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Notas

Positivismo vs. Pantesmo en Espaa y Mxico:


Repercusiones

Resumen
En este pequeo ensayo filosfico se expone de modo general (pero no por ello superficial) el origen, importancia e influjo del sistema filosfico krausista tanto en Espaa como en Mxico. Para el caso espaol, el influjo ser educativo y moral. En el caso mexicano, el krausismo o pantesmo se enfrentar a la ideologa educativa-poltica del positivismo, que fue la ideologa oficial del porfiriato; pero, ms all de esto, se trata de dos formas de entender y concebir el mundo. Sin duda alguna, como lo apunta el autor, investigar y analizar esa polmica que se da en la segunda mitad del siglo XIX mexicano, contribuir a entender el contexto educativo, tcnico-cientfico, poltico, social y espiritual del Mxico de finales del siglo decimonnico y principios del XX.

conjuntar a la "izquierda" burguesa liberal y propugn por la racionalizacin de la cultura espaola. Sus seguidores tratan, de manera especial, los temas de sociologa, pedagoga, tica, derecho, a la vez que promueven un vasto movimiento de educacin popular que se logra concretar en la Institucin Libre de Enseanza. Por lo mismo se puede decir con seguridad que el krausismo espaol fue ms un estilo de vida que vino a sustituir los supuestos tradicionales de la religiosidad espaola, por el de una moral estricta y el cultivo de la ciencia y de una religin semisecularizada. El krausismo en Espaa se le puede encuadrar, entre los aos de 1850 a 1880, tiempo en el que coincide con los aos de su mximo florecimiento, de 1860-1870. Despus de sta dcada, poco a poco el krausismo ir perdiendo vigencia y empieza a avanzar el positivismo, hasta que llega a ser dominante en la mayora de las naciones europeas. Las obras fundamentales de Julin Sanz del Ro, que, por cierto, son ms bien manuales, las forman: Lecciones sobre el sistema de filosofa de Krause (1850), La idea de la humanidad para la vida, C. Ch. F. Krause. Sistema de la filosofa Metafsica. Primera parte. Anlisis (1860) y el Anlisis del pensamiento racional . Es importante apuntar que todos ellas son refundiciones demasiado libres de los textos de Krause1. En la vertiente de Sanz del Ro predomin la prctica del sistema krausista, su poder educativo de la personalidad moral de las agrupaciones sociales en su caminar hacia la racionalidad y la libertad de acuerdo con las condiciones histricas de la poca, lo cual ocasion entusiasmo pero tambin repulsas. Por la va analtica se llega al conocimiento de un yo finito, en el que
Cfr. Antoln C., Snchez Cuervo, Op.cit. Loc. Cit.
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l. El krausismo espaol
Durante la segunda mitad del siglo XIX se desarroll en Espaa el movimiento intelectual conocido como krausismo. Es un movimiento filosfico conocido como pantesmo o racionalismo armnico, segn el cual el mundo es un ser finito que se desarrolla en el seno de Dios infinito, siendo ste el fundamento personal del mundo. El mundo est diversificado en la Naturaleza y el Espritu, los que confluyendo en la Humanidad tienden a una armona perfecta en el seno de Dios, a travs de la racionalizacin progresiva de las instituciones humanas. Sin embargo, es necesario apuntar, que el krausismo hace hincapi, ms que en la metafsica, en la tica y en el derecho. Si se analiza con detenimiento el krausismo espaol, es posible afirmar que no fue estrictamente una escuela filosfica, sino ms bien, un complejo movimiento intelectual, religioso y poltico que supo

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confluyen la Naturaleza y el Espritu, los que llevan a una "esencia infinita" y fundamental: al "Ser Absoluto". Krause rechazaba el agnosticismo absoluto kantiano y la filosofa del sentimiento de los romnticos. La reflexin sobre Dios le proporciona por la "va sinttica", una ciencia en la cual se apoya la ciencia de la Razn, de la Naturaleza, del Espritu y de la sntesis humana. La historia del mundo es una historia de las ideas, de las determinaciones de la divinidad. La humanidad realiza en el mundo la idea de Dios, tendiendo al ideal de la humanidad, a la plenitud intelectual y moral del hombre. La historia es la vuelta del hombre a la unidad de Dios. La aspiracin de la filosofa de Krause es la superacin de todos los dualismos: entre sujeto y objeto; entre la lgica abstracta y la lgica concreta; entre el dualismo ontolgico, la sustancia y el accidente; el infinito y lo finito; la identidad y la diferencia; el dualismo teo-cosmolgico y Dios, el que considera al mundo como enteramente otro, dependiente de Dios; el dualismo que aparece en la historia de la filosofa, que se mueve entre el idealismo y el materialismo, mediados algunas veces, por el escepticismo negativo, por el eclecticismo o el sincretismo superficial; y entre tal o cual tentativa imperfecta de armonizacin de los contrarios bajo la ms alta unidad. En esta pretensin y bsqueda de la armona en una unidad superior, se deben resolver las contradicciones de la ciencia racional; al igual que en algunos filsofos de la antigedad y de la edad moderna, este tipo de proposiciones es una muestra de absoluta expresin pantesta. Luis Vidart Schuch considera que la doctrina de Krause es la continuacin progresiva del espritu que informa a las escuelas sincrticas y eclcticas, necesario precedente del racionalismo armnico. "As vemos que Krause modifica y procura armonizar bajo una suprema unidad todas las direcciones capitales de la ciencia alemana". Krauze afirma, como ya lo hizo Kant, que es necesario iniciar la construccin de la ciencia por el conocimiento del hecho de la conciencia, pero poniendo la cuestin bajo trminos distintos: rechaza la fe prctica como fundamento del saber humano y admite, con Schelling y Hegel, el conocimiento trascendental y absoluto. Del mismo modo, toma como punto de partida la intuicin del yo, tal y como lo hizo Fichte, sin embargo, niega que este trmino sea el fundamento primero de la realidad. Y al pretender salvarse del idealismo subjetivo y admitir el valor de la

