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PAREDES ROSALES NADIA CAROLINA 1IM28

PRINCIPALES CONCEPTOS DE LA FILOSOFIA DE LA CIENCIA

PRINCIPALES CORRIENTES FILOSFICAS

las corrientes filosficas son las distintas disciplinas que se aplican segn la cultura en la que se vive, a lo largo de la historia de la filosofa, se han ido conformando diversas corrientes en todas las ramas de la filosofa. dichas corrientes se fueron formando en los distintos periodos de nuestra historia, teniendo hoy en dadisciplinas complejas.
I. EL IDEALISMO II.EL REALISMO III.EL ESCEPTICISMO IV.EL DOGMATISMO V.SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO VI. EL EMPIRISMO VII. EL RACIONALISMO VIII. EL CRITICISMO IX. EL PRAGMATISMO X.MATERIALISMO XI. HISTORICISMO XII. FENOMENOLOGA XIII.EXISTENCIALISMO XIV.POSITIVISMO XV.EL ESTRUCTURALISMO I. EL IDEALISMO DEFINICIN Fue Leibniz quien emple el trmino idealista al referirse a Platn y a otros autores para quienes la realidad es la forma o la idea. Estos autores idealistas o formalistas sostienen doctrinas diferentes de las ya propuestas por otros autores, como por ejemplo, Epicuro, calificado de materialista. La filosofa idealista de la poca moderna se funda igualmente en las ideas, aunque el significado moderno de la idea no siempre es igual al del platonismo, pero no podemos separarlo de su sentido antiguo. II. EL REALISMO DEFINICIN Realismo es el nombre que se da a una posicin adoptada en la teora del conocimiento o en la metafsica. En ambos casos, el realismo no se opone al nominalismo, sino al idealismo[1]. El realismo a su vez concede un lugar a la duda en la vida intelectual, pero considera la vida universal como la muerte de la inteligencia. Para el realismo el espritu humano puede conocer al ser en s, y la verdad no es otra cosa, que la conformidad del juicio con la realidad.

III. EL ESCEPTICISMO DEFINICIN El escepticismo es la facultad de oponer, de todas las maneras posibles los fenmenos posibles y los nomenos; y de ah llegamos, por el equilibrio de las cosas y de las razones opuestas (isostenia), primero a la suspensin del juicio (epoj) y despus a la indiferencias (ataraxi a). El escepticismo toma una actitud contraria al dogmatismo. Esta corriente tiene una posicin que el sujeto no puede aprehender al objeto. IV. EL DOGMATISMO DEFINICIN La palabra dogma de origen griego significa doctrina fijada. Para los primeros filsofos signific "opinin". El dogmatismo es una escuela filosfica que : Da por supuestas la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto Dice que los objetos de la percepcin y los objetos del pensamiento nos son dados de la misma manera: directamente en su corporeidad.[2] Pero el conocimiento para esta corriente no es un problema: suponen la capacidad cognoscitiva del hombre y suponen que la realidad de hecho existe; su preocupacin es la naturaleza V. SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO DEFINICIN Subjetivismo es: Toda teora del conocimiento donde el carcter de verdad se hace dependiente en una forma o, en otra, de la constitucin del sujeto que conoce [...] Toda teora que pueda afirmar que lo que es verdad para un sujeto puede no serlo para otro. El subjetivismo en general es la reduccin de toda verdad y moralidad a la individualidad psquica del sujeto particular, siempre variable e imposible de trascender, sin posibilidad alguna de validez de una verdad absoluta universal. El subjetivismo limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga VI. EL EMPIRISMO DEFINICIN El empirismo es un movimiento filosfico cuyas ramificaciones son mltiples. El nico rasgo comn a todas ellas es no admitir ms que un medio de conocimiento: la experiencia. Para esta doctrina, el origen de nuestros conocimientos no est en la razn, sino en la experiencia, ya que todo el contenido del pensamiento, primera ha tenido que pasar por los sentidos VII. EL RACIONALISMO DEFINICIN Etimologa de la palabra: Racionalismo viene de la palabra latina ratio = razn. En general, es la concepcin que ve en el espritu, la mente y el entendimiento, el fundamento de toda relacin del hombre con el mundo considerada esta relacin como forma superior del pensar humano. El racionalismo entonces, es la absolutizacin de la razn, y se da con mucha fuerza en la poca moderna, aunque no surgi en este perodo, porque desde mucho antes, se haban dado intentos en torno a la razn frente a los hechos de la experiencia. Esta corriente se caracteriza por lo real, por los conceptos o sistemas mentales y a la explicacin de la ciencia en trminos lgicos. Al hombre se le presenta como animal pensante, con dignidad y atributos de persona. VIII. EL CRITICISMO

