Discurso del Cardenal Joseph Stroessmayer

Venerables padres y hermanos: No sin temor, pero con una conciencia libre y tranquila, ante Dios que vive y me ve, tomo la palabra en esta augusta Asamblea. Desde que me hallo sentado aqu entre vosotros, he seguido con atencin los discursos que se han pronunciado, ansioso de que un rayo de luz descendiendo de arriba ilumine mi inteligencia y me permitiese votar respecto a los cnones de este santo Concilio Ecumnico con perfecto conocimiento de causa.

Estudio del Antiguo y Nuevo Testamento

Compenetrado del sentimiento de responsabilidad por el cual Dios me pedir cuentas, me he dedicado a estudiar con escrupulosa atencin los escritos del Antiguo y Nuevo Testamentos, y les he pedido a estos venerables monumentos de la verdad que me permitiesen saber si el Santo Pontfice que aqu preside es ciertamente el sucesor de San Pedro, Vicario de Jesucristo e infalible doctor de la Iglesia. Para resolver esta grave cuestin, me he visto obligado a prescindir del estado actual de las cosas, y a transportar mi mente, con la antorcha del Evangelio en las manos, a los tiempos en que no existan ni el ultramontanismo ni el galicanismo, y en los cuales la Iglesia tena por doctores a San Pablo, San Pedro, San Juan y Santiago, doctores a quienes nadie puede negar la autoridad divina sin poner en duda lo que la Santa Biblia, que tengo delante, nos ensea, y que el Concilio de Trento proclam como Regla de fe y de moral. He abierto, pues, estas sagradas pginas, y me atrever a decirlo? nada he encontrado que respalde prxima ni remotamente, la opinin de los ultramontanos. Aun es mayor mi sorpresa por no encontrar en los tiempos apostlicos nada que haya sido motivo de cuestin sobre un papa sucesor de San Pedro y Vicario de Jesucristo, como tampoco sobre Mahoma, que no exista an. Vos, monseor Nanning, diris que estoy blasfemando; Vos, Monseor Fie, diris que estoy loco. No, Monseores, no blasfemo ni estoy loco! Habiendo ledo todo el Nuevo Testamento, declaro ante Dios, con mi mano elevada al gran crucifijo, que ningn vestigio he podido encontrar del papado tal como existe ahora. No me rehusis vuestra atencin, mis venerables hermanos, ni con vuestros murmullos e interrupciones justifiquis a los que dicen, como el padre Jacinto, que este Concilio no es libre, porque nuestros votos han sido de antemano impuestos. Si esto fuese cierto, esta augusta Asamblea, hacia la cual estn dirigidas las miradas de todo el mundo, caera en el ms profundo y vergonzoso descrdito. Si deseamos que sea grande, debemos ser libres Agradezco a su Excelencia monseor Dupanloup el signo de aprobacin que hace con la cabeza. Esto me alienta, y prosigo.

