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ARISTTELES

INTRODUCCIN ONTOLOGA Y EPISTEMOLOGA Ontologa:


La realidad tiene un carcter teleolgico (tiende a, tiene Ppio. de mov.) o Sustancias naturales (Fsica: 4 elem; ter; mov) o Sust. artificiales: Techn o Seres vivos. Tb Hombre: fin que le es propio Logos El Universal existe, pero no separado, sino inmanente (Platn) o La metafsica estudia el ente en cuanto ente (fundamentalmente la Sustancia) o Sustancia: lo que tiene realidad en s (accidente) o Teora Hilemrfica. Todo ser es un compuesto de: Materia: Indeterminada, dependiente, Potencia; Ppio. de individuacin. Forma: Esencia, dependiente (excepto el Motor Inmvil), hace ser lo que es (gnero, universal); En el ser humano= Alma o Problema del cambio ( Parmnides) Entre ser y no-ser, hay no-ser relativo, ser en potencia Definicin: paso de la potencia al acto Tipos: Sustancial y Accidental: cualitativo, cuantitativo, local Elementos: lo que permanece, lo que aparece, lo que desaparece Causas Extrnsecas: eficiente y final Intrnsecas: material y formal Dios: Acto Puro, Motor Inmvil Conocimiento: sobre los Universales Empirismo y mtodo inductivo Proceso: Experiencia, Entendimiento (paciente y agente) Compuesto Hilemrfico: Cuerpo (=materia y potencia) y alma (=forma y acto) Unin esencial y natural no hay inmortalidad del alma individual Tres formas del alma: vegetativa, sensitiva y racional. Los seres tienden a un fin propio, que no es buscado como medio: la Felicidad (Eudemona) En el ser humano, el fin propio (felicidad) se identifica con la racionalidad (autorrealizacin, plenitud, etc.) Acciones virtuosas conducen a la Felicidad (Intelectuales y morales) Virtud: Hbito, Prudencia (Frnesis) y justo medio (mesots) Identificacin tica-poltica Hombre: social por naturaleza. Tiene Logos (no phon) palabra, discurso, Razn Telos de la sociedad: Vida buena (donde desarrollar su virtud, esto es, vivir plenamente) Formas de Gobierno ( y sus degeneraciones): Monarqua Tirana; Aristocracia Oligarqua; Republica (nuestra Democracia) Demagogia

Epistemologa:

ANTROPOLOGA

TICA-POLTICA

CONCLUSIN

ANTRPOLOGA Aristteles tiene una concepcin hilemrfica del hombre, que es la que vamos a explicar, pero al principio, como discpulo de Platn, pens que el hombre era una realidad dual. Cuerpo y alma eran sustancias distintas. En De nima, entiende que ni el alma ni el cuerpo son sustancias independientes completas, sino que ambos constituyen una unidad sustancial. As Aristteles, ni es materialista, ni exageradamente espiritualista como Platn, y puede dar una explicacin coherente de la unin o relacin alma y cuerpo. Los seres vivos son sustancias corporales en las que se distinguen dos principios: Materia y Forma. La forma es precisamente lo que le hace a los seres vivos ser vivos, lo que les diferencia de los inanimados. La materia es el elemento capaz de recibir una forma, luego en conclusin: El alma es la forma de un cuerpo que tiene en potencia la vida. Ms tarde, definir alma como entelequia primera que tiene la vida en potencia, o entelequia primera de un cuerpo naturalmente organizado. Es ms una aptitud que un ejercicio. El alma entonces, es una idea que dirige, organiza y configura al ser vivo en un organismo unitario, dando a sus partes un sentido y funcin especficas. Las distintas partes del ser vivo son entonces instrumentos destinados a la consecucin del ideal del ser vivo. Hay que tener en cuenta que el concepto forma, es en Aristteles equivalente al concepto idea en Platn. Clases de alma: Hay tres clases de alma: Vegetativa, Sensitiva y Racional. - El alma vegetativa, presente en las plantas, los animales y los hombres, permite las actividades vitales ms bsicas como la reproduccin, el crecimiento y la nutricin; - El alma sensitiva se encuentra en los animales y los hombres, permite el conocimiento inferior o sensible (la percepcin), el apetito inferior (los deseos y apetitos que tienen que ver con el cuerpo) y el movimiento local; - El alma intelectiva es la parte ms elevada del alma humana, no se encuentra ni en los vegetales ni en los animales y gracias a ella el hombre posee las actividades vitales de la voluntad o apetito superior y del intelecto o entendimiento. Una parte del intelecto es el entendimiento agente, por el que pensamos, captamos lo universal y alcanzamos la ciencia; de esta parte dir tambin que es radicalmente distinta a las otras pues es incorprea y por ello "separable" (es decir inmortal y eterna). El problema es saber en qu momento o cuando tenemos alma o dejamos de tenerla. Alma vegetativa y alma sensitiva aparecen y desaparecen con la generacin y corrupcin del compuesto ser vivo. Le parece claro que el alma racional tiene que ser inmortal, y que por tanto no desaparece al corromperse el compuesto ser vivo-hombre. Piensa que es inmortal por influencia platnica, pero si el alma es forma del cuerpo, correspondera que fuera tan mortal como el cuerpo al que informa. Si el alma racional puede realizar operaciones al margen de la materia (el conocimiento intelectual o no sensible), es porque ella est al margen de la materia, es decir, es espiritual. Para Aristteles la actividad humana se divide en dos campos: El conocimiento y la voluntad. La voluntad es siempre posterior al conocimiento (intelectualismo), y tiene 2 fases de actuacin, la deliberacin y la ejecucin. La deliberacin es el clculo de las consecuencias del futuro acto. La ejecucin es precisamente el acto mismo.

