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LA VOZ DEL SILENCIO

Juan Tauler
Juan Tauler naci en Estrasburgo hacia el ao 1300 y muy joven ingres en el convento de los Dominicos de esa ciudad. Poco m s se sabe de su vida. !onoci al maestro Ec"hart y #osiblemente se relacion con Enri$ue de %uso y Juan &usbro$uio' grandes m(sticos contem#or neos suyos. Durante su vida y ante la amena)a del Pa#a residente en *vignon' de e+comulgar a la ciudad en la $ue viv(a' se traslado con su convento a ,asilea. En 13-. tuvo $ue su/rir junto con sus contem#or neos la e#idemia de #este negra $ue asol ciudades y conventos. En esta 0#oca turbulenta' Tauler se uni con sacerdotes seculares y seglares /ormando los 1*migos de Dios1 #ara reavivar la /e y #racticar la doctrina de Jes2s. En esos !(rculos se #ronunciaron seg2n se su#one los .3 sermones $ue se le atribuyen. 3uri en 1341 en Estrasburgo donde se conserva su tumba.

Introversin Es de todo punto necesaria la vuelta al interior, entrar dentro de nosotros mismos, para que Dios nazca en el alma. Apremia lograr un fuerte impulso de recogimiento, recoger e introducir todas nuestras potencias, inferiores y superiores, y trocar la dispersin en concentracin, pues, como dicen, la unin hace la fuerza. Cuando un tirador pretende golpe certero en el blanco cierra un ojo para fijarse mejor con el otro. As el que quiera conocer algo a fondo necesita que todos sus sentidos concurran en un punto, dirigirlos al centro del alma de donde salieron. Al encuentro del Seor As nos habremos dispuesto para salir al encuentro del !e"or. !algamos ahora fuera y avancemos por encima de nosotros mismos hasta Dios. !e necesita renunciar a todo querer, desear o actuar propio. #ada m$s que la intencin pura y desnuda de buscar slo a Dios, sin el m nimo deseo de buscarse a s mismo ni cosa alguna que pueda redundar en su provecho. Con voluntad plena de ser e%clusivamente para Dios, de concederle la morada m$s digna, la m$s ntima para que El nazca all y lleve a cabo su obra en nosotros, sin sufrir impedimento alguno. En efecto, para que dos cosas se fusionen es necesario que una sea paciente y la otra se comporte como agente. &nicamente cuando est limpio el ojo podr$ ver un cuadro colgado en la pared o cualquier otro objeto. 'mposible si hubiera otra pintura grabada en la retina. Eso mismo ocurre con el o do( mientras que un ruido le ocupa est impedido para captar otro. En conclusin, el recipiente es tanto m$s )til cuanto m$s puro y vac o. A esto se refiere !an Agust n cuando dice( *+ac ate para llenarte, sal para entrar*. , en otro lugar( *-h t), alma noble, noble criatura, .por qu/ buscas fuera a quien est plena y manifiestamente dentro de ti0 Eres part cipe de la naturaleza divina .por qu/, pues, esclavizarte a las criaturas0 .qu/ tienes t) que ver con ellas0*. Vaco y plenitud !i de tal modo el hombre preparase su morada, el fondo del alma, Dios lo llenar a sin duda alguna, lo colmar a. 1omper anse, sino, los cielos para llenar el vac o.

