3.

,
ID AL S Y T ORlA
Hugo Azcuy
Y es que hay que acabar de saber
qu es un revolucionario. Si acaso
un revolucionario es sim
aqul que se arma de una teora re-
volucionaYtia, pero no la siente, tiene
una relacin mental con la teora
r.lfvolucionaria pero no tiene una re-
lacin afectiva, no tiene una rela-
cin emocional, no tiene una actitud
realmente revolucionaria, y acos-
tumbra ver los problermas de la
teora revolucionaria como una cosa
fra, que no tilfne nada que ver co11
la realidad.
FIDEL CASTRO
Los ideales polticos, en todas las pocas, han chocado una y otra vez
con la nica realidad en que ellos deban plasmarse: la realidad social. sta
ha sido una fuente constante de utop-as, de evasiones. Ante las duras cir-
cunstancias se opt -y an se opta frecuentemente- por la ilusin de
un mundo idealmente construido, capaz ,de admitir todas las normaciones
ticas. Se ha dicho que la historia se repite, como sainete y como tragedia:
aqu es posible encontrar el uno y :la otra. Hay una corriente clsica del
pensamiento poltico, el liberalismo, que nos puede dar una imagen de esta
visin caricaturizada de la historia.
El liberalismo ha sido el punto de partida de muchas frustraciones,
que,. al parecer, han encontrado su justificacin terica en el famoso
Imperativo categrico, la contradiccin infinita entre ei deber ser y el ser
-sin solucin de continuidad-, inmanente a nuestro mundo moral. Este
lugar comn tiene su contrapartida en otro lugar comn -aunque para
algunos no lo sea tanto-, el profetiS1no en1ergente de un detcrnnisn1o
Una teora que cumple su meta, que ha agotado u po i-
hihdades porque lleg realmente a donde se lo propona, no puede r n1.
fuente de accin; a partir de entonces su misin devendr e pli ' 1, b
7
pa ividad ser su elemento. Pero tambin la posesin de <.da verdad,), Ja
apreben itJ- del <<sentido de la histori , involucra una for a de contc -
placin paralizante, la prudencia excesiva, la pavidez ms asombrosa, son
manifestaciones reiteradas de esta sabidura. Esto da lugar a una extraa
dia_lctica; la historia no se realiza de una vez; cada momento suyo es,'
de cierta manera, la preparacin del siguiente y con frecuencia vemos que
los protagonistas de estos momentos no son precisamente, los ms sabios.
Es que en la historia podemos buscar triunfos y fracasos, ambos pueden
integrar un contenido, pero no indagaremos jams sobre un algo intermedio,
porque ese algo no es ms que la nada.
Existe un peligro real en el intercambio de posiciones entre los ideales
y la teora. El tomar los primeros por la segunda lleva a la utopa, pero
a dnde lleva el tomar la teora por los ideales? Sabemos que en la teora
siempre hay un coheficiertte social, mayor o menor segn su grado de cien-
tificidad, pero lo importante es que l siempre est all y nos indica un
inters, una tendencia de la teora. Entonces esto significa que la teora
no aparece casuahnente, espontneamente, como una evidencia de la realidad
social, sino que ella es buscada, elaborada a partir de posiciones (ideolgicas)
bien efinidas. El tomar la teora por los ideales puede, por eso mismo,
no significar ms que una hipstasis de bsquedas anteriores y, con ello,
la frustracin de la posibilidad de realizar los ideales.
Para el verdadero revolucionario no hay, no puede haber horizontes.
Che Guevara ha escrito que si a l se le preguntara si es marxista o no .
se encontrara en una posicin similar a la de un fsico al que se le pregn-
tara si es newtoniano, o a la de un bilogo si es pasteuriano, pero tambin
ha agregado:
La Revolucin Cubana toma a Marx, donde ste dejara la ciencia para
empuar su fusil revolucionario; y lo toma all no por espritu de revisin,
de luchar contra todo lo que sigue a Marx, de revivir a Marx ((puro", sino
simplemente, porque hasta all Marx, el cientfico, colocado fuera de la his-
toria, estudiaba y vaticinaba. Despus, Marx revolucionario, dentro de la
historia, luchara. Nosotros, revolucionarios prcticos, iniciando nuestra
lucha, simplemente cumplamos leyes previstas por Marx el cientfico y,
por ese camino de rebelda, al luchar contra la vieja estructura del poder,
al apoyarnos en el pueblo para destruir esa estructura y, al tener como
base de nuestra lucha la felicidad de ese pueblo, estamos simplemente aJUS-
tndonos a las predicciones del cientfico Marx.
