HISTORIA DE LA FILOSOFA VOCABULARIO 1 EVALUACIN

DEFINICIONES AMPLIAS SOFSTICA

(del griego, sofists, sabios, los que poseen el saber o estn dotados de riqueza espiritual) En la historia del pensamiento, despus de Scrates, Platn y Aristteles, el concepto de so!istas" adquiere su signi!icado aplicado a un amplio grupo de intelectuales, maestros y !ilso!os griegos de los siglos # y $# antes de nuestra era% En la historia de la !iloso!&a, y debido a la gran in!luencia de Scrates, Platn y Aristteles 'que se opusieron a ellos y les acusaron de ser portadores de un !also saber', el mo(imiento de los so!istas se ha entendido generalmente a partir de una perspecti(a despecti(a% )o obstante, dicho mo(imiento es, por una parte, e*presin de una crisis de la !iloso!&a de la poca, que ya hab&a agotado los modelos especulati(os de los presocrticos sobre el cosmos y la physis, y, por otra parte, es e*presin de unas nue(as necesidades educati(as que permitieron la aparicin de los primeros maestros de aret ((irtud)% +e manera muy esquemtica se puede decir que, mientras los !ilso!os presocrticos orientaron su pensamiento hacia la especulacin acerca de la naturaleza, los so!istas abrieron el campo de la !iloso!&a a los problemas antropolgicos% A medida que se !ue re!orzando la tradicin democrtica y que las decisiones que a!ectaban a la polis o comunidad se e!ectuaban colecti(amente, !ue adquiriendo cada (ez ms importancia el arte de hablar bien en p,blico y de argumentar con(incentemente% +e ah& la necesidad de una ense-anza de la tcnica retrica, y la con(eniencia de in(estigar los !undamentos del comportamiento colecti(o. la moral y las costumbres% /ronolgicamente, tomando como punto de re!erencia la guerra del Peloponeso, los principales so!istas se di(iden en dos grandes grupos. A) 0os anteriores a la guerra. Protgoras y 1orgias% 2) 0os posteriores a la guerra. 3ras&maco y /alicles% +e estos dos grupos, el primero es el ms inno(ador e importante. dirigen su in(estigacin hacia las bases de la legitimidad de las leyes, y buscan los !undamentos racionales de la sociedad y de los (alores sociales y morales% /on ello se en!rentan a lo generalmente aceptado por la tradicin y crean nue(as (&as de in(estigacin% 0os segundos, en cambio, tendieron ms a los razonamientos so!&sticos o so!ismas% )o obstante, a pesar de las mencionadas di!erencias, y a pesar de que los di!erentes so!istas no !orman una ,nica escuela, en general comparten (arios rasgos tericos. 45 6n cierto es e!t" "s#o tanto religioso (que les conduce al agnosticismo o, en algunos, al ate&smo) como !ilos!ico y gnoseolgico%

75 0a de!ensa de un re$at"%"s#o &$t&ra$ que pone en duda la e*istencia de patrones absolutos de conducta y, en algunos casos, se cuestionan la moralidad de la escla(itud% 85 6n re$at"%"s#o ' o(%e( "o(a$"s#o #ora$. a di!erencia de los !enmenos de la physis, la moral es !ruto de una mera con(encin% 95 6n re$at"%"s#o ' o(%e( "o(a$"s#o !o$)t" o . los !undamentos de la polis y de la (ida social no son naturales, sino con(encionales, surgidos de un contrato social% :5 6n re$at"%"s#o g(oseo$*g" o. reduccin del conocimiento a la opinin% Ello les induce a adoptar en muchos casos una actitud antidogmtica y a rechazar la distincin entre esencia y apariencia% ;5 Su !r"( "!a$ o &!a "*( es $a e(se+a(,a , que e!ect,an a cambio de una remuneracin, ya que consideran que esta tarea es propiamente un traba<o y no slo una obligacin moral (como conceb&a Scrates su ense-anza)%

