche no es un hombre metafsico, especulativo o abstracto; tampoco es un hroe de epopeya. Es el hombre de lo cotidiano que se mueve en su particular y concreto da a da, ese al que nuestro amado Unamuno llama hombre de carne y hueso. Este llamamiento al hombre real, corriente y moliente, convierte este planteamiento en algo muy arriesgado, ya que es un salto al vaco y sin red, sin sujecin de ningn tipo. Y no slo es arriesgado saltar en contra de toda la sociedad, y de la
Es este espritu libre, liberado de Dios (metafsica, moral y religin) el que llegar a ser ultrahombre toda vez que descubra el pensamiento del eterno retorno.
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historia; es arriesgado saltar contra uno mismo. Y seguimos pensando, seguimos dudando y planteando hiptesis e interpretaciones. No hay nada cerrado, esto no se acaba, no se finiquita ni se periclita, ni vamos a la solucin total de lo que dijo Nietzsche. Lo que hace a Nietzsche tan actual es que todava estamos pensando con Nietzsche sobre Nietzsche.

IV Un comienzo, porque por algn sitio hay que comenzar aunque sea poco a poco, es cambiar el temperamento, tal y como se recoge en un apartado anterior del presente trabajo. El germen del cambio empieza en uno mismo, en hacerse uno mismo de otro modo. En ir cultivando esas virtudes de las que nos habla Nietzsche sobre el espritu libre. Y cuando lo seamos podremos aspirar a sentarnos en la roca de Surlej, all junto al lago Silvaplana, a miles de pies sobre el mar, para empezar a pensar en el eterno retorno de lo mejor (gracias didskalos Teresa!). Personalmente me decanto por la socarronera, la irona y el sarcasmo. Y por una amplia paleta, polcroma por supuesto, de sonrisas, risas y carcajadas: cida, de desprecio, melanclica, de gozo y potencia vital, de comprensin, de gratitud y de asombro. Como dice Oate (2009:208) la alegra es una vocacin, una decisin voluntaria, razonable y libre, que se escoge, se decide y se elige. No ser esta la nica libertad posible? Darnos y otorgarnos un espritu libre, alegre y jovial, un temperamento risueo, inagotable al desaliento, que pueda reponerse de los embates del nihilismo. No est en cada uno de nosotros el primer paso de la solucin?

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EPLOGO

I La jaula de la Metafsica.
Si hay algo que uno puede aprender de Nietzsche es que trata de hacer filosofa con la realidad cotidiana, con el da a da del hombre real y alejndose de especulaciones y abstracciones metafsicas. Y yo empiezo este eplogo, y casi termino el trabajo, sacando un hilo Ariadna de nuevo-, de algo tan prosaico como el captulo de una serie de la televisin americana. Hay pocas cosas que muestran tan el da a da en el que vivimos que estas muestras de la cultura popular. El filsofo actual tiene que estar abierto a encontrar empujones para la reflexin en cualquier sitio. Es asombroso dice el agente Coulson- cada ao es ms fcil nuestro trabajo. Entre Facebook, Instagram y Flickr, la gente se est vigilando a s misma 72. Hablbamos de la libertad humana, tan cara a Kant y Schopenhauer -tan criticada por Nietzsche-, y cmo se enlaza a otro fundamento, luego a otro hasta llegar a una ultimidad metafsica. La libertad se termina autoaniquilando. Si al final depende de Dios, o del ms all ultramundano, cmo puede ser libre, incondicionado si est condicionado por ese ser supremo? Supongo que los productores de este blockbuster televisivo buscaban hacer publicidad de esas redes sociales, pero de modo indirecto han planteado una cuestin muy filosfica, -y creo que muy nietzscheana.