2a naturaleza tiene horror al vac o, dicen. 3Cuanto m$s ser a contrario al Creador y su divina justicia a abandonar a un alma as dispuesta4. Elige pues una de dos. Callar t) y hablar Dios o hablar t) para que El calle. Debes hacer silencio. Entonces ser otra vez pronunciada la palabra que t) podr$s entender y nacer Dios en el alma. En cambio, ten por cierto que si t) insistes en hablar nunca o r s su voz. 2ograr nuestro silencio, aguardando a la escucha del +erbo es el mejor servicio que le podemos prestar. !i sales de ti completamente, Dios de nuevo, se te dar$ en plenitud. 5orque en la medida que tu sales, el entra. #i m$s ni menos. Silencio del alma A ese sosiego del esp ritu se refiere el c$ntico de la 6isa que comienza( *Cuando un sosegado silencio todo lo envolv a* 7!b 89,8:;. En pleno silencio, toda la creacin callaba en la m$s alta paz de media noche. Entonces, oh !e"or, la palabra omnipotente dej su trono por acampar en nuestra tienda. !er entonces, en el cenit del silencio, cuando todas las cosas quedan sumergidas en la calma, slo entonces se har$ sentir la realidad de esta 5alabra. 5orque, si quieres que Dios hable, hace falta que t) calles. 5ara que El entre, todas las cosas deber$n haber salido. Idolos de Egipto Cuando el #i"o <es)s entr en Egipto, los dolos se derrumbaron a su paso. Cualquier cosa, por buena y santa que parezca, si impide que Dios nazca interiormente en nuestras almas, eso ser$ los dolos de Egipto para ti. *,o he venido =dice el !e"or= a traer espada. >e venido a enfrentar al hombre con su padre, a la hija con su madre, a la nuera con su suegra y sus propios familiares ser$n los enemigos de cada cual* 76t 8?,@:;. Aus peores enemigos son en verdad los m$s ntimos a ti. 2as m)ltiples im$genes con que aprisionas al +erbo le oscurecen e impiden nacer, aunque la paz de su presencia no se ausente por completo Esta paz en plenitud, tan limitada por la culpa, viene a ser la madre del nacimiento de Dios en el alma. Debes, pues, conseguir pleno silencio con frecuencia, hasta vivirlo habitualmente. 2a repeticin de actos llevar a pleno dominio, pues lo que resulta imposible a los biso"os, no implica la menor dificultad para el e%perto. 2a costumbre hace maestros. A oscuras Dios obra sin imagen, sin medios. 2o mismo el hombre. Cuanto m$s desnudo est$ de im$genes, cuanto m$s se interiorice, cuanto m$s de todo se ha olvidado, tanto m$s se acerca al modo de obrar de Dios. En tal sentido el divino Dionisio invita y e%horta a Aimoteo, su disc pulo, diciendo( *A), en cambio, Aimoteo car simo, ejerc tate en la contemplacin de lo divino. Deja los sentidos y las operaciones del esp ritu, las cosas sensibles y las inteligibles, las que son y lo que no es. Bnete a aquel que est sobre toda sustancia y toda ciencia. Encam nate a El dejando dormidas tus potencias, saliendo de ti mismo. De todas las cosas por completo liberado y puramente trascendiendo vuela al rayo suprasubstancial de la tiniebla divina. En desnudez total, en plena libertad*. As , as es de todo punto necesario desprendernos de las cosas. A Dios le disgusta actuar sobre representaciones de la imaginacin. El act)a en el alma, en su misma esencia sin que nadie conozca su divino hornaguear. Calma en la tempestad

