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1. CUAL ES EL ORIGEN Y COMO SE FORMO EL BLOQUE LITERARIO Y DE LOS LIBROS LLAMADO EL PENTATEUCO?

Para tratar de responder a este interrogante, no serviremos de la ruta que traza en su libro Garca Lpez, Flix. El Pentateuco. Introduccin a la lectura de los cinco primeros libros de la Biblia. 1. Las piezas y su engranaje. Lo que llamamos Pentateuco (cinco rollos) es el resultado final del montaje de las piezas identificadas hasta aqu. El trabajo supuso la fusin del Escrito sacerdotal y sus complementos con el Deuteronomio deuteronomista mas el Cdigo de la Alianza y otras piezas1 . Fue un trabajo de reelaboracin. Por tanto, tenemos dos grandes tradiciones, el deuteronomista y el Sacerdotal con sus Complementos. Estas toman caminos opuestos en algunos aspectos. El primero hace parte de la historia Deuteronomista, la cual relata la conquista y posterior prdida de la tierra prometida. La segunda, comenz con una narracin, que se ampli con textos principalmente legales; aqul, con un texto legal que se ampli y enmarc con narraciones. Este escrito concluye con la visin de Moiss de la tierra prometida, pero sin entrar en ella2. El redactor del Pentateuco opt por terminar su obra en los umbrales de la tierra prometida3. 1. Para llevarla a cabo aadi Dt 34, 4.10-12 a la redaccin deuteronomista Dt 34, 13.5-6. Los versos 4.10-12 son distintos a los otros versos del captulo 34. Con estos versos el autor del Deuteronomio separ el libro del Deuteronomio de los libros siguientes (Josu-Reyes), situando la obra fuera de la tierra prometida. 2. Tras el relato de la visin de la tierra por parte de Moiss (34,1), el redactor aadi (34,4). Son las ltimas palabras de parte de Yahveh para Moiss. Con estas palabras se cita la promesa de Yahveh a Abraham (Gn 12,7). La formulacin de del Dt 34,4 muestra su pertenencia a la misma redaccin que Gn 50,24; Ex 33,1 y Num 32,11. Con ellos, el redactor, intenta atar e conjunto de su obra. 3. Con el recuerdo de las promesas patriarcales (34,4) y los acontecimientos del xodo (34, 10-12), el redactor esta reenviando a las dos tradiciones ms significativas de la primera parte del pentateuco: la tradicin patriarcal (Gn 12-50) y la tradicin de la salida de Egipto (Ex 1-15) en esta extraordinaria conclusin, el redactor: por un lado, cierra el periodo mosaico (xodo-Deuteronomio) y por otro, remite al perodo patriarcal (Gnesis). El redactor corona as su obra, el Pentateuco, resaltando la
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Garca Lpez, Flix. El Pentateuco. Introduccin a la lectura de los cinco primeros libros de la Biblia. (Verbo Divino: Navarra, 2003), p. 335. 2 Ibd., p. 335 3 Ibd., p. 336.

figura de Moiss y poniendo de relieve la promesa patriarcal de la tierra, ensalza la promesa de la tierra. 4. Pero, adems de optar por la promesa, el redactor opt por la ley. Este sita el Cdigo de la Alianza y el Declogo (Ex 20,2-17) al principio de la seccin del Sina ponindolos en un contexto de alianza (Ex 19,3-8 y 24,3-8). Con esta maniobra, el redactor hace del Sina y de la Ley, el centro del Pentateuco. Llev toda la ley al Sina por ser el lugar sagrado donde Yahveh se revel a Moiss y le dio la Ley para ser aprendida, acatada y cumplida por el pueblo (Ex 24,3.7; Dt 31,9,13). En conclusin, el redactor del Pentateuco integra el escrito sacerdotal y el Deuteronomio deuteronomista, privilegiando unos aspectos de aqul y otros de ste. En lnea con el Escrito sacerdotal bsico, opta por terminar su obra fuera de la tierra, subrayando la promesa. En lnea con el Deuteronomio deuteronomista, integra y sita el Cdigo de la Alianza en la seccin del Sina, es decir, en el corazn del Pentateuco, subrayando la ley. En definitiva, el redactor del Pentateuco concibe su obra esencialmente como promesa y ley; como don y compromiso. De hecho, la promesa recorre todo el Pentateuco (la promesa de la tierra se encuentra en todos y cada uno de los libros) y la ley (que ocupa prcticamente la mitad del pentateuco) pasa al centro del mismo4.

