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Los Sigchos, el ltimo refugio de los incas quiteos.

Un avance preliminar

Bulletin de lInstitut Franais dtudes Andines / 2011, 40 (1): 191-204

Los Sigchos, el ltimo refugio de los incas quiteos Una propuesta preliminar
Tamara Estupin Viteri*
INTRODUCCIN
Estudiar a Rumiahui, el hombre ms leal a Atahualpa y el principal lder de la resistencia del Quito-Inca contra los conquistadores espaoles, ha sido un desafo para m. Durante casi una dcada he pasado escudriando en distintos archivos y bibliotecas, transcribiendo documentos y analizando las diferentes lecturas acerca de su proceder. Tambin he buscado de montaa en montaa otras pistas que me ayuden a descifrar por qu Rumiahui, sin ser un inca de nobleza pero s de privilegio, en un momento de drama, desesperacin y caos, pudo organizar un ejrcito compuesto por incas y por varias naciones locales de poco ms o menos 50000 hombres para enfrentarse a los conquistadores espaoles y los indios aliados, con lo cual evit, adems, la segmentacin poltica inmediata de esos territorios. Rumiahui, fue igualmente reconocido por los parientes ms cercanos de Atahualpa, entre ellos Zopozo Pangue, to del monarca y gobernador del Quito-Inca, quien tena mayor rango militar que l, o Calicuchima, jefe mximo de los ejrcitos de los incas quiteos, o Quisquis, el militar inca quiteo ms clebre en la toma del Cusco, o Quimbalimbo, Tucomango, Ninanina y Rasoraso, caciques y lderes de las naciones locales, as como por los grupos subalternos de mitimes e indios.

Becaria del Instituto Francs de Estudios Andinos (IFEA, UMIFRE 17, CNRS-MAEE), miembro del Instituto Panamericano de Geografa e Historia del Ecuador.

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Desde la historiografa y la Historia, las categoras de tirano o hroe nacional con que se estigmatiz a Rumiahui, fueron cuestionadas y desvirtuadas, con lo cual se produjo una ruptura con la tradicin historiogrfica, propuesta que fue desarrollada de forma parcial en mi libro Tras las huellas de Rumiahui... (2003). De hecho los tres puntos suspensivos del ttulo del libro no son inocentes: algo distinto y que no intuimos tram Rumiahui cuando asumi la resistencia indgena. A continuacin desarrollar un argumento no advertido por la historiografa que se relaciona con los smbolos que habra utilizado Rumiahui para conducir esa complicada agenda, al margen de su gesta heroica, y que habran legitimado su poder poltico en la defensa de la panaca de Atahualpa. Cmo poda un hombre canalizar tanta autoridad en un panorama aterrador sin precedente en los Andes, caracterizado por el faccionalismo, la ambigedad, el oportunismo y cuya poblacin estaba acfala? Mi argumento es que Rumiahui como producto historiogrfico se desarroll a partir de una escena concreta: la entrega del cuerpo de Atahualpa por parte de Cuxi Yupangue o Illescas a Rumiahui. Si Rumiahui, no reciba el cuerpo de su monarca, lo ms probable es que habra pasado desapercibido como actor histrico: los Cronistas de Indias e historiadores oficiales no hubieran tenido al tirano que extermin a la familia real y que rob los tesoros del Quito-Inca, en tanto que los ecuatorianos se hubieran quedado sin uno de sus hroes fundacionales de la patria. Presumo que fue el empoderamiento simblico de ese cuerpo lo que dio valor agregado a la actuacin de Rumiahui, quien habra utilizado la regin de los Sigchos, ubicada en el flanco occidental de la actual provincia de Cotopaxi en el Ecuador, como el principal bastin de los incas quiteos en la resistencia contra los conquistadores espaoles, por tres razones principales: poblacin incondicional a su causa en una guerra asimtrica, infraestructura adecuada para la defensa y ataque y condiciones geogrficas ptimas para el refugio.