experiencia externa, que sostiene Herbart, lo lleva a separarse de ste ltimo pensador, al considerar que el conocimiento sensible slo es explicable mediante los ms altos conceptos de la ciencia metafsica; queriendo evitar la oposicin que tantas veces aparece en la historia, entre los creyentes en la Razn Divina y los adoradores de la razn humana; admite la revelacin temporal de la verdad religiosa, la que de ninguna manera puede ser contraria a la eterna revelacin de Dios en el espritu finito. Pero Krause desconfiando de la revelacin religiosa que se verifica en el tiempo, apuesta, segn el krausista Ort, a que el nico medio que tiene el entendimiento y el corazn de los hombres religiosos de conservarse en este punto castos y puros, es que se esfuercen en recibir en s puramente las eternas revelaciones de Dios y todas las otras revelaciones individuales y temporales, ahora sean propias o ajenas que se den, apreciarlas segn la eterna esencia de su contenido, contrastarlas segn los quilates de las eternas revelaciones de Dios... Estando la revelacin individual de Dios en armona con las leyes del desarrollo del ser racional finito, se sigue que Dios se revela individualmente a los hombres que ya han sido hechos ntimos de la eterna revelacin de Dios, en conciencia, en sentimiento y querer. Cuanto la vida de cada hombre y de la humanidad progresa ms en su carrera hacia su madura perfeccin, cuanto ms maduramente aumentan el hombre y la humanidad en conocimiento y voluntad de Dios, tanto ms aptos y dignos se hacen de recibir individuales revelaciones de Dios2. Algunos estudiosos de la filosofa de Krause, sostienen, que ste al ensayar su propuesta armnica cita las teoras religiosas de Brama, Zoroastro, Moiss, Jesucristo y Mahoma, y afirma que slo as se adelantan los pueblos por caminos diversos y de las diferentes partes del conocimiento y del sentimiento religioso, para dirigirse al puro pleno y comn trmino de la intimidad de Dios. En sta descansa la esperanza tambin de la humanidad de esta tierra en la ms alta perfeccin de la ciencia y de la vida armnica del ser, libre de preocupaciones y de ciegas reglas de fe, de

Ibid, Loc. Cit.

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suposiciones arbitrarias de la confusin de lo temporal con lo eterno y de la adoracin de lo finito. Con esto, como es claro, Krause niega la religin positiva, pues para l vale tanto indicar que hay varias revelaciones sobrenaturales, como negar la verdad absoluta y las exclusivas de cada una de estas revelaciones. Cuando sali a la luz pblica el Sistema filosfico de Julin Sanz del Ro, uno de sus ms aventajados discpulos, Francisco de Paula y Canaleja escribi la Crnica de ambos mundos (1860), es un profundo juicio crtico, donde despus de exponer el estado intelectual de la Europa Latina, va a rechazar como incoherentes las doctrinas hegelianas enseadas en los libros de Vacherot y de Vera. Escribe que Gioberti "yace olvidado bajo el peso de sus paradojas y contradicciones"; que Rosmini no cuenta con discpulos y Proudhon cambia de ideas segn lo exige el carcter de sus polmicas y presenta como remedio a tamaa confusin cientfica, serias y sintticas teoras del sistema de Krause. Tambin public de Paula Canaleja su discurso pronunciado en el Ateneo de Madrid, sobre el Estado actual de la filosofa en las naciones latinas (1861), cuyas apreciaciones, en mi opinin, son en su mayor parte correctas3. Si comparamos a Sanz del Ro con los otros expositores del "racionalismo armnico" de los pases neo-latinos como Arhens y Tiberghien, ste se levanta por encima de los dos, en cuanto a la precisin cientfica con la que acierta a dar a sus escritos; de calidad de gran mrito y conveniencia, especialmente en Espaa, donde el sistema de diversa, y an, de contradictoria ndole, no considera los preceptos que nacen del mtodo y del organismo cientficos. El krausista espaol Eduardo Rute public en la seccin de variedades de un peridico poltico llamado: El Reino, una serie de artculos que llevan por ttulo: Exposicin y juicio crtico del libro titulado Lo Absoluto, por D. Ramn de Campoamor. La gran extensin de estos escritos los hace de muy digno examen y atencin a los que intentaban en aquel momento, observar el desenvolvimiento de la ciencia espaola. En su primer artculo Rute seala la posibilidad de que fructifiquen en Espaa los estudios filosficos. Escribe que existe un notable error en la afirmacin, ya "que nuestro carcter no se presta a la reflexin metdica".
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Y contina diciendo, "si bien no podemos aspirar a ser caractersticamente reflexivos o racionalistas, no debemos dejar de serlo en cuanto nos sea posible para reforzar as nuestro valimiento real. Lo que falta en nuestro pas no es quin obre, sino quin reflexione". En oposicin a Rute, algunos autores contemporneos como P. Cuevas y de Valera, Laverde Ruiz, Campoamor, Azcrate, Luarca y otros escritores krausistas, consideran que la filosofa en Espaa de ningn modo puede ser vista como una planta "extica", como parece derivarse de las palabras de Rute. Y apuntan que este menosprecio de las tradiciones cientficas espaolas puede dar origen a grandes males. Por lo mismo suponen que "existe cierta nacionalidad intelectual" cuya conservacin es conveniente para la seguridad e independencia de la nacionalidad poltica. En las discusiones en los ateneos y las academias cientficas se presentaron siempre como los campeones del krausismo los jvenes ilustrados Nicols Salmern y Alonso y Facundo de los Ros y Portilla. Es digno de notoriedad las tesis doctorales de Salmern y de los Ros, la primera referida a la concepcin racional de la historia, y la segunda dedicada al examen de la obra de Luis Vives, todo lo cual marca una tendencia, que con el tiempo, puede destruir la unidad cientfica. La traduccin al espaol de la obra de Tiberghien reaviv momentneamente a la escuela krausista, pero hacia 1880, como grupo y doctrina, sta ya haba perdido vigencia. As, el grupo krausista se fue desintegrando poco a poco, pasndose muchos de sus miembros a las nuevas corrientes neokantinas o positivistas4.

2. El krausismo contra el positivismo, en el horizonte mexicano


El libro del filsofo espaol Antoln C. Snchez Cuervo, intitulado: Las polmicas en torno al krausismo5, es un trabajo de investigacin filosfica

Cfr. Guillermo Fraile, O.P ., Historia de la filosofa espaola, Espaa, Biblioteca de Autores Cristianos, 1772.