Debemos estar, adem$s, prevenidos sobre esto( el hombre que busca puramente a Dios e%perimenta a veces cierta angustia y tristeza. Aeme que sus esfuerzos y trabajos sean perdidos. Esto proviene a veces de temperamento melanclico, clima, impresiones ingratas. Aambi/n del enemigo, que busca por todos los medios turbar la paz de hombres tan nobles. >ace falta entonces armarse de paciencia. Algunos se hacen violencia por desechar la tristeza, hasta causarse dolores de cabeza. -tros acuden a m/dicos y a los amigos de Dios en busca de consejo. Aratan de evadirse y liberarse y no consiguen m$s que aumentar la turbacin. Cuando estalla una terrible tempestad en el alma, el hombre deber proceder como hace la gente en las tormentas de lluvia y granizo, se refugian en cobertizos hasta que pase el mal tiempo. As debe hacer el hombre que tiene realmente conciencia de no querer ni desear algo fuera de Dios. En la hora de la tentacin y hasta hallar su calma, ha de evadirse prudentemente de s mismo, refugiarse en abandono y esperar a Dios en la angustia. 3Cui/n sabe dnde y en qu/ forma le agradar$ a Dios venir y darle sus dones4 Cue el hombre se mantenga, pues, en dulce paciencia, en el puerto de la divina voluntad. Los cuarenta aos El hombre no hallar$ paz verdadera hasta los cuarenta a"os de edad. #o ser$ en su corazn un hombre celestial antes de haber cumplido dicha edad. 3Aantas cosas le tienen ocupado4 2a naturaleza le impele de ac$ para all$ inestable, emprende cosas diversas, es el yo quien domina cuando se cre a que era Dios. #o se puede quemar etapas, no puede el hombre antes de tiempo llegar a la paz verdadera y perfecta y hacerse del todo celestial. !lo es posible por gracia de Dios, dada con abundancia e%cepcional, como ha sucedido en muchos casos. Diez aos ms El hombre debe esperar a)n diez a"os m$s, para que le sea dado realmente el Esp ritu !anto, el Consolador, el Esp ritu que ense"a todas las cosas de Dios. 2legan los cuarenta a"osD hombre reposado, celestial y divino, naturaleza vencida. Diez a"os m$s, los cincuenta. El Esp ritu !anto le ser$ dado de modo m$s noble, que les ense"e toda la verdad en cuanto es posible aqu alcanzarla. En estos diez a"os, si el hombre ha llegado a vida divina y la naturaleza est$ vencida, llegar$ a recogerse, a sumergirse, a fundirse en el sumo y pur simo bien de la divinidad. !implicidad donde la noble chispa de vida interior, estrella, precio del alma, atrae y torna a su origen con movimiento de amor parecido a aquel de donde brot. Donde este reflujo se cumple, toda deuda est pagada, aunque iguale a la de todos los hombres que hayan vivido desde el origen del mundo. Eracia y felicidad rebosan ya. El hombre est$ divinizado. Contemplacin Dios es unidad indivisible. 5odemos, sin embargo, distinguir en El atributos y contemplar sucesivamente su realidad y bondad trascendente, la intimidad misteriosa de su naturaleza, su soledad y sus tinieblas. 6oises dijo( *Escucha, 'srael, ,ahveh es nuestro Dios, slo ,ahveh*. En Dios no hay pluralidad, pero podemos sacar provecho de los nombres especiales, particulares y distintivos que atribuimos a Dios y su !er, al comparar con El nuestra nada. 2o he dicho muchas veces( mientras que al principio el hombre debe dar a la meditacin un contenido temporal enteramente, como el #acimiento, las obras, la vida y ejemplos de #uestro !e"or, ahora tiene que levantar su esp ritu y aprender a volar

por encima del tiempo, en vida eterna. El hombre puede reflejar en su alma eficazmente los atributos de Dios. >ay que considerar que El es el !er puroD !er de los seres sin identificarse con ninguno de ellosD DiosD lo que es en todo aquello que es ser y bondad. !an Agust n dice( *!i ves a un hombre bueno, un Angel bueno, un cielo hermosoD prescinde del hombre, del Angel y del cielo. 