La subjetividad heroica

Un obstculo en las prcticas comunitarias de la salud

Elena de la Aldea - Ignacio Lewkowicz

El salvador ante la catstrofe (un modo de disponerse ante los problemas)

La comunidad en peligro (un objeto a preservar) El profesional de la salud comunitaria realiza su trabajo avalado por las instituciones que regulan y garantizan el buen funcionamiento de la comunidad, y dispone de un saber o un conocimiento sustentado por ellas y aprendido en ellas. Cuando un profesional de la salud va al hospital, a un consultorio, a un barrio, etc., lleva consigo un bagaje de conocimientos, teoras, ideas, saberes, lleva una posicin y un ttulo que lo autorizan para actuar, lleva una hiptesis sobre cmo es la realidad y qu hacer con ella. i lo que encuentra el profesional no responde a esa idea previa de comunidad, de salud, de organizacin, etc., entonces orientar! su trabajo en el sentido de transformar lo que hay en la direccin de ese ideal. Es usual "enviar# profesionales a "ordenar lo que est! desordenado$ en las poblaciones %ya sea su salud, su salud mental o su queja%.& en esa situacin el trabajador de la salud, antes de ver $qu hay$, antes de dejarse tocar o informar por lo que sucede en esa situacin, ya $sabe$ qu $debera haber$, y entonces el diagnstico ver! los defectos de lo que hay en comparacin con esa concepcin sobre qu debera haber' y su tarea consistir!, desde esa perspectiva, en intervenir para que las cosas sean como deben ser. (ero en el mundo contempor!neo, el trabajador de salud mental )* + desde ahora, que se sit-a de ese modo se encuentra frente a problemas que sus conocimientos a priori no contemplan. .rente a esas dificultades se queda sin herramientas, sin cdigo. Cuando el Estado sustentador y dador de sentido de las instituciones %y travs de las cuales e/iste% modifica sus fundamentos, tambin se modifica la legitimidad y car!cter de esas instituciones. & cuando las instituciones se alteran, los conocimientos que instituan pierden su coherencia y sustento. "Entonces corre peligro el buen funcionamiento de la
Este te/to nace a partir de lo producido para una charla que dimos con 1gnacio 2e34o3icz, el 5 de julio de 0666, en el 7ospital 8urand. En esa charla trabajamos sobre la transformacin del rol del estado y sus efectos en las instituciones, sobre la intervencin comunitaria en este conte/to y el desarrollo pertinente de los profesionales para asumir un nuevo rol incorporando nuevos instrumentos, y sobre nuevas estrategias que posibilitan una mirada que incorpore lo social y las polticas en salud mental. 9s surgi la idea de la subjetividad heroica como un serio obst!culo en el trabajo con la salud mental comunitaria. 8esde entonces nos reunamos de tanto en tanto con :acho a discutir los sucesivos borradores. & yo qued a cargo, despus del -ltimo borrador, de la redaccin final, sobre la que luego :acho dara o no el visto bueno, pero sucesivos viajes fueron postergando esa redaccin. 2a muerte de :acho, el ; de abril de este a<o, hoy me obliga, con el dolor y la tristeza a cuestas, a cumplir lo acordado en memoria y compa<a suya. (ara ello cont con la ayuda de 9dri!n =aspari, quien trabaj mucho tiempo con :acho y conoce bien su estilo y sus costumbres.
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comunidad toda#. $Es necesario salvarla de la cat!strofe$ dicen los * +. 9s convertimos a la comunidad es un objeto a preservar, a rescatar. Hay que salvarla a ella, a la comunidad que aparece ajena a situacin. Entonces, con la mejor voluntad, la mejor intencin y avalados por el espritu de servicio a la comunidad %que form parte sustancial de su formacin profesional%, respaldados por los valores m!s elevados )el bien, la comunidad,, empu<ando la flamgera espada de la justicia ante la cat!strofe en ciernes, los * + nos disponemos a salvar a la comunidad. La subjetividad heroica funciona como un recurso sobre el que se sostiene el * + para apagar el incendio. Qu es esto de la subjetividad? Y por u !eroica?

>?u es esto de la subjetividad y a qu nos referimos especficamente cuando hablamos de subjetividad heroica@ e habla de la subjetividad, pero no siempre resulta f!cil definir con claridad de qu se trata. 2a subjetividad es una m!quina para pensar y no un sistema de ideas. Es una disposicin y no una conviccin. u condicin de enunciacin nunca es absoluta. :o se puede enunciar, pero se ve en los enunciados y en las pr!cticasA uno la puede deducir mirando. & no slo se ve en las pr!cticas sino que est! instituida por va pr!ctica. 2a subjetividad no forma parte del currculum de la formacin de nadie. *iene una cierta opacidad para sus portadores, que no la pueden nombrar. Es eficaz porque es secreta. & adem!s es compartida. 2a subjetividad no es un estado fijo sino que ocurre por momentosA se puede pasar de una subjetividad a otra . 2a subjetividad no es una estructura de car!cter sino una modalidad de ser, de hacer, de estar, de pensar, de sentir, que puede cambiar. La subjetividad heroica es entonces un modo especfico de situarse ante un problema. 2a subjetividad heroica es una forma que adopta esa m!quina de pensar y hacer que es la subjetividad, es una forma de pensar y de pensarse cuando la comunidad $no es lo que debera ser$.