1
Parece ser que esa lucha de que habla Che Guevara introdujo algunas
correcciones en la teora, que por dems no era <<plenamente dominada
por los combatientes cubanos, y esas correcciones, derivadas de la acti-
vidad revolucionaria, no se produjeron -esta afirmacin, lgicamente es
innecesaria- a pnon; en cierta medida, ni siqUiera han sido teorizadas.
I
Toda teora que sea expresin de una verdad social tiende a em-
palmar con el que en su momento se considere sujeto de .la Y
no de otra manera puede aqulla realizarse. Marx, revoluc10nano, com-
788 1 Notas para el -estudio de la ideologa de la revolucin cubana.
prendi esta realidad y ello le permiti superar el utopismo por una parte
y el blanquismo po: la Sabemos que. estas dos ltimas corrientes se
.Qcbaten, una en la Impos1b1hdad de una qutmera y la otra en la ignorancia
de las fuerzas motrices ltimas de la historia. La comprensin de esta
verdad implica una afirmacin que se repite fatigosamente en el marxismo:
la historia la hacen las masas. Esta asercin, de cuya justeza ningn revolu-
cionario (marxista) duda, no puede constituir ms que un punto de partida
para el anlisis y es donde. c.omienzan las dificultades.
La sociedad, como obJeto del conocimiento, difiere fundamentalmente de
toda otra realidad, su extrema movilidad exige una pesquisa constante, no
hay aqu esa fijeza estructural de otras esferas que permite que ellas sean
investigadas como si siempre fueran idnticas a s mismas. Esto lleva a
menudo a confundir la interpretacin de una situacin concreta con lo que
efectivamente constituye un descubrimiento definitivo; es precisamente esto
lo que nos conduce a veces a tener por verdadero lo que fue verda-
dero, a ver el pasado superpuesto al presente, aunque ese presente, sea
una revolucin.
1
El marxismo no es una filosofa de la historia al estilo hegeliano, que
vaticina y profetiza, es una teora cientfica de la sociedad que, poi' su
mism contenido, por la voluntad que expresa, asume formas ideolgicas
definidas, es ante todo, la teora de la REVOLUCIN SOCIAL.
En estas condiciones, el ,sujeto de la historia que mencionbamos ms
arriba adquiere ciertamente, caractersticas problemticas. Nuestra poca
ha sido definida como la del paso al socialismo y al comunismo.
Para ello es necesario establecer, en cada pas, la dictadura del prole.
t ariado. En estas generalidades somos contestes todos los que nos llamamos
marxistas-leninistas. El problema se presenta en la consideracin de cmo,
cundo y dnde instaurar la dictadura del proletariado; esto 's exige una
clara comprensin de lo que es el sujeto de la historia. Para Marx ste
<<se integra a partir de la posibilidad ms profundamente revolucionaria
de la poca: la de la clase proletaria>>.
2
Y a en 184 3, cuando su teora ni siquiera haba tnido un esbozo sis-
temtico, Marx escriba:
3
Cuando el proletariado anuncia la disolucin del
orden social actual slo anuncia el secreto de su propia existencia, pues
l constituye la disolucin efectiva de este orden Es decir, el sujeto
de la historia es aqul cuya propia existencia . . . constituye la disolucin
de un orden social injusto, opresivo, que representa de un modo preciso
la negacin ms total para los oprimidos de realizarse como hombres, y,
exactamente, como hombres concretos, histricos. Utilizamos esta cita in-
tencionalmente e intencionalmente tambin, prescindimos de la racionalidad
que ella pueda contener para darle nuestra propia interpretacin, histrica.
Ms adelante tendremos ocasin de volver sobre esto.
