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Licenciatura en Lengua y Literatura Literatura Latinoamericana II Evaluacin IV Juan Vsquez

[Desarrollo]

*
La influencia de las corrientes positivistas y naturalistas en las escrituras latinoamericanas del siglo XIX, tiene un peso fundamental, pues inciden en la conformacin tanto de una crtica a los gobiernos nacionales, como un pensamiento ligado al progreso como veremos ms adelante en Ariel de Rod. Por otro lado, ambos sistemas discursivos estn ligados, por lo que convergen juntos en cada obra. En este lugar revisaremos tres: Una excursin a los indios ranqueles de Lucio Mancilla, Sin rumbo de Eugenio Cambaceres y Aves sin nido de la escritura Clorinda Matto de Turner. Una revisin conjunta de caracteres positivistas y naturalistas nos permitir abordar mejor el tema. La particularidad del texto de Lucio Mansilla se precisa, de modo general, en que Mansilla aprovech la crnica de su expedicin para exponer sus apreciaciones del modo de vida de los ranqueles oportunidad alguna para centrar gran parte de sus pginas sobre los problemas ms amplios de civilizacin y barbarie (Sosnowski xvii). Este nivel en el que se renen observaciones minuciosas, datos e informacin metdica, responde a la descripcin naturalista del ambiente y los personajes que haban all; a ste espacio viene otro, que es el de los comentarios. Esto se aprecia cuando Mansilla seala (49): es indudable que la civilizacin tiene sus ventajas sobre la barbarie; pero no tanto como aseguran los que se dicen civilizados, para luego desmenuzar en qu consiste ser
<<civilizado>>:

en usar cuellos de papel, que son los ms econmicos, botas de charol y

guantes de cabritilla. En que hay muchos mdicos y muchos enfermos, muchos abogados y muchos pleitos, muchos soldados y muchas guerras, muchos ricos y muchos pobres. En que se imprimen muchos peridicos y circulen muchas mentiras. Dicho procedimiento
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corresponde a una caracterizacin analtica que va ms all de una simple numeracin. Otra caracterizacin <<naturalista>> aparece cuando se critica a s mismo el no saber construir un fuelle luego de describir el arte de la platera comn a los indios y al cacique Ramn. Dialogando consigo, Mansilla dice: -s, t has entrado en el miserable toldo de un indio a quien un milln de veces has calificado de brbaro, cuyo exterminio has preconizado, en todos los tonos, en nombre de tu decantada y clemente civilizacin, te ves derrotado y no quieres confesar tu ignorancia (365). Esta apreciacin profundamente negativa de la civilizacin que le rodea y a la cual se haya circunscrito, tiene relacin con el avatar
<<pesimista>>

del naturalismo, en la

medida en que ste quiere ser el fiel reflejo del medio natural y de su momento histrico (Cymerman 21). Por otro lado, Mansilla no pretende el desarme total de la civilizacin, sino, de una manera positivista, su recuperacin y avance Es fcil conciliar el sueo cuando la civilizacin n nos incomoda, no nos irrita con sus inacabables inconvenientes (Mansilla 74). Adems, la inclusin de los territorios del desierto pertenecientes a los indios implica, necesariamente, un proyecto progresista y educacional que los incluya como suceder con mayor mpetu en Aves sin nido. Esto lo notamos en ciertas caracterizaciones que hace el narrador del cacique Ramn: sali el cautivo, y un momento despus se present Ramn, vestido como un paisano prolijo, aseado que daba gusto verle; sus manos acostumbradas al trabajo, parecan las de un caballero, tena las uas irreprochablemente limpio (Mansilla 366). Aqu el cacique Ramn entra a la categora de
<<caballero>>

toda

vez que su vestimenta y los hbitos se reflejan en su fisiologa y sta en la totalidad de su ser conductual. As se produce una
<<conversin>>