1. EL ACATAMIENTO DE RUMIAHUI AL CUERPO DE ATAHUALPA UNA ILUSIN HISTORIOGRFICA?


Cajamarca, sbado 26 de julio de 1533, el sol se ha puesto, en la plaza yace el cuerpo inerte del ltimo gobernante cpac inca del Tahuantinsuyo: Atahualpa. Francisco Pizarro y sus hombres, a ltima hora le conmutaron la pena de la hoguera por la del garrote o la horca por haberse dejado bautizar. Poco antes de morir, Atahualpa implor a Francisco Pizarro que velara por sus hijos y que su cuerpo fuera llevado al Quito-Inca para que fuera enterrado junto a su padre Huayna Cpac, cuyos restos mortales se dividieron entre Quito y el Cusco1.
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Segn Betanzos (1987 [1551-1557]: 207-209) el cuerpo de Huayna Cpac fue curado y llevado por sus parientes cercanos en unas andas al Cusco; no obstante, Atahualpa que se

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Los testigos presenciales de este trgico acontecimiento, Miguel de Estete, Cristbal de Mena, Pedro Pizarro y Francisco de Xerez, coinciden en que el cuerpo de Atahualpa no fue quemado, s fue velado durante la noche y enterrado al da siguiente en la iglesia del pueblo, en tanto que para Pedro Sancho de la Hoz, una parte de su carne y ropa fueron chamuscadas despus de su muerte. La historia oficial de Francisco Lpez de Gmara, redactada casi veinte aos ms tarde, concuerda con estos testimonios, pero se especifica que el cuerpo de Atahualpa fue llevado a Quito y entregado a Rumiahui en Liribamba, antigua capital de los indios puruhas. Entre finales y principios de los siglos XVI y XVII, Martn de Mura asever que el cuerpo de Atahualpa fue desenterrado por el propio Rumiahui y por Unanchillo2. Corresponde a Juan de Betanzos la versin ms depurada sobre la entrega del cuerpo de Atahualpa a Rumiahui: Cuxi Yupangue... sac el cuerpo de Atagualpa de la sepultura do[nde] estaba [iglesia del pueblo de Cajamarca] y psolo en unas andas en las cuales le llev de all al Quito y estaba en el Quito en aquella sazn un capitn de Atagualpa que se deca Rumiagui y como Cuxi Yupangue llevase el cuerpo de Atagualpa hzole un mensajero a este Rumiagui por el cual le envi a decir como llevaba el cuerpo de su seor Atagualpa y como el Ruminagui tuviese esta nueva y viese que vena Cuxi Yupangue y que era seor y capitn general de Atagualpa y que traa su bulto y que llegado que fuese al Quito haba de ser seor Cuxi Yupangue y l no propuso de le matar al Cuxi Yupangue como mejor pudiese y tomar el cuerpo de Atagualpa y ansi quedase como seor.... (Betanzos, 1987 [1551-1557]: 285-286) Parte del suceso narrado por Betanzos a mediados del siglo XVI, fue retratado casi sesenta aos ms tarde por Guamn Poma de Ayala (1980 [1615-1616]: 117 [163]), en un sugestivo dibujo en el que se observa el asesinato cometido por Rumiahui contra Illescas, que no es otro que el Cuxi Yupangue de Betanzos (fig. 1)3. La informacin proporcionada por Betanzos es importante para el conocimiento del Quito-Inca, puesto que incorpora noticias que no se conocan hasta el ao 1987, en que la crnica completa fue publicada por primera vez. La relatora de Betanzos fue Cuxirimay Ocllo, bautizada por los conquistadores espaoles como doa Angelina, que a su vez fue hermana de Cuxi Yupangue y tambin una de las esposa de Atahualpa; entre ellos eran primos hermanos. Cuxirimay Ocllo
qued en Quito, orden hacer ciertos bultos con cabellos, uas y un pedazo de carne de su padre para realizar la fiesta de la Purucaya que se celebraba al ao de su muerte. Vase tambin, Xerez (1985 [1534]: 118-119), Sarmiento de Gamboa (1942 [1572]: 108). 2 Vase, Estete (1968 [1535]: 387-388), Mena (1968 [1534]: 165-167), Pizarro (1978 [1571]: 63-64), Xerez (1985 [1534]: 155-156), Sancho de la Hoz (1968 [1534]: 280-281), Lpez de Gmara (1946 [1552]: 234), Mura (1987 [1611-1615]: 223). Unanchillo fue el cacique de Chillo conocido ms como Quimbalimbo, vase Estupin Viteri (2003: 38). 3 Sobre la identidad de Cuxi Yupangue como Illescas, vase Estupin Viteri (2003: 44-55).