Una vez que el capitalismo se hubo consolidado en todos los rdenes
en su lugar de nacimiento, comenz su proceso de expansin, de rebasa
miento de lo que fueron sus marcos nacionales, crendose el llamado sistema
capitalista mundial. Marx no fue ajeno a este proceso de exportacin. En
1
R. Debray: Revolucin en la revolucin?, p. 15.
2
Fernando Martnez: El ejercicio de pensar, El caimn barbttdo, opus, 11.
3 Idem. 789
790
su trabajo La moderna teora de la colonizacin
1
da aJgunas de sus carac-
tersticas, pero aqu Marx toma como ejemplo a un pas, Norteamrica,
cuyas condiciones ptimas y excepcionales (condiciones histricas) llevaron,
en fin de cuentas, al triunfo pleno del capitalismo. La realidad, para la
mayora, ha sido otra.
Afirmar que, en su naturaleza, la sociedad burguesa permanece siempre
idntica a s misma, es decir bien poco. En realidad ella se autotransforma
constantemente crendose nuevas condiciones de existencia, en todos los
niveles, incluso el poltico. En este ltimo tambin sabr organizar el
juego, de tal manera que las fuerzas que representen una potencial subve -
cin del <<orden establecido se integren a sus mecanismos normales y se
conviertdn as en inofensivas. Pero las frmulas polticas no pueden ser
universales, ellas tienen su lugar de aplicacin y si se pretende trasladar a
la periferia lo que es vlido para el centro del sistema, los resultados no
sern los mismos all que aqu.
Es decir, que el proceso de conversin de las fuerzas revolucionarias
en reformistas, no produce los mismos resultados en los pases con un alto
desarrollo capitalista que en los pases que no han integrado plenamente
(en stos el capitalismo les viene de afuera) su economa al capitalismo.
En estos ltimos, la resultante es una deformacin monstruosa determinada
por su insuficiencia estructural para asimilar los nuevos cambios; esto pro-
voca un crculo vicioso. Los que mandan se angustian buscando soluciones
para una realidad cuya heterogeneidad la hace constantemente explosiva.
Entre la clase obrera persiste una desigualdad de desarrollo econmico que
a la vez que constituye una pesadilla para los poseedores, es motivo de un
perenne erratismo para quienes se supone deben hacer la revolucin. Por
otra parte, grandes sectores de la poblacin se perca tan de la existencia de
una vida moderna no por su ingreso a ella, no por su incorporacin a una
estructura capitalista, sino por su coexistencia con ella. Para ellos no hay
ms que una salida inaplazable: la revolucin. Ellos engrosaron las filas
del Ejrcito Rebelde de Cuba, han dado nacimiento a las FAR guatemal-
tecas, a las F ALN venezolanas, ellos constituyen hasta la conquista del poder
(entindase bien), el sujeto de la historia en nuestros pases, representan la
disolucin efectiva de un orden social parasitario que no tiene por
clase dominante ms que una caricatura de clase dominante, un . grupo
apendicular de la burguesa metropolitana que medrosa y estultamente
cumple un papel derivado y secundario. Y esto aunque haya quienes no
lo comprendan. Aunque haya quienes insistan en hablar de su burguesa,
de las contradicciones de ellas con el imperialismo y otras zarandajas. Si
de verdad se quiere ser revolucionario hay que entender esto y dejar a un
lado el catecismo, que no ser con l que transformare1nos la sociedad.
Il
Esta reflexin nos trae a la mente un problema con ella relacionado:
que es una clase social y, sobre todo, un elemento indispensable de este
concepto: la conciencia de clase. No se trata de una exposicin o de una
. ; . C. Marx: ~ Capital, p. 701, La Habana, 1962. Ver tambin La domina i 'n
bntamca en la Ind1a, Obras escogidas en un tomo, p. 225.
investigacin del orige? las o otr.os aspectos socio-
!, gicos, sicolgicos e h1stoncos de pnmenstma tmportancta para una acle-
o ada determinacin del concepto de clase social. La direccin de nuestro
es bien definida, por eso partimos de algunas verdades elementales

admitidas por todos los marxistas. De la definicin que Lenin

en Una gran iniC!iativa, y del concepto de conciencia de clase de Gyorgy
Lukacs.