Se trata de la serie juvenil Marvel. Agentes de S.H.I.E.L.D., una produccin norteamericana de ABC Studios y Marvel Television creada por Josh Whedon, que ha comenzado a distribuirse en el 2013. En Espaa la emiten en el canal Fox y en el canal Cuatro. Hago referencia al captulo 4 (Ojo Espa), en la escena en cuestin el citado Agente Coulson, que pertenece a una Corporacin Internacional de Espionaje, no le hace falta usar una complicada tcnica de vigilancia digital para solventar un problema, ya que solo tiene que acudir a las redes sociales para saber la informacin (inteligencia en este argot) que necesita.
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Lo que plantea la escena a la que me refiero es precisamente esta autoaniquilacin. El mundo de la metafsica llevado hasta sus ltimas consecuencias se autodestruye. Suponen, creen muchos con fuerza, que son libres en sus decisiones y reflexiones y se lanzan a consumir todo tipo de productos en internet y en las redes sociales, colocando en ellas su vida entera, por decisin propia y libre. Y toda esa informacin est ah para el que quiera y pueda cogerla, por las buenas o por las malas; ya est ah, y se convierte en un problema de capacidad tcnica el hecho de disponer de ella, tal y como muestra la escena del captulo al que me refiero. Por la libertad, pierden la libertad. La libertad se autoaniquila, tal y como vaticin Nietzsche. La jaula de la metafsica tiene unos barrotes largos y fuertes, no cabe duda73. Y encuentra en la
73 Otros ejemplos de una posible libertad autoliquidada, este s, sacado del da a da. No hace mucho, surgi la noticia de que la gran empresa Google haba adquirido la aplicacin Waze, una red social de Israel (la sede primigenia est en Raanana) que intercomunica a los conductores de vehculos (autos y motocicletas) en ruta y en viaje por carretera. No hace mucho contaban con casi 30 millones de usuarios en todo el mundo, y subiendo. Estos datos estn ah, en internet y todo el mundo puede acceder a ellos. Como tambin se puede acceder y contactar con esta compaa; no se trata pues de una oscura conspiracin o algo similar, sino de la explicacin de una posibilidad creble, atendiendo a los datos de que se dispone. No es necesario ser un experto en geopoltica para ver las implicaciones de una cuestin as. Cualquiera que lea con un poco de atencin las noticias internacionales sabe cmo funcionan los servicios de informacin de este Estado. Es factible, y no descabellado, establecer esta hiptesis; o bien plantearlo como ejercicio de anlisis y reflexin de acontecimientos histricos. Por ejemplo, gran parte del plantel ejecutivo de la compaa curs estudios en la Universidad Hebrea de Jerusaln, y es conocida la relacin del Centro de Estudios Polticos y Estratgicos de esta Universidad y el Mosad. Este dato siendo como es real y comprobable- es una interpretacin de una posible relacin causa-efecto, que puede o no ser verdad, pero que desde luego es muy verosmil. Como tambin se puede comprobar, la informacin es pblica, que el Fondo de Inversiones Greylock Venture Capital (que algunas fuentes lo vinculan con la CIA) inyect 27 mill. de dlares en Facebook. Y esto puede estar relacionado con el escndalo reciente que ha estallado entre EEUU y la UE por espionaje en internet. Y de esto hay constancia pblica y notoria, sin sospechas ni paranoias conspiratorias. Ver aqu: http://elpais.com/tag/caso_ciberespionaje_eeuu/a/ Y aqu: http://www.washingtonpost.com/wp-srv/special/politics/prism-collection-documents/ Sea como fuere, con la intromisin o no de los servicios de informacin, no es plausible que la vida de millones de usuarios est fiscalizada al milmetro? Si dicen muchos que las redes sociales expanden nuestra libertad, no se estar la libertad suicidando, realmente. Y ahora est en el candelero la protesta por la reduccin y coartacin de las libertades en nuestro propio pas. Hay muchas personas que se rasgan las vestiduras por semejante atropello, pidiendo a la ciudadana que se lance a la calle a protestar y defender su libertad contra la tirana. Una ciudadana como la nuestra con ms de 18 millones de perfiles abiertos en Facebook (slo esta red social tiene ms de mil millones de perfiles en todo el mundo), no se estar suicidando la pobre libertad ante tanta estulticia? Hay una correlacin entre aumento de informacin y prdida de intimidad muy clara. Est en cada individuo sopesar qu es ms beneficioso y encontrar un equilibrio coherente. Pero por esa misma coherencia me pregunto es coherente protestar porque nos quitan la libertad si