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estuvo presente en la captura de Atahualpa y despus que este fue ejecutado, Francisco Pizarro la tom para s como su concubina. A la muerte de Pizarro, doa Angelina se cas con Juan de Betanzos y hay quienes escribieron que el lenguaraz de Felipillo se enamor perdidamente de ella (Betanzos, 1987 [1551-1557]: 197-198, 272-273, 284; Cieza de Len, 1997 [1553]: 174; Pizarro, 1978 [1571]: 62). Segn las prcticas de los incas, el cuerpo del monarca fallecido estaba dotado de poder, es una de las razones por las cuales era curado o momificado; este cuerpo llamado malqui es el que daba origen a una nueva familia o panaca. Tambin se elaboraban efigies conocidas como huauque que imitaban al Inca en vida o muerto, utilizando sus pelos, uas y ropa y eran veneradas como si fueran el propio Inca o su doble. Cada panaca tena la obligacin de conservar el malqui y huauque de su Inca, a ms de guardar sus haciendas, pertenencias y recuerdos personales; su compromiso era preservar en la memoria colectiva las hazaas de su progenitor para siempre. De hecho, el malqui del Inca era una genealoga viviente que conservaba sus Figura 1 El capitn Rumiahui propiedades, tierras, moradas o casas de Dibujo de Guamn Poma de Ayala recogimiento con criados o yanaconas que cuidaban de su cuerpo con devocin y cario, en tanto que sus mujeres, hijos, parientes y colaboradores cercanos le consultaban como si fuera un orculo. Tambin el malqui participaba en las ceremonias del Estado, sean stas polticas o religiosas y el huauque era el principal emblema en las batallas. Hay que anotar, adems, que entre momias se visitaban, costumbres que se mantuvieron en el Cusco hasta la dcada de 1570, en que el virrey Francisco de Toledo promovi la campaa de extirpacin de idolatras4. Que el cuerpo de Atahualpa fue llevado a Quito y entregado a Rumiahui, es un hecho bastante probable, pese a que no se han localizado hasta el presente
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En las Crnicas de Indias, Historias Oficiales y documentos de archivo se encuentra informacin importante sobre la trascendencia que tenan el malqui y huauque de cada Inca reinante; no obstante en este avance de investigacin por razones de espacio he realizado la sntesis inspirada en los siguientes trabajos: Alonso Sagaseta (1989), Curatola (2008), Doyle (1988), Farrington (1995), Guchte (1992), Hampe Martnez (2003), Hinojosa (1999), Isbell (1997), MacCormack (1990), Zilwowski (1996).