2o que queda es la esencia del bienD es Dios. El est$ en todas las cosas y muy por encima de todo. 2as criaturas contienen, sin duda, un elemento de bondad y de amor, de todo lo que se puede llamar !er, que el hombre puede desear*. Desasimiento .En qu/ consiste la desnudez espiritual0 Consiste para el hombre en separarse por completo de todo lo que no es pura y simplemente Dios, ver si Dios slo es el objeto de su intencin. !i descubre alg)n otro deseo no relacionado con Dios, que lo corte y eche fuera. Esto, por lo dem$s, no es e%clusivo del hombre noble y consagrado a la vida interior. Es deber de toda persona honrada. >ay, en verdad, muchas y honrad simas gentes que hacen cosas muy laudables, pero que no saben nada de la vida interior. Aienen asimismo obligacin de e%aminar aquello que les podr a separar de Dios a fin de abandonarlo por completo. Aal desapego es absolutamente necesario para quien desee recibir al Esp ritu y sus dones. #o ha de buscarse m$s que a Dios y desasirse de todo aquello que le desagrade. elogos y contemplativos 6ejor es sentir estos misterios que hablar de ellos. #o es muy agradable tener que e%plicarlo u o rlo, al comprobar que nuestras palabras corresponden a cosas e%teriores. Aambi/n a causa de la desproporcin de su objeto ine%presablemente lejano y e%tra"o a nuestra inteligencia. !uperior a la inteligencia ang/lica tambi/n. Dejemos esto a profesores de Aeolog a y otros Doctores. Es de su incumbencia tratar de estos misterios, para defensa de la fe y han escrito en realidad grandes vol)menes. A nosotros nos basta fe sencilla. -pina !anto Aom$s que Fnadie debe temerariamente ir m$s all$ de lo que han aportado los doctores, quienes, con su vida digna, han merecido que el Esp ritu !anto les iluminase para poderlo e%ponerG. #ada hay tan deleitable como sentir este misterio, pero nada m$s peligroso que errar en /l. Conviene por eso dejar de lado toda discusin, creer sencillamente y abandonarse en Dios. Cuede esto para los doctores, que muestran ahora m$s agudeza que nunca en estos temas. 5rocurad, pues, que la Arinidad nazca en vosotros de verdad, no por operacin de entendimiento sino esencialmente, en el fondo del alma. Dones del Esp!ritu Dos de estos dones dirigen nuestra actividad( el de piedad, que hace al hombre compasivo, y el de ciencia, que discierne lo que sea m$s provechoso para el alma. 2as virtudes correspondientes progresan y los dones las hacen crecer a)n mucho m$s. Entrelazados siguen los dones que perfeccionan nuestra pasividad( consejo y fortaleza. !ucede un don intuitivo( el de temor, que guarda y afianza lo que el Esp ritu ha creado. Hinalmente los dones m$s altos de inteligencia y de sabidur a, que es gustar del mismo Dios. Dentro del alma

2a b)squeda interna, en cambio, es muy superior a /sta. Consiste en que el hombre entre en su propio fondo, en lo m$s ntimo de s mismo, y busque al !e"or de la manera que nos ha sido indicada cuando El dijo( FEl 1eino de los cielos est$ dentro de vosotros;; 72c 8I,J8;. El que quiere encontrar el 1eino, que no es otro que Dios con todas sus riquezas, y su propia esencia y naturaleza, le debe buscar donde se halla, es decir, en el fondo m$s ntimo, profundo centro, donde El est$ mucho m$s ntimamente junto al alma, mucho m$s presente que ella lo es a s misma. Este fondo debe ser buscado y encontrado. Debe el hombre entrar en esta casa renunciando a sus sentidos, a todo lo que le sea sensible, a todas las im$genes y formas particulares que los sentidos le hayan dejado impresas. 'mpresiones de la imaginacin y sentidos. ! . 'ncluso sobrepasar las representaciones racionales, operaciones de la razn, que sigue las leyes de la naturaleza y propia actividad. Cuando el hombre entra en esta mansin, y all busca a Dios, el !e"or es quien cambia el alma de arriba a abajo. Siempre con Dios Ahora os voy a decir algo que nadie entiende por m$s que yo hable bien el alem$n. !olamente comprender$n este pensamiento aquellos que han tenido cierto presentimiento y luz de gracia. #inguno m$s. Entrar en esta casa no consiste en penetrar alguna que otra vez, para salir enseguida y ocuparse de las criaturas. Es revolver toda la casa y la accin por la cual Dios busca al hombre. Aodas las representaciones, todas las formas de cualquier g/nero que fueren, por las que Dios se hace presente, desaparecen por completo cuando Dios llega a esta casa, en este fondo interior. Aodo eso es desechado como si jam$s lo hubiese pose do. 