Jess no dio la supremaca a Pedro

Leyendo, pues, los santos libros con toda la atencin de que el Seor me ha hecho capaz, no encuentro un solo captulo o un versculo en el cual Jess otorgue a San Pedro la jefatura de los apstoles, sus colaboradores. Si Simn, el hijo de Jons, hubiese sido lo que hoy da creemos que es su santidad Po IX, es extrao que l [Jess] no les hubiera dicho: "Cuando haya ascendido a mi Padre, debis todos obedecer a Simn Pedro, as como ahora me obedecis a m. Lo establezco como mi vicario en la tierra." No solamente calla Cristo sobre este particular, sino que piensa tan poco en dar una cabeza a la Iglesia, que cuando promete tronos a sus doce apstoles para juzgar a las doce tribus de Israel (Mateo 19:28) les promete doce, uno para cada uno, sin decir que entre dichos tronos uno sera ms elevado ypertenecera a Pedro. Indudablemente, si tal hubiese sido su intencin, lo indicara. La lgica nos conduce a la conclusin de que Cristo no quiso elevar a Pedro a la cabeza del colegio apostlico. Cuando Cristo envi a los apstoles a conquistar el mundo, a todos igualmente dio la promesa del Espritu Santo. Permitidme repetirlo: si l hubiera querido constituir a Pedro como su vicario, le hubiera dado el mando supremo sobre su ejrcito espiritual. Cristo, as lo dice la Santa Escritura prohibi a Pedro y a sus colegas reinar o ejercer seoro o tener potestad sobre los fieles, como lo hacen los reyes de los gentiles (Lucas 22:25, 26). Si San Pedro hubiera sido elegido papa, Jess no hubiera hablado as, porque segn nuestra tradicin el papado tiene en sus manos dos espadas, smbolos del poder espiritual y del temporal. Hay una cosa que me ha sorprendido muchsimo. Agitndola en mi mente, me he dicho: Si Pedro hubiera sido elegido papa, se permitiran sus colegas enviarle con San Juan a Samaria para anunciar el Evangelio del Hijo de Dios? Qu os parecera, venerables hermanos, si nos permitisemos ahora mismo enviar a su santidad Po IX y a su eminencia monseor Plantier al Patriarca de Constantinopla para persuadirle a que pusiese fin al cisma de Oriente? Mas he aqu otro hecho mayor de importancia. Un concilio ecumnico se rene en Jerusaln para decidir cuestiones que dividan a los fieles. Quin debiera convocar este concilio, si San Pedro era papa? San Pedro. Bueno, nada de esto ocurri. El apstol asisti al Concilio como lo hicieron los dems, y sin embargo l no fue el que resumi las cosas sino Santiago. Y cuando los decretos fueron promulgados, fue en el nombre de los apstoles, los ancianos y los hermanos (Hechos 15). Es esta la prctica de nuestra Iglesia? Cunto ms examino oh venerables hermanos! tanto ms me convenzo de que en las Sagradas Escrituras el hijo de Jons no pareca ser el primero.

Pablo y los Apstoles guardaron silencio con respecto al Papado

Ahora bien: mientras nosotros enseamos que la Iglesia est edificada sobre San Pedro, el apstol San Pablo (de cuya autoridad no existen dudas), dice en su Epstola a los Efesios 2:20, que est edificada sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo. Y el mismo apstol crea tan poco en la supremaca de San Pedro, que abiertamente culpa a los que dicen, somos de Pablo, somos de Apolos (1 Corintios 1:12), y a los que dicen, somos de Pedro. Si este ltimo apstol hubiera sido el vicario de Cristo, San Pablo se hubiera guardado bien de censurar con tanta violencia a los que pertenecan a su propio colega. El mismo apstol Pablo, al enumerar los oficios de la Iglesia, menciona apstoles, profetas, evangelistas, doctores y pastores... Debemos creer, mis venerables hermanos, que San Pablo, el gran apstol de los gentiles, se olvid del primero de estos oficios, el papado, si el papado fuera de institucin divina? Ese olvido me parece tan imposible, como el que un historiador de este concilio no hiciere mencin de su Santidad Po IX. [Varias voces: "Silencio, hereje, silencio!"] Calmaos, venerables hermanos, que todava no he concluido. Si me impeds que prosiga, os mostris al mundo dispuestos a la prevaricacin, cerrando la boca al menor miembro de esta Asamblea. Contino. El apstol Pablo no hace mencin de la primaca de Pedro en ninguna de sus epstolas a las diferentes Iglesias, Si esta primaca hubiera existido; si, en una palabra, la Iglesia hubiera tenido una cabeza suprema dentro de s, infalible en enseanza, podra el gran apstol de los gentiles olvidarse de mencionarla? Que digo! Ms probable es que hubiera escrito una larga epstola sobre esta importante materia. Entonces, cuando se erigi el edificio de la doctrina podra olvidarse, como lo hace, de la fundacin, o sea de la clave del arco? Ahora bien, a menos que mantengis que la iglesia de los apstoles fue hertica (lo cual ninguno de nosotros desearamos ni nos atreveramos a decirlo), estamos obligados a confesar que la Iglesia nunca fue ms bella, ms pura, ni ms santa que en los tiempos en que no hubo papa. ... [Gritos: No es verdad, no es verdad.] No diga monseor di Laval, no; alguno de vosotros, mis venerables hermanos, se atreve a pensar que la Iglesia que hoy tiene un papa por cabeza, es ms firme en la fe, ms pura en la moral que la Iglesia apostlica, dgalo abiertamente ante el universo, puesto que este recinto es un centro desde el cual nuestras palabras vuelan de polo a polo. Prosigo. Ni en los escritos de San Pablo, ni de San Juan, ni de Santiago, descubro traza alguna o germen de poder papal. San Lucas, el historiador de los trabajos misioneros de los apstoles, guarda silencio sobre este importantsimo punto. Y el silencio de estos hombres santos, cuyos escritos forman parte del canon de las divinamente inspiradas Escrituras, nos parece tan difcil o imposible, si Pedro fuese papa, y tan inexcusable, como si Thiers, escribiendo la historia de Napolen Bonaparte, omitiese el ttulo de emperador.