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documentos especficos que respalden esta afirmacin. Por ahora debemos dar crdito al relato que trasmiti la esposa de Atahualpa a Betanzos y tambin al discurso historiogrfico que se gener a partir de este acontecimiento, aunque el nfasis se haya puesto en el tesoro material que acompaaba a los restos mortales, mas no en el significado alegrico que el cuerpo tena entre los incas. Mi hiptesis es que Rumiahui fue el guardin del malqui de Atahualpa para preservar la tradicin de la panaca, por eso rescat a los pequeos hijos y sus madres o esposas del monarca, casi en el acto de la captura y los trajo al QuitoInca. Con el tiempo uno de los vstagos deba fundar su propia panaca, prctica que se invocaba delante del malqui del padre fallecido. Si Atahualpa no aceptaba el bautizo, su cuerpo hubiera sido quemado y su panaca exterminada al no existir el smbolo esencial que legitimara la sucesin dinstica. Rumiahui cuid lo ms que pudo de los hijos de Atahualpa y se sabe con certeza que el ms importante y a quien hubiera correspondido la insignia real o mascapaycha, sobrevivi a la conquista espaola del Quito-Inca. As lo demuestra la firma que estamp Francisco Topatauchi, el auqui o prncipe, en su testamento redactado en 1582 (Estupin Viteri, 1988). Tambin existen documentos de archivo y datos de los Cronistas de Indias sobre los hijos y esposas de Atahualpa que Rumiahui llev a la regin de los Yumbos y de su cautiverio y saqueo que habra hecho Ruy Daz, uno de los hombres fuertes del conquistador de Quito, Sebastin de Benalczar. El atraco inclua ropa fina, preseas ricas, vasos y vasijas de oro y plata (Cieza de Len, 1997 [1553]: 240; Estupin Viteri, 2003; Lippi, 2010)5. Posiblemente, las cosas que se robaron formaban parte de los bienes personales de Atahualpa y tambin de Huayna Cpac, pero en ese botn no estaban sus cuerpos secos6. Rumiahui, inmediatamente despus de la ejecucin de Atahualpa a diferencia de Mango Inga organiz una resistencia activa que no tranz con los conquistadores espaoles y que exiga firmeza en la toma de decisiones para enfrentar el desconcierto. Es en este contexto que el principal smbolo que poda investir a Rumiahui de autoridad era el malqui de Atahualpa. Otra conjetura se relaciona con el huauque de Atahualpa quien al igual que su padre y sus antepasados incas toda vez que fue investido con la mascapaycha en el palacio de Carangue, orden que se confeccione su bulto: [Atahualpa] se parti de all [Carangue] y volvi a Quito donde llegado que fue tuvo nueva que sus capitanes Quizquis y Chalcuchima iban ya por las provincias de Bombom y Tarama... y teniendo esta nueva y se viese seor mand luego hacer un bulto de sus mismas uas y cabellos el cual imitaba a su persona y mand que se llamase este bulto Ynga Guauquin que dice el hermano del Ynga y este bulto ansi hecho mand que fuese puesto en unas andas y mand a un criado suyo que se decia Chima que
La antigua nacin de los Yumbos estaba asentada al noroccidente de la actual ciudad de Quito. 6 Betanzos (1987 [1551-1557]: 209).
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dando a este bulto que le sirviese y que tuviese cargo de guardarle y mirarle y dando este bulto otros muchos mozos y servicio mand que luego fuese tomado el bulto y llevado en sus andas por la posta a do sus capitanes estaban Chalcuchima y Quizquiz para que las provincias y gentes que sujetasen diesen obediencia a aquel bulto en lugar de su persona... y ansi servan y respetaban a este bulto como si fuera all en persona el mesmo Atahualpa.... (Betanzos, 1987 [1551-1557]: 220-221)7 El huauque de Atahualpa, una imagen a semejanza suya, no por el tamao fsico sino por su grandeza simblica, tom posesin cuando el aprisionamiento de Huscar y la derrota de los incas cusqueos, cuya rendicin se realiz frente al doble de su medio hermano: Al cabo, como se vieron tan pocos, y sos tristes y quebrantados de tantas desdichas y vencimientos, acordaron de obedecer lo que se les mandaba y seguir su triste suerte, dando la obediencia a la figura de Atao Hualpa y a sus capitanes [Quisquis y Calicuchima]... que estaban esperando su ltima resolucin. As acordado, haciendo el semblante en la demostracin ms alegre que tenan el nimo, con corazn afligido y triste, salieron por su orden, distinguindose en Ayllos [panacas] Todos los que se haban hallado en la batalla donde fue preso Huascar Ynga llevaban una borla, en seal de que haban sido perdonados por los capitanes de Atao Hualpa del delito de haber peleado contra l. Llegados al llano de Quiuipay [Quipaypan] se fueron sentando por su orden en el suelo, haciendo reverencia o la mocha, como ellos dicen, en seal de obediencia a la figura de Atao Hualpa, que all estaba. (Mura, 1987 [1611-1615]: 194-195) Las referencias hasta aqu presentadas abogan a favor de la primaca que habran tenido el malqui y huauque de Atahualpa como signos de poder en la guerra de los incas quiteos contra el Cusco y posteriormente en la resistencia contra los conquistadores espaoles. Se podra inferir que Rumiahui, amparado en estos smbolos dio respuestas correctas hasta la batalla en el pramo de Tiocajas, el principal evento militar y en el que segn Cieza de Len no hubo vencedores ni vencidos, pero los indios huyeron por la erupcin del volcn de Latacunga: el Cotopaxi (Cieza de Len, 1997 [1553]: 200-201)8. Rumiahui en su desasosiego vaticin que iba a vencer a los cristianos o viracochas, ese fue su compromiso, pero despus de esta catstrofe natural perdi credibilidad y el ejrcito empez a resquebrajarse. A partir de entonces, l y sus principales colaboradores optaron por el sistema de guerrilla, para lo cual el centro de operaciones habra sido la regin de los Sigchos que fue incursionada por Topa Inga Yupangue y conquistada por Huayna Cpac, quien implant colonias de mitimes (Cabello Balboa, 1945 [1586]: 345-346)9.