DEFINICIN Por criticismo se entiende la doctrina de Kant, que sostiene la superioridad de la investigacin del conocer sobre la investigacin del ser. Esta corriente est convencida de que es posible el conocimiento para el hombre, acepta que puede llegar a poseer la verdad, puede tener conocimientos que dan certeza, pero que hace indispensable justificar racionalmente la forma cmo llegamos al conocimiento, es decir, cmo llegamos al conocimiento y en qu forma se nos da la realidad. El criticismo examina todas las afirmaciones de la razn humana y no acepta nada despreocupadamente. Dondequiera pregunta por los motivos y pide cuentas a la razn humana. Su conducta no es dogmtica ni escptica, sino reflexiva y crtica. Es un trmino medio entre la temeridad dogmtica y la desesperacin escptica IX. EL PRAGMATISMO DEFINICIN Movimiento filosfico desarrollado especialmente en Estados Unidos e Inglaterra, pero con repercusin y desarrollo parcial en otros pases. El pragmatismo consiste en reducir lo verdadero a lo til negando el conocimiento terico en diversos grados; para los ms radicales slo es verdadero aquello que conduce al xito individual, mientras que para otros, slo es verdadero cuando se haya verificado con los hechos. X. MATERIALISMO DEFINICIN El Materialismo es una doctrina segn la cual todo lo que existe no est determinado y se explica por algo superior y previo a lo experimentable y aprehendible empricamente (Dios, espritu, inteligencia del mundo, ideas), sino que est determinado en su ser slo por algo material y en su comportamiento slo por la causalidad eficiente XI. HISTORICISMO DEFINICIN La historia da origen a una rica problemtica, que se despliega en mltiples cuestiones. En primer lugar debemos distinguir dos aspectos: la historia como realidad y la historia como ciencia. La historia como realidad consiste en un conjunto de acciones humanas realizada sucesivamente en el tiempo y de sus resultados relacionados entre s. La historia como ciencia es el estudio crtico y la narracin ordenada de esos acontecimientos. La historia es un resultado en que se conjugan todas las modalidades que reviste la realidad, la unidad y la diversidad, la necesidad y la libertad, el determinismo y la contingencia, la fijeza de leyes universales con la movilidad de los acontecimientos particulares, sujetos a mltiples circunstancias variables en imprevisibles que influyen en el curso de los sucesos XII. FENOMENOLOGA DEFINICIN Es la doctrina filosfica que estudia lo que aparece, es decir, los fenmenos. Fue iniciada por el filsofo J.H. Lambert (1728-1777), al investigar sobre el tema de las apariencias. En la modernidad surge en el siglo XX en Alemania con Husserl. La fenomenologa es el estudio de la ciencia del fenmeno, puesto que todo aquello que aparece es fenmeno. La fenomenologa es una ciencia de objetos ideales, por tanto a priori y universal, porque es ciencia de las vivencias. Es una ciencia esencialmente nueva, alejada del pensar natural, por lo que tiene de peculiar y por desarrollarse slo en nuestros das se llama a s misma ciencia de fenmenos. XIII. EXISTENCIALISMO DEFINICIN