Veo delante de m un miembro de la Asamblea, que dice sealndome con el dedo: "Ah est un obispo cismtico, que se ha introducido entre nosotros con falsa bandera!". No, no, mis venerables hermanos; no he entrado en esta augusta Asamblea como ladrn, por la ventana, sino por la puerta, como vosotros; mi ttulo de obispo me dio derecho a ello, as como mi conciencia cristiana me obliga a hablar y decir lo que creo sea la verdad. Lo que ms me ha sorprendido, y se puede demostrar, es el silencio del mismo San Pedro. Si el apstol fuese lo que proclamis que fue, es decir, Vicario de Jesucristo en la tierra, l, seguramente lo hubiera sabido. Y si lo hubiera sabido, cmo es que ni una sola vez actu como papa? Podra haberlo hecho el da de Pentecosts, cuando predic su primer sermn, y no lo hizo: como tampoco lo hace en las dos epstolas que dirige a la Iglesia. Podis concebir tal papa, mis venerables hermanos, si Pedro era papa? Resulta, pues, que si queris mantener que fue papa, la consecuencia natural es que l no lo saba. Ahora pregunto a todo el que quiera pensar y reflexionar: Son posibles estas dos suposiciones? Digo pues, que mientras los apstoles vivieron, la Iglesia nunca crey que haba papa. Puesto que para mantener lo contrario sera preciso entregar las Sagradas Escrituras a las llamas, o ignorarlas por completo.

Pedro en Roma, una ridcula leyenda

Mas oigo decir por todos lados: "pues qu no estuvo San Pedro en Roma? No fue crucificado con la cabeza para abajo? No se conocen los lugares donde ense, y los altares donde dijo misa en esta ciudad eterna?" Que San Pedro haya estado en Roma, reposa, mis venerables hermanos, slo sobre la tradicin; pero suponiendo que hubiese sido obispo en Roma, cmo podis probar su episcopado por su presencia? Scaligero, uno de los hombres ms eruditos, no vacil en decir que el episcopado de San Pedro y su residencia en Roma deben clasificarse entre las leyendas ridculas. [Repetidos gritos: Tapadle la boca; hacedle descender de esa ctedra!]. Venerables hermanos: estoy pronto a callarme; mas no ser mejor, en una asamblea como la nuestra, probar todas las cosas como manda el apstol, y creer slo lo que es bueno? Porque mis venerables amigos, tenemos un dictador ante el cual todos debemos postrarnos y callar, hasta su santidad Po IX, e inclinar la cabeza: ese dictador es la Historia, la cual no es una leyenda que se puede amoldar al modo que el alfarero modela su barro, sino como un diamante que esculpe en el cristal palabras indelebles. Hasta ahora me he apoyado slo en ella, y no encuentro vestigio alguno del papado en los tiempos apostlicos; la falta es suya y no la ma. Queris quizs colocarme en la posicin de un acusado de mentira? Hacedlo si podis. Oigo de la derecha estas palabras: "T eres Pedro, y sobre esta Roca edificar mi iglesia." (Mateo 16:18). Contestar a esa objecin luego, mis venerables hermanos, antes de hacerlo deseo presentaros el resultado de mis investigaciones histricas.