EPICURESMO
/orriente !ilos!ica desarrollada en el per&odo helen&stico !ormada por los seguidores de Epicuro, nacido en Samos el 894 a de /% El per&odo helen&stico est marcado por grandes modi!icaciones sociales surgidas de las conquistas de Ale<andro =agno, que conlle(aron el !in del ideal de la polis tal como hab&a sido entendida hasta entonces% 0as polis pierden su autarqu&a y aparecen solamente como pro(incias de un (asto imperio, lo que gener la aparicin de una nue(a mentalidad y de un nue(o espacio mental capaz de abordar, de una !orma nue(a, el distinto marco de con(i(encia humana, de manera que la prdida del sentimiento de colecti(idad que acompa- a la prdida del ideal de la polis clsica produ<o cambios en todos los mbitos del pensamiento% Epicuro concibe la !iloso!&a como una re!le*in para alcanzar la !elicidad% A su (ez, en cuanto que Epicuro era abiertamente enemigo de las especulaciones platnicas y aristotlicas, !undamentaba todo saber en un empirismo sensualista. el ,nico criterio de (erdad lo proporciona el cuerpo% Por ello, la !iloso!&a epic,rea tom como centro de re!le*in, no un supuesto mundo ms all, sino el radical ms ac que es el cuerpo% As&, el alma se dilu&a en todo el organismo y era concebida, a la manera atomista, como !ormada por tomos% +e esta manera, eliminaba todo dualismo entre alma y cuerpo, as& como todo dualismo entre sensacin'inteleccin, o entre do*a y episteme, y pod&a elaborar una teor&a del conocimiento seg,n la cual el criterio de (erdad es la percepcin, que se produce por la recepcin de los e!lu(ios que pro(ienen de las cosas> la percepcin es siempre (erdadera y los errores pro(ienen del <uicio% En !&sica adopt la teor&a atomista de +emcrito% Seg,n l, los tomos caen continuamente en el (ac&o de !orma (ertical, pero tienen la propiedad de declinar espontneamente de su trayectoria% En esta declinacin se producen choques al azar y se engendran los distintos cuerpos%

Estas teor&as ayudaban a eliminar dos de los cuatro temores que impiden la !elicidad humana. el miedo a la muerte y el temor a los dioses% 0a muerte no consiste en otra cosa que en la disgregacin de los tomos de los que estamos compuestos% /uando esto ocurre, ya no tenemos sensibilidad para darnos cuenta de ella. cuando estamos nosotros, no est ella, y al re(s% ?, en cuanto a los dioses, cree que e*isten pero, como todo cuanto e*iste, tambin estn hechos de tomos y (i(en en otros mundos, por lo que no son pro(identes ni se preocupan de nuestros actos% En su concepcin tica, Epicuro de!iende el hedonismo, y sostiene que el !in de la (ida humana es el placer, pero no se trata del placer puramente material, sino que es ms bien de &ndole espiritual y a!ecti(o y, por tanto, tranquilo y duradero% Para Epicuro, el autntico placer slo se alcanza cuando se consigue la autarqu&a, el pleno dominio de uno mismo, de los propios deseos y a!ecciones, es decir, la eliminacin de los obstculos que se oponen a la !elicidad. los temores y las preocupaciones, las penas y los dolores% /on ello, se eliminan los otros dos obstculos que impiden la !elicidad. la b,squeda desordenada de placeres y el miedo al dolor%