positivista del cacique, pues los indios

son comparados intensamente segn las pautas de la civilizacin (Sosnowski xxi) a travs de la adopcin de los postulados naturalista, la variante cientfica de la observacin y juicio positivista que le permite, a partir de la razn, caracterizar, comentar-interpretar los problemas y presentar soluciones. Una solucin relacionada con los conocimientos naturales y cientficos, para enfrentarse a esa otra realidad que haba permanecido en sus pases y sus sociedades (Garca 251). Otros caracteres del naturalismo observamos en Sin Rumbo de Eugenio Cambaceres. Esta novela, desarrollada desde una crtica pesimista de la sociedad con un
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intervalo de alegra: el nacimiento de Andrea, el determinismo y el evolucionismo, traduce la voluntad de reproducir en fidelidad la naturaleza en la obra literaria (Cymerman 19). A diferencia de Una excursin a los indios ranqueles, el conflicto de sus personajes se centra en una predominancia de los instintos y pulsiones que los lleva a un terrible malestar espiritual. El hombre inscrito en la serie animal, como su miembro superior (Messerl 174), saca a flote aquellas zonas oscuras que arrecian su consciencia. Una escena, que se da dos veces, corresponde a la del indio que intenta <<estafar>> al patrn Andrs: por qu me pega, patrn? exclam con humildad, hacindose el manso y el pobrecito, mientras de sus labios lvidos acusaba todo el salvaje despecho de su alma (Cambaceres 83); nada contest el gaucho. Se le vieron slo blanquear los ojos en una mirada de soslayo, traidora y falsa como un pual (Cambaceres 115). Como vemos, la exteriorizacin en la carne del gaucho de un sentimiento que a penas logra controlar, representa esta idea de los hombres asolados por su animalidad, a la vez que por su determinacin de indios-gauchos. Pero tambin una correspondencia directa entre los fenmenos piscologicos-espirituales y corporales-fisiolgicos recordar la sociologa en boga por entonces gracias al avance del positivismo francs de Comte: [sociologa como ciencia de las comunidades humanas que han surgido] en instintos e inclinaciones sociales (Messler 90). Otro cuadro de este carcter de lo a la
<<china>> <<inevitable>>,

aparece momentos antes de violar

Donata que para Andrs era una cosa, carne, alguien siquiera, menor an

que Bernardo, el gato (Cambaceres 114), pero que ser la madre de su nica hija; mujer a la que negar hasta el da cuando se entere que muri por sobreparto, cuando el narrador dice de Andrs: Inmvil, sin respirar siquiera, la miraba. Senta una extraa agitacin, en sus adentros, como la sorda crepitacin de un fuego interno, como si repentinamente, a la vista de aquella mujer medio desnuda, le hubieran derramado en las venas el extinguido torrente de sangre de sus veinte aos (Cambaceres 91). Por ltimo, quisiramos precisar el aspecto pesimista del personaje de Cambaceres y el determinismo que vuela sobre Andrea. Lo primero podemos distinguirlo en dos momentos especficos del texto: a) luego de la pronunciacin del discurso del Juez de Paz, presidente de la municipalidad, situacin por la que Andrs se vio propuesto a ser
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miembro de la diputacin, el personaje exclama: -Djense de perder su tiempo en Iglesias y escuelas; es plata tirada a la calle./ Dios no es nadie; la ciencia un cncer para el alma En vez de estar pensando en hacer a cada muchacho un hombre, hganlo bestia (Cambaceres 101); b) y la idea del suicidio, como una puerta que se abre de pronto entre tinieblas, atrayente, tentadora, y por primera vez cruz su mente enferma (Cambaceres 243). La primera cita responde a una crtica social est relacionada con un aspecto de naturalismo que es el arrebato de la dignidad a la obra de Dios (Messler 174), vale decir, el paso de hombre racional a bestia-animal; y la consiguiente oposicin al cristianismo de las iglesias. La segunda cita, a un pesimismo influido por la filosofa negativa de Schopenhauer al que en una parte del libro cita, por la que el Cambaceres da rienda suelta s una descripcin desgarradora del hasto y a una pintura fatal y cruda de los instintos y pensamientos oscuros (Cymerman 40-41) . Para el determinismo, sta aflora en una especie de prolepsis por parte de la ta Pepa: mal hecho, Andrs, muy mal hecho acurdate de lo que te digo: esta criatura va a ser vctima de su carcter, desgraciada por su genio y t y nadie ms que t tendr la culpa (Cambaceres 201). Dicha aseveracin de la ta Pepa corresponde a un determinismo que fija desde antes la muerte de la pequea Andrea; muerte de la que participa tanto su madre, al ser animal inevitable en la nia. Por ltimo la obra Aves sin nido se centra mayormente en el aspecto positivista del progreso. Desde esta vereda Clorinda Matto de Turner participaba de la conciencia acerca de la urgencia de transformar la sociedad y de la necesidad de articular a las masas indias en una plan de modernizacin del pas (Polar [prlogo] xii). Conciencia heredera de un positivismo por el que surgi la crtica social, en la que se atac el retraso de los pases y se levant la oleada stira y polmica que enjuiciaba a Amrica desde el punto de vista europeo, hasta concluir en la contraposicin de barbarie y civilizacin (Garca 252), donde aquellas
<<aves <<china>>,