El discurso de los valores elevados (no deja pensar)

"l discurso de los valores elevados El hroe est! avalado por los valores m!s elevados, porque trabaja por $el Bien... de la comunidad$, porque viene a salvar lo que es bueno, y eso le da una autoridad moral indiscutible. El hroe es solidario, $da todo$' su entrega, su espritu de sacrificio, su compromiso con los valores lo sit-an en un lugar de $plena verdad$, y por lo tanto no se lo puede criticar: es indudablemente bueno %y susceptible de ofenderse ante la menor sospecha de impureza%. En su discurso sostiene que lo que hace es $por el bien del otro$. $&o no importo porque lo importante es el otro. 2o que hago no es para m, es para los

dem!s$. Ese discurso de sacrificio otorga un valor y una posicin al hroe por sobre los dem!s. & con esa autoridad enfrenta la situacin desde un lugar omnipotente. El eliminador de problemas (una l ica entre la omnipotencia y la impotencia! de h"roes y v#ctimas) 8esde su omnipotencia, el hroe cree que no hay dificultad que no se pueda enfrentar con buena voluntad y esfuerzo. *odo problema debe ser resuelto. (ara la subjetividad heroica, los problemas podran no e/istir' entonces es claro qu hay que hacer frente a un problemaA eliminarlo. *odo lo que no se puede entender lo e/plica en trminos de falta, de carencia, de limitacinA falta capacitacin, o falta formacin, o faltan conocimientos, o falta tiempo, o dinero, o recursos, o presupuesto, o etc. & habitualmente todo junto. & el problema se soluciona eliminando la falta con m!s trabajo, m!s recursos, m!s conocimientos, m!sC lo que debera haber. hay que eliminarlo. i hay un problema es porque hay algo diferente a i hay un elemento en la situacin que no debera estar,

i debiera haber algo que no hay, si falta algo para que las

cosas sean como deben ser, hay que a<adirlo y eliminar la falta. La ur encia! esa tramposa 2a subjetividad heroica no necesita pensar qu hay que hacerC ya sabe. & si el tiempo apremia, no hay tiempo para pensarA se necesita un hroe. (ara la subjetividad heroica, los problemas se presentan de un modo tal que urge una resolucin. & adem!s, el hroe sabe cmo se debe resolver esa urgencia, monta su discurso en la urgenciaA no hay tiempo para pensar, hay que actuar ya %es preciso apagar el incendio%. 2a subjetividad heroica siempre tiene que llegar a tiempo. & en ese ir de urgencia en urgencia no deja tiempo para refle/ionar, planificar o programar. En el hroe prevalece la accin directa y la repeticin de una lnea de conducta. El hroe no se otorga ni otorga a los dem!s un tiempo en que sea posible pensar. :o est! permitida la refle/in' la urgencia lleva al acto compulsivo porque $no hay tiempo$. :o hay tiempo para las necesidades singulares. 9s, la subjetividad heroica se sit-a en un lugar de saber' y otorga una e/cusa para no pensar %ni dejar pensar%A la urgencia. El hroe es el salvador que siempre sabe qu hacer. & como no hay tiempo que perder, los otros, los del problema %que no saben qu hacer )si no ya lo hubieran hecho,% no tienen nada que aportar a la resolucin del problemaA quedan como meros objetos del accionar de la subjetividad heroica. #roes $ v%ctimas 2a contraparte del hroe es la vctima. El hroe necesita que la vctima no se mueva de su lugar de vctimaA debe permanecer vctima porque si no, el hroe dejara de ser hroe, perdera todo su valor y pasara a ser $uno m!s$. i la vctima se hace fuerte, deja de ser una vctima. & el hroe deja de ser un
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hroe. 8ejar enclavado al otro en la posicin de vctima impide el crecimiento, la transformacin' pero no slo del otro sino de ambosA vctima y hroe. 7roes y vctimas son un par. 7roes y victimas se confirman mutuamente. & en cambio, en la relacin entre yo y tu, uno se desconfirma, se descontituye. 2o cual es mucho m!s saludable para la vctima, pues puede abrrsele un camino para salir de esa posicin. (ero resulta terrible para el hroe pues se cae de ese lugar elevado. Es la subjetividad heroica la que constituye a las vctimas como vctimas al ponerse en esa posicin, al no mezclarse con ellas. La subjetividad heroica hace cosas por los otros, y de esa forma se suprime al otro como sujeto y tambin a s mismoA tanto el hroe como el salvado quedan abolidos como sujetos. La imposibilidad de decir no puedo El hroe quiere ofrecer lo que percibe como carencia en el otro en lugar de potencia de accin. :o percibe que el "dar sin pensar$ resta en vez de sumar. :o percibe que avanza sobre la dignidad del otro %y por lo tanto sobre su potencia%. El salvador ante la cat!strofe le da al otro todo lo que supone que necesita, pero no le deja espacio, le quieta su potencia. El hroe mismo no puede negarse a nada porque l mismo es un objetoA $un objeto de servicio$. (ara ser sujeto hay que poder pedir adem!s de dar. 7ay que construir reciprocidad. 7ay que poder armar un sistema en que "dar y recibir# sean equivalentes. 7ay que establecer las condiciones para conectar con el otro de igual a igual. *ambin el hroe pierde su potencia como sujeto. 2a subjetividad heroica e/presa la imposibilidad de aceptar que yo o el otro tenemos limitaciones. 8ejar de suponer que el otro es $un pobrecito$, es acordar que tiene la misma posibilidad de relacin con la libertad que yo tengo. i uno ve al otro como objeto y no como sujeto, si no tratamos al otro como persona en toda su dignidad, si al otro lo miramos como $no ser$, es probable que el otro se comporte como un $no ser$. ubica como objeto. i uno hace algo por el otro, lo i uno hace algo con el otro, lo sit-a como sujeto. 7acer

