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Todo listo para comenzar DOMINGO DE CUARESMA 1 A 9 de marzo

Eduardo de la Serna

Las lecturas de Cuaresma como todas las de los tiempos fuertes- siguen un esquema diferente a las lecturas de los tiempos comunes. En cierta manera, el esquema es temtico, como se ve en las ofrecidas por la liturgia de hoy. El tema parece centrado en el pecado y cmo Cristo lo vence dando vida a la humanidad toda. Sin embargo, podemos afirmar que ese no es expresamente el tema de las lecturas bblicas. Ciertamente los catlico romanos leemos las Escrituras pero tambin sabemos que la Tradicin de la Iglesia las va releyendo aportando nuevos elementos o nuevos pasos a nuestra fe; en ambos momentos reconocemos la presencia del Espritu Santo que acompaa con su luz el caminar eclesial. Siendo la intencin de los comentarios en este blog ayudar a ver lo que los textos dicen (pretendiendo ayudar a no hacer decir al texto lo que ste no dice) nos limitaremos al comentario bblico, pero sabiendo que especialmente sobre estos textos- se ve conveniente aadir otras lecturas.

Lectura del libro del Gnesis

2, 7-9; 3, 1-7

Resumen: en un contexto mitolgico, Dios como artesano- coloca al hombre en un jardn y le da diferentes frutos como alimento. La tentacin de la desmesura lleva al ser humano a pretender ser como Dios. A continuacin, Dios comenzar un interrogatorio para luego determinar las sentencias.

El texto del Gnesis que presenta al varn y la mujer (Gn 2-3) en el jardn tiene dos grandes partes. En la primera Dios forma al hombre (adam) de la arcilla del suelo (adamah) y soplando en sus narices aliento de vida (hi) el hombre resulto un ser viviente ( nefes). Luego Dios planta un jardn y coloca all al hombre haciendo brotar del suelo ( adamah) todo tipo de rboles apetitosos. Y en el medio, un rbol de la vida y el rbol del conocim iento del bien y del mal. El texto litrgico salta todo lo que viene a continuacin: el ro de cuatro brazos, la bsqueda de una ayuda adecuada para el hombre, la prohibicin de comer del rbol del conocimiento, la creacin de la mujer y contina directamente con el encuentro de la mujer con la serpiente, es decir, la segunda gran parte del relato que culmina con la expulsin del jardn. Sin duda la primera parte est puesta en el texto litrgico para que se comprenda la escena que viene a continuacin, la escena de la violacin del mandato que prohiba comer del fruto del rbol. Veamos sin embargo- algunos elementos de la primera parte antes de introducirnos brevemente en la segunda. Como en castellano, el hebreo adam (= hombre) puede referir a la especie humana (varn y mujer) o solamente al varn. En el texto tan como lo encontramos actualmente, parece que el adam creado refiere al varn, pero no se ha de excluir que el texto originalmente pretenda referir a ambos, y dejar para ms adelante la disquisicin de los vivientes (animales, varn mujer). De hecho, el texto como se encuentra en la liturgia de hoy permite esta lectura ya que no alude a la creacin de la mujer. En este mismo sentido, es interesante notar que si bien en esta parte se refiere al hombre como adam, en v.23 pasa a hablar del varn como is y la mujer como isah, y con esos trminos se referir a ambos en la unidad siguiente en la liturgia. El juego de palabras de este versculo en hebreo es difcil de traducir en castellano; recientemente se ha propuesto ser