como un impulso

sin nido>> desvalidas tras la muerte de Marcela y Juan Yupanqui caen al

cuidado de Luca y Fernando Marn, personajes que se sitan en la frontera del progreso y funcionan como ejes civilizadores. Lo anterior se destaca en la conciencia de la determinacin que tiene Marcela sobre su hija Margarita: para calmar a esa inocente predestinada que nacida entre los harapos de
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la choza, lloraba (Turner 16). Tambin en la que los dems habitantes

<<civilizados>>

tienen de ellos, los indios: -no sabe usted que es costumbre y comercio ilcito? Francamente, yo aconsejo a usted no apoyar a estos indios; -arguy Pancorbo [don Sebastin, el gobernador] (Turner 27). De este modo, la muerte de Marcela y Juan en manos de sus contrarios, el gobernador, el obispo y aliados, representa la oportunidad de proyectarles a las hijastras un futuro moderno, civilizado. El amor de Manuel por Margarita y la felicidad del joven porque aprende rpido el alfabeto, as como el placer que le produce ese aprendizaje a Luca -Bien, Manuel, yo conozco todas las letras del tablero contest la nia sonriendo de contento/ -Bravsimo [dijo Manuel]/ -Parece broma, pero cada da me siento ms satisfecha de mi ahijada no? [dice Luca] (Turner 75), marca la pauta de lo que ser un posible viaje a Lima. Fernando Marn piensa educar a las jvenes en Lima, ante lo que Manuel seala: Viajar a Lima es llegar a la antesala del cielo, y ver ah e l trono de la Gloria y de la Fortuna. Dicen que nuestra bella capital es la ciudad de las Hadas [el palacio del sol de Rubn Daro] (Turner 80). Este positivismo que ve en la ciudad la concrecin del progreso y la inclusin de los indios en el marco de un proyecto educacional-cultural definitivo, lo encarna el matrimonio Marn, recin llegado a Killac y de inmediato dispuesto a enfrentarse con las costumbres de los los indios explotados; a protagonizar
<<la <<notables>>

y a defender a

sangrienta batalla de los buenos contra los

malos>> (Polar xvii). Malos que son aquellos que impiden la unificacin total de un proyecto progresista y positivista que incluye a los indios en la historia de la civilizacin.

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La contradiccin entre civilizacin y barbarie trabaja en distintos niveles para cada texto: Ariel de J. Enrique Rod y Una excursin a los indios ranqueles de Lucio Mansilla. Procedimientos y discursos paralelos, intentaremos referir algunos aspectos de este dilogo
<<dicotmico>>.