algo con el otro requiere pensar cmo situarse como par, y poder decir $no puedo$ si es necesario. Lo ue se pierde& las potencias de la situaci'n Dmnipotencia y la impotencia son las dos caras de la misma moneda. 9nte la impotencia por la falta de teoras, de saber, se erige la subjetividad heroica omnipotente. (ero la omnipotencia genera impotencia, par!lisis. & una fuerte e/igencia sobre el resto del equipo y de la poblacinA el hroe centraliza el poder, es omnipresente. Con esa pretensin de omnipotencia, siempre desconfa de algo de los otros durante las intervenciones. 2o individual predomina por sobre lo grupal. :o puede delegar ni compartir. $Como yo, ninguno$. $:o cualquiera puede hacerlo$. & cuando el hroe no sabe, queda en la impotencia' y esto paraliza, angustia. Este discurso omnipotente a veces
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queda tapado por un discurso de $yo no puedo pero igual hago el esfuerzo$, $aunque me cueste, lo hago$. 2o opuesto a omnipotencia es potencia, y no impotencia' la omnipotencia es tan impotente como la impotencia, son la misma cosa. 2o que se pierde aqu son las potencias, los posibles de una situacin. :o se trata slo de que la subjetividad heroica opera tapando el problema y no resolvindolo, sino que adem!s puede ocurrir que no opere, que sea radicalmente impotente. D peor a-n, que su impotencia inhiba las potencias de los dem!s. En este sentido es que la subjetividad heroica puede ser un serio obst!culo para el trabajo comunitarioA desde la omnipotencia! y con la e&cusa de la ur encia! no deja pensar . 2a subjetividad heroica impone en la situacin un discurso en el que siempre falta tiempo, y entonces hay que someterse a la omnipotencia de su saber, y as paraliza las situaciones en el estado en que se encuentran. Un obstculo para pensar 2a subjetividad heroica no permite que un problema sea una situacinE problema, un momento en un proceso de pensamiento. 2os problemas se le presentan como un muro o un vaco, como algo a ser suprimido y pierden su potencia y su fecundidad. 2a subjetividad heroica no resuelve los problemas sino que los priva de su riqueza informativa y, en su af!n de eliminarlos, los encubre. i convertimos a la comunidad es un objeto a preservar, a rescatar' nunca es algo a pensar, alguien con quien pensar. 2os dem!s son objetivizados como vctimas, quedan descalificados porque no sienten, no piensan ni act-an como l. El hroe se sit-a como el $salvador$ que llega desde afuera, y sin pensar con los otros. En la pr!ctica crea desacuerdos y malestar porque enfrenta, sabotea o no reconoce la subjetividad del otro. 7ace algo por la comunidad pero no con la comunidad. :o forma parte de ella en ese momentoA la rescata desde fuera. El hroe aparece permanentemente como el bueno de la pelcula y con esto enmascara su autoritarismo. Con una sutil humildad se considera a s mismo valioso, pero a la vez con cierta soberbiaA para el hroe, l es el mejor. u discurso es manipulador para conservar el car!cter catastrfico de la situacin )Fy no se le puede discutirG,' as preserva su identidad como salvador. 9s es que el hroe puede resultar soberbio y generar un cierto malestar, lo que predispone mal el trabajo comunitario. (ero m!s all! de esa molestia que genera, el punto es que por la posicin en que se ubica a s mismo y a los dem!s, la subjetividad heroica se constitu e en un serio obst!culo para el trabajo comunitario en tanto no deja lugar para pensar. Cuando el profesional de la salud encara subjetivamente su trabajo con esa omnipotencia del saber que tiene la posicin heroica, entonces para resolver el problema no necesitar! pensar. (ero, >por qu es tan importante
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pensar@ 2os problemas que se le presentan hoy al trabajador comunitario son problemas frente a los cuales situarse desde una posicin de saber vuelve impotente para intervenir. i consideramos que hay un modo en que $debera ser$ el espacio comunitario, cerramos toda posibilidad de pensar, de pensar con los dem!s, de que la comunidad se piense, de construir la comunidad, esa particular y -nica comunidad con la que estamos en relacin.