EL CONOCIMIENTO Aristteles llama naturaleza al principio que se encuentra en el interior de los seres naturales, en su esencia, y que les lleva al movimiento o al reposo, y distingue el movimiento natural, el que tiene una sustancia por sus propiedades naturales, el movimiento artificial, consecuencia del aprendizaje o de un agente externo, y el contrario a la naturaleza o violento, cuando es contrario a lo que determina su esencia. Establece tambin dos formas de ser: la ms importante, el ser en acto, la realidad del ser, y el ser en potencia o aquello que an no es pero a lo que apunta o tiende. La potencia puede ser activa o poder para ejercer una transformacin sobre algo, (las potencias activas del alma o facultades, p. ej.) o pasiva o capacidad para llegar a ser otra cosa. En cuanto a los tipos de cambio o movimiento tenemos el sustancial, cuando desaparece una sustancia y da lugar a otra, y el accidental (segn la cualidad, la cantidad y el lugar) cuando una sustancia se modifica en alguno de sus atributos pero permanece siendo la misma. Todas las cosas perceptibles o sensibles tienen la estructura acto y potencia y, dado que el movimiento es el paso de la potencia al acto, a todas ellas les corresponde el movimiento. La substancia es lo que permanece en el cambio accidental, el ser independiente, lo que tiene su ser no en otro sino en s y es sujeto de propiedades o atributos. Distingue, adems, entre sustancias primeras, los sujetos individuales y con existencia independiente, y las substancias segundas, los gneros y las especies. Causa es todo aquello de lo que depende la existencia de un ente o de un proceso, y puede ser material (de lo que est hecho), formal (lo que es), eficiente (aquello que lo ha producido) o final (para lo que existe). Todos los seres sensibles se componen de materia y forma (teora hilemrfica). La materia es la realidad de la que est hecha una cosa, y la forma sus rasgos caractersticos; Aristteles distingue la forma substancial de una cosa o esencia, y las formas accidentales o propiedades de las puede prescindir sin sufrir una modificacin completa. En los seres vivos la forma substancial es el alma (y el cuerpo la materia). El fin o causa final es la finalidad o motivo de una accin, aquello en virtud de lo cual se hace algo. Aristteles defiende una concepcin teleolgica de la realidad: las cosas del mundo, artificiales y naturales, y sus cambios, tienen una finalidad (en las naturales, determinada por su forma o esencia). Todas las cosas temporales y materiales (toda la Naturaleza) tienen la estructura acto-potencia, por lo que estn abocadas al cambio y a la muerte; pero la Naturaleza no se puede explicar a partir de ella misma sino de algo que est por encima, de Dios, que para Aristteles es un ser sin composicin alguna, ni fsica ni metafsica, es acto puro y pura forma, y eterno e inmutable. Dios es tambin el Primer Motor, y, como tal, transmite el movimiento a todas las cosas naturales y no es movido por nada.