Sobre el palacio de Carangue, vase Bray (2009). Tiocajas est ubicado en la provincia de Chimborazo, Ecuador. 9 Sobre el impacto inca en los Sigchos, vase el importante trabajo de Salomon (1980); consltese tambin Bray (2004).
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En este pueblo [Latacunga] tenan los seores Ingas puesto mayordomo mayor: que tena cargo de coger los tributos de las prouincias comarcanas, y recogerlos all: donde assimismo aua gran cantidad de Mitimaes... que quiere significar Indios venidos de una tierra a otra... Y a estos Mitimaes mandavan los Ingas, que estuviessen siempre obedientes a lo que sus governadores y capitanes les mandassen: de tal manera que si los naturales se rebelassen, siendo ellos de parte del governador, eran luego castigados y reduzidos al servicio de los Ingas. Y por consiguiente, si los Mitimaes buscavan algn alboroto, eran apremiados por los naturales: y con esta industria tenan estos seores su imperio seguro que no se les rebelasse.... (Cieza de Len, 1996 [1553]: 134-135)10 Ms all de la condicin de los mitimes como fuerza de choque en la guerra, es preciso rescatar su sentido de lealtad tnica y territorial. Subrayo que la guardia pretoriana de Atahualpa era atendida por mitimes al mando de Rumiahui y algunos como Ninanina y Rasoraso, tambin fueron vctimas del holocausto (Estupin Viteri, 2003) (fig. 2).

Figura 2 El derrotero de la resistencia de los incas quiteos

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Vase tambin, Guamn Poma de Ayala (1980 [1615-1616]: 82-83, 113). Latacunga es la capital de la provincia de Cotopaxi, jurisdiccin a la que ha pertenecido la regin de los Sigchos.