()or qu" es importante pensar* (en los restos del naufra io hay que operar sobre el obstculo)
( uin salva el !roe en realidad? El hroe se sostiene en oposicin polar con la subjetividad burocr!ticaA siempre en lucha con las instituciones, se coloca como representante de los pobres frente a las instituciones y como representante de las instituciones frente a los pobres. 2e pide a las instituciones que cumplan bien con su deber. Esta es una escena repetidaA el hroe que no puede todo lo que podra, todo lo que debera, todo lo que plane y pelea, se enoja, se indigna con su institucin. & as, en vez de cuestionar el esquema lo refuerza. Es el -ltimo bastin para defender a la institucin. 2as pr!cticas de la subjetividad heroica sostienen, apuntalar las instituciones. i las instituciones efectivamente i hay un organizan el buen funcionamiento de la comunidad, cuando algo falla viene el hroe, salva el problema, y todo vuelve a su normal funcionamiento. modo de ser comunitario instituido en las pr!cticas, admitamos que tiene alg-n sentido el acto heroicoA salva a la institucin. 9l hablar de institucin, no hablamos slo del centro de salud, de la salita, del hospital, en tanto lugares fsicos. En tiempos de estados nacionales, la institucin representa una concepcin de la buena sociedad en su conjunto! y es esta concepcin lo que el h"roe salva, a-n sin saberlo. Esa concepcin es sostn de pr!cticas e identidades. 9l trabajo comunitario siempre se va desde una institucin. 2a institucin asegura y legitima esa particular pr!ctica. 7ay una subjetividad y unas pr!cticas institucionales dadas. Cuando est!n en peligro, segregan subjetividad heroica como reaseguro. La subjetividad heroica sera un contraseguro, una afirmacin. 9 su vez, la subjetividad heroica reasegura esa institucin que es la que otorga identidad' en ese sentido, permite consolidar alguna identidad. 9lguna identidad, cualquiera, $la que sea...#. 9unque no sea una identidad profesional, es al menos una identidad moral, poltica, etc. 2a identidad del que debe salvar a las vctimas. (ero las instituciones han cado de la funcin para la que fueron concebidas cuando cae la forma de Estado que las sustenta. (or ejemplo, cae la escuela disciplina para formar ciudadanos. >7oy qu sentido tiene formar ciudadanos@ :o es necesario que alguien se considere miembro de la ciudadana si slo tiene que consumir para pertenecer. El sostn ya no es el
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Estado sino el mercado. 2as instituciones caen en tanto aparatos ideolgicos de ese Estado. El ciudadano que se form en una ideologa de servir %el mdico, el maestro% tiene que salvar ese lugar de las instituciones. & todo esto ocurre sin que nadie lo organice' las instituciones no son conscientes de su ser institucin' el hroe no hace eso concientemente sino que hay un entramado entre l, su identidad de profesional y la identidad de pertenencia a la institucin )de salud, de educacin, de justicia, etc., 2as instituciones caen y lo que hace la subjetividad heroica es reforzarlas" perseverar en esa subjetividad institucional instituida' la subjetividad heroica ve a la institucin en peligro y se empe<a en repararla, sostenerla, emparcharla, no percibe la impotencia, la ineficacia de ese tipo subjetivo institucional ya sin relacin con su antiguo dador de sentido. El h"roe es el encar ado en ,ltima instancia de rescatar lo irrescatable . )o aclares ue oscurece ( u comunidad?)