En su definicin, Lenin, insiste, bsicamente, para la determinacin de
lo que es una clase y de su pertenencia a ella, en el lugar que se ocupe en un
sistema de produccin. Entendemos que ste es, efectivamente, un ele-
mento decisivo para que se pueda hablar en un caso dado de clase social.
La consideracin de sta como una realidad colectiva -no puede velar el hecho
de que el moderno concepto de clase social surge ligado principalmente a
las condiciones de la produccin; en este sentido, Marx, ciertamente, con-
tina una tradicin de la ciencia social ms avanzada de su tiempo
1
y sus
fundamentales esclarecimientos parten, precisamente, de esta verdad incon-
trovertible. ste es, pues, el punto de partida del marxismo en este pro-
blema, pero slo el punto de partida. Si el criterio econmico resulta indis-
pensable para la definicin del concepto, tambin hay que decir que,
s solo es insuficiente, porque para que una clase exista como tal, es necesario
que se forme, adems del agrupamiento objetivo de sus miembros, su inte-
gracin subjetiva, que stos se autoidentifiquen como tales, lo que vendr3
a significar la persistencia del grupo, que l no es eventual con respecto al
modo de produccin que es una clase social.
La formacin de la clase no lleva implcita una finalidad, una
misin; es el resultado, de un proceso histrico-productivo y es dentro de
ste donde los individuos de una clase se trazan determinados fines, lo que
supone ya\Jvirtualidad de una conciencia y de una voluntad: los fines no
lo son nunca de una historia impersonal, absolutamente objetiva, son los
hombres los que se los proponen y no importa que tengan que hacerlo dentro
de lmites muy precisos que ellos mismos crean con su vida pasada, sino
que la historia no es algo distinto de quienes la hacen. Por ello es que para
la burguesa result relativame.p.te fcil cumplir su vocacin; recordemos
que ella impuso su dominio total, sin un plan previo, sin una accin coordi-
nada de todos sus miembros, pero por otra parte en cada burgus coincide
muy claramente aquella vocacin>> con su inters inmediato, directo, de tal
que ste ya representa en s un poder efectivo. La conciencia indi-
VIdual de la posicin propia en la sociedad no puede ser distinta, por
principo, de la conciencia de clase, aunque no pueda hablarse de identidad
entre una y otra.
Lukacs admite que los hombres ejecutan concientemente sus propios
act.os pero al sealar que se trata de una falsa conciencia, apunta
del estudio nico de sta para comprender el proceso histrico,
mstst1endo en que toda explicacin de ste a partir de aqulla se convierte
en simple descripcin de muy poco valor, que lo que hace realmente
es dtsolver el proceso histrico mismo.
falsa conciencia, por ser precisamente tal, por significar una incom-
prenswn de la relacin del individuo con la totalidad social concreta, no
alcanza los fines que se traza; los fines alcanzados, objetivos, son descono-
1
Marx a Weydemeyer, Obras escogidas en un tomo, La Habana.
791
792
cid os p:1ra ella, y no deseados. De aqu infiere Lukacs que una correcta cxp1i-
de la conciencia de clase exige, no la consideracin de los pensa-
mientos y sentimientos que han tenido los hombres, sino los que hL hieran
tenido de :1.ptar su situacin real con respecto a 1a estructuracin social
en su conjunto, es decir, la conciencia de clase es una objcti vidad que no
admite explicacin por las ideas que los hombres se hacen. de s mismos,
por sus estados sicolgicos, afectivos, etc., individuales o colectivos. Por
ello, la conciencia de clase viene a ser la adjudicacin de una reaccin
racional adecuada a una situacin tpica determinada en el proceso de pro-
duccin. Aqu tenemos aquella racionalidad de la historia de que hablbamos
cuando citamos a Marx (el joven Marx) y que consiste en, por medio de la
abstraccin, explicar el devenir social mediante atribuciones lgicas. Las cla-
ses que, por su posicin dentro de la estructura econmica de la sociedad,
tienen una fuerte conciencia, realizarn indefectiblemente su misin
y, por supuesto, esto en especial para eL proletariado, que por no tener
lmites objetivos en su vocacin revolucionaria, ser el nico que poseer
una conciencia total, plenamente consecuente.