ESTOICISMO
/orriente !ilos!ica del per&odo helen&stico cuyo nombre pro(iene del lugar en que su !undador (@enn de /itio, 888'7;8 a%/%) ubic la sede de la escuela, que estaba situada en un prtico o stoa% 0os estoicos di(id&an la !iloso!&a en tres partes. lgica, !&sica y tica% 4) Para los estoicos, la lgica (a unida al problema del conocimiento% Su teor&a del conocimiento es empirista y naturalista% Seg,n los estoicos, el conocimiento se origina a partir de las impresiones recibidas por los sentidos, de manera que las sensaciones son la !uente y origen de todo proceso cognosciti(o% +e manera seme<ante a como los ob<etos de<an sus huellas en las tabletas de cera, as& tambin debe entenderse la mente humana, en la que nada hay escrito antes de las primeras sensaciones comunicadas por los sentidos% Esta concepcin del conocimiento condiciona su concepcin de la (erdad% Para el estoicismo, el criterio de (erdad se encuentra unido al concepto de representacin catalptica. a cada sensacin le corresponde un <uicio que, en caso de no aparecer como contradictorio, es considerado (erdadero% +irectamente unido a su teor&a acerca del criterio de (erdad !ue el estudio de las proposiciones y los razonamientos% En toda proposicin pueden distinguirse tres aspectos. el signi!icante o la palabra> la cosa signi!icada y un tercer elemento. el signi!icado% =ientras las palabras y las cosas son materiales, el signi!icado es inmaterial y act,a de enlace entre ellos% Solamente el signi!icado puede ser (erdadero o !also% En !&sica desarrollaron una teor&a corpore&sta o pansomatista (todo en la realidad es corpreo. lo ,nico incorpreo es el (ac&o que rodea al mundo, el lugar, el tiempo y los signi!icados)% 3odos los cuerpos (incluidos el logos y el alma, que tambin son de tipo corporal) estn hechos de dos principios inseparables. uno pasi(o. la materia, y otro acti(o. el !uego, razn o pneuma% Ambos, tanto la materia, como el pneuma, son concebidos como cuerpos% ()tese que el pneuma es corpreo, aunque no material)% Este !uego y pneuma es, a la (ez, un logos, razn di(ina y principio (ital que
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lo penetra todo, dando cohesin al con<unto% 0a (ida, regida por el logos, consiste en un cambio continuo que sigue unos ciclos eternos siempre idnticos, siguiendo un proceso de eterno retorno, que termina con una conflagracin universal por la que se cumple una gran puri!icacin, a partir de la cual (uel(e a iniciarse de nue(o el ciclo regido por el logos o ley csmica, que determina el proceso regido por el destino% 8) 0a tica estoica se !unda en su determinismo csmico ya que, para los estoicos, la ley que rige el uni(erso es el mismo !uego inteligente o logos di(ino que toca nuestra alma% Ante el determinismo csmico, la actitud del sabio solamente puede ser la de aceptar el destino, ya que todo est regido por la pro(idencia del logos% En este sentido, puesto que todo est sometido a la pro(idencia, todo es racional y <usto% ?a que la !&sica es el !undamento de la tica, la m*ima moral de los estoicos se resume con la sentencia. A(i(e de acuerdo con la naturalezaB o, lo que es lo mismo, siguiendo el logos di(ino% El acatamiento de esta ley crea las bases de una tica del deber entendida a la manera intelectualista, ya que el seguimiento de este deber slo es posible por parte del sabio, que es quien conoce el logos% Pero, mediante la aceptacin del destino, puede alcanzarse la tranquilidad de nimo propia del sabio% 0a intranquilidad pro(iene de las pasiones que hacen errar a la razn, al desear que las cosas sean de un modo opuesto a los designios de la pro(idencia'destino% /ontra las pasiones proponen la apata, o imperturbabilidad, que permite alcanzar la alegra serena y la felicidad%