.reud en una carta a .liess le deca $(ermteme introducir un poco de oscuridad en tu claridad$. 2a subjetividad heroica es un modo de lectura que no permite ver los obst!culosA 2os profesionales sostienen un barco que creen que se hunde, un hoy mirado desde un ayer, desde lo que fue como ideal y modelo. (ero cuando est!bamos en el ayer, lo que ocurra entonces, aquel presente para aquellos actores, aquello era $terrible$, y hoy la evocacin lo transforma en completo, en modelo, en adecuado. Esta mirada no les permite preguntarse si es $un barco$ que vale la pena salvar o si las condiciones de navegacin, los tripulantes y el destino haran necesario construir otra cosa. Es una mec!nica de $pi<ata$)agarrar lo que se puede y no moverse para no perderlo,. 2a palabra $comunidad$ ya no dice lo que quera decir o lo que deca entonces' hoy aparece como un e/ceso. :o dice lo que tiene que decir. (erdi el color, su significado. e usa porque tiene un valor de estandarte, pero ya no quiere decir lo que creemos que quiere decir. 2a estrategia de resistencia, como -nica estrategia, paraliza haceres y miradasA se trata de no perder lo que se tiene y no de construir, y es una estrategia que slo es activa a corto plazo y luego se torna deprimente y desvitalizante pues impide avanzar. *oni :egri decaA $en la c!rcel slo resistir, me hubiera matado$ Entonces surge una preguntaA >qu resistencias oponen las teoras que portan los profesionales psi impidiendo mirar sus intervenciones cuando del espacio comunitario se trata@ Hn ejemplo. En relacin con quienes concurren al hospital p-blico ha ocurrido un pasaje en su nominacin silenciosamente, ahora ya no son usuarios, son clientes, un pasaje gradual pero ine/orable de una medicina publica a una medicina privatizada. Hn paciente en un sentido es un ciudadano enfermo, y en otro es un cliente. >2a salud es p-blica para el conjunto, o se trata de conseguir clientes a los cuales se les vende salud@ Es una visin
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diferente, una organizacin muy diferente. 7ay muchos lugares donde se ven funcionando hospitales perifricos y hospitales generales con una estructura de salud p-blica. Entonces aparece una veladura, con una c!scara de 7ospital p-blico hay una organizacin de 7ospital de gestin. (arecen ser usuarios pero son clientes. (obres pero clientes. Cuando eran usuarios, el hospital los atenda porque corresponda por su lugar como institucin de un estado nacional. (ero en el pasaje ha quedado el envoltorio, la carcasa de hospital publico devorada por dentro por la lgica de gestin empresarial, por la lgica de la rentabilidad. 2os profesionales que trabajan en ellos est!n formados en la universidad de los ciudadanos, de los usuarios. 2a pr!ctica psicoanaltica que tiene que ver con la clientela, toma al hospital como absolutamente privado' y los trabajadores sociales toman el hospital p-blico como absolutamente p-blico. & el hospital ya no es ni p-blico ni privado, sino una mezcla a veces donde los porcentajes de uno u otra cambian, pero siempre confuso en las relaciones entre sus lgicas y su organizacin y sus discursos. 2os psicoanalistas que piensan que est!n abaratando su condicin de tales porque atienden media hora a los pacientes, gastan su energa en vano. &a que desde las peque<as parcelas de poder terico pierden la posibilidad de pensar modos de trabajo distintos en funcin de esta realidad. & los trabajadores sociales pretenden hacer un trabajo comunitario y grupal cuando no hay ninguna estructura hospitalaria que tenga organizada ni prevista ni lgica ni presupuestariamente esta salida a la comunidad. 7ay, como vemos, varias lgicas funcionando al mismo tiempo. Entonces, el psicoanalista atiende m!s horas, no cobra, en vez de armar grupos o hacer psicodrama en los corredores del hospital. 9qu entra en juego la subjetividad heroica para defender los estandartes %tericos% de la comunidad o la familiaA todos estos problemas se compensan con voluntad, sacrificio. (ero el $parche$ no permite armar algo distinto, nuevo. "n los restos del nau*ragio (!a$ pensar) (para ue armar las condiciones para

u estbamos a u%?)

En el consultorio, la identidad del profesional est! definida por el encuadre, el lugar, la institucin, por el que viene a consultar %que se dice enfermo y requiere una atencin%. En el barrio, en cambio, es el * + quien tiene que definir cu!l es su rol y a quines atender, pero para ello necesita un cierto grado de claridad, que no le est! dado por las instituciones. Cuando pensamos en los que trabajan en el !rea comunitaria, nos encontramos con los problemas, tan frecuentes, de desdibujamiento del rol profesional, nos encontramos con las preguntas sobre las caractersticas, precisiones y lmites de su tarea y su lugar profesionalA no saben si son psi, asistentes sociales, buenos vecinos, etc. 2as instituciones de salud, entre otras, son un entramado en los restos de un naufragio, donde se siguen realizando unas pr!cticas pero no se sabe bien por qu. >(ara que@ >(ara quin@ (or ello las acciones a veces, muy a menudo, poco tienen que ver con los objetivos declarados, que son
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aquellos de los Estados nacionales. 9lgo cambi, algo sustancial y entonces algo se desfas. El mdico tena como objetivo reparar la fuerza de trabajo % los hospitales nacieron como modo de reconstruir del modo m!s barato posible a la fuerza de trabajo. in embargo, hoy e/iste la m!quina hospital pero se ente* >Es por la necesidad perdi la respuesta concreta )siempre quedan las respuestas en general, ()ara qu" era que hab#a que curar a la estatal de tener votantes satisfechos@ >Es por el gusto individual de sentirse sano@ >Es por la necesidad de generar nuevas formas de consumoA la salud y la masa enorme de empresas asociadas )los laboratorios medicinales son una de las m!s poderosos industrias multinacionales,@ >Es para dar ocupacin a un grupo de trabajadores, los de la salud@ 2as diferencias en cmo se responde a cada una de estas preguntas modificara significativamente los modos de asistencia de la salud en cada uno de los pases o situaciones sociales o geogr!ficas. Cambiaran tantas cosasGGG (or ejemplo, por nombrar unas pocasA la posicin en el parto, las ces!reas, las modas de las cirugasA la apendicetoma, operaciones de garganta, adenoides, etc. etc ligadura de trompas, las muertes solitarias en los hospitales, la ruidosa terapia intensiva, la cuasi prohibicin del grito, de la queja, del dolor en las salas de los hospitales, etc. & todos conocemos cientos de ejemplos donde las formas de la organizacin asistencial poco tienen que ver con las necesidades de salud y felicidad de la poblacin asistida. )2a institucin de salud m!s centrada en ella misma que en sus usuariosA horarios, formas de atencin, lugares, idiomas, etc., 9s, para el trabajo comunitario se plantean dos estrategiasA desde el saber o desde el pensar. 2as dos son posibles. Es una cuestin de decisin. (ara la posicin de saber, la subjetividad heroica es el -ltimo bastin. Es una posicin de trascendencia' es situarse respecto de un ideal. i se piensa desde un ideal se percibe la falta o la carencia como determinacin. & en esa lgica, el conocimiento es lo que da poder. (ero situarse desde el ideal anula la posibilidad de pensar en trminos de situacin concreta, no permite recurrir a los posibles de la situacin porque no se los puede percibir. (ara la posicin de pensamiento, no hay un objeto sobre el que se sabe sino sujetos, hay subjetividades. 2a comunidad no es un objetoA es un sujeto. 8esde este punto de vista, se ven obst!culos, no carencias. & el tema de este trabajo es sobre uno de esos obst!culos. :o slo se muestra un obst!culo para pensar, tambin se da cuenta que a travs de una estrategia de pensamiento en situacin se pueden ver otros. 2a subjetividad heroica es una ocasin para ver el obst!culo como una posibilidad de trabajo y de pensamiento. 1ncluso podra cambiarse el ttulo del artculo y ponerA $un obst!culoA la subjetividad heroica$. 2a palabra obst!culo es lo importante. Hn problema puede ser planteado en trminos de falta y determinacin de la solucin seg-n saberes previos, seg-n un ideal' o puede ser pensado como un obst!culo que requiere armar las condiciones de pensamiento de la situaci#n.
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0peraciones sobre el obstculo