Para la redaccin de esta primera parte nos fue de suma utilidad las obras de Manuel Menndez y Pelayo, Historia de los heterodoxos espaoles, en cuatro volmenes, Argentina, Editorial, Peraldo, 1945; Juan Lpez Morrillas El krausismo espaol, Mxico, FCE, 1956; Vicente Cacho Viu, La Instruccin Libre de Enseanza, Espaa, Rialp, 1962; y la excelente investigacin de Antonio Jimnez Garca, El krausismo y la institucin libre de enseanza, Espaa, Cincel, 1986.
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realizado de manera cientfica, metdica y sistemtica, en el se estudia se estudia la introduccin del krausismo en Espaa y, especialmente, en el Mxico independiente y reformista, liberal y positivista del siglo XIX, y, de manera colateral, se seala su presencia en algunos pases de Amrica Latina, como Argentina, Uruguay, Per, Brasil, Costa Rica, entre otros. Despus de los ya clsicos trabajos de Leopoldo Zea, El positivismo en Mxico: Nacimiento, apogeo y decadencia (1943-44), donde estudia a los liberales krausistas mexicanos enfrentados con los positivistas, una lucha muy agria, difcil e incluso violenta, entre posiciones neoconservadoras liberales y los positivistas evolucionistas especerianos; el de Arturo Ardao, Batlle y Ordez y el positivismo filosfico, (1951), texto pionero de los estudios filosficos del krausismo en el Plata. Libro en el que el autor descubre, escondido bajo los pliegues de un espiritualismo racionalista de inspiracin "cousiana", la lnea krausista. Para mostrarla Ardao se sirve, del que fuera dos veces presidente del Uruguay, Batlle y Ordez, que hasta entonces era considerado como positivista comtiano. Empero, la firma que estamp el propio Batlle, durante su segunda presidencia en la portada del libro Curso de derecho natural de Heinrich Arhens, escribe: en esta gran obra he formado mi criterio sobre el Derecho y ella me ha servido de gua en mi vida pblica, esta afirmacin deja muy pocas dudas respecto a su krausismo6; en el otro lado del Plata, Arturo Andrs Roig, escribe dos textos de obligada consulta: Los krausistas argentinos (1969) ;
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afanes y los das, 1867-1910, en dos volmenes9; es un relevante trabajo histrico de necesaria consulta sobre la historia de la Escuela Nacional Preparatoria, donde se destacan las innumerable polmicas entre liberales jacobinos y los positivistas, entre conservadores liberales y los positivistas-liberales; el de Charles A. Hale, La transformacin del liberalismo en Mxico a finales del siglo XIX10; y, obviamente, el libro de Ma. Del Carmen Rovira Gaspar, Aproximaciones a la historia de las ideas filosficas en Mxico. Siglo XIX y principios del XX (1997) 11 , constituido por estudios sobre el pensamiento de autores liberales, tomistas, neotomistas, positivistas, krausistas y espiritualistas del siglo XIX y principios del XX, algunos de ellos poco conocidos, realizados por un destacado grupo de jvenes alumnos y maestros bajo la atinada direccin de la Dra. Ma. Del Carmen Rovira. Sin embargo, salvo estos trabajos, no se conoce, hasta ahora, que se hayan realizado en Amrica Latina, especficamente, estudios recientes y profundos sobre el krausismo La segunda mitad del siglo XIX mexicano, especialmente, los aos posteriores al gobierno de Benito Jurez, se va implantar el proyecto positivista en la educacin y, a la vez, como ideologa poltica. Sin embargo, un destacado grupo de intelectuales mexicanos de origen liberal se va a oponer de diversas maneras a ste. Los viejos jacobinos liberales, por ejemplo, que en poco estaban de acuerdo con las tesis y las prcticas del positivismo, inician en 1880 una fuerte ofensiva contra las doctrinas positivistas. La ofensiva era doble: por un lado, se iba a atacar directamente las doctrinas positivas en la Escuela Nacional Preparatoria (ENP), eliminado el texto de Lgica de Bain, aprobado por esta escuela; por la otra, se volva a la carga contra las derrotas de los grupos conservadores, como a la de los conservadores de nuevo cuo y que se apoyaban en la doctrina positiva12.

y el Esquema para una historia de la filosofa ecuatoriana (1977)8, ambas obras, son enjundiosos estudios sobre el pensamiento argentino y ecuatoriano, y la introduccin de las ideas de pensadores modernos, tanto krausistas como "experimentalistas", en las cuales no se destacan, precisamente, las de origen espaol, sino de la Europa Latina; el libro de Clementina Daz de Ovando, La escuela nacional preparatoria. Los
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La investigacin forma parte del proyecto de investigacin Polmicas filosfico-poltico-religiosas en Mxico, en el siglo XIX, dirigido por la Dra. Mara del Carmen Rovira Gaspar, (UNAM, DGAPA IN440/397), las citas estn referidas al borrador del texto prximo a publicar en la Editorial Jitanjfora, Morelia Michoacn. Arturo, Ardao, Batlle y Ordez y el positivismo filosfico, Montevideo, Nmero, 1951, p 166. Arturo Andrs Roig, Los krausista argentinos, Mxico, Jos Mara Cajica, 1969. Arturo Andrs Roig, Esquemas para una historia de la filosofa ecuatoriana, Ecuador, Pontificia Universidad Catlica, 1977.

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Clementina, Daz de Ovando, La Escuela Nacional Preparatoria. Los Afanes y los das, 1867-1910, 2 Vol. Mxico, Instituto de Investigaciones Estticas/UNAM, 1972. Charles A. Hale, La transformacin del liberalismo mexicano a finales del siglo XIX, Mxico, Vuelta, 1991. Mara del Carmen Rovira Gaspar (coordinacin, introduccin y textos), Una aproximacin a la historia de las ideas filosficas en Mxico. Siglo XIX y principios del XX, Mxico, FFyL/UNAM, 1997. Cfr. Leopoldo Zea, El positivismo en Mxico. Nacimiento, apogeo y decadencia, Mxico, FCE, 1975, p. 320.