No existi Papa en los primeros cuatro siglos

No hallando ningn vestigio del papado en los tiempos apostlicos, me dije a m mismo: "Quizs hallar en los anales de la Iglesia lo que ando buscando." Bien, lo dir abiertamente: busqu al papa en los cuatro primeros siglos, y no he podido dar con l. Espero que ninguno de vosotros dudar de la gran autoridad del santo obispo de Hipona, el grande y bendito San Agustn. Este piadoso doctor, honor y gloria de la Iglesia Catlica, fue secretario en el Concilio de Milevi. En los decretos de esta venerable Asamblea se hallan estas significativas palabras: "Todo el que apelase a los de la otra parte del mar, no ser admitido a la comunin por ninguno en frica." Los obispos de frica reconocan tan poco al obispo de Roma que castigaban con excomunin a los que recurriesen a su arbitraje. Estos mismos obispos en el sexto Concilio de Cartago, celebrado bajo Aurelio, obispo de dicha ciudad, escribieron a Celestino, obispo de Roma, amonestndole que no recibiese apelaciones de los obispos, sacerdotes o clrigos de frica, que no enviase ms legados o comisionados, y que no introdujese el orgullo humano en la Iglesia. Que el patriarca de Roma haba, desde los primeros tiempos, tratado de arrogarse toda autoridad, es un hecho evidente, como es otro hecho igualmente evidente que no posea la supremaca que los ultramontanos le atribuyen. Si la hubiera posedo, hubieran osado los obispos de frica, San Agustn, primero entre ellos, prohibir las apelaciones a los decretos de su supremo tribunal? Y reconozco, sin embargo, que el patriarca de Roma ocupaba el primer puesto. Una de las leyes de Justiniano dice: "Mandamos, conforme a la definicin de los cuatro Concilios, que el santo papa de la antigua Roma sea el primero de los obispos, y su alteza el arzobispo de Constantinopla, que es la nueva Roma sea el segundo." Inclnate, pues a la soberana del papa, me diris. No corris tan presurosos a esa conclusin, mis venerables hermanos, pues la ley de Justiniano lleva escrita al frente: "Del orden de las sedes patriarcales." Precedencia es una cosa y poder de Jurisdiccin es otra. Por ejemplo: suponiendo que en Florencia se reuniese una Asamblea de todos los obispos del reino, la precedencia se dara naturalmente al primado de Florencia como entre los orientales se concedera al patriarca de Constantinopla y en Inglaterra al arzobispo de Canterbury; pero ni el primero, ni el segundo, ni el tercero podran deducir de la asignada posicin una jurisdiccin sobre sus colegas. La importancia de los obispos de Roma proceda, no de su poder divino, sino de la importancia de la ciudad donde est su sede. Monseor Darboy no es superior en dignidad al arzobispo de Avin, y, no obstante, Pars le da una consideracin que no gozara si en vez de tener su palacio en las orillas del Sena, se hallase sobre el Rdano. Esto es verdadero en las jerarquas religiosas, como lo es tambin en materias civiles y polticas. El prefecto de Roma no es ms que un prefecto como el de Pisa; pero civil y polticamente, es de mayor importancia.

He dicho ya que desde los primeros siglos, el patriarca de Roma aspiraba al gobierno universal de la Iglesia, y desgraciadamente casi lo alcanz; pero no consigui, por cierto, sus pretensiones, pues el emperador Teodosio II hizo una ley estableciendo que el patriarca de Constantinopla tuviera la misma autoridad que el de Roma (leg. cod. de sacr., etc.). Los padres del Concilio de Calcedonia colocan a los obispos de la antigua y nueva Roma en la misma categora en todas las cosas, incluso las eclesisticas (Canon 28). El sexto Concilio de Cartago prohibi a todos los obispos que se arrogasen el ttulo de pontfice de los obispos u obispos soberanos. En cuanto al ttulo de Obispo universal que los papas se arrogaron ms tarde, Gregorio I, creyendo que sus sucesores nunca pensaran en adornarse con l, escribi estas palabras: "Ninguno de mis predecesores ha consentido en llevar ese ttulo profano, porque cuando un patriarca se arroga el nombre de universal, el carcter de patriarca sufre descrdito. Lejos est de los cristianos, pues, el deseo de darse un ttulo que cause descrdito a sus hermanos." San Gregorio dirigi estas palabras a su colega de Constantinopla, que pretenda hacerse primado de la Iglesia: "No se le importe del ttulo de universal que Juan ha tomado ilegalmente, y ningunos de los patriarcas se arroguen ese nombre profano, porque, cuntas desgracias no deberamos esperar, si entre los sacerdotes se suscitasen tales ambiciones? Alcanzaran lo que se tiene predicho de ellos: 'El es rey de los hijos del orgullo'.". El papa Pelagio II (lett. 13), llama a Juan, obispo de Constantinopla, que aspiraba al sumo pontificado, "impo y profano". Estas autoridades, y podra citar cien ms y de igual valor: no prueban con una claridad semejante al resplandor del sol al medioda, que los primeros obispos de Roma no fueron reconocidos como obispos universales y cabezas de las Iglesias, sino hasta tiempos muy posteriores? Y por otra parte, quin no sabe que desde el ao 325, en que se celebr el primer Concilio Ecumnico de Nicea, hasta 580, el ao del segundo Concilio Ecumnico de Constantinopla, que de entre ms de 1109 obispos que asistieron a los primeros seis concilios generales, no se hallaron presentes ms que 19 obispos del Occidente? Quin ignora que los concilios fueron convocados por los Emperadores, sin siquiera informar de ello al obispo de Roma, y frecuentemente hasta en oposicin a los deseos de ste? Y que Osio, obispo de Crdoba, presidi en el primer Concilio de Nicea y redact sus cnones? El mismo Osio presidi despus el Concilio de Srdica, y excluy a los legados de Julio, obispo de Roma.