2a subjetividad heroica es un obst!culo desde una manera de leer la intervencin. 2a subjetividad heroica no es un problema de la comunidad. 9parece en el que va a intervenir. 8efine una pr!ctica, una mirada, y tambin define $algo$ como comunidad. 8efine los problemas y las formas de intervencin. Hn punto de vista estatal y a veces acadmico sobre el trabajo comunitario, vera en la subjetividad heroica aquello que viene a suplir una carencia. era lo $bueno$. 8esde esta lectura sera un recurso saludable. (ero i ya sabemos qu es la comunidad, no para pensar resulta un obst!culo.

tenemos que pensar en ella. (ero entonces, >cmo definimos cu!l y qu es el problema desde el pensamiento si para pensar es necesario "no saber#@ Es una necesidad $no saber$ para poder pensar. (ero por otro lado, tambin es una necesidad responder a las necesidades del mercado de trabajoA cada profesional tiene que mostrar y demostrar a los colegas, directivos, pacientes, alumnos, instituciones, que es el mejor, que domina tcnicas y teoras eficaces. *odo esto para ser un especialista y poder vivir de eso. & no amenazar al conocimiento instituido y por ende no ser amenazado con el rechazo y la e/pulsin de la $tribu$. Estas dos necesidades entran en contradiccin. (or eso es necesario legitimar como parte del trabajo del * + las operaciones de favorecer, acompa<ar, nombrar, generar en los que llegan la subjetividad pertinente para habitar esa serie de situaciones de cone/in azarosa que es la vida de cada uno en el mundo que tenemos. (or lo tanto no se trata de conocer m!s y m!s tcnicas y teoras para intervenir eliminando los problemas, sino de legitimar el trabajo de construir una subjetividad comunitaria. >8e qu se ocupan los que est!n en esa situacin, como est!n dispuestos, desde dnde trabajan y para qu, cmo pensamos esa subjetividad pertinente, cmo la leemos, cmo la reconocemos, cmo la nombramos, cmo la facilitamos o la descubrimos o la construimos@ +rcticas de nominaci'n (l%mites del diagn'stico) 2as pr!cticas de diagnstico se desarrollan asumiendo a la comunidad como pree/istente a la intervencin. 2a imagen es que la comunidad $est! ah$, y entonces la tarea consiste en hacer un diagnstico y luego intervenir. Como si la comunidad fuese homognea y no algo que es necesario construir. 2os diagnsticos suponen un ente que e/iste. 2a demanda de la comunidad a los centros de salud se ha alterado, en estos -ltimos tiempos en 9rgentinaA se pide una funcin m!s de asistencia general que de salud. 9l mismo tiempo se produce una suerte de reversin desde la asistencia socialA se espera que el otro traiga el problema codificado para seguir haciendo lo que se aprendi. & no que se tenga una herramienta que pueda usarse en situaciones diferentes. e dispone de un conocimiento profesional sobre qu es ese diagnstico en la lectura y slo resta ir y operar. Esto es el deber ser profesional. (ero en estos
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momentos rol profesional esta m!s fragmentado, y menos claro. El diagnostico supone el encuentro con una parte de esa comunidad, que ser! delimitada despus de decidir la frontera en la cual yo intervengo. & ah, desde el trabajo conjunto, habr! que ver qu herramienta y no qu deber ser puede servir para operar en esta situacin. En el trabajo comunitario se tiene que definir el problema y su rol desde lo que se puede y sabe hacer. & esto tiene que ver con la mirada comunitaria. (ero entre el diagnstico y lo que verdaderamente pasa hay una distanciaA no hay que confundir diagnstico con verdad. En cada intervencin, nominar requiere una lectura particular, una subjetividad particular, por parte de los profesionales %ser capaces de una mirada, de un proyecto propio. 2o que impide que haya salud mental son los obst!culos para pensar y no la falta de definiciones, de teoras, de tcnicas. 2a idea de solucin es diferente a la de respuesta. El que viene no siempre tiene que llevarse una respuestaEsolucin. 2a solucin puede ser sencillamente mirar el problema, aportar una ampliacin en la mirada sobre cmo son las cosas. 9 veces se piensa que dar una solucin es resolver el problema tal como uno lo defini. (ero tal vez la solucin sea hacer una redefinicin del problema. +ensar es sostener el problema 7ay que sostener el problema. ostener el espacio donde aun no se ha