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La vieja guardia, seala Zea, volva, por un lado, a la carga pidiendo de nueva cuenta la desarmotizacin de los bienes de la iglesia; por el otro, preparaba un ataque a la Reforma Educativa de Gabino Barreda, empezando por eliminar la Lgica positiva de Bain. El ataque al positivismo vendra en forma de decreto, por medio del cual La Secretara de Educacin ordenaba que fuese retirada de la ENP "la Lgica de Bain, y se impone como texto oficial la Lgica de Tiberghien. La obra del krausista belga haba sido dada a conocer por Jos M. Del Castillo Velasco. A continuacin se desat una polmica entre liberales que apoyaban el texto krausista y la positivista, que lo atacaba" .
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las veces, empuado contra el positivismo oficial, por el liberalismo disidente y desplazado. Era urgente para estos liberales encontrar una doctrina filosfica que se opusiese a este relativismo positivista, y pensaron que esta doctrina podra ser el krausismo. Sirvindose del krausismo trataron de apuntalar las conquistas del liberalismo mexicano, y buscan convertir en absolutos, los ideales del mismo. Antoln C. Snchez Cuervo, despus de analizar distintas investigaciones sobre la presencia del krausismo en Mxico, considera que los estudios historiogrficos sobre ste han sido excesivamente elementales: o bien, desde los problemas especficos del liberalismo y del positivismo, o bajo este doble y simultneo condicionamiento. Por esta razn su trabajo es un intento por desentraar esta presencia, pero a partir de las fuentes primarias, siguiendo los itinerarios histricos, filosficos y polticos que hicieron posible su difusin en Mxico: tanto de la Lgica de Tiberghien como del Curso de derecho natural de Arhens. Realiza una aproximacin a los contenidos de estas obras y como fueron concebidas por sus autores. A la luz del conocimiento "armnico o aplicado", Snchez Cuervo estudia la Lgica de Tiberghien y el Curso de derecho natural de Arhens. Seala que el primero intenta explicar la estructura de la ciencia a travs de la sntesis de la corporeidad y de la racionalidad, la cual ser rebasada por la Naturaleza y la Razn o el Espritu. Estos organismos superiores, infinitos en su gnero, se condicionan recprocamente, de tal forma, que uno no puede ser la razn del otro, por ello debe existir un principio comn, infinito e infinitamente absoluto, causa incausada, principio ltimo, al que se le "llama Dios". Sin embargo, nuestro autor seala que a Tiberghien no le interesa demostrar la existencia de Dios como principio de ciencia, en la medida de que ste no puede ser demostrado en una relacin de inferencia lgica causal, ni mediante otra forma demostrativa, de all la deslegitimacin krausista de cualquier procedimiento deductivo para probar la existencia de Dios, ya sea por va ontolgica, teleolgica o moral, ya que: "entonces dependeran de unas premisas previamente formuladas, perdiendo as su supuesta incondicionalidad. Todo lo contrario debe ser el principio y fundamento de toda demostracin... Tiberghien, a partir de la idea de causalidad se limita a

Aos antes, tanto la Lgica de Bain como la de Stuart Mill, haban sido objeto de otros ataques. En 1877 Barreda hace una defensa del segundo; en 1880, poco antes que se dictara el Decreto, algunos profesores de la ENP trataron de eliminar como texto oficial la Lgica de Bain. Adujeron una diversidad de razones en contra del texto positivista, como aquellas, de que ste era condenado por la opinin pblica; que el sistema enseado por el positivismo empuja a los jvenes al suicido, puesto que niega la vida futura al negar el conocimiento de lo absoluto; por otra parte, se sealaba que imponer este texto era anticonstitucional, porque acaba la libertad de conciencia y ataca la moral pblica. Antoln Snchez escribe que las polmicas en torno de la Lgica del krausista belga Guillame Tiberghien, una vez de que fue adoptada por la Escuela Preparatoria como manual entre 1880 y 1882, muestra el ncleo principal de la influencia del krausismo en el Mxico del siglo XIX. Los alegatos de Ignacio Manuel Altamirano e Hilario Santiago Gabilondo, en el peridico la Repblica a favor de esta medida y, las consiguientes rplicas de Justo Sierra, Porfirio Parra, el espaolmexicano Telesforo Garca y otros, en las publicaciones: La Libertad , El Centinela Espaol y El Mtodo . Los manuales de lgica krausista desempearon un rol estratgico al servicio de dos grandes sectores del liberalismo mexicano: de los positivistas o "liberalconservadores", por un lado, y los jacobinos o "viejos liberales", por el otro. Se disputan en el seno de la ENP, la hegemona de dos concepciones distintas, e incluso antagnicas de la educacin, el progreso, la libertad y el Estado. El krausismo de Tiberghien fue, algunas de
Ibid., p. 321.