T eres Pedro
No har ms citas, mis venerables hermanos, y paso a hablar del gran argumento a que se refiri anteriormente alguno de vosotros para establecer el primado del obispo de Roma por "la roca (petra)". Si esto fuera verdad, la disputa quedara terminada; pero nuestros antecesores (y ciertamente debieron saber algo) no opinan sobre esto como nosotros.

San Cirilo, en su cuarto libro de la Trinidad, dice: "Creo que por la roca debis entender la fe inamovible de los apstoles". San Hilario, obispo de Poitiers, en su segundo libro sobre la Trinidad, dice: "La roca (petra) es la bendita y sola roca de la fe confesada por la boca de San Pedro". Y en el sexto libro de la Trinidad, dice: "Es esta la roca la confesin de la fe sobre la que est edificada la Iglesia". "Dios", dice San Jernimo en el sexto libro sobre San Mateo, "ha fundado su Iglesia sobre esta roca de la que el apstol Pedro fue apellidado". De conformidad con l, Crisstomo dice en su homila 53 sobre San Mateo: "Sobre esta roca edificar mi iglesia", es decir, sobre la fe de la confesin. Ahora bien cul fue la confesin del apstol? Hela aqu: "T eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo". Ambrosio, el santo arzobispo de Miln (sobre el segundo captulo de la epstola a los Efesios), San Basilio de Seleucia y los padres del Concilio de Calcedonia, ensean precisamente la misma doctrina. Entre los doctores de la antigedad cristiana, San Agustn ocupa uno de los primeros lugares por su sabidura y su santidad. Od pues, lo que escribe sobre su segundo tratado de la primera epstola de San Juan: "Qu significan estas palabras: Edificar mi Iglesia sobre la Roca? Sobre esta fe, sobre eso que me dices, T eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo". En su tratado [124] sobre San Juan, encontramos esta muy significativa frase: "Sobre esta roca que t has confesado, edificar mi Iglesia, puesto que Cristo mismo era roca". El gran obispo no crea tampoco que la Iglesia fuese edificada sobre San Pedro, que dijo a su grey en el sermn 13: "T eres Pedro y sobre esta roca, (petra) que t has confesado, sobre esta roca, que t has reconocido diciendo: T eres el Cristo el Hijo del Dios viviente, edificar mi Iglesia; sobre m mismo, que soy el Hijo de Dios, la edificar sobre m y no a m sobre ti". Lo que San Agustn pensaba sobre este clebre pasaje, era la opinin de toda la Cristiandad en sus das. Por consiguiente, resumo y establezco: primero, que Jess dio a sus apstoles el mismo poder que le otorg a San Pedro; segundo, que los apstoles nunca reconocieron en San Pedro al vicario de Jesucristo y al infalible doctor de la iglesia; tercero, que el mismo Pedro nunca pens ser papa, y nunca actu como si fuera papa; cuarto, que los concilios de los cuatro primeros siglos, cuando reconocan la alta posicin que el obispo de Roma ocupaba en la Iglesia por motivo de estar en Roma, tan slo le otorgaban una preeminencia honorfica, nunca poder y jurisdiccin; que los santos padres en el famoso pasaje, "T eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi iglesia", nunca entendieron que la iglesia estaba edificada sobre Pedro ( Super Petrum), sino sobre la roca ( Super Petram), es decir, sobre la confesin de fe del apstol. Concluyo victoriosamente, conforme a la historia, la razn, la lgica, el buen sentido y la conciencia cristiana, que Jesucristo no confiri supremaca alguna a San Pedro, y que los obispos de Roma no se constituyeron soberanos de la Iglesia sino confiscando uno por uno todos los derechos del episcopado. [Voces: Silencio insolente protestante, silencio!] No soy un protestante insolente! No, y mil veces no! La historia no es catlica, ni anglicana, ni calvinista, ni luterana, ni arminiana, ni griega, ni cismtica, ni ultramontanista. Es lo que es: es decir, algo ms poderoso que todas las confesiones de fe, de los cnones de los Concilios ecumnicos. Escribid contra ella, si osis hacerlo! Mas no podris destruirla, como tampoco sacando un ladrillo del Coliseo lo podrais derribar. Si he dicho algo que la historia pruebe ser falso, ensedmelo con la historia, y sin titubear un momento presentar