producido, sostener el espacio de problematizacin. El problema es indito, es singular. El no saber genuino es una va de subjetivacin, es un dato de la situacin no un defecto del personal. (ara eso, la metodologa consistira en transformar las determinaciones en condiciones' interrumpir el sistema de representaciones hroes I vctimas' salir de la serie, del encanto de la representacin, del saber. condiciones pensamiento. pr!cticas que e trata de armar dispositivos es armar las impidan que opere el obst!culo sobre el

e trata de interrumpir materialmente la repeticin de los

sistemas heroicos. & tambin se trata de redefinir dispositivos para no entrar en un proceso de pura reaccin. 2a subjetividad heroica se nutre en la urgencia. (or eso, hay que introducir tiempo, armar dispositivos que impidan la repeticin y estorben los h!bitos. El acto de pensamiento introduce tiempo, necesario para ver qu se produce en esa duracin. Una subjetividad sin supuestos& pensar con otros a partir de lo e,istente uele asociarse $pensar$ con actividad mental, y no con acciones concretas. (ensar no es slo refle/ionar, es realizar pr!cticas en com-n, ponerse a dialogar como semejante. (ienso que lo que tenemos que hacer los * + en las pr!cticas cotidianas es favorecer )acompa<ar, nombrar, etc,, ayudarnos a construir la subjetividad pertinente para habitar el mundo que se nos viene, para habitar esa serie de situaciones de cone/in azarosa que es la
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vida de cada uno. (or lo tanto la idea es ponernos a nombrar el problema ah con ellos. El problema no es conocer m!s tcnicas y teoras para intervenir, sino nombrar, mirar de qu se ocupan, cmo se posicionan, desde dnde trabajan y para qu, qu es esa subjetividad pertinente que tienen que ayudar a construir, cmo construirla, o leerla, o facilitarla, o descubrirla, o nombrarla, o reconocerla, o..., o... (ensar con otros tanto ese problema en esa comunidad en ese momento como pensar con los otros profesionales los implcitos de sus practicas tericas. 7acer con otros consisteA En el placer de hacer. En la necesidad que yo tengo de los otros. En la condicin de un problema compartido. & sin pensar no se puede hacer con otros. (ensar con otros es hacer una $subjetividad en com-n$ ponerse en com-n con otro, compartir un problema. :o consiste en identificarse con el otro. 2a subjetividad sin supuestos es posible si se abandonan dos posiciones dominantesA la resignacin frente a lo instituido y la idealizacin de lo que debera ser. 2a subjetividad sin supuestos parte de lo e/istente )no del ideal,, pero va m!s all! de lo e/istente. >?u significa esto@ ?ue parte de lo e/istente para investigar los posibles de una situacin. La comunidad como construcci'n i la e/istencia de la comunidad no se puede suponer, no pree/iste a la intervencin, entonces un modo de relacin con las instituciones no asistencial, es dar por sentado que el otro es tan otro como uno es uno, y lo -nico que se pude hacer es ponerse a dialogar. alud mental es valorar las pr!cticas compartidas, es construir un nosotros %ellos y nosotros como comunidad de pensamiento. Entonces ya no se trata de salvar a la comunidad sino m!s bien de pensar cmo leer, cmo mirar a la comunidad, cmo constituir comunidad con la mirada, con la intervencin. 2a comunidad no es necesariamente geogr!fica. Hna comunidad puede ser una zona, pero tambin puede ser la comunidad escolar. Hna comunidad es el recorte de una realidad social mucho m!s amplia. 7ay una diferencia entre saber cmo debe ser una comunidad como un gran todo y pensar la comunidad como algo que se construye localmente. La intervenci'n comunitaria e trata de habitar el trabajo comunitario, pensar la comunidad como comunidad de pensamiento. >?ue operaciones propias del dispositivo o la situacin %el hospital, el centro de salud, el barrio% facilitan o impiden pensar lo comunitario, pensar la intervencin comunitaria@ >Cuales son las capacidades subjetivas que se requieren para habitar esos dispositivos@ El ser del problema, el punto central es situar los obst!culos para que se constituya una subjetividad una comunidad de pensamiento capaz de habitar la situacin e/istente.