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Los Sigchos fue la regin ms segura para la resistencia de los incas quiteos, no solo por la presencia de recurso humano incondicional y combatiente, sino tambin porque tena una extensa red de construcciones militares o pucars que servan para la defensa y ataque, como lo ha registrado el arquologo David Brown (2010). De otra parte, en el sector cerca del volcn Cotopaxi y contiguo al camino real o Cpac an se edific en el Callo un tambo real de arquitectura imperial que serva para albergar a la lite inca y sus huestes, el que se vinculaba prestamente con los Sigchos. Otro aspecto interesante se relaciona con las propiedades privadas que fueron de Atahualpa y que hered su hijo Francisco Topatauchi, el auqui. La ms extensa fue la de Cumbay (ms de 200 hectreas) ubicada en el valle oriental de la actual ciudad de Quito y despus la de Cuturiv (ms de 100 hectreas) circundante a Pujil. Tambin tena otra cerca de los Ilinizas, pero se desconoce su extensin; los predios de Cuturiv y de los Ilinizas estn en los lmites de los Sigchos (Estupin Viteri, 1988). La propiedad de Cuturiv es enigmtica, pues hasta finales del siglo XVIII habra pertenecido a descendientes de la nobleza inca, como doa Isabel Tocto. En la actualidad, en las inmediaciones del cerro Cuturiv, existe un santuario en el que se venera al Divino Nio de Isinche, imagen que ha sido aderezada en alguna ocasin como el Inca y a quien los famosos danzantes de Pujil, vestidos a la usanza de Vila Oma el sumo sacerdote inca que pele al lado de Mango Inga rinden honores Acaso se trata de una representacin de sincretismo cultural en las tierras privadas que fueron de Atahualpa?11 Poco antes de la hecatombe de la resistencia de los incas quiteos, los Sigchos conect a sus principales protagonistas; algo haba en el sector que demandaba la presencia de ellos: Rumiahui fue capturado por los conquistadores espaoles cuando sala huyendo de los Quijos (flanco oriental) hacia Sigchos (flanco occidental), en donde estaba previsto unirse con el gobernador del Quito-Inca Zopozo Pangue y con los mitimes para hacer un frente comn, mientras Quisquis con los huambracunas se dirigan hacia all. Sin embargo, Quisquis en el trayecto y poco antes de llegar a los Sigchos, fue asesinado por un hermano de Atahualpa, llamado Huaynapalcn12.

2. MALQUI-MACHAY, UN ENIGMA PARA LA ARQUEOLOGA


Como escenario probabilstico sugiero que el malqui de Atahualpa fue llevado a los Sigchos despus de los acontecimientos en los Yumbos (junio-julio de 1534),
Esta reflexin es objeto de una investigacin complementaria que actualmente estoy realizando y que saldr a la luz prximamente. 12 Vase Estupin Viteri (2003), cronologa. Los huambracunas fueron los nios hurfanos que quedaron despus de la matanza en Yahuarcocha y que posteriormente conformaron el grueso del ejrcito que acompa a Quisquis en la guerra contra el Cusco, vase Cieza de Len (1996 [1553]: 125-126).
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posiblemente por Zopozo Pangue to de Atahualpa y gobernador del QuitoInca mientras Rumiahui fue a buscar ayuda en los Quijos, pero le traicionaron el cacique de esa regin y su cuado llamado Tucomango, quien funga como cacique de Latacunga y hasta ese momento haban sido parte de la resistencia de los incas quiteos13. En este punto mi propuesta difiere de Salomon, para quien: Los guerreros indmitos del Tawantinsuyu se retiraron de los Yumbos hacia el oriente con el fin de proseguir el combate mvil. Pero una parte de la corte imperial, probablemente los no combatientes, se quedaron atrs protegidos por cierta ciudadela en las tierras bajas, de la cual el explorador Andrs Contero supo mientras viajaba sobre el curso superior del ro Daule a unas 50 leguas (210 km) de Guayaquil: la laguna donde dicen que estan recogidos ciertos Ingas que bajaron de Quito cuando entraron los espaoles en la tierra (Salomon, 1980: 272). Este pasaje de la historia es confuso, por lo que resulta difcil determinar quines podan ser o no ser combatientes, sin embargo, la referencia revierte especial importancia por la presencia de los incas que estaban recogidos en la laguna, la que sospecho es la del volcn Quilotoa ubicada en trminos de los Sigchos y que era sagrada para los indios. Los rumores sobre el movimiento de los incas quiteos eran certeros: los conquistadores espaoles husmeaban con furia en la regin, la paradoja es que los verdugos buscaban el tesoro del cuerpo, en tanto que para las vctimas el cuerpo era su mayor tesoro. En la Probanza del conquistador Diego de Sandoval hombre animoso de Benalczar que fue redactada en 1539, a escasos cinco aos del ajusticiamiento de Rumiahui y sus colaboradores ms cercanos, y cuando en la memoria colectiva estaban frescos los acontecimientos, se pregunt a los testigos lo siguiente: ... si saben... que despus, dende a ciertos das, el dicho capitn Sebastin de Benalczar tuvo nuevas como el Quizquiz vena con mucho poder/ de indios a dar guerra al dicho capitn Sebastin de Benalczar e a los que con l estaban, e a dar favor e ayuda a los caciques naturales destas partes para que no viniesen de paz, envi a llamar al capitn Diego de Tapia e a los que con l estaban, e fu a Pllaro e desde all invi al capitn Juan Mrquez con cierta gente detrs de las sierras de Latacunga a las provincias de Manta e haber e tomar ciertas fortalezas que estaban all de mucha gente e caciques hechos fuertes...14. La relacin entre la resistencia indgena y los smbolos que legitimaban sus acciones requeran de un espacio arquitectnico apropiado para tomar y promulgar
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Vase Estupin Viteri (2003) cronologa. Mritos y servicios: Diego de Sandoval: Per, Nueva Espaa, 1539, Archivo General de Indias, Patronato 93, n.o 9, R. 3. En este artculo se ha utilizado la transcripcin paleogrfica del documento que fue publicada por Freile-Granizo (1964: 76, pregunta VIII); el resaltado es mo.