De acuerdo con esta concepcin bastar, si nos consideramos revolu-
ci.arios, con que fundemos un <<partido de la clase obrera y esperemos
pacientemente el estallido inevitable porque, despus de todo, la historia
marcha sobre rieles ya construidos y el problema est en no equivocar el
tren. Y mientras nos fundimos con el proletariado apoyando sus movi-
Inientos <<accidentales>>, que no manifiestan su verdadera naturaleza, nos
puede tambin sorprender la revolucin, y no la revolucin espontnea, sino
hecha por otros.
Decamos que a la burguesa le fue fcil cumplir su misin. Ella
no necesit de una autoconciencia especial que la elevara por encima de sus
propias condiciones de vida; s-qs ms prosaicos intereses le indicaban clara-
mente a dnde tena que dirigir. sus golpes. Otra es la situacin para el
proletariado, al que sus circunstancias no le dn una intuicin y
distinta de la neesidad de derrocat al poder burgus mismo, de librar
una lucha poltica decisiva. Para el proletariado, la conciencia revolucio-
cionaria es diferente de la conciencia de clase; si as no fuera, tendramos
que admitir que los obreros unas veces existen como clase y otras no, o,
por el contrario, convertir la cot_1ciencia de clase en una .existencia en s
aunque a veces ella no se manifieste en forma alguna desde el punto de vista
de la accin, pues evidentemente no se trata de que esta conciencia exista
en un grupito de depositarios, sino de su realizacin efectiva.
La conciencia de una clase oprimida, con perspectivas reales de conver-
tirse en dominante, est dada por su autocomprensin de que constituye un
grupo especial dentro de la sociedad, lo que se trasluce en la adopcin de
smbolos, costumbres, actitudes, etctera, especficos. Por un antagonismo
l-atente que en manera alguna presenta una direccin nica y que es conse-
cuencia en el proletariado, .de una tendencia a proyectar su conciencia hacia
el futuro; pero esta proyeccin puede aparecer lo mismo como una fatalidad
que constrie a alejarse de la clase en su conjunto (dentro de la misma
social), que como una actitud disolvente con respecto al orden
social. Y esto es as porque la clase no constituye una totalidad orgnica;
aun,quc es una realidad colectiva susceptible de ser tipificada, no tiene un
caracter cerrado. Por una parte, es ilusorio pensar que <<toda la clase se
puede hacer revolucionaria Y por otra, resulta ingenuo creer que un sector
de ella deviene revolucionario cuando se identifica con la teora marxista;
ser revolucionario no consiste en una actitud terica, sino en una actitud
prctica; esto ltimo es lo que hace a la clase obrera, o a cualquir otra
clase, revolucionaria. La revolucin como hecho y no como situacin po-
tencial, no se produce espontneamente; aun la actitud prctica es
insuficiente, ella tiene que ser deseada, actualizada en todas sus consecuencias,
impuesta a costa, inclusive, de todas las violencias. Es entonces, cuando se
realiza esta compulsin, cuando las clases populares tendrn oportunidad
de mostrar sus mejores inclinaciones y tendencias (y no hay que alarmarse
porque en algunos casos no slo aparezcan las mejores tendenc_ias), que se
comprobar claramente que la historia la hacen las masas. Minimizar el
papel de la vanguardia revolucionaria partiendo de la mxima anterior es
condenarse a la pasividad. Cuando nuestros propsitos son ms definidos
que nunca antes, ms necesita la historia de la Nirtualidad de una con-
ciencia y de una voluntad; slo un equipo de hombres firmes, apasionados,
capaces de actuar, incluso, contra lo que la mayora considere la lgica
ms elemental, puede llevar adelante la revolucin. Y no puede haber reti-
cencias en la bsqueda de apoyo inicial; la prueba ms viva de la descd-m-
posicin de un rgimen social puede estar percisamente en la existencia de
grandes grupos -<de desclasados, de hombres que han nacido sin condicin
o que van de una clase a otra vctimas de la inestabilidad de la sociedad
ert que viven; aqu suele ocultarse un gran potencial revolucionario porque,
aunque estos hombres carecen de los hbitos disciplinados del proletario,
s tienen una conciencia disolvente del orden establecido, cuyo estallido puede
significar el comienzo de su destruccin.