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)otencias del

esto heroico (notas finales)

(ara nosotros, la mayor produccin de la subjetividad heroica es probar su propia impotenciaA no se puede hacer nada por otros % y la operacin subjetiva es la de hacer con otros y precisamente hacerse con otros. 2os otros desaparecen en el hacer por otros y adquieren presencia en el hacer con otros. 2o que provoca que haya otros. $%i hago por otros esto protegida" si hago con otros so vulnerable& %i hago por otros" hago o' si hago con otros" a no so o el que hace: hacemos nosotros&$ 2a subjetividad heroica remite a una identidad y la confirmaA uno est! constituido' los otros est!n constituidos. i el trabajo comunitario consiste en hacer por otros, implica hacer con un objeto constituido. 7acer con otros remite a lo maleable de la identidad propia, a la posibilidad de ser transformado por mi hacer %la no permanencia, la no identidad. 2a operacin es el pasaje de hacer por otros al hacer con otros. &a planteamos qu pierde la comunidad con la subjetividad heroica. (ero tambin pierde el hroe. (ierde su capacidad de transformarse, de hacerse. 2a vida es movimiento' y si uno no se transforma, muere. Es tan sencillo como crecer o morir. & el * + suele ser alguien inquieto y preocupado por la realidad y por la transformacin. Cuando el * + se sit-a subjetivamente en posicin de hroe, >qu le pasa@ >?u gana@ >?u pierde@ >?u se juega@ >?u apuesta@ (ierde una posibilidad de riquezaA ser modificado por las pr!cticas es un lujo, no una prdida. El otro siempre es otro que me refleja. aprende a sacar fuerzas de la dificultad. Cuando se trabaja con desocupados, y en vez de sentir que son vctimas y darles cosas, se trata de ver cmo pensar maneras de resolver, aclarar, transformar la idea de que el trabajo es la -nica forma de tener una identidad en este mundo, esto lo transforma tambin a aquel que interviene. (or ejemplo en el trabajo con desocupados, el * + sufre tambin la desocupacin sin haber quedado desocupado. En ese sentido, su intervencin puede darle la chance de entrar a una situacin y salir de ella transformado, fortalecido. entr, permaneci impoluto, ajeno y tambin pobre de posibilidad. i se entra a una situacin y no sale transformado de all, entonces en rigor no e gana, con la implicacin, elasticidad, fuerza, confianza. & esto es importante para quien hace este tipo de trabajo. Esto es algo que le importa a la gente que se dedica al trabajo comunitario, ya que suelen ser trabajadores a los que les importa la transformacin, que quieren que las cosas cambien. +!s all! de la tcnica con que trabajen, la intencin, el movimiento no es egosta sino realmente hacia el otro. i se est! trabajando con alguien y ese trabajo le da fuerza, el trabajador tambin se fortifica' se

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+otencias de la subjetividad !eroica e revaloriza entonces la subjetividad heroica. >?u es lo bueno, cu!l es su potencia@ Esto es importante porque hay gente que funciona as y tiene un valor. (or eso este trabajo apunta a ellosA porque son trabajadores que tiene una voluntad y una energa que hay que aprovechar. & la intencin aqu es llamar la atencin hacia una forma de trabajar que desgasta sus energas, que le hace el juego a la urgencia, que orienta el inters hacia otro lado menos eficaz, una forma de trabajo que hace perder el placer del trabajo & 2a subjetividad heroica genera un cierto grado de malestar porque lo que se hace nunca termina de estar bien del todo. :unca se cumplen los objetivos, no se disfruta el trabajo que se transforma en algo pesado porque siempre hay algo que falta' tambin aqu se resuena en clave de carencia Jesulta tremendamente frustrante que nunca nada alcance, que nunca nada sea suficiente. & as resulta difcil tambin valorar las propias potencias por no poder dar un final acabado al problema. 2o heroico tiene valor de potencia si se lo destraba de la moral, del Bien. 2o que tiene de potencia es algo del e/ceso, de poder ir mas all! de lo dado, de lo que esta bien, de lo que es tolerable, tiene algo de despropsito. *iene un lugar de margen, de trinchera, tiene Econ relacin al conocimientoE, una posibilidad de produccin nueva, ya que, adem!s, no es un lugar codiciado )lo comunitario, desde las instituciones profesionales y acadmicas. Esto propicia formas de libertad. 2a no codicia tiene un lado negativoA la descalificacin, el desconocimiento y uno positivoA permite la creacin, innovacin porque hay menos $te/to escrito$ ya sagrado o modelos de lo que debe ser, de lo que se desea y espera. El gesto revolucionario es siempre negar lo que hay en nombre de lo que desearamos que haya. & parecera que el n-cleo productivo de la subjetividad heroica no sera negar lo que hay en nombre de $lo que debe haber$ sino en nombre de lo que puede haber.

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