"Por tanto, di a los Hijos de Israel: 'Yo soy el Eterno.

Yo os sacar de debajo de las cargas de Egipto y os

salvar de su esclavitud. Os redimir con brazo extendido y con grandes actos justicieros. Os tomar como pueblo mo, y Yo ser vuestro Elokim. Vosotros sabris que Yo soy el Eterno vuestro Elokim, que os libra de las cargas de Egipto. " (Shemot / xodo 6:6-7) El Eterno emple cuatro verbos diferentes cuando describi la liberacin de los Hijos de Israel de Egipto: 1. 2. 3. 4.

Vehotzeti - Sacar Vehitzalti - Salvar Vegahalti - Redimir Velakajti - Tomar

Cada uno de estos verbos es necesario, pues apunta a un tipo diferente de liberacin profundicemos al respecto. Estos cuatro verbos son empleados por el Rey de reyes para describir el proceso que lleva a una certera e integral liberacin. Cada uno de estos cuatro verbos apuntan a un aspecto diferente que es preciso que est funcionando correctamente y en armona, para que la persona realmente lleve una vida sin asfixiantes cadenas ni anclas enfermizas. Y hay un quinto verbo (1), que manifiesta el resultado positivo de haber transitado con xito dicho proceso de liberacin. Veamos brevemente qu podemos aprender de cada uno de estos verbos de libertad: 1. Librar-sacar La esclavitud ms evidente, que no est sujeta a la subjetividad, es la fsica.Pues es

aquella que implica acciones o inacciones concretas, materiales. Cuando el cuerpo recibe golpes, heridas, cargas insoportables, privacin de movimiento, exigencias anormales, limitaciones de todo tipo, escasez de alimento, sustancias adictivas dainas, y cualquier otra circunstancia que perjudique el cuerpo de la persona. La primera etapa para una verdadera libertad empieza por descargar de su opresin a lo corporal, por liberar al cuerpo de sus cadenas concretas. (Ejemplo: para los hebreos no pasaba un da sin recibir azotes, obligaciones de trabajar forzadamente, reducidos alimentos, etc.). 2. Libertar-salvar - La segunda etapa ya deja de ser objetiva, aunque permanece dentro de la

dimensin fsica. Apunta a redimir a la persona de sus ligaduras y tendencias emocionales nocivas o perjudiciales. Cuando los afectos no encuentran una canalizacin saludable, sino que son sometidos a confinamientos anormales, o a restricciones abusivas (no coherentes con la espiritual naturaleza humana), o por el contrario estn fugados de limites benficos; o cuando se depositan dentro de s ms y ms sentimientos sin posibilidad de expresarlos correctamente; estamos ante una persona esclava de (o a causa de) sus pasiones e instintos. La segunda etapa en una carrera de liberacin se halla en reconocer los afectos, en canalizar positivamente los sentimientos y en no doblegarse ante los mandatos de los instintos. (Ejemplo: para los hebreos no pasaba un da sin recibir insultos que no podan responder, matanzas de seres queridos

que no podan llorar, quejas dolorosas que deban ser tragadas sin hacerse or, etc.). 3. Redimir - La persona est capacitada naturalmente para desear.

El desear, en un contexto tradicional, significa la posicin en la cual la persona se pone respecto al dar y al recibir. La dimensin desiderativa humana est penosamente esclavizada en dos circunstancias: a. b. Cuando solamente se busca recibir para s, egostamente, sin permitir dar a los dems nada. Cuando se cancela totalmente el apetito de recibir para s.
(2).

La persona tambin se encuentra esclavizada en este plano, si no va construyendo una vida de sentido trascendente deseo. Es libre en este plano la persona que busca recibir, para beneficiarse y beneficiar altruistamente al prjimo. Y que a lo largo de su existencia va formndose por medio de su bsqueda por alcanzar una meta acorde con su esencia espiritual.

Es an mayor su esclavitud si ni siquiera tiene capacidad consciente para de sear, o teme aproximarse sinceramente a su

(Ejemplo: los hebreos pasaron ms de dos siglos imposibilitados de acceder a su deseo, ya que si deseaban, recibiran ellos y sus allegados castigos brutales. No tenan esperanzas, ni a la vista caminos alternos al de con tinuar su pesada vida de esclavos de Egipto, y morir sin posteridad).

4.

Tomar - Est intelectualmente esclavizada la persona cuyos pensamientos son para racionalizar

aspectos negativos de su vida, y hallarles excusas para que se perpeten. Esto ocurre mientras la mente no se entrene para escoger con libertad la senda que seguir, y por tanto se divague sin hallar completitud para la vida. Tambin acontece cuando los pensamientos son empleados al servicio de lo que espiritualmente (en la moralidad supra-objetiva) est signado como negativo, como sustraccin a lo que es bueno. As pues, son esclavos tanto el ignorante, como el que se ciega al uso de la razn, como el que es sabio en asuntos vanos, como el intelectual que emplea su capacidad para dedicarla a lo malo. La libertad en este plano se encuentra en cultivar el intelecto y dirigirlo a lo que es bueno. (Ejemplo: los hechiceros de Faran eran sabios aplicados al conocimiento de las ciencias fsicas de su poca (llamadas magia y brujera), pero no por ellos eran libres intelectualmente, ya que sus pensamientos estaban dedicados a la tenebrosa empresa de someter a las personas al autoritarismo de su patrn). 5. Sabris - Libre en este quinto plano es aquel que est en armona con el Eterno
(3),