La construccin de la nueva sociedad es otra cosa. La ideologa de una
comunidad poltica escindida en poseedores y desposedos no puede coincidir
directa y plenamente con los intereses netos de una clase social; si as
fuera, desaparecera un factor vinculante decisivo para la existencia misma
de esa comunidad. Sin embargo, es indudable que dentro de esa misma
sociedad est n presentes distintas tendencias ideolgicas emergentes de su
heterogeneidad de clases. Este cruzamiento crea la ilusin de un destino
comn o, al menos, de ideales comunes que velan la comprensin de la
posibilidad de una accin diferenciada, propia de la clase obrera; se
explican comportamientos tan diversos entre los proletariados de distintos
pases y en dist intas pocas, y tambin la persistencia de la llamada f lsa
conciencia dentro del orden burgus; ste es el origen de aquella doble
direccin en la proyeccin de futuro de la conciencia del proletariado. Slo
la conquista del poder revolucionario liquida este desdoblamiento, que no
tiene, por cierto, nada de imaginario, que es muy real y efectivo en la
conservacin del poder de los explotadores y que hay, por , lo tanto, que
tener muy en cuenta en la programacin de la actividad tendiente a su
derrocamiento; no es con propaganda y educacin con lo que fundamen-
talmente se obtendr el xito en esta misin. La clase obrera no pern1a-
n.ece idntica a s misma, la implantacin del poder revolucionario como
dictadura del proletariado -nica manera en que ste puede realizarse-
. 1
representa un momento de ruptura para ella; se operan tales camoios en
su condicin social y en su conciencia, que toda traslacin retrospectiva
resulta incongruente; en realidad slo por inercia continuamos llamndole
proletari ri do, p.orque su conciencia es ya la de toda la sociedad. 79 3
79-4
III
Nos parece que las ms importantes conclusiones que podemos extraer
de lo expuesto, no tienen solamente un carcter prctico, sino que encierran
tambin un valor moral, y no nos produce ningn escrpulo expresarnos
as, porque estimamos que la teora y la actividad poltica no tienen que
ver exclusivamente con la inteligencia o con la frrea necesidad social: hay
algo ms que eso. Negar la posibilidad del error e identificar la verdad
con lo moral es absurdo y, adems una trampa en la que tambin podemos
caer; pero absolutizar esto y afirmar que siempre se trata de incomprensin
o de la fuerza de las cosas, abstenindonos por ello de todo juicio valorativo,
creemos que es, en el mejor de los casos, una candidez o una perversidad.
Para la revolucin en Amrica Latina hay una sola va y la primera
prueba (que estamos convencidos de que es concluyente), la revolucin cu-
bana, ha demostrado la importancia que tienen las convicciones, los ideales.
Pefp hay algo tambin muy importante que emerge de la situacin actual
en el continente: persistir en una poltica reformista ya no significa sola-
mente esperar a que en las calendas griegas se produzca la revolucin por
s sola: es jugarle una mala pasada a la clase obrera, es contribuir a sus-
traerla, en parte, de su revolucin y esto no tiene ms que un nombre:
traicin. Sern precisamente los sectores del proletariado permeados por los
hbitos reivindicativos de orden econmico que continan inculcndoles sus
falsos dirigentes como una importante forma de lucha, los que no enten-
dern la revolucin en sus inicios y le presentarn tambin a ella sus reivin-
dicaciones; los que se quedarn perplejos cuando se pidan los sacrificios
necesarios y ~ comiencen los imprescindibles reajustes de la estructura sa-
larial deformada por un desigual desarrollo econmico, que muchas veces
lleva a los abanderados de las reformas a olvidar a los obreros ms sufridos
y maltratados por el orden burgus; precisamente los que -ironas de la
historia-, constituirn el principal apoyo del poder revolucionario en sus
medidas ms radicales.