'deas y luces particularesD lo que hubiera sido manifestado o dado al hombreD lo que hasta ahora hab a gustado. Aodo cae cuando entra de este modo el !e"or buscando al alma. !i la naturaleza puede soportar este derribo siete veces setenta, d a y nocheD si el hombre pudiese pasivamente recibir la divina operacin que as dispone, progresar a mucho m$s que cuanto pueda captar por su inteligencia y por todas las luces que pudiera /l conseguir. En este derrumbamiento, el hombre que se abre dcilmente, receptivo de la divina operacin, sube m$s alto de cuanto pudiera imaginar. 5or encima del grado adonde pueden conducirle las obras, las pr$cticas o buenas intenciones que hayan sido jam$s imaginadas o inventadas. ! , aquellos que llegan hasta aqu , ciertamente, se transforman en los m$s amables de todos. 2a intimidad con Dios les es tan f$cil que pueden en un abrir y cerrar de ojos, cuando lo desean, replegarse en su interior trascendiendo sus naturales impresiones. Sensi"leros >ay otros un poquito mejorados. 1econocida su equivocacin, han dado la espalda a los primeros e%trav os. !u vida religiosa, sin embargo, descansa en los sentidos. #o saben desprenderse de la imaginacin. 5iensan con frecuencia en la dulce humanidad de <esucristo, circunstancias de su nacimiento, vida, pasin y muerte. Eran deleite se sigue y l$grimas fluyen como barcos deslizando por el 1in. Emociones sensibles, nada m$s. Esto es lo que en el Hlorilegio de homil as se dice amor camal y yo prefiero llamar amor sensible. Con esto se indica que tales personas consideran a #uestro !e"or de los pies a la cabeza nada m$s con los sentidos y la imaginacin. 2o que atrae a estas gentes de

ordinario es el gozo y sentimiento por ciertas devociones, mucho m$s que el amor realmente divino. Aodav a les quedan restos de farise smo. 5iensan m$s en su propia obra que en el !e"or a quien las obras se dirigen. Anteponen sus gustos y comodidades a lo que deber a ser centro de atencin e intencin. 2o accidental es prefe= rido a lo esencial, el camino a la meta, el e%terior al interior. Aan apegados est$n a lo de fuera que es m nima la parte de Dios en su intencin. Aan de la mano van en ellos amor natural y amor de Dios que confunde amor divino y ego smo. Ciertamente, ser$ m$s provechoso al hombre hacer todo lo que pueda, privado de consuelos. 2legar a amejor conocimiento de s mismo. !in embargo, quiera Dios que no falten gentes de esta clase, a pesar de su manera de vivir y de sentir. Anudamiento con Dios 5roclo, un filsofo pagano, lo llama sue"o, silencio, reposo divino, y dice( F>ay en nosotros una b)squeda secreta del &no, que sobrepasa mucho la razn y la inteligencia. !i el alma se recoge en este b)squeda, se hace divina y divinamente viveG. El hombre, por el contrario, se ocupa de las cosas e%teriores y sensibles, est$ en actividad, no puede saber nada de esa b)squeda y ni siquiera cree que e%iste en /l este tesoro. El impulso substancial, la ra z, est$ puesta en nosotros de tal modo que es planta con fuerza eterna de arrastre y atraccin. El impulso substancial tiene inclinacin eterna, profunda, de volver a su origen. 'nclinacin que no se e%tingue jam$s, ni siquiera en el infierno. Esto constituye el mayor sufrimiento de los condenados, porque nunca pueden lograr satisfacer la radical tendencia de ir a Dios. Am"iente para la contemplacin 6is amigos, la e%periencia de este sentimiento depende de lugar, tiempo, recogimiento y desapego. 2a noche es el momento m$s propicio por ser larga y silenciosa. !i nos acaece sentir algo de estas impresiones divinas, la urgencia de quehaceres impide centrar la atencin interiormente en desasimiento de todo lo creado. 