ESCOL-STICA
(del lat&n scholasticus, el que ense-a o estudia en la escuela) En sentido estricto 'y limitando la cuestin al occidente cristiano' se llama AEscolsticaB a la !iloso!&a y la teolog&a que se ense- durante el per&odo de la Edad =edia, a la denominada !iloso!&a medie(al> propiamente, la Aciencia que se ense-aba en la escuelaB% 0a Escolstica domin por entero la (ida intelectual de este per&odo en todo el mbito conocido de la cristiandad, pero no ha de circunscribirse histricamente al occidente cristiano, puesto que, adems de la cristiana, e*isten tambin, con iguales derechos, una Escolstica rabe y una Escolstica <ud&a, que se comunican entre s&> en realidad, el tras(ase de conocimientos e in!luencias se da ms bien de las dos ,ltimas a la primera% 3oda la !iloso!&a Escolstica se caracteriza por un doble, y problemtico, recurso a la .e, representada por los te*tos sagrados de la 2iblia y la tradicin de los Padres de la $glesia> y a la ra,*(, que de manera creciente se aplica a la interpretacin de la autoridad y hasta al libre <uego de la re!le*in propia%% En este orden de cosas hay per&odos en los que domina la auctoritas (basada en la !e) y per&odos en que lo hace la ratio, apoyada en las sucesi(as entradas de la obra de Aristteles en occidente, lo cual hace !lorecer un cierto racionalismo que, con !recuencia, resulta sospechoso a la teolog&a% Estos encuentros problemticos entre !e y razn determinaban los estudios que, aunque eran !undamentalmente de &ndole teolgica, en la mayor&a de los casos encerraban en su e*plicacin y e*posicin cuestiones epistemolgicas, lgicas, antropolgicas, cosmolgicas, ticas o psicolgicas% 0a Escolstica se caracteriza pre!erentemente por su mtodo> <ustamente del respeto y culti(o e*cesi(o del mtodo nace el sentido despecti(o del trmino de AescolsticoB con que se conoce la pre!erencia por las cuestiones !ormales respecto de

las de contenido% A este sentido des(iado de A!ormalismoB hay que a-adir el no menos peyorati(o de estudios oscurantistas propios de un per&odo brbaro de la historia, en lo tocante a la ciencia y a la razn, que los ilustrados cargan con e*ceso sobre la !iloso!&a medie(al cristiana% El mtodo escolstico, que se elabora con el ob<eti(o primario de ser un instrumento didctico, alcanza su pleno desarrollo !ormal con la llegada de las uni(ersidades medie(ales, entre los siglos C$$ y C$$$% 0os instrumentos !undamentales de este mtodo eran la lectio (lectura de te*tos) y la disputatio (discusin p,blica)% 0os escolsticos le&an estos te*tos, discut&an sobre ellos y predicaban acerca de ellos% 0a lectura comentada de te*tos dio origen a las glosas literales y a los Comentarios sobre los libros de las sentencias 0os te*tos le&dos depend&an de los estudios propios de cada !acultad. en !iloso!&a en concreto se leyeron y comentaron de !orma creciente te*tos de las obras lgicas y !&sicas de Aristteles%

DEFINICIONES RESUMIDAS SOFSTICA

=o(imiento cultural que aparece en el siglo # a/ en Atenas, y que agrupa a una serie de hombres sabios (so!istas) que tu(ieron una gran in!luencia en la (ida democrtica de la polis% A pesar de su heterogeneidad comparten algunos aspectos. /aracter&sticas. a) En su mayor&a e*tran<eros y conocedores del mundo, se dedican a la ense-anza remunerada de las artes relacionadas con la palabra y de todo aquello necesario para poder inter(enir en la (ida pol&tica de la ciudad (retrica y dialctica) +e!ienden por lo tanto la utilidad del saber. ense-an saber ,til, sin importarles si se trata de un saber (erdadero, seg,n las e*igencias de la democracia% b) Preocupacin humanista% Abandonan los temas cosmolgicos para centrar su inters en la cr&tica de las ideas tradicionales sobre las leyes, las instituciones, los dioses y los (alores, tratando de buscar un !undamento racional a los mismos% c) Posicin escptica y relati(ista tanto en relacin con el conocimiento como con los (alores o normas sociales% no e*iste una (erdad ni unos (alores que sean uni(ersalmente (lidos% Etapas y principales representantes. ' Primera so!&stica . Protgoras, 1orgias ' Segunda so!&stica. 3ras&maco, /alicles