La primera obra ms ligada a un proyecto general europesta, espiritualista

e intelectual. El segundo, a una actualizacin de la dicotoma de Sarmiento y que, hacindose


<<cargo>>

reflexivamente de esto en el desierto cordobs, no pretende arrancar

de s un horizonte terico europeo que subyuga al personaje principal. Partiremos por Lucio Mansilla. Como seala Andrs Roig, durante la etapa del asenso del liberalismo, se lleg a considerar a la ciudad y en particular la de los litorales martimos de todo el continente como smbolo de civilizacin, mientras que el campo en general [la pampa, el desierto] representaba la barbarie (69). Este punto es fundamental, tambin, si contextualizamos una breve lnea de la historia de Argentina por aquel entonces. Tanto por la eleccin en 1968 de Sarmiento, que defiende las luces de la civilizacin contra la oscuridad de la barbarie, como por el presidente Avellaneda (18741880), con quien el comercio, la agricultura, la ganadera y la industria crece. Argentina llega a una expansin y conquista paulatinamente de la pampa la Conquista del Desierto y anexin de territorios indgenas por parte del presidente Julio Argentino Roca (1880-1886): la construccin de ferrocarriles, la conquista del desierto y la utilizacin de alambres de pas (que alejan ambos o hacen desaparecer al indio y al gaucho) modifican sensiblemente la fisionoma de la Pampa [y las relaciones entre indgenas y 13). Lucio Mansilla no habla de Pampa, pero s de
<<tierra <<civilizados>>]

(Cymerman

adentro>>: el deseo de ver

con mis propios ojos ese mundo que llaman Tierra Adentro, par estudiar sus usos y costumbres. sus necesidades, sus ideas, su religin, su lengua (5). Con una profunda mirada de antroplogo, L. Mansilla nos trae a s esas narraciones de viaje de la Conquista y el Descubrimiento; por otro lado, el olvido aunque no cientfico del origen mestizo, como quien naciera con el inconsciente cultural del
<<otro-adentro>>

naturalizado. Esta

distancia, caracterstica de la investigacin o del naturalismo, ms all del gesto del

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explorador, constituye la diferenciacin con los indios sucumbidos en el adentro de las fronteras y las tolderas. Mansilla escribe desde el problema de la capital y la presencia del indio, pero nunca fuera de los valores traducidos de la civilizacin europea (Sosnowski xi): Europa nos da la forma de todo (Mansilla 255). As, el pacto de paz con los ranqueles y el deseo de conocer la vida de los indios, debe comprenderse desde el horizonte europeo. La idea de una amistad con los indios, que florece a travs del dilogo con el Cacique Ramn y su hijo Linconao, no es del todo clara los indios viven entre los cristianos fingiendo pobreza y necesidades (Mansilla 9). Esto se ve claramente cuando Mansilla dice: hay en ellos [los indios] un germen fecundo que explotar en bien de la religin, de la civilizacin y de la humanidad (193). Y aunque pueda sealarse, en medio de un juicio crtico que consciente del estado de los indios y de los mltiples daos infringidos por la civilizacin, Mansilla acepta con humildad la extensa nmina de violaciones (Sosnowski xxii), la importancia del discurso europesta-civilizador prima. Los seores de las haciendas, los caciques y los paternalistas resultaban protectores de la poblacin humilde e inculta y se trataba de reeducarla, en los ideales cristianos (Garca 245). No pretendemos desaprobar el el (re)nacimiento parpadeante de ciertas reflexiones sobre el indgena (o la cuestin del indgena), la barbarie vista a partir de una crtica a la civilizacin. Sin duda Mansilla tuvo en vista, al parecer, esto. Pero su punto no estribaba acabar con la civilizacin postura a la que adhiere Clorinda Matto de Turner, sino con los malos gobiernos: decididamente la invencin [de la civilizacin] es, de todas las invenciones modernas, una de las ms tiles al bienestar y a los progresos del hombre (Mansilla 50). Esto, que segn Saul Sosnowski reside en que Mansilla debe ceder el paso de su existencia a las fuerzas del futuro (xxvi), tambin radica en un sentirse fuera de la historia occidental y ms Tierra Adentro: Amrica, sumergida en sus problemas poco a poco ira saliendo del aislamiento para incorporarse a las corrientes, a las modas y a las tcnicas del mundo occidental a su modo de ser como representante de la cultura cristiana (Garca 248). El caso del Ariel de Rod es texto paralelo y distinto, pues no est construido su discurso en razn de los indios de Mansilla, sino dedicado a la juventud americana, vale
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decir, a una ciudadana intelectual que deba erguirse como espritu y smbolo del progreso racional. De este modo, la
<<barbarie