2. En relacin con la composicin del Pentateuco. (lo que sigue es preparacin de clase de Jorge Gmez) J. L- Ska escribe: El Pentateuco es un compromiso entre varias tendencias y, como todo compromiso, debe tener en cuenta diversas perspectivas. Por lo dems, si es un compromiso, tambin significa que los distintos grupos han llegado a un acuerdo suficiente para poder elaborar un documento comn y erigir juntos, sobre esa base, la comunidad postexlica. De manera que respecto de la composicin del Pentateuco se dan diversas posiciones:

La de quienes afirman que la Fuente P produce el Tetrateuco La de quienes opinan que la Fuente D produce el Dt y su unin D+Dtconstruye el Pentateuco

La de que quienes afirman que P y una fuente DTr dan por resultado el
Pentateuco

La de quien afirma que un autor genial compuso el Pentateuco.


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Ibd., p. 338.

Flix Garca propone la siguiente composicin del Pentateuco:5


* El Pentateuco es un gran montaje compuesto por: P y complementos Dt+Dtr Cdigo de la Alianza Otras piezas * P y Dt son dos caminos diferentes: P se compone de una narracin ms complementos legales; Dt se compone de leyes ms un marco histrico; P llega a las llanuras de Moab; Dt-Dtr llegan hasta la conquista de la tierra y so posterior prdida. Cmo ensamblar ambas visiones? * El Redactor (R) decidi terminar la obra en Moab, umbral de la tierra. Para esto aadi Dt 34,4.10-12 a la redaccin Dtr 34,1-3.5-6. Estos versculos, Dt 34,4.1012 separaron Dt de Dtr Josu+Reyes-. Dt 34,4 est en la lnea de Gen 50,24; Ex 33,1; Num 32,11 con los que el Redactor del Pentateuco intent atar el conjunto de la obra. En efecto, concluy el Pentateuco recogiendo la tradicin patriarcal, la tradicin de la salida de Egipto, de manera que cierra el periodo mosaico -Ex-Dt- y remite al periodo patriarcal Gen-; realza la figura de Moiss y pone de relieve la promesa patriarcal de la tierra. Y as corono el Pentateuco. Terminar con la promesa de la tierra y no con la conquista, se debe a que cuando el Pentateuco se elabor, Israel no tena tierra; esto mismo pasaba cuando se redactaron P y Dt. Pero los dos divergen: segn P no s entra a la tierra por el pecado de Moiss; segn Dt la tierra se pierde a causa del pecado del pueblo. El Redactor (R) enfatiza la promesa de la tierra para decirles a sus contemporneos postexlicos que la tierra se ha perdido, pero contina la promesa y que lo esencial no es la tierra sino la promesa. En el postexilio, los judos saba que dicha promesa se haba cumplido y que por lo tanto podan esperar que volviera a cumplirse. Y as, el Pentateuco es un Libro de Promesas. Junto a la Promesa aparece la Ley. Pero: P: no integr el Cdigo de la Alianza Dt-Dtr: se basa en el Cdigo de la Alianza y se sita en el contexto del Horeb

Cf. op. c. pgs. 336-343-

El R: situ el Cdigo de la Alianza texto que carece de emplazamiento geogrfico- y el Declogo Ex 20,2-17- al comienzo de la seccin del Sina, de manera que quedaran enmarcados en el contexto de la Alianza Ex 19,3-8 y 24,38-. Y de este modo, puso como centro del Pentateuco, al Sina en general, de una parte, y a la Ley en particular, de otra. Toda la Ley qued centrada en el Sina lugar sagrado- y en contexto de la Alianza. Esta era la Ley que Moiss escribi y ley ante el pueblo para que la aprendiera, la acataran y la cumplieran Ex 24,3.7: Dt 31, 9-13-. En cuanto a la participacin de autores sacerdotales P- y deuteronomistas Dtr- Oliver Artus escribe: Es difcil precisar la manera como se articulan intervenciones de autores sacerdotales, por una parte, y deuteronomistas, por otra parte, despus del exilio. Trabajan estos autores simultnea o sucesivamente? Se puede hablar de crculos deuteronomistas y sacerdotales o fue un asunto de escribas aislados? Las opiniones divergen a este respecto. Sea como fuere, la formacin del Pentateuco, como texto unificado, procede a la vez de la intervencin de medios deuteronomistas y de medios sacerdotales y supone igualmente varias relecturas tardas postdeuteronomistas y postsacerdotales.6