Etimolgicamente proviene de los vocablos latinos ExSistere, Existentia, que significan lo que est ah, lo que es. Tambin ExSistit, que es lo que est afuera; as, la existencia es equiparable a la realidad, lo que est Ex de la cosa que es. De este modo, el existencialismo, como relacin hombre mundo, lucha contra toda concepcin del hombre que le considere independiente de sus relaciones con el mundo, como alma pura, conciencia pura, yo puro o espritu puro. El existencialismo es una de las corrientes filosficas ms importantes del Siglo XX, tiene sus races en pensadores como Sren Kierkegaard y su posicin sobre la angustia. Surgi despus de la Primera Guerra Mundial y tuvo un resurgimiento en la Segunda Guerra Mundial. XIV. POSITIVISMO DEFINICIN Es un sistema filosfico basado en la experiencia y el conocimiento emprico de los fenmenos naturales, en el cual la metafsica y la teologa son sistemas de conocimientos imperfectos e inadecuados XV. EL ESTRUCTURALISMO DEFINICIN Es un movimiento heterogneo que inicialmente aparece como una metodologa cientfica, convirtindose luego en una ideologa filosfica que pretende elaborar teoras objetivas y verificables, a travs del control cientfico a las ciencias del espritu. En el estructuralismo el hombre pasa de ser sujeto de la historia y de la cultura, a ser objeto que se conoce por la objetividad y la neutralidad cientfica. Quienes asumieron el estructuralismo buscaron la permanencia y estabilidad de las estructuras que duran y derivan su significado solamente de s mismas y de sus races en una naturaleza humana, en cuanto realidad plenamente determinada como los dems objetos del mundo PRINCIPALES REPRESENTANTES DE LAS CORRIENTES DE LA FILOSFICAS EL IDEALISMO 1. Platn 2. Renato Descartes 3. Nicols Malebranche 4. Godofredo Guillermo Leibniz 5. Emmanuel Kant 6. Juan Tefilo Fichte 7. Federico Guillermo Jos Schelling 8. Jorge Guillermo Federico Hegel EL REALISMO 1. Aristteles 2. San Anselmo de Canterbury 3. Pedro Abelardo 4. Santo Toms de Aquino EL ESCEPTICISMO MODERNO 1. Miguel de Montaigne 2. David Hume 3. Pedro Bayle EL DOGMATISMO 1. Tales de Mileto 2. Anaximandro 3. Anaxmenes EL RACIONALISMO 1. Renato Descartes 2. Blas Pascal 3. Nicols Malebranche 4. Baruc Spinoza 5. Godofredo Guillermo Leibniz

EL PRAGMATISMO 1. William James 2. Charles Sanders Pierce 3. John Dewey MATERIALISMO 1. Carlos Marx 2. Federico Engels 3. Ludwig Feuerbach HISTORICISMO 1. Guillermo Dilthey 2. Karl Popper 3. Johann Gotfried Herder

4. Pitgoras 5. Herclito Pensamiento 6. Parmnides EL EMPIRISMO 1. Tomas Hobbes 2. John Locke 3. George Berkeley 4. David Hume EL ESTRUCTURALISMO 1. Claude Lvi Strauss 2. Michel de Foucault 3. Rolando Barthes POSITIVISMO 1. Augusto Comte 2. Saint Simon 3. John Stuart Mill

FENOMENOLOGA 1. Edmund Husserl 2. Max Scheler

EXISTENCIALISMO 1. Sren Aabye Kierkegaard 2. Martin Heidegger 3. Jean Paul Sartre EXISTENCIALISTAS CRISTIANOS 1. Blas Pascal 2. Gabriel Marcel 3. Karl Jaspers

Bibliografia: HABLEMOS DE FILOSOFIA http://hablemosdefilosofia.bligoo.com/las-corrientes-filosoficas-a-traves-de-la-historia#.UyKcdPldWSo http://shiatsu76.blogspot.mx/2008/10/introduccin-mientras-los-animales.html FECHA DE CONSULTA: 13 DE MARZO DE 2014

TEMA 2.1 RAZONAMIENTO CIENTIFICO El razonamiento cientfico genera declaraciones que deben ser susceptibles a verificaciones rigurosas; si las conclusiones no son susceptibles al anlisis por otros cientficos, esas declaraciones no pueden considerarse como teoras cientficas. El conocimiento cientfico es una aproximacin crtica a la realidad apoyndose en el mtodo cientfico que, fundamentalmente, trata de percibir y explicar desde lo esencial hasta lo ms prosaico, el porqu de las cosas y su devenir, o al menos tiende a este fin. Mientras que el conocimiento (no cientfico) es el conocimiento disponible, el cual no es suficiente para la ciencia, pero que sin embargo es una base para ella, pues es necesario tener algn tipo de conocimiento por muy pequeo que sea, para poder formularse las preguntas que van a dar paso a una investigacin cientfica. El mtodo deductivo consiste en la totalidad de reglas y procesos, con cuya ayuda es posible deducir conclusiones finales a partir de unos enunciados supuestos llamados premisas si de una hiptesis se sigue una consecuencia y esa hiptesis se da, entonces, necesariamente, se da la consecuencia La forma suprema del mtodo deductivo es el mtodo axiomtico.

