En el filme La Ley de Herodes hay una escena que constituye la condicin de significado.

Muestra el alcance de la perversin a la que puede llegar el hecho poltico desvinculado de la tica. Si bien el filme se da en un contexto nuestro, el hecho es universal. La prevaricacin es global y atvica: Corea del Norte, Cuba, Venezuela, Mxico, pases europeos o Estados Unidos, es decir, donde quiera que el lenguaje humano deje de tener significado, ah donde los hechos no existen, ah donde poltica y mentira se identifiquen. O, digmoslo rpido, ah, y donde quiera, que la poltica quede desvinculada de la tica. En la escena referida el poltico mayor le otorga a su delegado dos armas poderosas y contundentes para desempear su papel, que no es ms que obtener dinero: una pistola y una copia de la Constitucin de los Estados Unidos Mexicanos. El hecho es terrible en s mismo, son dos instrumentos mediante los cuales va a ser posible que el delegado pueda, con la Constitucin y la pistola en mano, exaccionar al pueblo. El personaje mayor le dice textual, al momento de entregarle los instrumentos de poder: Con esto te los ch. a todos. Es hiriente el espectculo. Con tales instrumentos de poder, el funcionario se hace dueo absoluto de la situacin y acaba explotando, oprimiendo, mediante la facultad que tiene para decretar impuestos, a los ms miserables, a los indios, a los que no entienden ni siquiera el lenguaje. Y en el filme no entender el lenguaje simboliza a quienes no comprendemos el complicado discurso, por ejemplo, de las actuales reformas que habrn de traernos la felicidad. Los pepenadores, las tienditas del barrio, por ejemplo. Es una situacin de suprema injusticia que deja un amargo sabor, ese sabor de la injusticia, de la arbitrariedad y de la impunidad. La fila de indios miserables obligados a pagar no-saben-qu. No hay castigo, al contrario, puede haber premio para quien obra de esa manera. Pero el centro de gravedad est en los instrumentos de poder: la pistola y la Constitucin. Esta situacin acaba por tornarse insoportable. En el filme citado termina con la rebelin de los indios que amenazan de muerte al poltico, despus de todo, cobarde. Y es que la injusticia, la pobreza, la impunidad, la corrupcin, la insensibilidad, desembocan polticamente en la anarqua. Cmo interpretar el hecho michoacano?; lo escrito por Riva Palacio este mircoles es conclusivo. La poltica deja de ser, entonces, aquello que deca tan poticamente Hanna Arendt: cuidado de la existencia; una existencia que mira al bien comn pblico o general. Aristteles ya supo ver la afinidad entre tica y poltica. Para l, la organizacin de la vida colectiva humana tena que ver con la vida buena, (entindase la vida moralmente buena), o simplemente, con la tica. Sin tica no hay poltica. En el estupendo filme de la vida de S. Agustn, hay una escena ilustrativa. El autor de La Ciudad de Dios va hasta la tienda del general brbaro para enfrentarlo e impedir la destruccin de Hipona. Le grita el rey, instalado en su soberbia: Yo soy el rey y hago lo que quiero. Le contesta Agustn: T no eres rey; los reyes construyen reinos, crean civilizaciones, defienden al pueblo y t, slo destruyes y asesinas. T no construyes nada. T no eres rey. Este pensamiento atraviesa la magna obra de filosofa poltica de Agustn. Se es verdaderamente gobernante cuando se construye, cuando se edifica, cuando se cuida la existencia, sobre todo la de los ms desprotegidos y vulnerables. No puede haber una verdadera preocupacin o cuidado del inters general de los dems que no conlleve una

dimensin de responsabilidad por la situacin de vulnerabilidad y desvalimiento del ser humano. El cansancio, el hasto, las injusticias y la pobreza prolongados, desembocan en la hecatombe social. tica y poltica son inseparables. La tica no soluciona los problemas, pero le dice a la poltica cmo solucionarlos. Y la tica tambin se enriquece con la poltica, la cual le ofrece un panorama de preocupaciones y un ejercicio de visualizacin de necesidades y problemas. De lo contrario, resta slo la anarqua. Tuvimos un bello ejemplo de anarqua el siglo pasado. Nada qu ver con los antisistema de hoy; estos son simples delincuentes a sueldo, aunque medran en el fondo comn del cansancio. Muera la