2lega entonces el diablo, que obstruye el camino de tal dicha para que nunca te sea concedida esta gracia, o Dios la reparte a otro alguno en tu lugar. Amigo, si Dios te da un reino, no te faltar$ un convento. !i te da tan grande gracia, te facilitar$ con mayor razn aquello que debe acompa"arla. El mayor perjuicio os viene de que no os consagr$is a ella del todo. #adie debe mezclarse en los asuntos de almas parecidas, que ni el 5apa ni la 'glesia interfieren. Dios directamente se va a arreglar con ellas. Voces de silencio !e podr a bien probar la e%istencia de este estado de alma por muchas citas de escritos que dejaron los santos de todos los tiempos. David dice as ( F6e acuesto en paz y enseguida me duermo, pues t) solo, ,ahv/h, me asientas en seguroG 7!al :,K;. !an 5ablo( F5az de Dios que supera todo conocimientoG 7Hlp :,I;. !an <uan( F!e hizo un silencio grande en el cielo, como de media horaG 7Ap 9,8;. -tros grandes santos de la 'glesia, !an Dionisio y !an Eregorio y muchos otros han escrito detenidamente a este propsito. >agamos lugar a esta contemplacin y apliqu/monos a ella como advierte !an Agust n(

FCuando Dios quiere actuar hay que esperar atentamente su operacinG. Silencio de esperanza Aales hombres oir$n a #uestro !e"or que les ense"a la dulzura y humildad y que su yugo es suave como la carga ligera. ,ugo es algo de lo que se tira y arrastra. El padre celestial conduce y atrae a estos hombres interiormente, en su foro interno y e%terno, por muchas y espantosas pruebas y pr$cticas penosas. Aodo esto es suave a estos hombres y todos los pesos les son incre blemente ligeros. El 5adre puede atraerlos como quiera. !i deja caer golpes duros sobre ti, guarda solamente calmado silencio. El desea oprimir tus espaldas con su peso. Dice el refr$n( F!i pierdes la cabeza has perdido la verdadG. 5ero calla. En esta carga que Dios te ha impuesto no ha querido que te corten la cabeza, como hicieron con los santos. 5odamos nosotros seguir y ver de tal suerte que nuestros ojos sean dichosos. Dios nos ayude. #ondo dinmico !an 5ablo apremia( deb/is renovaros en el esp ritu, en el impulso substancial. !i el impulso substancial est$ en perfecta disposicin, hay en /l constante inclinacin a replegarse hacia el fondo del alma, donde mora la imagen de 2os Ares, m$s all$ de las potencias superiores. 2a actividad del impulso substancial sobrepasa en nobleza y altura las otras facultades, m$s que un odre lleno de vino a una sola gota de agua. En este impulso substancial es donde el hombre debe renovarse, repleg$ndose continuamente hasta su hondn, de cara a Dios, sin estorbo de otros medios, en caridad operante, fijos los ojos en /l. Este poder de conversin es propio del impulso substancial, que puede orientarse sin ninguna interrupcin, mientras que las potencias del alma no pueden constantemente estar unidas a su Dios. As debe hacerse la renovacin en el impulso substancial. 5uesto que Dios es esp ritu, el esp ritu creado debe concentrarse en Dios, elevarse, dilatarse luego en el esp ritu increado, como en una fuga del mismo impulso substancial. El hombre anterior a la creacin era Dios en Dios. As debe aqu esforzarse para volver a entrar en El completamente, con toda su naturaleza ahora creada. !e preguntan los doctores si el esp ritu del hombre muere cada vez que deliberadamente se orienta hacia las cosas que perecen. 2a mayor a responde que s . 6as un noble y grande doctor dice( FDesde el momento que el hombre se vuelva con el impulso substancial y plena voluntad a juntar su esp ritu con el esp ritu de Dios trascendi/ndolo todo tiempo, en ese mismo instante, todo lo perdido se recobraG. !i esta conversin se pudiese realizar mil veces al d a otras tantas ser a el hombre renovado. Es esta interna operacin la m$s noble, la m$s pura renovacin que pueda darse( F,o te he engendrado hoyG 7!al, J,I;. Cada vez que el esp ritu, con todo lo que /l tiene, se sumerge plenamente en este fondo, para levantarse a lo m$s ntimo de Dios, ser$ recreado y renovado. Dios inunda y sobreinforma entonces el esp ritu, tanto m$s cuanto que /ste, con mayor fidelidad y pureza haya seguido el camino, teniendo en Dios e%clusivamente la intencin. Dios se e%pande en /l como el sol se difunde por el aire. 2a luz se e%tiende y penetra hasta tal