llamada hembra porque del hombre fue tomada o por el contexto conyugal- ser llamada esposa porque del esposo fue tomada. El marco literario se mueve evidentemente en el esquema de los mitos (basta con ver la actividad artesanal de Dios), en este sentido resulta inconveniente leer el no comers (v.17) como un mandamiento. El rbol de la vida que luego jugar un interesante papel en la literatura apocalptica- no parece tener rol alguno en el relato hasta 3,22 dando razn a la expulsin del jardn. Por otra parte, el ambiente claramente campesino del texto invita a tener en cuenta el lugar como un campo (jardn, gan), y no como un paraso, algo de lo que el relato no habla. El captulo 3 da comienzo a una nueva escena. El varn y la mujer ya estn juntos en ese jardn. El esquema, en este contexto es forense: presentacin del hecho (vv.1-7), interrogatorio (vv.9-13) y sentencia (vv.14-19) siguiendo en cada una un esquema inverso: serpiente mujer varn [vv.1.2.6]; varn mujer serpiente [vv. 9.13] y serpiente mujer varn [vv.14.16.17]. El texto de la liturgia slo presenta la primera parte de estas tres. Veamos algunos elementos: El contexto mitolgico nos permite encontrar con un animal parlante. De ninguna manera el texto est insinuando que antes del pecado la serpiente tena patas y hablaba, ni tampoco que esta fue poseda por el diablo en esta ocasin. La serpiente es muy tenida en cuenta en el mundo antiguo, a veces en un sentido positivo (sabidura basta pensar en la serpiente en la vara de Galeno, imagen de la salud) o en sentido negativo (la serpiente roba a Guilgames la planta de la vida en el mito Babilnico de la creacin). El cambio de piel, frecuente entre ciertos reptiles permite a este animal una serie de imgenes (renovacin, nueva vida, desnudez). Esto es importante en la lectura integral del relato. Lo que se afirma de la serpiente es que es astuta, prudente (rm), ms que todos los animales que Dios ha hecho (notar la insistencia en que es creada por Dios). Y ella comienza un dilogo con la mujer (isah). La pregunta de la serpiente lleva a la mujer a pretender defender a Dios ya que l no ha dicho lo que la serpiente afirma (no comern de ninguno de los rboles), pero al defender a Dios la mujer exagera el dicho (ni lo toquen, es algo que Dios no haba dicho). Esto da pie a la serpiente a replicar y curiosamente- miradas aisladamente las tres cosas que dice sern verdad (vv.4-5): no morirn (de hecho no mueren, y hasta Dios debe evitar que vivan para siempre [3,22]), se les abren los ojos (3,7) y son como Dios conocedores del bien y el mal (3,22). Lo que la mujer ve del rbol tambin se expresa con tres cualidades: bueno para comer, deseable a la vista y excelente para lograr sabidura. Sin duda el tercer elemento es el que se relaciona con el conocimiento del bien y del mal. La escena culmina con que la mujer comi, le dio al varn (is) que tambin comi. La escena culmina con que realmente se les abren los ojos a ambos, pero para descubrir que estaban desnudos (yrm). Como se dijo, a continuacin el relato presenta los interrogatorios (al varn y la mujer, en el que cada uno responsabiliza al siguiente: el varn a la mujer, la mujer a la serpiente) y luego las sentencias [sobre esto hemos comentado algo en el texto del da dela Inmaculada Concepcin]. Una breve nota final: la referencia a la serpiente y la desnudez (y notar la asonancia entre la astucia y la desnudez, rm y yrm) nos invita a pensar en la importancia dada al culto a Astart, a veces identificada con una serpiente, y ciertamente desnuda por ser diosa dela fecundidad. Por otra parte, lo llamativo es la desmesura del pretender ser como Dios, algo que cualquiera sabe que es imposible y soberbio. La desmesura de la humanidad, y la compasin de Dios es algo caracterstico en los primeros captulos del Gnesis. Es muy probable que de esta manera el autor est criticando decididamente a Salomn, alguien que ha pretendido conocer el bien y el mal (1 Re 3,9), y que fue quin introdujo la idolatra en Israel

(1 Re 11,1-13), caracterizado por su desmesura (notar el tamao del templo y el tamao del palacio de Salomn, 1 Re 6,2 y 7,2). De todos modos, la idolatra es vista como la gran desviacin del pueblo de Dios y lo que a la larga- provocar la expulsin de la tierra.

Lectura de la carta del apstol san Pablo a los cristianos de Roma

5, 12-19

Resumen: en un doble contraste entre dos personajes nicos, Adn y Cristo y sus accionares contrastantes, ese obrar tuvo repercusiones ciertamente tambin contrastantes- en todos. Pecado y gracia, muerte y vida se presentan como las consecuencias y como el presente por el cual los creyentes en Cristo han logrado vencer todo pecado y sus consecuencias.

Es muy probable que en el texto que la liturgia nos propone comience la segunda parte de la seccin teolgica de la carta a los Romanos. Pablo ha dedicado la primera a mostrar que todos (paganos y judos) han pecado. Y puesto que todos han pecado, Dios tiene motivos suficientes para descargar sobre todos su ira, pero sin embargo, ha preferido descargar su justicia (= compasin, su cercana y misericordia), y todos son hechos justos por la fe en Cristo. Luego de sealar esto, la carta empieza a mostrar los efectos que tienen sobre la humanidad esta justicia por la fe. La primera de estas consecuencias es que el creyente es liberado del pecado, y lo explica. El texto presenta claramente un contraste antittico entre un solo hombre y otro solo hombre, y los efectos de la obra de uno y otro sobre todos. Vemoslo esquemticamente: un solo hombre Accin de ese hombre Efectos sobre todos Adn Pecado | delito | desobediencia Muerte |condenacin | pecadores Cristo Gracia | obediencia Justificacin | justos

El texto, como se ve est marcado por un doble contraste, por un lado entre Adn y Jess (presentado aqu como una suerte de anti-Adn) y por otro lado entre uno y todos. Siendo Adn el primero, su accionar acta sobre todos; siendo Cristo el primer resucitado, tambin su gracia / obediencia acta sobre todos. El accionar del primer hombre est marcado por tres trminos sinnimos: pecado, delito o desobediencia, mientras que el obrar de Cristo est marcado por los contrarios: gracia y obediencia. Obviamente, lo mismo ocurre con los efectos sobre todos. Muerte y vida son las anttesis fundamentales: rein la muerte, reinarn en vida (v.17), rein el pecado (pasado aoristo, un hecho puntual y concreto), reinara la gracia (subjuntivo aoristo, tambin referido a un momento concreto; v.21). El texto fundamentalmente pretende sealar la realidad superadora de Cristo, el pecado ya ha sido derrotado, ha perdido su capacidad de reinar. En v.12 el texto suele entenderse ya que todos pecaron, por cuanto todos pecaron El griego utiliza una contraccin ef h que puede traducirse de diferentes maneras. La Iglesia catlica romana ha tomado de aqu el tema del llamado pecado original especialmente a partir de san Agustn que lee de este modo a Pablo que a su vez relee Gnesis. Este contraste entre dos un solo hombre no es sin embargo mero positivo negativo ya que el hecho Cristo supera absolutamente el hecho Adn cosa expresada en la frase de v.20: donde abund el pecado, sobreabund la gracia. La humanidad entera (todos) pecaron, pero por la fe en Cristo, ahora todos son hechos justos por Dios, todos tienen vida, reinan, y el pecado ha perdido ya y definitivamente toda su fuerza sobre todos.