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decisiones que, sin lugar a dudas, demandaban de rituales complejos. Tratando de ser fiel a los movimientos de Rumiahui, reconstru su posible derrotero y opt por buscar rastros de aquel escenario fsico que imanaba a la resistencia de los incas quiteos y que Benalczar buscaba con ambicin: descart las guarniciones militares o pucars, el tambo real del Callo y tambin las propiedades privadas de Atahualpa en Cuturiv y en los Ilinizas, por ser lugares no muy apartados de la ruta de los conquistadores espaoles. Encontr una pista clave en un documento indito de finales del siglo XVI, en el que se registr que don Beltrn Castro y de la Cueva cuado de Garca Hurtado de Mendoza y Manrique, virrey del Per tena concertados en el pueblo de Malqui noventa indios yungas y camayos que deban tributar mantas de algodn15. Casualmente el nico topnimo Malqui que ubiqu en la ruta de Rumiahui est en los Sigchos. De otra parte, conforme a las averiguaciones que se realizaron por orden del virrey Toledo, los camayos eran los indios encargados de custodiar el cuerpo del Inca fallecido, as como sus pertenencias personales e dolos (Toledo, 1920 [15701572]: 111). El principal extirpador de idolatras, Cristbal de Albornoz, coincide con esta acepcin, pero, adems, revela la funcin que habra tenido el camayo como garante de un tipo de trasmisin oral: fuera de los mitimas y servicios quel inga dio a las dichas guacas, tienen otros servicios que llaman criados o camayos que sirven de guardar las dichas guacas y sus haziendas, fuera de los guardadores del ganado. En estos criados ban subcediendo los hijos y los nietos de los tales, e ansi no se pierde la memoria. (Albornoz, 1967 [1585]: 22)16 Una primera reflexin fue que el topnimo Malqui remita al cuerpo de algn progenitor inca importante, en este caso poda ser Atahualpa, y que los camayos estaban fabricando mantas de algodn no solo para cumplir con su obligacin tributaria, sino tambin para usos diferentes como amortajar el cuerpo peridicamente para evitar la descomposicin, con lo cual el Inca segua activo y como bien lo ha sugerido MacCormack, era inmortal y continuaba jugando un rol en los asuntos de los vivos (MacCormack, 1990: 20)17. La relacin de otro extirpador de idolatras, Pablo de Arriaga, arroja datos complementarios y significativos: Despus de estas huacas de piedra la mayor veneracin y adoracin es la de sus malquis... que son los huesos o cuerpos enteros de sus progenitores gentiles, que ellos dicen que son hijos de las huacas, los cuales tienen en los