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Notas
suscitar y madurar la nocin de Dios en la conciencia; a preparar su intuicin final en tanto que ser necesariamente existente, evidente por s mismo, pero no a probar su cualidad existencial... La intuicin de este ser ms all de toda indagacin causal culmina el desarrollo de la parte analtica" , la que ocupa una parte
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entre el primitivo vnculo familiar y la presunta alianza de la Humanidad. En medio de estos reduccionismos emerge el Estado tico orgnico, el organismo de la cultura, de la Humanidad. Imagen del estado ideal15. El krausismo ha sido tradicionalmente considerado como una corriente de pensamiento singularmente espaol, empero, la recepcin de las ideas en un ambiente particular, rene los suficientes mritos para convertirse en una filosofa autctona, con independencia sustancial de su origen alemn. Es de sealar que las obras del krausismo que llegan a Latinoamrica, son las de Arhens y Tiberghien y no las del espaol Julin Sanz del Ro o de Giner de los Ros, sin por ello se pueda negar su presencia. "El curso filosfico-jurdico de Arhens ya era conocido en numerosas escuelas latinoamericanas hacia la mitad del siglo, dos dcadas antes de que empezaran a serlo los grandes clsicos del krausismo espaol; con independencia de su pronta divulgacin, las ideas de Arhens, y tambin de Tiberghien, ejercieron adems una mayor influencia"16. Para demostrar su afirmacin Snchez Cuervo da un gran nmero de ejemplos de la presencia del krausismo en algunos pases de Amrica Latina como Argentina, Per, Uruguay, Brasil, Bolivia, Chile, Ecuador, Cuba, Costa Rica y Puerto Rico17. As las razones que favorecieron la adopcin de los escritos de Arhens y de Tiberghien delante de sus correligionarios espaoles, no parece encerrar ningn misterio. Recin emancipadas de sus regmenes coloniales, las jvenes naciones latinoamericanas experimentan una evidente reaccin contra la antigua metrpoli. Consideran, adems, que la modernidad espaola es todava muy precaria. Por esto mismo, Snchez Cuervo apunta: "De ah que toda referencia, tanto poltica como cultural, provenga preferentemente, del mundo francfono o anglosajn; el espiritualismo de Vctor Cousin, el krausismo de Arhens y Tiberghien o el positivismo de Comte, Spencer y Mill sern modelos a tener en cuenta en las nacientes lites intelectuales; unas y otras ideas se adaptan estratgicamente a las exigencias de nuevos y complicados contextos"18. En el horizonte mexicano se pueden encontrar referencias al krausismo que remiten a una comn
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secundaria en su Lgica, de claras reminiscencias espinosistas y postkantianas, las que desarrolla en la Mtaphysique ou partie sythtique de la scincie, obra indita, fechada en 1888-89. A pesar ello, su importancia en el organismo krausista de la ciencia queda fuera de toda duda desde el momento en que completa el anlisis que advierte la discordancia o concordancia que puede existir entre "nuestras intuiciones y las cosas". Es un grado de certeza comparable a la geometra, por la objetividad que proporciona el razonamiento deductivo. Por otro lado, segn Tiberghien, la sntesis comprende casi todo el razonamiento que el pensamiento puede hacer sobre el conjunto de las cosas. Se trata de un saber que contiene la esencia de Dios, sus atributos ontolgicos y morales; como cules son las relaciones de Dios con el mundo; cules son sus propiedades y los diversos aspectos del universo; cules son los caracteres del Espritu, de la Naturaleza y de la Humanidad; cules los principios de la cosmologa y de las ciencias particulares que estn dentro de este dominio. Es decir, todos aquellos conocimientos que en el anlisis se mostraban aislados se resuelven "como parte de un mismo todo". El trabajo Cursos de derecho natural de Arhens, se funda en la praxis krausista, empezando por la concepcin iusnaturalista dependiente de la definicin pantesta: "toda esencia es por naturaleza buena". Su bondad consiste en una expresin de naturaleza racional conforme a las leyes que gobierna la vida divina. La moralidad es la cualidad que define la voluntad cuando realiza libre y desinteresadamente el bien mismo. Pero la voluntad no puede realizarse de forma solitaria, desde el momento en que se sustenta en la forma organicista del mundo. Sociable, por definicin, el individuo krausista est permanentemente trascendido por organismos excntricos sin los que no poda canalizarse su infinita perfectibilidad. El "armonicismo ontolgico" se proyecta en un "asociacionismo" sin lmites, que oscila

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Antoln C., Snchez Cuervo, Op. Cit. p 18.

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Cfr. Ibid. pp. 18-19-20-21. Ibid. p. 30. Cfr. Ibid., pp. 30-31-32-33-34-35. Ibid., Loc. Cit.

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hostilidad hacia esta corriente filosfica, se la encontr por momentos, por parte del catolicismo tradicional. As lo expresa el cannico Agustn de la Rosa (1824-1907). En 1855 publica la Refutacin de la obra titulada Curso de derecho natural o de filosofa del derecho, formado con arreglo al estado de esta ciencia en Alemania, por H. Arhens, sta posteriormente fue ampliada, entre los aos de 1874-75 con el texto: "Observaciones a la obra de Henri Arhens..." aparecidas en La religin y la sociedad . El contenido de esta obra, salvo las "Observaciones" es filosficamente escaso, pues slo se limita a contradecir y descalificar el libro de Arhens, a travs de principios de autoridad de la religin y de la fe, est lleno de desconfianzas y recelos. De la Rosa no encuentra ningn atisbo de perfectibilidad antropolgica, ni relatividad ontolgica, notas esenciales del armonismo krausista, menos an, vislumbra la teodicea pantesta y los presupuestos elementales de esta doctrina, tales como: el sustento eterno del destino humano, la infinitud y lo absoluto, implcitos en los hechos morales, o el origen de la idea de justicia, y los medios tericos para denunciar un supuesto atesmo, todo ello claramente expuestos en el Curso de derecho natural de Arhens. Esta denuncia trasluce un supuesto fundamental, que de la Rosa reduce al principio de la perfectibilidad krausista, a un historicismo, donde el desarrollo temporal del hombre es la medida de todas las cosas. Por todo lo anterior, Snchez Cuervo considera que la lectura que hace de la Rosa del libro de Arhens, es demasiado superficial19. Antoln Snchez escribe que la concepcin krausista del mundo es difcilmente conciliable con cualquier relativismo historicista, sin que esto signifique que se excluya el cambio y la temporalidad, en la medida que el pantesmo krausista es una concepcin moderna y secular animada por el mito racionalista del progreso. Por lo mismo, la acusacin formulada por de la Rosa sobre el supuesto historicismo krausista carece de fundamento slido . La cuestin de fondo es tan
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otro motivo racional de la custodia o el sacudimiento de la fe. Es la razn -heternoma por naturaleza- la que debe plegarse ante la enseanza de la palabra revelada y no, al contrario... La eternidad y la temporalidad son trminos irreconciliables para de la Rosa, quien considera alevoso toda idea de progreso o de cambio21. Por otro lado, desde la perspectiva de Arhens, la escuela teolgica pretende fundamentar el derecho natural en la voluntad divina. La escuela histrica es incapaz de eludir el "verdadero principio de derecho", es decir, "un principio inmutable, eterno, absoluto". La concepcin krausista es plenamente armnica. De tal forma, segn Arhens, Krause concibe el derecho como un elemento eterno del orden moral del mundo establecido por Dios; dentro de este orden, el derecho conforma un principio distinto pero ntimamente unido a la religin, a la moral, a la ciencia y al arte; y como el orden moral se desarrolla por medio de la libertad en la historia, el derecho se engendra con todas las fases de la cultura de un pueblo22. El derecho es concebido como principio objetivo que expresa una regla, un orden y una armona de relaciones esenciales de las cosas, y por lo mismo independiente de la opinin y de la voluntad de los hombres. En cambio de la Rosa elude y soslaya su mensaje crtico de los filsofos del derecho moderno. Se recrea en el atesmo, que segn l despide toda racionalizacin y relativizacin histrica del cristianismo, sobre todo s sta pasa por un reconocimiento protestante. Ya introducido y aceptado el Cours de driot naturale ou de fhilosophie du droit de Heinrich Arhens en Mxico, ste tambin se orient hacia la enseanza del derecho natural en el Instituto de Ciencias de Guadalajara , del mismo modo, hacia la Escuela Nacional de Jurisprudencia, as lo muestran las actas de las Juntas directivas de ambas escuelas, que expresan, que al menos, desde 1870, este fue su libro de texto. Las hostilidades y los conflictos que en dicha dcada iba a generar la expansin del positivismo, tiempo tambin donde las tesis de Comte se consagran como
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simple, segn nuestro autor, como la relacin de fe y razn. Contina con su argumentacin y escribe que este autor escolstico: Fiel a la tradicin escolstica ms intransigente, de la Rosa no parece contemplar
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Cfr. Ibid., Loc. Cit. Ibid., p 43.