mis ms respetuosas disculpas. Mas tened paciencia y veris que todava no he dicho todo lo que quiero y puedo. Si la pira fnebre me aguardase en la plaza de San Pedro, no callara, porque me veo obligado a proseguir. Monseor Dupanloup, en sus renombradas observaciones sobre este Concilio Vaticano, ha dicho, y con razn, que si declaramos la infalibilidad de Po IX, que entonces, necesariamente y desde la lgica natural, estaremos obligados a sostener que todos sus predecesores eran tambin infalibles.

Errores y contradicciones papales

Bien, venerables hermanos, aqu la historia levanta su voz para asegurarnos que algunos papas han cometido errores. Vosotros podris protestar en contra de ella, o bien negarlo como os plazca, pero yo lo probar. El Papa Vctor (192) primero aprob el montanismo y ms tarde lo conden. Marcelino (296-303) fue un idlatra. Entr en el templo de Vesta y ofreci incienso a la diosa. Vosotros podris decir que ese fue un momento de debilidad; pero yo les respondo, un vicario de Jesucristo debe morir antes de convertirse en un apstata. Liberio (358) consinti en la condena de Atanasio e hizo profesin de arrianismo, para que le levantasen su exilio y fuese reinstalado en su sede. Honorio (625) se adhiri al monotelismo. El padre Gratry ha demostrado esto de forma concluyente. Gregorio I (590604) llam Anticristo a todo aqul que tome el nombre de obispo universal y por el contrario, Bonifacio III (607-608) hizo que el emperador parricida Focas le confiriera ese ttulo para l mismo. Pascual II (1099-1118) y Eugenio III (1145-1153) autorizaron el duelo. Julio II (1509) y Po IV (1560) lo prohibieron. Eugenio IV (1431-1439), con la aprobacin del Concilio de Basilea, restituyeron el cliz a la iglesia de Bohemia; Po II (1458) revoc esa concesin. Adriano II (867-872) declar la validez de la ceremonia civil del matrimonio; Po VII (1800-1823) la conden. Sixto V (1585-1590) public una edicin de la Biblia y por medio de una bula recomend que fuera leda. Po VII conden a los que la leyeran. Clemente XIV (1769-1774) aboli la orden de los Jesuitas, permitida por Pablo III, y Po VII la restableci. Pero, por qu examinar esas pruebas tan remotas? Nuestro santo padre aqu presente, no ha dado en su bula los reglamentos para este concilio, que en caso de ocurrir su muerte mientras se encuentre presidiendo sean revocadas todas las ordenanzas que hayan sido expedidas y que contraren a las que l impone; aun cuando ellas procedan como decisiones hechas por su predecesores? Y ciertamente, si Po IX ha hablado ex ctedra, esto no es, desde las profundidades de su sepulcro, que l impone su voluntad sobre la soberana de la iglesia. Yo no acabara nunca, mis venerables hermanos, si yo fuera a poner ante vuestros ojos las contradicciones de los papas en sus enseanzas. Si entonces vosotros proclamis la infalibilidad del actual papa, vosotros debis probar lo que es imposibleque los papas nunca se contradijeron entre so tendris que declarar que el Espritu Santo os ha revelado a vosotros que la infalibilidad del papado solamente data desde 1870. Tenis suficiente valor para hacer eso? Tal vez la gente podr ser indiferente y pase por alto los asuntos teolgicos que no puedan entender, y otros que no les parezcan de importancia; pero, aunque sean indiferentes a los