indgena>> queda desplazada en el silencio de Rod

ante la realidad social de la muchedumbre multicultural y mestiza de Amrica, su silencio ante la cultura popular su omisin de la cuestin indgena (Castro 120), de la que Mansilla reflexiona. Esta situacin se acrecienta cuando, a lo largo del texto, la juventud americana comienza a diluirse. Siguiendo a Augusto Comte y el peligro de las civilizaciones avanzadas EE.UU, Rod seala que, sea cual sea el caso, el efecto moral [de esas naciones] es inspirar con desastrosa indiferencia en el espacio general de los intereses de la humanidad (155). Dichos intereses que no son sino las
<<preocupaciones

puramente

ideales>>, de las que nadie puede deshacerse: no tratis, pues de justificar, por la absorcin del trabajo o el combate, la esclavitud de vuestro espritu (Rod 158). El discurso de Rod anula tanto la cuestin indgena como las preocupaciones empricas y realistas de la juventud americana. Y lo hace porque no slo le est hablando a Amrica. Tambin le habla a la
<<criatura

humana>> de ennoblecimiento interior, belleza y

alto sentimiento moral. Rod, como hombre de letras de Hispanoamrica, pertenece a la estirpe de los educadores, los civilizadores, los modernizadores: una minora letrada que a principios del siglo XX empezar a denominarse intelectual (Castro 26). Por consiguiente, este espritu intelectual lleva a Jos Enrique Rod a construir una civilizacin y una barbarie por medio del simbolismo intertextual de Ariel y Calibn. Calibn no slo es el smbolo de la sensualidad y la torpeza (Rod 139). Representa adems a Estados Unidos, y lo que ms nos interesa, a una posible sociedad americana joven que, en caso de negar la espiritualidad de la razn, devendra brbara. Por ello el ensayista insiste al final: Ariel es este sublime instinto de la perfectibilidad [de la razn y el progreso] (227); [Ariel] vendido una y mil veces por la indomable rebelin de Calibn, proscrita a la barbarie (Rod 228). Calibn es el mido que avanza subterrneo e irracional; oleaje que podra derribar al sueo civilizatorio. La barbarie generalizada de Rod responde a determinadas formas de internacionalismo abstracto y utpico, soadas sin aceptar estrictamente la realidad histrica o geogrfica de las naciones en formacin despus de la independencia (Salomon
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176), donde la barbarie trabaja como un mecanismo general que diferencia en los hombres sus intereses y estatutos intelectuales.

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El modernismo, potica, esttica y retrica suyas como movimiento o proceso de transicin, ligado al influjo europeo y a las races americanas; constituido a partir de la
<<modernidad>>

como acontecimiento histrico-cultural que motiv la apertura de los

mercados nacionales al mundo debido a la creciente industrializacin, el surgimiento de las fbricas, la inmigracin y la llegada del pensamiento positivista y tecnolgico; el modernismo atravesado por las contradicciones de intelectuales aristcratas que, surgidos en el horizonte burgus, atacaron algunos el progreso utilitario otros, alabaron el avance del progreso. Tiene por figura a Rubn Daro, el poeta arquetpico de la escuela modernista [que] se sabe poeta de transicin:
<<y