Para la composicin del Pentateuco puede proponerse este diagrama: Antes del exilio: tradiciones narrativas antiguas Durante el exilio: Escrito Sacerdotal Composicin sacerdotal Del Tetrateuco: P + tradiciones antiguas + leyes sacerdotales Tetrateuco + Deuteronomio leyes deuteronmicas Dt 12-26 complementos Dtr del Dt

PENTATEUCO post exilio Relecturas postP TEXTO CANNICO s.IV a.C. . relecturas postDtr

En Apoximacin actual al Pentateuco. Cuadernos bblicos 106, Estella, Navarra, Verbo divino, 2001, p. 20..

3. Contexto histrico del Pentateuco Es de comn acuerdo situar la forma actual del Pentateuco en el periodo de EdrasNehemas. Qu relacin se da entre el Pentateuco y Esdras? Esd 7.12-26 trae un documento real en arameo. En l se define la misin Esdras, consistente en inspeccionar a Jud basado en la ley de Dios v-14-, en nombrar jueces y magistrados v25-, recolectar los tributos para el templo de Jerusaln v.15.23-, e indicar la exencin de tributos para quienes sirven en el templo. Cul es, entonces, la ley de Esdras? En Esd 7,12.14.25 se habla de la Ley de Dios; en Esd 7,26 se habla de la ley del Rey. Se trata de dos leyes distintas o es la misma Ley? Qu relacin se da entre ambas? Mirado el problema desde los autores de Esdras y Nehemas, se tiene que la ley de Esdras es la ley de Yhwh Ed 7,6-; con frecuencia se habla de Ley de Yhwh, Ley de Moiss Esd 3,2; Neh 8,1.8.18; 9,3, etc-; en estos casos se trata de un libro escrito Ed 3,2; Neh 8,1.18; se hace referencia a numerosos textos del Tetrateuco y del Dt; relata la lectura de la Ley, la celebracin de la Fiesta de las Tiendas Neh 8,13-18; lo cual supone a Dt 31,10-13 que es un texto P del Pentateuco. Esto permite suponer como ms probable que el autor de Esd-Neh se est refiriendo al Pentateuco cuando cita textos P o Dtr o cuando habla de Tora de Dios, Tor de Moiss y expresiones similares. La misin de Esdras Esd 7,1-7, sea bajo Artajerjes I en el 458, sea bajo Artajerjes II en el 398- responde al momento en el que la comunidad juda necesita una Ley para redefinir su identidad y resolver problemas de tipo tnico, poltico, religioso y territorial y que los represente a todos, de modo que el bien comn impuls a integrar las diversas tradiciones que conforman el Pentateuco. De tal modo que el Pentateuco surgi de los intereses de la comunidad juda, a los que, verosmilmente, pueden sumarse tambin los de las autoridades persas (Esd 7,23).

1. UNO DE LOS GNEROS LITERARIOS PRESENTE EN LA SAGRADA ESCRITURA ES EL GENERO HISTRICO. EXPLIQUE EN QUE CONSISTE ESTE GENERO, POR QU SE CARACTERIZA, ETC.
El gnero literario histrico, como lo comprende la mentalidad moderna no se puede aplicar al documento bblico. Pero, la Sagrada Escritura s provee historias en formas diversas. Por tanto, recoge hechos del pasado, pero no tal como ocurrieron o como alguien de nuestra

poca los recogera. Es caracterstico de la historiografa las secuencias cronolgicas, la relacin causa efecto y el criterio selectivo. La historia se puede encontrar como gnero en el libro de los Reyes, incluso ms que en el Pentateuco aunque en las narraciones que se hace del xodo y de los patriarcas est conservado algn tipo de recuerdo histrico7.

( Zoila, lo que sigue no tomes en cuenta,) 2. Contexto histrico. Exista una fuente preexlica sobre el origen de Israel?