punto que no hay quien perciba y discierna dnde una termina y sigue el otro. .Cui/n, pues, podr$ establecer separacin en esta sobrenatural, divina unin en unidad, donde el esp ritu es atra do y absorbido en el abismo del principio0 !i alguien pudiese ver el esp ritu en tal estado, divinizado, creer a sin duda alguna haber visto al mismo Dios. #ondo elevante 6is amigos. En esta continua renovacin y conversin, el esp ritu se eleva en todo tiempo por encima de s mismo, como jam$s $guila alguna haya volado a encontrarse con el sol. !e levanta hasta el cielo, como el fuego jam$s lo ha conseguido. Es entonces cuando el esp ritu se lanza a las tinieblas divinas, seg)n advierte <ob( FA un hombre cuyo camino est$ cerrado ya quien Dios por todas partes ha cercadoG 7<ob @, J@;. !e arroja, pues, el esp ritu a las tinieblas de lo divino desconocido, all donde est$ Dios, por encima de todo lo que se le puede atribuir, sin nombre, sin forma, sin representacin. 5or encima de todos los seres limitados, de todas las esencias. Estas, mis amigos, son las verdaderas conversiones. El tiempo de la noche y su silencio le son muy favorables al esp ritu, gran ayuda para estas conversiones. Al despertar del largo sue"o, para acudir a maitines, el monje debe dar libertad a los sentidos y las otras facultades. 2uego, concluidos, sum/rjanse bien hondo, l$ncense por encima de im$genes y formas. -lviden las propias facultades. Al verse tan peque"o, no debe preocuparle acercarse a las nobles tinieblas. &n santo ha escrito de ellas( FDios es una oscuridad m$s all$ de toda luzG. 'mpenetrable misterio. 5odr$n verlo los ciegos. Cue el hombre se abandone simplemente, nada pida, e%ija nada. !e contente con tener en Dios su pensamiento, su amor. Arroja, pues, todas tus cosas en este Dios desconocido, tambi/n tus defectos y pecados, y todo cuanto puedas proyectar con tus acciones. 5onlo todo en El con gran fervor. En la oscura, desconocida voluntad de tu !e"or. Huera de aqu , un tal hombre no debe jam$s perseguir nada, ni querer de alg)n modo reposar o actividad, ni esto ni aquello, ni tal estado ni el otro. !lo abandonarse simplemente en la desconocida voluntad de Dios. Actividad orante -cupado en esta obra interior, si Dios te pide abandonar operacin tan noble y elevada, para servir a un enfermo y prepararle manzanilla, deber$s hacerlo con gran paz. !i yo fuere tal hombre y debiera dejar este ejercicio para irme a predicar o cumplir un ministerio parecido, bien podr a ser que Dios me estuviese m$s presente y que hiciese m$s bien por esta obra e%terior que en la profunda oracin. Cuando este hombre noble se ha ejercitado en conversin interior, durante la noche y tambi/n un poco en la ma"ana, podr$ ir en paz a sus quehaceres, como Dios haya dispuesto a cada uno. 5onga en Dios su atencin mientras trabaja, que Dios le acompa"a. A veces mejor que en la contemplacin momentos antes. !an 5ablo nos da a entender que debemos trabajar con nuestras manos, porque es bueno que el hombre trabaje para s , y tambi/n para otros cuando la necesidad se hace sentir.
( Fragmentos extrados de: INSTIT CIONES! TE"AS DE O#ACION$ J AN TA LE# (TA LE#O%$ EDICIONES SI& E"E$ COLECCI'N IC(T()S * %

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