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tecnologa, que se supone que tiene que terminar con esos oscurantismos, a su ms fiel aliado.

uno mismo la pone en la guillotina cada da en internet? Cuntos de los que protestan indignados por ese fin de las libertades tienen Facebook, Twitter, Instagram, Waze, Flickr, Pinterest, entre muchas otras? Se puede hacer dejacin por un lado y luego criticar por otro? Ser sta la sociedad idiota de la que habla Oate (2010:370)? Pienso en esa tremenda escena de la primera parte de Matrix (Wachoswki Brothers, 1999, Warner Bros.), en la que el agente de Matrix habla con Cypher, el que ser el traidor de Neo y los otros rebeldes, pidindole a Mr. Smith poder seguir disfrutando de esos magnficos filetes en el prximo retorno de Matrix, pero sin acordarse de nada. Sigo sin tener claro, a ttulo muy personal - filosfica y humanamentehasta qu punto tiene sentido intervenir aqu cuando la mayor parte del compendio social se indigna como impostura pero quiere seguir comiendo filete y que Matrix se ocupe de su memoria. Y no paro de pensar en el aforismo 132 de Aurora y ese, metafsico demasiado metafsico, vivir para los dems. Y luego, como hiptesis, como posibilidad, hemos de contar con que no se nos haga el mayor truco de magia y engao de toda la historia. Hay motivos para desconfiar despus de ver todo lo que ya llevamos visto. Que aquellos que dicen estar indignados tengan su propia agenda oculta, tan metafsica o ms que la de los otros, pero lustrosamente equipada para la ocasin. O peor an, que la buena voluntad sea un trabajo para que otras instancias consigan sus objetivos. Nos fibamos del poderoso hasta que descubrimos las manipulaciones. Nos fiamos entonces de aquellos que denunciaron al poderoso, los que le quitaron la mscara. De qu modo sabremos, como aquellas ovejitas del cuento, quin est detrs de la puerta, el lobo o la madre? Y si resulta que tambin llevan mscara? Ser ste el sino de nuestro tiempo, un proceso de desenmascarar hasta el infinito, donde no podamos confiar ni en tirios ni en troyanos? Cmo distinguir las aves rapaces (Oate, 2010:420) de las que no lo son? Fco. Javier Bentez Rubio

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II Dilogo de besugos. El nihilismo hecho conversacin.

+ Est usted a favor del bombardeo humanitario y de la guerra preventiva? - No. + Entonces dejemos que se masacren entre ellos, o dejamos que nos masacren a nosotros. - Tampoco. + Tenemos razones para impedir este derramamiento de sangre. Entonces qu hacer para solucionar esto? - Hay que cambiar esto. + Vaya!, veo que usted es uno de esos extravagantes. - No lo creo. + Djese de excentricidades, de filosofas abstractas y vaporosas y ponga los pies en el suelo, que hay cosas muy importantes en juego, la gente se muere, se matan entre ellos; o peor, estamos en peligro. - Pues cmbielo usted todo. Empecemos de nuevo, rekonstruyamos el mundo. Saquemos la violencia de entre nosotros. Dejemos que afloren las diferencias. Dejemos que las pluralidades campen a sus anchas. Dejemos + Vaya!, no es que sea un extravagante, es que usted est demente. Tengo calado a los que son como usted, esos que no quieren ver lo que ocurre y se escudan en juegos florales. - No creo que sea un demente. Me parece que no solo es posible hacer las cosas de otro modo, es que podemos interpretar de otro modo la realidad y