El mtodo axiomtico hace que la matemtica sea un sistema de proposiciones absolutamente seguro e indiscutible, una deduccin lgica a partir de axiomas (proposiciones fundamentales), sin tener ninguna relacin con la realidad. Caractersticas fundamentales del razonamiento cientfico:

1. el razonamiento cientfico se basa en observaciones de la naturaleza. ello es as porque, de acuerdo a la teora de la verdad, la naturaleza es la fuente de la realidad. 2. el razonamiento cientfico se basa en hechos naturales susceptibles a ser observados o advertidos por cualquier persona, ya sea con los sentidos naturales o con equipo adecuado. 3. el razonamiento cientfico se basa en hechos naturales repetitivos, esto es, hechos que ocurren con la frecuenciasuficiente como para que ms otras personas sean capaces de corroborar el hecho adems del primer observador. 4. el razonamiento cientfico genera declaraciones que deben ser susceptibles a verificaciones rigurosas; si las conclusiones no son susceptibles al anlisis por otros cientficos, esas declaraciones no pueden considerarse como teoras cientficas. 5. el razonamiento cientfico debe ser congruente con la realidad observada. 6. el razonamiento cientfico nunca genera conclusiones a partir de simples ideas, sino ideas a partir de hechos observables. 7. las ideas se reservan al plano de las hiptesis, siempre y cuando esas ideas tengan un origen en hechos observables. 8. cuando una idea se genera a partir de hechos observables y es verificada como cierta, esa idea se reserva al plano de las teoras, siempre y cuando esa idea haya sido corroborada empricamente. 9. si un argumento generado por el proceso racional no puede ser sometido a verificacin y si ese argumento no est abierto a la refutacin cientfica, tal argumento no puede considerarse como razonamiento cientfico.

2.1.1 INDUCCION Y DEDUCCION Los dos mtodos principales del razonamiento son llamados deduccin e induccin. La deduccin trabaja de lo general a lo ms especfico, y la induccin va de lo especfico a lo general. En la deduccin, la conclusin lgicamente sigue a las premisas; sta, es una conclusin necesaria y es verdadera. En la induccin, la conclusin "probablemente" sigue a las premisas y no son necesariamente verdaderas. Los siguientes ejemplos son simples ilustraciones. No hay necesidad de pasar a niveles multifacticos de tipos de argumentacin deductiva. Esto es para el estudiante de la lgica formal. Ms bien, todo lo que necesitamos conocer es lo bsico y el poder ser capaces de

aplicar los fundamentos a nuestras conversaciones y la defensa y establecimiento de la fe Cristiana. Deduccin Todos los hombres son mortales. Scrates es un hombre. Por lo tanto, Scrates es un mortal. Cada accin que Dios ha hecho alguna vez, ha sido buena. Dios hizo el mundo. El haber hecho el mundo fue bueno. El libro est sobre la mesa. La mesa est sobre el piso; por lo tanto, el libro est sobre el piso. Induccin: Todos los primeros de Enero y por los ltimos aos ha llovido en Hawaii. Por lo tanto, el prximo ao en ese da, llover tambin. Note que la conclusin suena razonable, pero no se prueba hasta despus del hecho. La conclusin podra estar equivocada. Cada guila que he observado tiene plumas oscuras; por lo tanto, todas las guilas tienen plumas oscuras. Solo porque todas las guilas que he observado tienen plumas oscuras, no significa que todas las guilas tienen plumas oscuras. Aun, cuando esto podra ser cierto si hablamos de las guilas maduras. Sin embargo, podra haber guilas albinas, o guilas jvenes que no tienen plumas oscuras. Cada libro que he observado en la biblioteca tiene ms de un ao de antigedad. Todos los libros en la biblioteca tienen ms de un ao. Podra ser que todos los libros en la biblioteca tienen ms de un ao de antigedad. Pero esto no necesariamente tiene que ser as ya que no sabemos si la primera oracin significa que he observado todos los libros en la biblioteca. Si no los he observado todos, podra ser que haya libros que tengan menos de un ao de antigedad. La diferencia entre la deduccin e induccin es muy simple. La deduccin, generalmente significa que todas las conclusiones establecidas de las premisas son correctas. Sin embargo, como Usted ver en la siguiente Leccin acerca de los silogismos (cuatro ejemplos), este no siempre es el caso. La razn por la que Usted necesita conocer la diferencia entre deduccin e induccin es para que pueda identificar claramente argumentos racionales o irracionales. Desafortunadamente, muchas personas usan la induccin como un sustituto para la deduccin. Usted debe ser cuidadoso en no permitir que alguien llegue a una conclusin que sea demasiado amplia y que no necesariamente se requiera debido a la informacin que se ha establecido. Como puede ver en los ejemplos anteriores de induccin, las conclusiones no necesariamente siguen a las premisas. En la medida en que avanzamos a travs de estas lecciones, Usted ver ms ejemplos de deduccin e induccin, particularmente en los dilogos que analizaremos ms tarde.