principios, no lo son ante los hechos. No os engais a vosotros mismos. Si vosotros decretis el dogma de la infalibilidad papal, seremos ms vulnerables, y los protestantes, nuestros adversarios, aprovecharn la situacin con ms coraje ahora que tienen la historia de su lado, mientras nosotros tenemos slo nuestra propia negacin contra ellos. Qu les diremos entonces, cuando muestren todos los hechos de los obispos de Roma desde los das de Lucas hasta su santidad Po IX? Ah! Si todos hubieran sido como Po IX el triunfo sera nuestro; pero, lamentablemente, eso no es as. [Gritos de "Silencio!, Silencio!; Ya basta!, Ya basta!"] No gritis, monseores! Temer a la historia es aceptar que hemos sido conquistados por ella. Adems, aunque vosotros hicierais pasar sobre ella todas las aguas del ro Tiber, no podrais cancelar una sola de sus pginas. Dejadme hablar, y yo ser tan breve como sea posible en este asunto de gran importancia. El papa Vigilio (538) obtuvo el papado comprndolo de Belisario, lugarteniente del emperador Justiniano. Aunque admitamos que quebrant su promesa y nunca pag lo prometido. Es sta una manera cannica de colocarse la tiara? El Segundo Concilio de Calcedonia lo haba condenado formalmente; en uno de sus cnones leemos que el obispo que obtenga el papado a cambio de dinero, lo perder y ser degradado! El Papa Eugenio III (IV en el original) (1145) imit a Vigilio, y San Bernardo, la brillante luminaria de su poca, reprob la accin del papa dicindole: Podis vos presentarme en esta gran ciudad de Roma a cualquier persona que os reciba como papa, que no haya recibido oro o plata por eso? Mis venerables hermanos, podra uno que establezca un banco en las puertas del templo, haber sido inspirado por el Espritu Santo? Tendra derecho a ensear infaliblemente a la iglesia? Vosotros conocis la historia de Formoso demasiado bien para que yo pueda agregarle nada. Esteban XI orden la exhumacin de sus restos, lo visti con las ropas pontificias, le cercen los dedos de la mano que us para dar la bendicin y luego arroj sus restos al ro Tiber declarndolo perjuro e ilegtimo. Esteban fue hecho prisionero por el pueblo, envenenado, y luego estrangulado. Ved vosotros como estos asuntos fueron reajustados; Romano, sucesor de Esteban, y despus de l Juan X, rehabilitaron la memoria de Formoso. Pero vosotros me diris que estas son fbulas y no historia! Vayan, Monseores, a la biblioteca del Vaticano y lean Platina, el historiador del papado y los anales de Baronio (897). Estos son hechos que por el honor de la Santa Sede desearamos que fuesen ignorados; pero cuando eso es para definir un dogma que puede provocar un gran cisma entre nosotros, el amor que le tenemos a nuestra venerable Iglesia Catlica Apostlica Romana debera imponernos silencio?

Los pecados del Papado y sus excesos

Contino. El erudito Cardenal Baronio, hablando de la corte papal, dijo (prestad atencin, mis venerables hermanos, a estas palabras), Qu parecera la Iglesia de Roma en esos das? Cunta infamia! Solamente las todopoderosas cortesanas gobernando en Roma! Fueron ellas las que dieron, intercambiaron y tomaron obispados; y es horrible relatarlo, ellas tomaron amantes, los falsos papas y los pusieron sobre el trono de San Pedro