muy siglo diez y ocho y muy antiguo/

y muy moderno; audaz, cosmopolita>> Eclctico y conciliador cabalga entre el pasado y el porvenir (Yurkievich 26), como si indagara su suelo y las otras tierras del universo. Con todo, el modernismo y su expresin artstica no se reduce a Daro. As, defender tal concepto truncado, implica negar la idea imprescindible, respecto al modernismo, de evolucin y de diferenciacin [que] evidencia una sucesin de etapas distintas (por ejemplo la de Daro y Lugones) que reflejan su esfuerzo y exterioriza sus dismiles elementos (Schulman 42). Por lo mismo, la presente revisin breve de tres cuentos de estos dos autores: Rubn Daro (1867-1916) y Leopoldo Lugones (1874-1938), a partir de algunas categoras caractersticas del modernismo, nos llevar a reflexionar sobre este transcurso, artstico, esttico, cultural, filosfico. De Daro y Azul, trabajaremos La ninfa. Cuento parisense, El palacio del sol, la muerte de la emperatriz de la China; en el caso de Lugones y Las fuerzas extraas, Un fenmeno inexplicable, La metamsica, Viola Acherontia. Partiremos con Rubn Daro. El relato La ninfa se estructura tanto alrededor de Lesbia, actriz caprichosa, como en las temticas que expresan las personas que participan de la conversacin. De ellos el narrador-personaje nos cuenta: ramos todos artistas (Daro 23). Este comentario, sumado a dos intervenciones de el Sabio (Daro 24): a) -los stiros y los faunos, los hipocentauros y las sirenas, han existido, como las salamandras y el ave fnix; b) Con qu derecho negamos los modernos, hechos que afirman los antiguos?, dan cuenta del hilo general del cuento: el arte ya no es sedante, sino inquietante, por l la realidad se
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esfuma, los objetos [creencias y referencias mticas] se vuelven fluidos, penetrables las fronteras se borran (Yurkievich 44). Esto que es tanto
<<evacin>>

[y responsabilidad de

evasin] y <<cosmopolitismo>> de lo universal as los nombres citados por el Sabio: M. de Cocureau, San Jernimo, Alberto Magno, Alejandro, lo podemos rastrear en El palacio del sol y La muerte de la emperatriz de la China. En el primero, la muchacha Berta alcanza su felicidad gracias a la intervencin divina y mgica de la Hada, quien le dice: un minuto en el palacio del sol deja en los cuerpos y en las almas aos de fuego (Daro 60). Hada que supera a la medicina: y sabris cmo no, no fueron los glbulos; no, no fueron las duchas; no, no fueron el farmacutico quien devolvi la salud y la viva a Berta (Daro 59). Este tpico de lo
<<extico>>

relacionado con las narraciones fantsticas, propuesto como un dilogo entre el

modernismo que revisa y contextualiza ideas del imaginario occidental [tambin oriental como la Emperatriz de la China], aparece en La muerte de la emperatriz de la China ligado, como vemos, a la preocupacin de escribir sobre la muerte de una emperatriz de China. Pero ms an, a la muerte de una escultura de x emperatriz de China, extica, de la que Recaredo se enamor; amor que llev a su amada, Suzette, a vengarse: Estoy vencida! Ha muerto ya para ti la emperatriz de China! (Daro 99). Dicho exotismo e incluso arcasmo emperatriz y la tradicin que conlleva el trmino; esta fusin entre arte y vida, refleja lo que podra llamarse su prosa de accin, es decir, los poemas en prosa, las narraciones artsticas, cuentos y crnicas de alto vuelo imaginativo (Schulman 209). Prosa y esttica en que la nueva belleza propende al extraamiento (Yurkievich 41); situacin que, cercana al misticismo, a la ciencia, al inconsciente y a las profundidades rficas del alma, aparece con igual fuerza en Leopoldo Lugones. Los cuentos de Las fuerzas extraas entremezclan ciencia positivista con investigaciones msticas sobre el hombre, la religin y la naturaleza; expresan la vana tentativa del hombre de profundizar el secreto de la naturaleza (Gonzales 114). Vemos en Un fenmeno inexplicable no slo la inclusin antigua, pero mayormente medieval, del tpico del mono-salvaje como espejo del hombre, sino tambin un personaje que, llegado a la casa del viudo ingls, conoce la materia del doctor. Esta conexin cientfica e investigativa es la
<<razn