Concierto: Diego Valencia Len con Jusepe Alcarraz, sobre el cobro de tributos de la encomienda de Beltrn de Castro y de la Cueva, en el pueblo de Malqui, 4/7/1597, Archivo Nacional, Quito, Escribanas Pblicas, Protocolos, Notara Primera, libro 6, Gaspar de Aguilar (escribano), folios 191v-192. 16 La cursiva es ma. 17 La traduccin es ma.
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campos en lugares muy apartados, en los machays, que son sus sepulturas antiguas, y algunas veces los tienen adornados con camisetas muy costosas o de plumas de diversos colores o de cumbi. Tienen estos malquis sus particulares sacerdotes y ministros y les ofrecen los mismos sacrificios y hacen las mismas fiestas que a las huacas. Y suelen tener con ellos los instrumentos de que ellos usaban en vida: las mujeres husos y mazorcas de algodn hilado, y los hombres las tallas o lampas con que labraban el campo, o las armas con que peleaban... En estos malquis, como tambin en las huacas, tienen su vajilla para darles de comer y beber, que son mates, y vasos, unos de barro, otros de madera y algunas veces de plata y conchas de la mar. (Arriaga, 1968 [1621]: 203)18 La investigacin que haba realizado hasta ese momento datos etnohistricos relacionados con toponimia y topnimos geogrficos vigentes me oblig a dejar el escritorio, para emprender la bsqueda de un lugar llamado Malqui: era como escarbar en ms de 5000 kilmetros cuadrados en aquella regin que fue poblada por mitimes, la misma que escogi la resistencia de los incas quiteos como ltimo refugio y que en el presente alberga a una poblacin indgena vigorosa. Fue as como el da sbado 16 julio de 2004, con Jaime Pstor Morris y la arqueloga Tamara L. Bray, llegamos a una hacienda de nombre Malqui, ubicada en el trayecto detrs de las sierras de Latacunga hacia el camino de Manta. En esta ocasin identificamos unos pocos vestigios arqueolgicos incas que fueron como la pequea punta de un iceberg, pues seis aos ms tarde y con mayor conocimiento sobre el tema, organic una segunda expedicin, a la que se uni el arquelogo Eduardo Almeida Reyes. Nuevamente llegamos a Malqui y al da siguiente sbado, 29 de junio de 2010 a pocos kilmetros de esa hacienda, identificamos en una pequea colina un sitio arqueolgico inca nico, de caractersticas peculiares y que nunca antes haba sido registrado, el que segn sus moradores desde tiempos inmemoriales se llama Machay... No obstante que la investigacin arqueolgica est en una fase preliminar19, es evidente que se trata de un monumento inca de diseo imperial tardo con un portentoso callejn de ingreso (fig. 3) por el que se accede a varios aposentos rectangulares, estructuras construidas con piedra cortada y pulida y situadas alrededor de una plaza trapezoidal. El sitio est rodeado por acueductos y canales de agua (fig. 4), uno de los cuales conduce a una pequea cascada que se desliza por la piedra hacia el bao del inca.

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El resaltado y la cursiva son mos. La prospeccin arqueolgica del sitio Malqui-Machay fue realizada por el arquelogo Eduardo Almeida Reyes, entre el 24-30 de enero de 2011, referencia autorizacin del Instituto Nacional de Patrimonio Cultural de Ecuador n.o 004-2010-R3.

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Figura 3 - Callejn de ingreso al sitio arqueolgico Machay, antigua hacienda de Malqui (Los Sigchos) Foto Jaime Pstor M.

Malqui-Machay, como hemos bautizado al monumento, cuya traduccin literal del quechua o quichua al castelleno sera sepultura del cuerpo del progenitor del ayllu, ms que respuestas presenta preguntas. Que sea la arqueologa la que ayude a descifrar este enigma!

Figura 4 - Canal de agua en las ruinas arqueolgicas de Machay Foto Tamara L. Bray

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Los Sigchos, el ltimo refugio de los incas quiteos. Un avance preliminar

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