Ibid., p 45. Ibid., p 48.


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"doctrina de Estado" y la responsable de dirigir la educacin de una ciudadana que se encontraba en crisis, tras de un ya largo periodo de turbulencias y guerras intestinas. En 1877 el catedrtico Jacinto Pallares se opone a llevar como libro de texto el de Arhens y propone, en cambio, otro diametralmente opuesto al de Arhens, el del filsofo utilitarista, Jeremy Bentham. En 1880, ao significativo para los liberales tradicionales, el nuevo Ministro de Justicia Ignacio Mariscal, no slo impondr la Lgica de Tiberghien en la Escuela Nacional Preparatoria, sino, adems el Cuors... de Arhens como libro de texto de la Escuela de Jurisprudencia; del mismo modo, sustituye a Pallares de la ctedra, e impone a Juan Jos de las Garza con una asignatura afn con las ideas krausistas. Adems Jos Mara del Castillo Velasco, traductor de la Lgica de Tiberghien, asuma la direccin de la escuela el 29 de noviembre de 1879. En el curso de derecho se desechaban como ineficaces la observacin materialista de Locke, Condillac y la escuela sensacionista, la generalizacin emprica de Stuart Mill, Comte y los positivistas modernos23. Se realizaba la defensa del krausismo en El Foro. Peridico de Jurisprudencia, Legislacin y Ciencias sociales diario de la Jurisprudencia. En Estudios filosficos , se publica en1880, un amplio artculo sin firma, bajo el ttulo: "Estudios filosfico-jurdicos", en cual se arremete contra las posiciones empiristas, utilitaristas, pragmatistas y positivistas, por considerarlas ineficaces e inconsistentes. En oposicin a estas doctrinas recupera la conciencia del krausismo, que asegura que los fenmenos internos y la inteligencia que informa de los fenmenos externos y la razn y que suministra las ideas abstractas nicas del conocimiento pueden servir en el estudio del derecho. En este mismo artculo se reconoce la conjuncin del procedimiento analtico que remonta el mundo de los fenmenos empricos hasta elucidar los principios absolutos mediante el ejercicio de la observacin externa e interna, lo cual no es otra cosa que el raciocinio inductivo y analgico, la intuicin y el procedimiento sinttico que sigue el camino inverso, que va de los principios a los hechos mediante la deduccin lgica. As, la ctedra de Derecho Natural volva a impregnarse del iusnaturalismo krausista. Sin

embargo, los propios alumnos en 1884 van a poner reparos al "lenguaje metafsico e incoherente" empleado por Arhens. Jacinto Pallares en el mismo ao abre su ctedra con un discurso en el cual reivindica los mtodos positivistas de Comte, Bentham y Mill, para la investigacin de las ciencias sociales y jurdicas. El curso de Arhens segua orientado en 1885, por lo menos en las clases de Derecho Natural, a pesar que el clima de hostilidades hacia el mismo era cada vez ms difcil. Por algo Garza publicar en 1887, un Dictamen sobre el sealamiento de textos para el estudio del derecho Natural en la Escuela de Jurisprudencia de Mxico, en el que propone que "se mantenga el texto que hasta hoy se ha seguido en la escuela: Curso de derecho Natural Filosofa del Derecho", de Henry Arhens; de la 6 edicin en dos tomos de 1886. No con ello, cesan los enfrentamientos. Pallares propone el "Principio de legislacin de Bentham" y la "Moral de la evolucin por Spencer". Garza arremete de nuevo contra las doctrinas positivistas y utilitaristas a las que considera reduccionistas24. De muy poco va a servir la defensa de Garza de la filosofa krausista. "El 26 de enero de 1888, Justino Fernndez solicitaba al Ministro de Justicia la permuta de la Garza por Pallares, como catedrticos de Derecho patrio y Derecho natural, respectivamente. Se autorizaba el 3 de julio de ese mismo ao, los Principios de legislacin... de Bentham, se desplazaba definitivamente al krausismo de la academia. El positivismo se consolidaba as en la Escuela de Jurisprudencia ms o menos a la par que en la Escuela Preparatoria. En sta ltima, un manual del positivista Stanley Jevons pona fin a una dcada de hegemona racionalista en la enseanza de la Lgica, cuyos antecedentes se remontan a la propia edicin mexicana de Tiberghien en 1875-77"25. El texto Polmicas Filosficas ... de Antoln C. Snchez Cuervo replantea la disputa sobre la enseanza de la Lgica de Tiberghien en la Escuela Nacional Preparatoria. Gabino Barreda en 1868 abre las puertas de la Escuela Nacional Preparatoria, a los criterios positivistas que haban alumbrado la Ley Orgnica de Instruccin Pblica del Distrito Federal. Era su primer director y, al mismo tiempo, se haca cargo de la ctedra

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Cfr. Ibid., p 51.

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Cfr. Ibid,. pp 52-53. Ibid., p 54.