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+ Ya!, viene usted de otro planeta y no entiende cmo funcionan las cosas por aqu. En Marte seguramente estn contra el progreso, la solidaridad y el bien comn, pero aqu se trata de hacer un mundo mejor. - Pues me parece que un mundo mejor no se empieza atacando y bombardeando, y + Me queda claro! Usted es que est a favor de ellos. - De ellos, dice! Me llama loco, extranjero y brbaro. Pues ver, no creo que su violencia acabe con la violencia, no creo que su progreso lleve a ninguna parte, creo que su razn est llena de sinrazn; y de lo que no estoy a favor es de este mundo en el que nos ha embarcado gente como usted. + Adis muy buenas! No se puede dialogar as. La gente como usted tendra que estar proscrita. - Vaya por la sombra! Qu mundo ms pequeo se le queda a usted seor mo, lleno de enemigos a los que bombardear; lleno de forajidos que no comparte ni su razn, ni su progreso y a los que tiene que interrumpir o ningunear.

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III Propuesta para invertir el platonismo.

Frente a la metafsica del ultramundo y la moral gregaria alzar Nietzsche su voz y su filosofa; lo har Zaratustra. Tras el Amanecer llega el Medioda. Quisiera terminar el presente trabajo planteando de modo especial alguno de los elementos que irn apareciendo en el periodo de madurez filosfico de Nietzsche. Qu hubiera sido de aquel movimiento mstico, de aquella secta de esclavos, que propona el ms all ultramundano como autntica realidad, si no hubiera encontrado una filosofa que le diera fuste y empaque? Qu hubiera sido del Cristianismo sin la metafsica platnica? Quizs, solo quizs, cuando nos alcance ese eterno retorno, podemos cambiar algunas cosas.

Imaginemos una caverna subterrnea que tiene una abertura por donde penetra la luz. En esta cueva viven unos seres humanos, con las piernas y los cuellos sujetos por cadenas desde la infancia, de tal modo que ven el muro del fondo de la gruta y nunca han visto la luz del sol. Por encima de ellos, a sus espaldas, entre los prisioneros y la boca de la caverna, hay una hoguera, y entre ellos y el fuego, cruza un camino elevado y un muro bajo que hace de pantalla. Por ese camino andan otros hombres portando grandes objetos; pero los prisioneros, de cara al fondo de la cueva, no pueden verse entre s, ni tampoco los objetos que a sus espaldas son transportados: solo ven sombras de ellos mismos y de los objetos, sombras que aparecen reflejadas en la pared a la que mira. nicamente ven sombras. Estos prisioneros representan a la mayora de la humanidad, a la muchedumbre de gentes que permanece toda su vida viendo sombras de la
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realidad y oyendo nicamente ecos de la verdad. Habitan en la decadencia. Estn llenos de resentimiento, de miedo y temor. Estn, adems, comprimidos por una moral llena de normas que aniquila su cuerpo y sus instintos vitales. Son como camellos de jorobas llenas de nada y vaco, que obedecen ciegamente, soportando la carga y las obligaciones que les imponen. Buscan consuelos varios, se inventan subterfugios para no volverse locos, para que esa condena tenga sentido. Necesitan, y obtienen, una cierta seguridad. Aceptan con gusto la idea de un ser superior y todopoderoso; al que engalanan con todo tipo de virtudes y perfecciones. Aceptan con gusto la idea de un mundo y una vida ulterior donde descansar de las penurias de la nada en la que habitan corporalmente. Tras ellos, los porteadores, que lucen bellas mscaras venecianas, son los que manipulan y controlan esta muchedumbre y sus tranquilidades. Son los que inoculan el miedo y la violencia, los que hacen que detesten sus cuerpos, los que les dan esos terribles lenitivos: dios y el ms all. Y los que impiden con su red de moralidad que se liberen de las cadenas y rompan el muro. El fondo de la caverna es un mundo decadente, en ruinas, pero del que nadie (o casi nadie) quiere escapar. Pero es la presin lo que convierte a la piedra en diamante. Y hete aqu que algunos de tanto sufrir terminan convertidos en otra cosa. Hete aqu que este puado de espritus libres quieren romper las cadenas, desembarazarse de las ataduras, aceptar su cuerpo, dar rienda suelta a sus instintos naturales, dejar de necesitar proteccin y seguridades. Hete aqu que rompen el muro y se encaran con los captores, arrebatndoles sus mscaras, dejando al descubierto la teatralidad de sus rostros dbiles. Esos caminantes que no tienen miedo de amenazas y anatemas van acostumbrndose poco a poco a la dolorosa luz de la fogata. Son como leones
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rampantes que todo lo niegan y todo lo rechazan. En lucha contra s mismos y los porteadores, se van liberando de los prejuicios y los convencionalismos mientras su mirada se acostumbra a la luz. Cuando lo consigan recuperarn la inocencia del nio, del infante inocente que juega con la vida, porque es lo nico que tiene. El nio persevera, porque quiere volver a hacerse adulto. Quiere ser hombre, de nuevo. Y la voluntad de poder crece y crece como una inmensa fuerza interior. Y llega al final de la cueva. El ultrahombre mira al exterior de la caverna y se enfrenta al sol mismo, el eterno retorno. Y entiende y comprende El ultrahombre vuelve al interior de la caverna, pletrico de salud, propietario de s mismo y sus valoraciones, de su pensamiento y de su rotunda creatividad. Y se introduce en el devenir. Y las posibilidades que fueron cercenadas empiezan a surgir cual rizoma fulgurante. La vida sigue