constitucin! Estamos en plena efervescencia; somos constitucionalistas. Hay muchos, hay muchsimos constitucionalistas, y no falta quien se deje romper la crisma y est dispuesta a romperla a su vez para defender un libraco que tiene por ttulo: Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos. Este libraco fue promulgado el 5 de febrero de 1917. Para su promulgacin corri a torrentes la sangre del proletariado mexicano y a torrentes sigui corriendo como resultado de la misma promulgacin. Centenares de miles de vidas de trabajadores cost al pueblo mexicano la adquisicin de ese libraco y oh irona!, no fueron los trabajadores beneficiados con l; los beneficiados fueron sus verdugos, el capital, la autoridad, el clero. Ese resultado no es de ninguna manera asombroso. Si la constitucin de 1917 no benefici a la clase trabajadora, eso se debi a que el tal libraco no fue escrito para emancipar a la clase trabajadora, sino para legalizar el robo cometido por la clase patronal y robustecer la autoridad. Naturalmente que los jefes animaron a los proletarios a tomar las armas para tener una constitucin dicindoles que la constitucin los iba a hacer libres y felices, y los proletarios lucharon como buenos para. remachar sus cadenas pues con su triunfo qued legalizado el principio de la propiedad individual que es la base de todas las tiranas, de todas las explotaciones, de todas las imposiciones. El autor de estas palabras da un golpe de timn cuando se topa con la figura de don Benito; dice: Despus del triunfo de la constitucin, triunfo amenazado de muerte por la resistencia de los conservadores y de las potencias extranjeras, pudo consolidarse el gobierno democrtico de Benito Jurez, el notable gobernante, notable porque El fue la encarnacin de la buena fe y de las intenciones sanas, pues pocos hombres como Jurez habrn escalado el poder con el corazn todo abierto para lo que significa libertad y bienestar del pueblo y, a pesar de todas la buenas intenciones de Jurez, la clase trabajadora mexicana sufri hambre, escasez, miseria y esclavitud bajo el gobierno de ese hombre excepcional y al amparo de la flamante constitucin poltica. Ricardo Flores Magn, conclua fragoroso: muera la Constitucin! (la de 1857). (Regeneracin, No. 178 del 28 de febrero de 1914) Si peleis por ganar el voto, seris como dice Mirabeau, ms estpidos que las reses, porque siquiera esos dignos animales no eligen al carnicero que ha de degollarlos, concluye el clebre

anarquista. El juramento, si no estoy mal informado, del Presidente de la Repblica para abajo, es precisamente ese: cumplir y hacer cumplir la Constitucin. Tal es el cometido de los gobernantes para que los pueblos puedan vivir de una manera civilizada, a no ser que tenga razn Don R. Flores M. Aunque, en todo caso, habra que preguntarnos si aquello contra lo que se expresaba en forma tan virulenta Ricardo, no sera tanto contra la Constitucin misma, sino ms bien, contra el hecho de no cumplir ni hacer cumplir la Constitucin. Don Ricardo se refera a la Constitucin de 1857; cuando l escriba estos discursos sabrosos, todava no exista la Constitucin que nos rige; o sern, esas diatribas, vlidas tambin para la de 1917? Dentro de la Ley y el Orden! Compaero: si alguien, quien quiera que l sea, te dice que tu emancipacin puede ser alcanzada dentro de la ley y el orden, escpele el rostro con la seguridad de que habrs castigado a un embustero. Dentro de la ley y el orden puedes ir a la esclavitud, nunca a la libertad. Es practicando la ilegalidad; es transformando lo que la ley llama orden como se consigue la emancipacin. Ya no puede ser de otra manera; la ley obliga que respetemos las instituciones polticas y sociales que nosotros creemos malas, porque de ellas derivan la pobreza, el crimen y la esclavitud. Si queremos, pues, cambiar estas instituciones polticas y sociales que nos esclavizan por otras que garanticen nuestra libertad y felicidad, tenemos forzosamente que desobedecer el mandato de la ley que nos obliga a respetar las instituciones existentes y esta desobediencia trastorna el orden. Por esto, todo revolucionario sincero, honrado y valiente debe ser ilegal. Y el revolucionario que proclama respetar la ley y el orden es un farsante. (ibid. No. 