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de Lgica, adoptando el texto de Lgica de Stuart Mill, elogiado por su maestro Augusto Comte. En su Oracin cvica Barreda plantea una educacin que deber tener un fondo comn de verdades y donde la conducta prctica sea, en lo que cabe, suficientemente armnica con las necesidades reales de la sociedad. As, slo atenindose a verdades rigurosamente cientficas pueda el mexicano superar todos los prejuicios, ilusiones, fantasas y otros elementos negativos de desorden que nublan su mentalidad. Una educacin adecuada a este criterio, "es el ms seguro preliminar de la paz y del orden social" al poner "a todos los ciudadanos en aptitud de apreciar todos los hechos de una manera semejante". La lgica positivista perda el resabio de la prima philosophia anterior y superior a todo saber particular, a las lacras metafsicas. Se subverta la jerarqua entre pensamiento y accin; ya no se trata de actuar conforme a axiomas puros, sino de teorizar a la luz del ejercicio positivo del conocimiento. La lgica se liberaba de todo apriorismo y perda su condicin preeminente la deduccin. Los viejos liberales tuvieron sus recelos sobre el nuevo ambiente acadmico. Obviamente, la supuesta neutralidad terica de la enseanza preparatoriana nunca correspondi con la realidad, lo importante, es que los positivistas mexicanos necesitaban asumir las riendas del poder espiritual y as, legitimar el poder material. Por esto mismo, la Preparatoria fue algo ms que una "simple escuela del ciudadano", que prejuzga la enseanza, de acuerdo con criterios ideolgicos determinados por los positivistas; se vio obligada a sostener la tesis de la libertad de ctedra opuesta a la posicin positivista, que vulneraba el principio constitucional de la libertad de conciencia. En 1872 los diputados Guillermo Prieto, Manuel Dubln y Napolen Naranjo presentan una iniciativa de Reforma en la que se reivindicaba la Libertad absoluta de la enseanza, con el fin de que los alumnos puedan gozar de una educacin plural liberal. La respuesta de Barreda no se hizo esperar rebatiendo cada una de las bases propuestas en dicha iniciativa. La confrontacin y la hostilidad, donde el liberalismo cobra una dimensin explcita, llega a proponer la abolicin inmediata de la Escuela Nacional Preparatoria26.

Justo Sierra hace su aparicin como catedrtico de la institucin y como director del peridico La Libertad fundado en 1878, el que va a durar en circulacin seis aos. En ste se aglutinaron toda una generacin de nuevos liberales positivistas, la cual es decisiva para la renovacin del positivismo mexicano, dentro de ella destacan: Justo Sierra, Jorge Hammken, Francisco G. Cosmes, Porfirio Parra, Luis E. Ruiz, Telsforo Garca, los que se ven obligados a plantear un positivismo poltico ideolgicamente comprometido. Ellos, en su momento, van justificar la "tirana honrada" de Porfirio Daz, a partir de las tesis evolucionistas, las que definen el ncleo ideolgico de lo que ms tarde ser el "Partido de los Cientficos". Todos ellos realizan una crtica contra el liberalismo revolucionario y metafsico de la Constitucin de 1557, al que pretenden reformar. Todos intervienen en la polmica sobre la Lgica de Tiberghien, a la que critican con dureza, una vez que fue puesta en circulacin, en la edicin mexicana de 1878, de la que Jos Mara del Castillo Velasco fue su traductor. La edicin mexicana de este libro, fue un hecho inslito en la difusin del krausismo en Amrica Latina, no obstante, segn Snchez Cuervo, de ser una traduccin con demasiados errores27. El encuentro en Mxico del krausismo y el positivismo, no siempre fue polmico. As lo muestra la experiencia positivista en Puebla, la que es atenuada y sobrepasada por un amplio y heterogneo espiritualismo, donde no faltaron notas krausistas, sin que llegue a presentarse en ningn caso un enfrentamiento explcito. En abundancia de esto, Snchez Cuervo, escribe que el maestro Jess Mrquez Carrillo, cita al intelectual Silva Andraca, quien afirma que Krause fue estudiado en el Estado de Puebla. La Lgica de Tiberghien es designada como el nuevo texto de lgica en el Diario Oficial en 1880, y de inmediato dos diarios va a parar en la polmica cada vez ms creciente: el de La Repblica y de La Libertad, arrastrando a otros diarios como: El Nacional , El Centinela Espaol y El Mtodo. Hilario Gabilondo, por un lado, Justo Sierra, Jorge Hammeken, Porfirio Parra y Telsforo Garca, por el otro, debatirn sobre el texto krausista y algunas de las veces, para confrontar dos concepciones antagnicas del mundo. La Repblica por ejemplo, tena desconfianza del texto de Tiberghien,
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Cfr. Ibid., p 60.

Cfr. Ibid., pp 65-66-67-68-69-70.