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BIBLIOGRAFA:
1. Obras de Friedrich W. Nietzsche:
- Nietzsche, F., El nacimiento de la tragedia del espritu de la msica, en Nietzsche I, Biblioteca de Grandes Pensadores, Gredos, 2009, Madrid. - Nietzsche, F., El libro del filsofo, Taurus, 2 edicin 2000, Madrid. - Nietzsche, F., Sobre la verdad y la mentira en sentido extramoral, en Nietzsche I, Biblioteca de Grandes Pensadores, Gredos, 2009, Madrid. - Nietzsche, F., Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la vida. Segunda intempestiva , Biblioteca Nueva, 3 edicin 2010, Madrid. - Nietzsche, F., Humano, demasiado humano, Akal, 2001, Madrid (Vol. I). - Nietzsche, F., Aurora. Reflexiones sobre la moral como prejuicio, Edimat Libros, 1998, Madrid. - Nietzsche, F., El caminante y su sombra, en Nietzsche I, Biblioteca de Grandes Pensadores, Gredos, 2009, Madrid. - Nietzsche, F., La ciencia jovial, en Nietzsche I, Biblioteca de Grandes Pensadores, Gredos, 2009, Madrid.

2. Obras de Gianni Vattimo:


- Vattimo, G., El sujeto y la mscara, Pennsula, 2003, Barcelona (1974). - Vattimo, G., Las aventuras de la diferencia, Pennsula, 1998, Barcelona (1980). - Vattimo, G., Introduccin a Nietzsche, Pennsula, 1996, Barcelona (1985). - Vattimo, G., Ms all del sujeto. Nietzsche, Heidegger y la hermenutica, Paids, 2 edicin 1992, Barcelona. - Vattimo, G., El fin de la Modernidad. Nihilismo y Hermenutica en la Cultura Posmoderna, Gedisa, 1 Edicin 8 Reimpresin, 2000, Barcelona. - Vattimo, G., Dilogo con Nietzsche, Paids, 2002, Barcelona (2001). - Vattimo, G., Nihilismo y emancipacin. tica, Poltica, Derecho, Paids, 2004 Barcelona (2003). - Vattimo, G., & Rorty, R., El futuro de la Religin. Solidaridad, Caridad, Irona, Paids, 2006, Barcelona (2005). - Vattimo, G., & Caputo, J.D., Despus de la muerte de Dios. Conversaciones sobre Religin, Poltica y Cultura, Paids, 2010, Madrid (2007).