Al parecer no existi una verdadera fuente antes del destierro, ni antes, quizs del documento sacerdotal. Posiblemente existieron ciclos narrativos y cdigos legislativos preexlicos pero que todava no llegaban a formar una obra orgnica. Esto se basa en los siguientes cuatro motivos. Primero, los primeros textos que nos aseguran la existencia en Israel de una historia de la salvacin o al menos de una narracin que cubre diversos perodos de la historia de los orgenes y los estructura segn una idea precisa, son bastante tardos. Se trata de los famosos breves credos histricos de von Rad (Dt 6,20-23; 26,5b-9) y de un texto sacerdotal (Ex 6,2-8). El ms antiguo sera el que aparece en Nm 20,14-16, aunque algunos aducen varios motivos para fecharlo en el postexilio. Segundo, los textos que relacionan las pequeas unidades dentro del Pentateuco son tardos. Se trata de aadiduras editoriales especialmente visibles en las ilaciones entre las tradiciones patriarcales y del xodo. Tercero, hace falta explicar el silencio de los profetas preexlicos, o si mucho alusiones a tradiciones aisladas y no tanto a textos donde estn conectados por ejemplo los patriarcas y el xodo. Cuarto, de acuerdo con los ltimos estudios sobre la historia de las religiones y la historiografa en el Medio Oriente antiguo es difcil admitir la idea de que en Israel haya sido posible concebir, en una poca antigua una historia orgnica del pueblo, con una teologa perfectamente articulada que ve en Yhwh al verdadero y nico Dios del universo. La afirmacin del monotesmo se encuentra en el deutero-Isaas y con algunos preparativos en Jeremas. Por lo dems, las grandes sntesis histricas

Roloand E Murphiy y O. Carm, Introduccin al Pentateuco, en Nuevo Comentario Bblico San Jernimo. Nuevo Testamento, eds. Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, (Navarra: Verbo Divino, 2004), 7.

tanto en el medio oriente antiguo como en Grecia no han surgido antes del s. VI a.c. Es decir, que difcilmente pude hablarse de una verdadera nacin llamada Israel en el tiempo de la monarqua davdica. No es posible pensar, segn el autor, en una historia de los orgenes de Israel antes de una poca tarda. Despus de la reforma deuteronmica se dieron las condiciones (un solo Dios, un solo pueblo, un solo templo) para pensar en una primera sntesis histrico-teolgica. La pregunta que queda es si antes del Deuteronomio o simultneamente se sinti la necesidad de escribir una historia de Israel o al menos algunos fragmentos de sta. Varios hablan de un yavista exlico y de una historia jerosolimitana del tiempo de Manass (700-690).

Conclusin final Es posible encontrar un hilo conductor o la unidad del Pentateuco? Lo primero es decir que se trata de una obra compuesta, en la que los ltimos redactores queriendo respetar las tradiciones transmitidas a lo largo del tiempo no las retocaron sino que las integraron de manera orgnica con el objetivo de darle identidad a la comunidad reunida en torno al templo y guiada por los ancianos y sacerdotes. El Pentateuco es un compromiso entre varias tendencias y perspectivas que llegaron a un acuerdo suficiente para poder elaborar un documento comn y erigir juntos la comunidad postexlica. Los fundamentos de esta obra son: Gn 1-11 abre el teln de fondo desde una perspectiva universal; Gn 12-50 define a Israel a partir de sus antepasados; Ex Num y Dt fundan la existencia de Israel en la alianza, respuesta y empeo libre de un pueblo soberano ante un Dios liberador. Se destacan tres elementos primarios: la ley, el culto y la tierra. No se trata de elementos opuestos. La tienda es provisional, hecha para viajar hacia la meta final del viaje: la tierra. De tal modo que todo el Pentateuco est orientado hacia la tierra: Gn 12,1: Dios promete la tierra a Abrahan; Dt 34,1: Dios hace subir a Moiss al monte Nebo para mostrarle la tierra a la que va a entrar Israel. Pero curiosamente en el Pentateuco el pueblo no logra entrar a la tierra es una sinfona incompleta que queda abierta, para la llegada del Mesas. No es casual que los evangelios inicien con Jess en los margenes del Jordn, quien cual otro Josu hace atravesar el Jordn para entrar en el reino.