EPICUREISMO
Escuela helen&stica !undada por Epicuro de Samos en Atenas en el 8D; a%/%, tambin llamada Escuela del Eard&n%
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Epicuro propon&a la realizacin de la (ida buena y !eliz mediante la administracin inteligente de placeres y dolores, la atara*ia y los (&nculos de amistad entre los correligionarios% +e!iende el hedonismo, sosteniendo que el !in de la (ida es el placer concebido de manera espiritual y a!ecti(a. el autntico placer, el tranquilo y duradero, slo puede conseguirse con la autarqu&a (el dominio de uno mismo) y la eliminacin de los tres miedos que nos hacen in!elices. el miedo a la muerte, al destino y a los dioses% Slo as& lograremos la atara*ia, la serenidad y el equilibrio del nimo necesarios para alcanzar la !elicidad% Esta escuela de pensamiento perdur tras la muerte de Epicuro, destacando la !igura de 0ucrecio, que di!undi esta corriente durante los primeros momentos del cristianismo, aunque !ue casi relegado al ol(ido al ad(enir la Edad =edia por el rechazo que por sus ideas e*periment el cristianismo% Fesurgir en el s% C#$$ con Pierre 1assendi e in!luir en el utilitarismo de 2entham y E%S% =ill%

ESTOICISMO
/orriente !ilos!ica !undada por @enn de /itio alrededor del a-o 8DD a% / %en Atenas% Se desarrolla a lo largo de cinco siglos prolongndose a lo largo de la poca romana hasta la poca del emperador romano =arco Aurelio% /aracter&sticas. Aunque re!le*ionan sobre el conocimiento (teor&a empirista) y la naturaleza (materialista y determinista)se interesan !undamentalmente por los problemas ticos o morales% /onsideran que el bien supremo del hombre es encontrar la !elicidad, que consiste en (i(ir seg,n la razn, o lo que es lo mismo, seg,n la naturaleza, para lo que hay que suprimir las pasiones del alma y alcanzar un estado, una actitud de indi!erencia y resignacin (apat&a) ante los acontecimientos regidos por el destino y el logos del uni(erso% Etapas. Estoicismo antiguo. se desarrollan ms las disciplinas lgicas y !&sicas, y destacan el mencionado @enn, as& como /risipo y /leontes% Estoicismo medio (s% $$). Se preocupa ms por los problemas morales y pol&ticos Estoicismo nue(o. sigue siendo moral pero con elementos religiosos en la que destacan como !ilso!os estoicos Sneca, =arco Aurelio% $n!luy en la !ormacin inicial de la !iloso!&a cristiana y en gran parte de la !iloso!&a moderna (Spinoza , +escartes, Gant)%

Hoy d&a el trmino estoico" se utiliza cotidianamente para re!erirse a la actitud de tomarse las ad(ersidades de la (ida con !ortaleza y aceptacin%

ESCOL-STICA
=o(imiento teolgico y !ilos!ico que predomin en Europa desde !inales de la Edad =edia hasta principios de la modernidad% Se re!iere ms espec&!icamente a la ense-anza que se impart&a en las escuelas monacales primero, pero sobre todo en las escuelas catedralicias% Su rasgo ms caracter&stico consiste en intentar una s&ntesis entre !e y razn, en utilizar la !iloso!&a grecolatina clsica para comprender la re(elacin religiosa del cristianismo% El mtodo escolstico consiste en el comentario y la discusin de tesis !ilos!icas de autores clsicos y el anlisis de su compatibilidad o no con los dogmas% Escolstica temprana. primera etapa, de !ormacin (s%s% #$'C$$), domina el agustinismo% +estaca San Anselmo (s% C$) Escolstica media. segunda etapa, apogeo (s% C$$$) Santo 3oms de Aquino, m*imo representante de la escolstica% Escolstica tard&a. /risis o decadencia (s% C$#). 1uillermo de IcJham