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3. Otras obras utilizadas en la elaboracin del trabajo:


- Safranski, R. Nietzsche. Biografa de su pensamiento, Crculo de Lectores, 2001, Barcelona (2000) [Publicado originalmente en Tusquets.] - Oate y Zuba, T., Materiales de ontologa esttica y hermenutica. Los hijos de Nietzsche en la postmodernidad I, Dykinson, 2009, Madrid. - Oate y Zuba, T., El retorno teolgico-poltico de la inocencia. Los hijos de Nietzsche en la postmodernidad II, Dykinson, 2010, Madrid.

4. Bibliografa recomendada selecta:


a) Pensadores alemanes:
- Fink, E., La filosofa de Nietzsche, Alianza, 1973, Madrid. - Habermas, J., Sobre Nietzsche y otros ensayos, Tecnos, 1982, Madrid. - Heidegger, M., Nietzsche, Destino, 1999, Barcelona. - Jaspers, K., Nietzsche, Editorial Sudamericana, 1963, Buenos Aires.

b) Pensadores franceses:
- Bataille, G., Sobre Nietzsche, Taurus, 1979, Madrid. - Deleuze, G., Nietzsche y la filosofa, Anagrama, 1986, Barcelona. - Foucault, M., Nietzsche, la genealoga, la historia, Pre-Textos, 1977, Valencia. - Klossowski, P., Nietzsche y el crculo vicioso, Seix Barral, 1972, Barcelona.

c) Pensadores italianos:
- Cacciari, M., Desde Nietzsche: Tiempo, Arte, Poltica, Biblos, 1994, Buenos Aires. - Colli, G., Despus de Nietzsche, Anagrama, 1988, Barcelona. - Montinari, M., Lo que dijo Nietzsche, Salamandra, 2003, Barcelona.

d) Pensadores espaoles:
- vila, R., Identidad y tragedia. Nietzsche y la fragmentacin del sujeto. Crtica, 1999, Barcelona. - Cano, G., Nietzsche y la crtica de la modernidad, Biblioteca Nueva, 2001, Madrid.

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- Conill, J., El poder de la mentira. Nietzsche y la poltica de la transvaloracin, Tecnos, 1997, Madrid. - De Santiago Guervs, L. E., Arte y poder. Aproximacin a la esttica de Nietzsche, Trotta, 2004, Madrid - Jimnez Moreno, L., Nietzsche: Antropologa y Nihilismo, Universidad Politcnica de Valencia, 2001, Valencia - Llinares, J.B. (ed.), Nietzsche: 100 aos despus, Pre-Textos, 2003, Valencia. - Quesada, J., Un pensamiento intempestivo. Ontologa, esttica y poltica en F. Nietzsche, Anthropos, 1988, Barcelona. - Snchez Meca, D., En torno al superhombre. Nietzsche y la crtica a la modernidad, Anthropos, 1989, Barcelona. - Savater, F., Idea de Nietzsche, Ariel, 1995, Barcelona. - Sobejano, G., Nietzsche en Espaa, Gredos, 2009, Madrid (1967). - VV.AA., En favor de Nietzsche, Taurus, 1972, Madrid. - VV.AA., Estudios Nietzsche. Revista de la Sociedad Espaola de Estudios sobre Friedrich Nietzsche. Editorial Trotta, Madrid, 2001-2013 [Se han publicado un total de 13 publicaciones hasta la fecha]

5. Otros materiales:
- SEDEN. http://www.uma.es/nietzsche-seden/ - Estudios Nietzsche: http://www.estudiosnietzsche.org/ - Nietzscheana: http://www.nietzscheana.com.ar/ - Sociedad Nietzsche: http://www.nietzsche-gesellschaft.de/start/ - Nietzsche en Weimar: http://ora-web.swkk.de/swk-db/niebiblio/index.html

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Algeciras Junio 2013 Enero 2014.

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