+ Evangelio de nuestro Seor Jesucristo segn san Mateo

4, 1-11

Resumen: Con claras referencias y connotaciones al tiempo de Israel en el desierto 40 aos, Jess comienza su ministerio siendo tentado, pero a diferencia de aquel- venciendo la tentacin con la misma Palabra de Dios. El texto de las llamadas Tentaciones de Jess en el desierto tiene una doble versin en Marcos y en el texto Q. Mucho ms breve el texto de Marcos seala simplemente que fue tentado cuarenta das, mientras Q las detalla como tres. La nica nota omitida en Lucas (por lo que se puede pensar que estaba omitida en Q) es la conclusin de los ngeles que lo servan. Mateo, entonces, toma ambos relatos conformndolos segn su propia teologa. En el er comentario del 1 domingo de Cuaresma del ciclo C hemos comentado el texto de Lucas. Veamos algunos elementos de este Evangelio. El Espritu, que acaba de descender sobre Jess en el Bautismo lo conduce al desierto donde ser tentado por el diablo. El esquema de las tentaciones est estructurado en tres a las que Jess responde con citas del libro del Deuteronomio. La referencia a este libro, al desierto y el nmero cuarenta remite claramente a los 40 aos del pueblo de Dios en el desierto donde fue tentado pero en este caso- sucumbi. Las tentaciones 2 y 3 estn invertidas en Lucas, pero en general se afirma que fue el Tercer Evangelio el que lo ha hecho para concluir la escena en Jerusaln conforme su teologa. Un elemento interesante es que mientras Lucas haba sealado que Jess en los 40 das no comi nada, Mateo lo califica de ayuno. El ayuno es un hecho religioso propio de la piedad juda, y que si es negado o cuestionado por Jess en Marcos y Lucas (Mc 2,18-19; Lc 5,33-35) en Mateo es visto positivamente mientras no se realice como los hipcritas, es decir debe ser algo para Dios y no para que lo vean los hombres (Mt 6,16 -18). Jess, entonces, es presentado ayunando cuarenta das en el desierto. Las tentaciones se presentan como tres y la gravedad de las mismas va en aumento: Convertir las piedras en pan Tentar a Dios Adorar al diablo

Como se dijo, las respuestas a las mismas son tomadas del libro del Deuteronomio:

Est escrito: No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios [el texto de Lucas solo pone la primera parte, probablemente Mateo la aadi] Tambin est escrito: No tentars al Seor tu Dios est escrito: Al Seor tu Dios adorars, y slo a l dars culto

A modo de sntesis podemos afirmar que en los mismos temas en los que el pueblo de Israel cay en la tentacin en el desierto, en los mismos Jess result vencedor. Tentacin del alimento (y la consecuencia del man; xodo 16; cf. Dt 8,3) Tentar a Dios, como en Massah (xodo 17; cf. Dt 6,16) Tentacin de seguir otros dioses (Ex 23,32-33; 32,1-6 [becerro de oro]; cf. Dt 6,13; 10,20)

Las dos primeras tentaciones aluden a lo que ya sabemos por el bautismo donde la voz de Dios afirma que Jess es Hijo: Si eres hijo de Dios (vv.3.6); ambas suponen por un lado que Dios se ocupa de alimentar a su Hijo o de cuidarlo y protegerlo ante una cada; la tercera ciertamente no lo dira porque un hijo de Dios no se postrara para adorar al diablo, la tentacin es darle los reinos y su gloria (v.8). Es de notar que la frase aprtate, Satans es idntica a la que Jess dice a Pedro (16,23).

Jess, que se presenta como religioso desde el comienzo (ayuna) y est conducido por el espritu, puede vencer con la palabra de Dios las tentaciones que se le presentan al comienzo de su ministerio. El servicio de los ngeles es muy probable que aluda a que (como a Elas, 1 Re 19,5 -8 un ngel lo alimenta en los 40 das en el desierto) ahora s Dios se ocupe de la comida de su hijo. Por otro lado, los ngeles que Jess no llam en la segunda tentacin rechazando un mesianismo espectacular (v.6) ahora s se hacen presentes. En un nuevo principio (como a Adn, los ngeles lo servan *Apocalipsis griego de Esdras 2+) Jess ahora est listo para empezar a predicar y anunciar la Buena Noticia.

Fotografa tomada de www.flickr.com