176 del 14 de febrero de 1914). Ytodo por un trapo! Pero no se puede ser anarquista al grado de destruir todos los principios, toda forma de convivencia. Ytodo por un trapo! Este poda ser ttulo de un sainete de diez centavos la entrada, y es, a la hora presente, el centro de todo un lo internacional. Unos marinos de guerra americanos, cargaditos de gisqui segn yo creo, pusieron la planta en territorio mexicano, en Tampico, dizque para conseguir provisiones. Los huertistas de Tampico les echaron el guante, y con el rabo entre las piernas fueron llevados a la crcel. Woodrow Wilson despierta al ruido del mitote y pide una satisfaccin a Huerta. Huerta explica el caso y dice que, por equivocacin, fueron arrestados esos marinos, prometiendo juzgar conforme a las seoras leyes al oficial que cometi el crimen de llevar a la crcel a un puado de mercenarios. Wilson iba a darse por satisfecho con la explicacin, cuando los marranos de Wall Street le dan con el codo por las costillas y le dicen: Ahora es tiempo de que le des el tiro de gracia a Huerta, a favor del chivo de Cuatro Cinegas y Wilson se crece, y enronqueciendo un tanto la aflautada voz de maestrillo de escuela, dice a Huerta: Ahora, Bsame las patas!...digo, Saluda a la bandera americana con veintin caonazos o te hago cisco!. A lo que Huerta, crudo de una tranca de pulque dice: ! Anda ymuele a tu abuela!

Los peridicos burgueses llenan planas anunciando la guerra entre Mxico y los Estados Unidos; se hacen clculos de con cuntos soldados amarillos se dominar Mxico; todos los que tienen inters en que Mxico vuelva a ser presa impotente de todos los buitres; Wilson despacha veintin barcos de guerra sobre Tampico, y en el aire flotan rumores que anuncian guerra Segn Wilson, el ultraje de que fueron vctimas los marinos debe ser lavado haciendo la guarnicin huertista de Tampico un saludo de veintin caonazos a la bandera de las barras y las estrellas. Parece mentira que se gaste energa, talento, tiempo, y dinero en tales pamplinas. Los tiempos que corren son brbaros, brbaros. Tanto mitote y!todo por un trapo! (ibid. No.185 del 18 de abril de 1914). Ambos textos muestran la insatisfaccin profunda que hay en pueblo cuando la poltica es un fraude, una injusticia, una mentira. Aqu, gasolinazos, terror fiscal y pobreza; para Cuba, perdn de la deuda. Dentro de su anarqua, Flores Magn senta un profundo amor por su patria; su reconocimiento de Jurez y su reaccin ante la amenaza de la intervencin norteamericana muestra que no era tan anarquista; que, tal vez sin saberlo, se daba cuenta que hay principios sin los cuales no se puede sostener nada, ni la anarqua, ni la agitacin, pues sta tiene un para qu. En la coleccin de escritos de 1914 sobre esa intervencin, muestra un decidido reconocimiento de la necesidad de mantener la unidad para salvar a la patria. Luego, an la anarqua ha de tener un lmite, y ningn tipo de anarqua o desorden debe cancelar ciertos conceptos. Don Ricardo era un mstico, un Rousseau a la mexicana, el sufrimiento de los pobres, las profundas desigualdades, las injusticias cometidas por los gobernantes era cuestin de honor colocar en esta lista al clero provocaron en l ese sentimiento nihilista que en la prdica se tornaron en invitacin a la anarqua. En el fondo se trata de la desesperanza de quien contempla el mal existente y no encuentra ningn apoyo, ni siquiera una posibilidad de salida. Es la desesperacin. Y movido por tal sentimiento de derrota total, se puede tomar cualquier camino, hasta el suicidio personal, o provocar la hecatombe. No es el caso de Michoacn, pero el crimen se nutre de ese lumpen; el camino actual de Mxico no es la anarqua aquella; es, simplemente, crimen. Flores Magn era honesto en su desesperanza. La fotografa ms conocida de l, lo muestra pensativo, mirando un futuro que tal vez no ser; austero, dignific su vida en la pobreza. Supo de persecuciones y crceles. Tras su prdica no se esconda la ambicin. Sus discursos y escritos tienen la garra de la conviccin y la sinceridad. Tanta que ni los revolucionarios oficiales de su poca lo tuvieron en cuenta! l camin esos caminos olvidados que se movieron paralelos a la revolucin. Qu nos dira hoy este buen hombre, este anarquista honesto y pobre?