TICA-POLTICA La tica aristotlica es principalmente una teora de la virtud. La virtud es una "excelencia aadida a algo como perfeccin": cuando una entidad realiza su fin o funcin propia, y de un modo perfecto, entonces de dicha entidad decimos que es virtuosa o buena. Los hbitos pueden ser malos (vicios), si nos alejan del cumplimiento de nuestra naturaleza, y hbitos buenos o virtudes, si con ellos cumplimos bien aquello a lo que apunta, su propsito. Aristteles divide la parte racional del alma en intelecto y voluntad, por lo que podremos dividir tambin las virtudes del alma en dos especies: las que perfeccionan el intelecto y las que perfeccionan la voluntad. Aristteles llama virtudes intelectuales o dianoticas a la perfeccin de la parte intelectual del alma, virtudes que se adquieren mediante la instruccin, y son: respecto del conocimiento terico, la ciencia o aptitud para la demostracin, la inteligencia o habilidad para captar intuitivamente la verdad de los principios de las ciencias, y la sabidura o capacidad para alcanzar los ltimos fundamentos de la verdad, las cosas superiores y Dios. Respecto del conocimiento prctico, el arte o tcnica o habilidad para la creacin y modificacin de las cosas, y la prudencia o saber distinguir los medios para la realizacin de la felicidad y de la vida virtuosa. Las virtudes morales son las perfecciones de la voluntad y del carcter. La virtud moral se puede aprender, es un hbito, una disposicin consecuencia del ejercicio o repeticin y por tanto de la eleccin y la libertad; adems, la virtud moral se realiza a partir de lo que la razn ensea como bueno. La virtud consiste en saber dar con el trmino medio entre dos extremos, que por ser tales son vicios; distingue Aristteles entre el trmino medio en relacin a la cosa o puramente matemtico, que dista lo mismo de los extremos, y es una sola e idntica cosa para todos, y el trmino medio respecto a nosotros, que es el adecuado para establecer lo que es mucho o poco en asuntos relativos al bien humano; en este caso es preciso atender a las circunstancias, al sujeto que realiza la accin, sus necesidades y posibilidades; este trmino medio se predica de las pasiones, los sentimientos y las acciones pues en todos ellos caben el ms y el menos, y ninguno de los dos est bien. El trmino medio es lo que no sobra ni falta y no es nico ni igual para todos. Aristteles defiende el eudemonismo pues identifica la felicidad (eudaimona) con el Sumo Bien. Todos los seres tienen fines, definidos a partir de lo que son en acto, de su esencia, y a cuya realizacin aspiran. Aristteles defiende la existencia de un fin final o perfecto (el querido por s mismo) cuya realizacin es el principal afn humano, al que llama felicidad. La que corresponde al hombre sobreviene cuando realiza la actividad que le es ms propia, que ser la actividad del alma ms que la del cuerpo; y de las actividades del alma con aquella ligada a la parte ms tpicamente humana, el alma intelectiva o racional. Como en el alma intelectiva encontramos el entendimiento o intelecto y la voluntad, y llamamos virtud a la perfeccin de una disposicin natural, la felicidad ms humana es la que corresponde a la vida teortica o de conocimiento (por ello el hombre ms feliz es el filsofo, y lo es cuando conoce la realidad ms perfecta, Dios), y a la vida virtuosa. Finalmente, Aristteles tambin acepta que para ser feliz es necesaria una cantidad moderada de bienes exteriores y afectos humanos. Los fines ltimos del hombre (el bien y la felicidad) nicamente se alcanzan de modo adecuado en sociedad. La disposicin humana a vivir en sociedad es una consecuencia de su propia esencia, pues el hombre es un ser social por naturaleza: los hombres necesitamos de la sociedad para realizar las actividades que nos son propias y que constituyen nuestros fines y perfeccin. La ciudad (polis) o comunidad es un fin natural del ser humano: puesto que la naturaleza no hace nada en vano, y a los seres humanos nos ha dado el lenguaje, ste ha de tener un fin: su fin es posibilitar la comunicacin, facilitarnos la convivencia al permitirnos expresar lo justo y lo injusto, el bien y el mal, y el mbito en el que es posible desarrollar estas cosas es la ciudad. Adems, la ciudad (o Estado) es anterior por naturaleza al individuo, como el todo es anterior a la parte, o el cuerpo a la mano: el individuo no se basta a s mismo y puede desarrollarse slo en el mbito de la sociedad, la polis, como la mano puede ser tal slo cuando est en un cuerpo. Para Aristteles la ciudadana, el derecho a participar en el gobierno de la ciudad, est ligado a la posibilidad del ejercicio de la razn. Por naturaleza tienen derecho a gobernarse a s mismos los seres racionales; este es el caso de los varones libres, pero no de la mujer, que no posee de verdad la razn, ni tampoco de aquellos hombres que por naturaleza son esclavos. Es tambin la naturaleza la que establece las distintas formas de convivencia: la familia, primera comunidad natural, tiene como propsito la procreacin y procurar los bienes bsicos de subsistencia; pero dado que la familia no es totalmente autosuficiente, necesita de la asociacin con otras, lo que dar lugar al municipio o aldea; y para la vida ms elevada, la forma social natural superior, al Estado. El Estado, sus leyes e instituciones, permite la vida humana plena, por lo que tiene primaca sobre el individuo y la familia. El Estado se puede organizar de formas diferentes y tener distintas "constituciones": el gobierno puede estar en manos de un solo hombre, de unos pocos o de la mayor parte de los hombres; las constituciones legtimas, pues buscan el bien comn, son la monarqua, la aristocracia y la repblica (politeia), o gobierno de la mayora dotada de recursos econmicos, la clase media, y las ilegtimas sus degeneraciones: tirana, oligarqua y democracia (entendida como demagogia).