y por tanto vive

una vida equilibrada en los cuatro niveles antecedentes. Ahora que conocemos someramente estas cinco dimensiones para nuestra libertad, es cuestin de tener coraje y capacidad como para cuestionarnos y respondernos con sinceridad: Estoy viviendo con libertad? Soy libre en todos y cada uno de estos planos de mi vida? Por estudios y experiencia profesional, sabemos que buena parte de la gente no est desplegando todo su potencial para ser libres, y as viven existencias opacadas y muchas veces sentidas como vacas. Es decir, son esclavos de sus Faraones, en algn u otro punto, y no encuentran al Eterno que los libere, ni al Moiss que

los ayude en el camino. Algunos creen que solos pueden quitarse las cargas que los oprimen, pero realmente no pueden. Otros ponen su fe en dolos que para nada bueno sirven. Y otros prueban con promesas de soluciones que son parciales, y por tanto, nada solucionan. Y as mantienen las cadenas y dolores de Egipto en sus vidas, y en la de sus allegados. Gracias al Eterno hay maneras de andar por el sendero de la Luz, y as desatarse de los Faraones y sus capataces sanguinarios.

1- Algunos ven el quinto verbo en Shemot / xodo 6:8, en relacin a la venida y toma en posesin de la Tierra Prometida. No contradice el uso de este verbo, en lugar del que nosotros empleamos, las enseanzas que se extraen en el presente estudio. Por el contrario, las refuerzan. 2- Realmente, la construccin del sentido trascendente es dificultoso si el deseo de la persona no es coherente con su esencia espiritual. Pongamos un ejemplo para clarificar el concepto. Si una persona es ambiciosa, y su vista e inters estn puestos en someter a los dems, enriquecerse y obtener poder, pue de compatibilizar este deseo y metas en la vida, con un sentido trascendente? 3- Solamente podemos estar en armona con nosotros mismos, si prestamos atencin a la Palabra del Eterno, estudiando profundamente Tor, y cumpliendo con cabalidad con sus preceptos. Entonces, en el Talmud Ierushalmi (Pesajim 10:1) encontramos que cada verbo debe ir acompaado por una copa de vino, en la noche del Seder, de manera de celebrar cada fase de nuestra liberacin, y como una manera de demostrar pblicamente el milagro que nos sucedi entonces (TB Meguil 18a). En palabras del Talmud Babli: "Nuestros Sabios instituyeron las cuatro copas como una manera de expresar nuestra libertad." (Pesajim 117b) En cuanto a los cuatro hijos, como bien apunta la Hagad, existen cuatro tipos de personas: "Relativo a cuatro hijos habl la Tor: uno sabio, uno rebelde, uno ingenuo y uno que no sabe preguntar " As pues, son cuatro los hijos, pues en nuestra Tradicin ese es el nmero de personalidades humanas bsicas. En realidad, si profundizamos nos encontramos con que a cada uno de los verbos usados para la liberacin corresponde uno de estos tipos de persona. As pues, el cuatro tampoco es casual aqu. Las cuatro preguntas del "Ma Nishtan", de acuerdo a la Mishn (Pesajim 10:4), surgen naturalmente por cuatro diferencias notables entre esta noche y el resto de las noches:

1. Se debe come solamente matz cuando siempre se puede comer sta o pan leudado. 2. Se debe comer maror cuando en general se puede comer la verdura de agrado. 3. La carne a ingerir es solamente asada, sin posibilidad d e otra manera de coccin. (Esto era cuando se deba comer el sacrificio asado de Pesaj, en pocas del Beit HaMikdash). 4. Se sumergen los alimentos dos veces, en lugar de una como es lo acostumbrado. Como puedes ver las cuatro preguntas originales no son exactamente las mismas que en la actualidad hacemos, pues han habido cambios debido a que por la falta del Beit HaMikdash no podemos hacer exactamente el mismo ritual que antao. Debes saber que de acuerdo a la misma mishn, estas preguntas las hace el hijo al darse cuenta de que el padre est sirviendo una segunda copa de vino, luego de haber recitado el kidush. Esto seguramente llama la atencin del hijo que est atento, pues est habituado a que en Shabbat y festividades se bendiga una copa y luego se cene, por lo que le llama la atencin lo de las copas y el resto de las modificaciones con respecto a las otras festividades. As pues, el hijo pregunta, y el padre responde de acuerdo al nivel de su hij o (cualquiera de los cuatro que mencionamos anteriormente). Por ltimo, cuatro nombres de Pesaj? Veamos: 1. Jag HaPesaj: porque el Eterno salte (pasaj) las casas de los judos que Le eran fieles, durante la plaga de los primognitos; y por el nombre del sacrificio (korbn pesaj) de cordero que se ofrendaba en pocas del Templo. 2. Jag HaMatzot: porque es el smbolo que identifica a esta festividad. 3. Zman Jerutenu: porque es el momento de la liberacin. 4. Jag HaAviv: porque es al comienzo de la poca primaveral (en Israel), con su revivir. Tal como fue un renacer de Israel al salir de Egipto. Al parecer, es casual que el nmero de nombres sea cuatro, pues son cuatro aspectos de la festividad que deben tenerse presentes. Podramos encontrar una idea que resuma el valor del cuatro en Pesaj. Vivimos en un mundo tridimensional, aparentemente, un mundo fsico con alto, ancho y espesor. Pero, realmente somos habitantes tambin en una cuarta dimensin, la del tiempo. Cuando llega Pesaj es nuestro deber recordar que fuimos liberados, y por tanto ser libres. Libres de qu? De todo lo que nos somete fsicamente: en lo material y en lo temporal.