Puntos de Enfoque

La deduccin es una forma de lgica que trabaja de lo general a lo especfico, estableciendo conclusiones necesarias a partir de las premisas. La induccin es una forma de lgica que trabaja de lo especfico a lo general, estableciendo conclusiones probables a partir de las premisas. Algunas veces las personas usan la induccin como un sustituto para la deduccin y errneamente hacen declaraciones generalizadas.

2.1.2 EL PROBLEMA DE HUME Dentro de la reflexin epistemolgica llevada a cabo por sir Karl Popper, hay dos problemas recurrentes etiquetados de manera sugerente. Hay lo que l llama, por un lado, el problema de Hume y, por otro, el problema de Kant. Esta no es otra cosa que una manera distinta de referirse a dos problemas tradicionales de la filosofa (por lo menos de la filosofa moderna, aunque ya desde la antigua se atestigua una preocupacin semejante). Al problema de la induccin por la va lgica es al que llama el problema de Hume, mientras que al de la demarcacin entre la ciencia y la pseudociencia (metafsica), o sea, al problema de saber hasta dnde llega el conocimiento cientfico por la sola fuerza de la razn, le llama el problema de Kant. En este artculo pretendo reflexionar sobre el problema de Hume. Para ello, ser pertinente reflexionar por separado sobre dos conceptos fundamentales de esta discusin. Estos conceptos son los de ciencia e induccin. Ellos servirn para discutir el problema de Hume en la filosofa de Popper. Hume postul que todo el razonamiento humano pertenece a dos clases o mbitos. A) relaciones de ideas y B) relaciones de hechos. Mientras que las primeras involucran conceptos abstractos como la lgica o las matemticas y estn gobernadas por las certezas de la implicacin lgica de la deduccin, los segundos derivan de la experiencia emprica donde todos los razonamientos son inductivos. Dado que las inducciones son acerca de hechos, es decir, acerca de contingencias, carecen, por principio, de certidumbre lgica, es decir, son inciertas (Hume va tan lejos como a sugerir que no hay necesidad lgica alguna que sea correcto que el Sol saldr maana). Hume avanza entonces a preguntar cuan seguros podemos estar que, cualquiera que sea el nmero de observaciones individuales que se han realizado, la prxima se conformara a las expectaciones. Considerese el siguiente ejemplo. En la Europa antigua la frase cisne negro se consideraba como denotando una imposibilidad. El origen de la idea es obvio. Todos los cisnes conocidos en Europa con anterioridad a la expansin colonial europea eran blancos. Consecuentemente

pareca perfectamente justificado inferir, a partir de todas esas numerosas observaciones, que todos los cisnes son blancos o que "ningn cisne es negro".

El hallazgo por Willem de Vlamingh de cisnes negros en Australia, en 1697, oblig a corregir la vieja creencia inductiva de que todos los cisnes eran blancos. El explorador holands Willem Hesselsz de Vlamingh fue el primer europeo en ver, en 1697, un cisne negro, demostrando el error de la suposicin. Hume nota que: Ningn nmero de observaciones de cisnes blancos nos permite inferir que todos los cisnes son blancos, pero la observacin de un nico cisne negro basta para refutar dicha conclusin. En lo referente al asunto de la causalidad, Hume sugiere que la creencia que los sucesos siempre se darn de la misma manera se debe a que nos hemos acostumbrado por experiencia. No hay ninguna razn por la cual deba aceptarse lgicamente, dice Hume, la necesidad del efecto por la causa. Ello slo es psicolgico, una costumbre. A partir de lo anterior se gener lo que lleg a ser conocido como el problema del cisne negro: dada una generalizacin o presuncin sobre eventos futuros cualquiera, como podemos saber que no se encontraran cisnes negros, es decir, sucesos aparentemente imposibles o improbables que demuestran errneas nuestras proposiciones o hiptesis?. En ltima instancia, el problema se debe a que, para formular conocimiento acerca de la realidad, no es posible evitar el uso de la induccin: Si bien es indudable que el mtodo inductivo no puede ser utilizado como herramienta probatoria o de justificacin, el mismo no puede ser descartado como un til generador de hiptesis y conjeturas. El arte de construir una hiptesis es uno de los aspectos fundamentales del mtodo cientfico y, por lo tanto, de la actividad productora de la ciencia. En conclusin, el mtodo inductivo no existe para el contexto de la justificacin, pero s para el del descubrimiento. En ste ltimo el proponer buenas hiptesis puede ser, no solamente til, sino la estrategia esencial para obtener conocimiento. Hay que admitir que si un cientfico dispone de un nmero lo suficientement e grande de datos favorables a una generalizacin, sin que se haya presentado hasta el momento ninguno desfavorable, es razonable que proponga la hiptesis que afirma la generalizacin obtenida a partir de los casos particulares. Parecera entonces necesario o conveniente ya sea establecer una base firme para ella o, alternativamente, los lmites de su validez.