narrativa>> que permite el avance del relato. As, los dilogos


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sobre pndulos, el que deba ser un tanto mstico (Lugones 21), desenvuelven el motivo de la narracin: mi husped era homepata, y no disimulaba su satisfaccin por haber encontrado en m a uno de su gremio (Lugones 22). La relacin extica entre ciencia y mstica alcanza mayor grado en La metamsica. El personaje Juan, llevado al abismo metafsico por su descubrimiento de que las notas musicales revelan un color especfico, un sentimiento colorido y es universo es msica [Pitgoras] (Lugones 45), conlleva su muerte atravesada por el xtasis exegtico de la locura: sus ojos acababan de evaporarse como dos gotas de agua bajo aquel haz de dardos flamgeros y el insensible al dolor, radiante de locura, exclamaba tendindome los brazos: -la octava del sol, muchacho, la octava del sol! (Lugones 46), pues Juan desentra la msica del sol; el color musical del sol que quemara su rostro. El ltimo relato, Viola acherontia, consiste en el deseo irrefrenable de un extrao jardinero por introducir un
<<inconsciente

fnebre y venenoso>> en las amapolas de negro

tambin creado. As el jardinero dice: he procurado llevarlas a la produccin del veneno que deben exhalar, por un evolucin de su propia naturaleza (Lugones 59) Con todo, su fin era
<<humanizar>>

a las violetas; suceso que se concreta a travs de una

sugestin, cuando el jardinero oye gemir a sus flores ay. En el caso de Lugones, ste resalta el cosmopolitismo de manera intelectualmente cientfica, esto es, personajes que conocen a cientficos que manejan teoras msticas y tcnicas de la ciencia europea que ellos tambin conocen y pueden validar o refutar. Este exotismo y reivindicacin de procedimientos venidos de <<reflexiones arcaicas>>, naturales, rficas-pitagricas, medievales, constituye una renovacin creativa y palpitante de temticas antes no tratadas. En toda la obra de Lugones reencontramos abundantes tecnicismos, sobre todo la mencin de sustancias qumicas, medicinales o de materias industriales que operan como agresivos prosasmos dentro de metforas de fabulacin lrica (Yurkievich 54). Innovacin como smbolo de la era moderna, de la ciencia victoriosa, de la omnipotencia mecnica [de las profundidades de la naturaleza], de la esttica del hierro [y del fuego] (Yurkievich 52), lleva a Lugones, que trata las categoras del modernismo desde otra vrtice, cercana y paralela a Daro, a un incremento de la reflexin literaria americana.
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Bibliografa General

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Cambaceres, Eugenio. Sin Rumbo. Ed. Claude Cymerman. Madrid: Ctedra, 1999. De Turner M., Clorinda. Aves sin nido. Caracas: Ayacucho, 1994. Garca, Carlos. Las ideologas europestas. Amrica Latina en sus ideas. Coord. Leopoldo Zea. Mxico: Siglo XXI, 1986. 239 270. Mosser, Augusto. Filosofa en el siglo XIX. Empirismo y naturalismo. Trad. Jos Gaos. Madrid: Revista de Occidente, 1926.

**
Cimerman, Claude. Prlogo. Sin Rumbo [E. Cambaceres]. Madrid: Ctedra, 1999. 9 62. Garca, Carlos. Las ideologas europestas. Amrica Latina en sus ideas. Coord. Leopoldo Zea. Mxico: Siglo XXI, 1986. 239 270. Mansilla, Lucio. Una excursin a los indios ranqueles. Ed. Saul Sosnowski. Caracas: Ayacucho, 1994. Rod, Jos. Ariel. Ed. Beln Castro. Madrid: Ctedra, 2004. Roig, Andrs. Interrogaciones sobre el pensamiento filosfico. Amrica latina en sus ideas. (Desde 1880 hasta 1940). Coord. Leopoldo Zea. Mxico: Siglo XXI, 1986. 46 72. Salomon, Noel. Cosmopolitismo e internacionalismo. Amrica Latina en sus ideas. (Desde 1880 hasta 1940). Coord. Leopoldo Zea. Mxico: Siglo XXI, 1986. 172 201.

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http://www.medellindigital.gov.co/Mediateca/repositorio%20de%20recursos/Lugones,%20Leopoldo%20(1874%20%201938)/Lugones_Leopoldo-Las%20Fuerzas%20Extranas.pdf

Schulman, Ivn y Manuel Pedro Gonzales. Mart, Daro y el modernismo. Madrid: Gredos, 1969. Yurkievich, Saul. Celebracin del modernismo. Barcelona: Tusquets, 1976.

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