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lo consideraba como un paso atrs en la enseanza, por este mismo all se escribe: "hoy Tiberghien, maana Balmes... as se comienza en todos los movimientos del retroceso". Leopoldo Zamora firmaba en La Libertad, el artculo: "Presuncin", donde recoga la alarma de los representantes del positivismo, "por el anuncio de que Alejandro Bain iba ser condenado al ostracismo en la escuela preparatoria", donde se pretenda colar la metafsica idiosincrsica, bajo la forma de Tiberghien. Hilario Santiago Gabilondo tambin inicia su andadura en defensa de la Lgica krausista, en La Repblica, con la primera de trece entregas que conforman el principal testimonio "autctono" del krausismo en Mxico durante el siglo XIX, con el artculo: "La lgica en la Escuela Nacional Preparatoria". Por el otro lado, Francisco Cosmes denunciaba los ataques de La Repblica "al sistema cientfico aplicado a la poltica del pas" por la "vieja escuela metafsica liberal". Telsforo Garca rebata ciertas acusaciones de menosprecio hacia las conquistas del liberalismo mexicano vertidas desde La Repblica, y protege el positivismo. Los catlicos abogan en favor del krausismo, en el diario catlico El Nacional. En otra de las entregas a La Repblica , Gabilondo responde a los crticos del krausismo, y denuncia, en contra Telesforo Garca, la violacin de la libertad de enseanza que supona la educacin positiva. Jorge Hammken contesta a Gabilondo en La Libertad, y crtica la forma irregular como se haba impuesto el texto de Lgica de Tiberghien, escrito por "un mal tratadista de lgica" y "contrario a la verdadera enseanza cientfica". As sucesivamente, y en este mismo tenor seguirn las grandes discusiones, rplicas y contrarrplicas entre positivistas y krausistas28. De esta forma, las polmicas de los intelectuales mexicanos publicadas en los diarios y revistas. Muestra a un Telsforo Garca con ciertas simpatas por las doctrinas krausistas, as lo demuestra en el folleto Espaa y los Espaoles. En sus rplicas rememora con orgullo a los krausistas espaoles como Salmern, Canalejas y Giner de los Ros.; y la Analtica de su antiguo maestro Julin Sanz del Ro29. En 1881 se hace un pequeo parntesis en las discusiones entabladas desde La Libertad y La Repblica, dos proyectos acaparan la atencin, la
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propuesta de Justo Sierra para fundar la Universidad Nacional y la del Nuevo Ministerio de Instruccin Pblica de Ezequiel Montes. Lo cual no impidi que las polmicas en torno de la Lgica sigan su curso. Algunos ya conocidos como Porfirio Parra, cobra fuerza su protagonismo individualista, adems de que aparecen otros nuevos que entran en la palestra en el peridico El Centinela Catlico como el nuevo defensor de la lgica krausista, el griego anarquista cristiano Plotino Rodakanaty, que entonces se encontraba en Mxico difundiendo su doctrina del anarquismo cristiano. Este autor muestra una clara hostilidad contra el positivismo, y no slo esto, sino que argumenta en favor de la formacin de la ctedra de Psicologa inspirado en Tiberghien, la que finalmente, ser instituida en 1896. Con la implantacin del Plan de Estudio de Montes para la Preparatoria en 1880, Justo Sierra va a darse a la tarea de atacarlo. Positivista heterodoxo y de talante humanista, Sierra aprovecha la ocasin y los principios de la enciclopedia comtiana, para afirmar que en las doctrinas positivistas no existen principios morales absolutos y, por lo mismo, exista la imposibilidad cientfica de conocerlos, reservndolos slo "para los ojos de la fe"30. En el anlisis de dos ensayos de Porfirio Parra, Snchez Cuervo, nos lanza a la aventura de reflexionar de nueva cuenta sobre el positivismo y el krausismo. En una de tres entregas, que publicara en La Libertad, titulada: "Importancia de los estudios lgicos", Parra define a la lgica como un conocimiento prctico "cuyo objeto explcito es ensearnos a modificar los fenmenos de la naturaleza, a encaminarlos a cual o tal direccin", y, lejos de ser "la llave de oro de la ciencia", como creen los metafsicos, la lgica nos ensea a inferir y rompe el cerco estrecho del presente descifrando el pasado y anticipndose al porvenir a partir de la observacin emprica. En su segunda entrega, seala que tras la reforma baconiana del Nuevo Organon, el Organon aristotlico sufre grandes embates, tanto desde la intuicin cartesiana, como desde la filosofa de Galileo, Kepler y Newton; y a la luz de la naciente tradicin empirista, Locke primero, Reid y Kant despus superan los envejecidos paradigmas de la antigua lgica. En la tercera entrega Parra centra sus bateras crticas en la supuesta
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Cfr. Ibid., pp 87 a 103. Cfr. Ibid., p 103 a 107.

Cfr. Ibid., pp 125 a 120.

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exclusividad del mtodo deductivo que impone el nuevo curso de lgica de Tiberghien. Segn Porfirio Parra, Tanto la lgica aristotlica, como la medieval, la de Hegel y la de otros metafsicos como Krause y Tiberghien, menosprecian el procedimiento inductivo el nico que puede sustentar cualquier razonamiento-; todas ellas parten de pretenciosas formulaciones a priori que no tienen en cuenta la totalidad de las circunstancias ni de combinaciones de causas que inciden en el curso de la naturaleza; por eso el resultado no puede ser otro que el extravo y la especulacin estril; vctima de su propia sutileza, el hombre que slo sabe razonar mediante silogismos se empea en tener ojos y no ver , se aleja el comercio con sus semejantes y, mostrando un sublime despego por lo mundano, aprende a ser un terico infeliz o un soador incurable, son otras armas "en la cruel lucha de la vida", del dogmatismo y la intolerancia31. El lgico mexicano Porfirio Parra concluye que el mtodo cientfico seguido en la Preparatoria fue objeto de pueriles equvocos y sesgadas interpretaciones, creyendo que "niega todo aquello que no puede verse en microscopio", como si el gusto por el lenguaje conciso y del desdn por las palabras grandilocuentes "equivaliera a desdear las grandes cosas". En 1882 se da fin a la enseanza del krausismo, la Lgica de Tiberghien es remplazada por un tratado del eclctico Janet. Sin embargo, mucho ms sustanciosas sern las polmicas entre Jos Mara Vigil y Porfirio Parra desde sus respectivas publicaciones: la Revista Filosfica del primero, y El Positivismo del segundo, lo ms importante es la publicacin liberal La Discusin. Las que van giran en torno del positivismo y del krausismo en la Preparatoria . A pesar de ello, la polmica en torno de la lgica krausista iniciaba ya su ocaso. Esto lleva a descubrir, que la Lgica de Tiberghien nunca pudo neutralizar al positivismo en la Preparatoria, pero si contribuy a su debilitamiento. El tratado de Janet, que en cierta forma haba cobijado durante casi una dcada los clandestinos conceptos krausistas de Tiberghien, era remplazado por
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otros textos ms acordes con los nuevos tiempos, "probablemente del lgico britnico Stanley Jevons primero; del propio Mill despus, segn una versin del ex-preparatoriano Ezequiel A. Chvez. Hasta que en 1903 es adoptado el Nuevo sistema de lgica inductiva y deductiva de Porfirio Parra, publicado ese mismo ao"32. La investigacin de las polmicas del krausismo mexicano es una invitacin a releer historiogrfica y filosficamente la problemtica del pensamiento filosfico-poltico mexicano de la segunda mitad del siglo XIX. El krausismo tuvo repercusiones y alcances en la historia de las ideas filosficas, de la filosofa, de la educacin y de la cultura en el Mxico del siglo XIX y principios del XX, perodo que requiere ser mejor estudiado por los estudiosos de la historia de la filosofa mexicana y los filsofos mexicanos que busquen conocer las razones del por qu, el cmo y l para qu de nuestro modo de hacer filosofa, al igual que lo fue, en su momento, El Positivismo en Mxico. Nacimiento, apogeo y decadencia, del filsofo mexicano Leopoldo Zea. La lectura debe hacerse, desde una posicin que nos coloque ms all de cualquier concepcin filosfica autocolonial, en la que se caen con mucha frecuencia los filsofos en Amrica Latina, los cuales se olvidan de la trama, el fondo y el contexto histrico social en el que se produce el pensamiento filosfico T
Mario Magalln Anaya CCyDEL/UNAM

Ibid., p 130.

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Ibid., p 140.
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