2.1.3 INFERENCIA A PARTIR DE LA MEJOR EXPLICACION

El explicacionismo Se entiende por tal la doctrina que considera que lo que justifica una explicacin, entendida como inferencia ampliativa o nueva creencia fundada en la evidencia, viene dado por un movimientodoxstico que ampla la coherencia explicativa del conjunto de las creencias que, como evidencias, uno tiene. Los padres de esta forma de entender son Peirce, Dewey, Quine y Sellars. Pero es Harman con La inferencia a la mejor explicacin, 1965 quien instaura la teora como tal. Se entiende como inferencia el paso de unos datos a una hiptesis; y por mejor al conjunto del ejercicio de ciertas virtudes pragmticas como: la simplicidad, poder explicativo y fecundidad. En este sentido suelen distinguirse tres formas de explicacin: Dbil: la inferencia explicativa pretende justificar epistmicamente una conclusin concreta y particular. Fuerte: considera que la inferencia explicativa puede justificarse intrnsecamente, sin tener que derivarla de otra inferencia ampliativa tomada como bsica. Feroz: Aade a lo anterior que ninguna otra forma de inferencia ampliativa es bsica; todas son derivadas de la inferencia explicativa considerada. Es la idea de explicacin perfecta como sistema perfecto.

Esta ltima es ampliamente discutida y poco sostenible dentro de lo que hemos llamado el pensamiento actual.

PROBABILIDAD E INDUCCION La concepcin de probabilidad como una cuestin de hecho, esto es, como la proporcin de veces en que un suceso de cierto clase est acompaado de un suceso de otra clase, es calificada por el Sr. Venn de visin materialista del asunto 1. Pero se ha considerado a menudo que la probabilidad es simplemente el grado de creencia que se debe asignar a una proposicin; y este modo de explicar la idea Venn lo denomina visin conceptualista. La mayora de los escritores ha mezclado las dos concepciones. Primero, definen la probabilidad de un evento como la razn que tenemos para creer que ha ocurrido, lo cual es conceptualista; pero inmediatamente despus declaran que es la ratio del nmero de casos favorables al evento entre el total nmero de casos favorables o contrarios, y todos los igualmente posibles. Esta es una enunciacin tolerable de la visin materialista, con la salvedad de que esto introduce la idea nada clara de casos igualmente posibles en lugar de casos igualmente frecuentes. La teora puramente conceptualista ha sido muy bien expuesta por el Sr. De Morgan en su Lgica formal: o el clculo de la inferencia, necesaria y probable . La gran diferencia entre los dos anlisis estriba en que los conceptualistas refieren la probabilidad a un evento, mientras que los materialistas la convierten en la relacin de frecuencia de los eventos de una especie con los de un gnero por encima de esa especie, dotndola as de dos trminos en lugar de uno.

Bibliografa: Organizacin para la Cooperacin y el Desarrollo Econmico (2008). Informe PISA 2006. Competencias cientficas para el mundo del maana. Espaa: Santillana Prez-Landazbal, M.C., Otero, J. y Grupo ACCEM. (2011). Destrezas cientficas de los estudiantes que ingresan en universidades de Espaa e Iberoamrica. XXXIII Reunin Bienal de la Real Sociedad Espaola de Fsica. 21 Encuentro Ibrico de Enseanza de la Fsica. Santander, Espaa, 19-23 septiembre 2011. Tomo II, pp.70-72 Jimnez-Aleixandre, M. (2003a). Comunicacin y lenguaje en la clase de ciencias. En M. Jimnez-Aleixandre (Ed.), Ensear ciencias. Barcelona, Espaa: Grao REVISTA DE DIVULGACION CIENTIFICA Y TECNOLOGICA DE LA UNIVERSIDAD VERACRUZANA http://www.uv.mx/cienciahombre/revistae/vol20num2/articulos/hume/index.html FECHA DE CONSULTA: 13 DE MARZO DEL 2014