(Baronio, 912). Vosotros podrais responder: Esos eran falsos papas, no los verdaderos! Que as sea; pero, en tal caso, si por 50 aos la Santa Sede de Roma fue ocupada por antipapas, cmo se reinicia otra vez la sucesin pontifical? Ha podido la iglesia, por lo menos por un siglo y medio, funcionar acfala y encontrarse a s misma sin cabeza? Veamos ahora: la mayora de estos antipapas aparecen en el rbol genealgico del papado; y cuntos son los absurdos que Baronio describi; porque Genebrardo, el gran adulador de los papas, se haba atrevido mencionar en sus crnicas (901): 'Este siglo es lamentable, puesto que por casi 150 aos los papas han cado de todas las virtudes de sus predecesores, y se han vuelto apostatas en vez de apstoles. "Yo puedo entender cmo el ilustre Baronio pudo haberse sonrojado cuando l tuvo que narrar los hechos de estos obispos romanos. Al hablar de Juan XI (931), hijo natural del papa Sergio y de Marozia, Baronio escribi estas palabras en sus anales La santa iglesia, que est en Roma, ha sido vilmente pisoteada por semejante monstruo!" Juan XII (956), elegido papa a la edad de 18 aos por medio de la influencia de cortesanas, no fue ni una pizca mejor que su predecesor. Me apena, mis venerables hermanos, revolver tanta inmundicia. Guardo silencio respecto a Alejandro VI, padre y amante de Lucrecia; me alejo de Juan XXII (1319), que neg la inmortalidad del alma, y fue depuesto por el santo Concilio Ecumnico de Constanza. Algunos objetarn que dicho concilio slo fue un concilio privado; que as sea. Pero si vosotros le rehusis cualquier autoridad, como una consecuencia lgica tendris que sostener que la designacin de Martn V (1417) es ilegal. Entonces, qu ser de la sucesin papal? Podis vosotros encontrar la continuidad en ella? Yo no hablo de los cismas que han deshonrado a la iglesia. En esos lamentables das la Sede de Roma estaba ocupada por dos competidores, y a veces hasta tres. Cul de ellos era el verdadero papa? Resumiendo una vez ms, otra vez digo, si vosotros decretis la infalibilidad del presente obispo de Roma, deberis tambin establecer la infalibilidad de todos los que le antecedieron, sin excluir a ninguno. Pero, podis vosotros hacer esto cuando la historia est all estableciendo con una difana claridad comparada con la del sol, que los papas han errado en sus enseanzas? Podran hacer eso y mantener papas que avaros, incestuosos, asesinos, simonacos han sido vicarios de Jesucristo? Oh, venerables hermanos! El mantener semejante enormidad sera traicionar a Jesucristo peor que Judas. Sera como echarle tierra en la cara. [Gritos: Abajo del plpito! Pronto, cirrenle la boca a ese hereje!]

Volvamos a Escrituras

las

divinamente

inspiradas

Sagradas

Mis venerables hermanos! Vosotros gritis; no sera ms digno pesar mis razones y mis pruebas en la balanza del santuario? Creedme, la historia no puede ser hecha otra vez; est all, y permanecer toda la eternidad para protestar enrgicamente contra el dogma de la infalibilidad papal. Vosotros podris proclamarlo unnimemente; pero un voto estar ausente, y es el mo!

Monseores, los verdaderos fieles tienen sus ojos sobre nosotros esperando de nosotros un remedio para las innumerables maldades que han deshonrado a la iglesia: los engaaremos en sus esperanzas? Qu no ser nuestra responsabilidad ante Dios si dejamos pasar esta solemne ocasin, la cual Dios nos ha dado para sanar la fe verdadera? Aprovechmosla, mis hermanos. Armmonos de un santo valor; hagamos un violento y generoso esfuerzo; volvamos a las enseanzas de los apstoles, porque sin ellas nosotros tenemos solamente errores, oscuridad y falsas tradiciones. Avalemos en nosotros mismos nuestra razn y nuestra inteligencia para tomar a los apstoles y profetas como nuestros infalibles maestros con referencia a la pregunta de preguntas, qu debo hacer para ser salvo? Cuando hayamos decidido eso, habremos puesto el fundamento de nuestro dogmtico sistema, firme e inamovible sobre la roca permanente e incorruptible, de las divinamente inspiradas Sagradas Escrituras. Llenos de confianza iremos enfrente al mundo y como el apstol Pablo, en la presencia de los librepensadores, nosotros "no conoceremos a ningn otro sino a Jesucristo, y a ste crucificado". Seremos conquistadores por medio de la predicacin de la "locura de la cruz". As como Pablo conquist a los educados hombres de Grecia y Roma, y la iglesia de Roma tendr sus "gloriosos '89". [Gritos clamorosos, Saquen a ese Protestante, al Calvinista, al traidor de la iglesia!]. Vuestros gritos, Monseores, no me atemorizan. Si mis palabras son ardientes, mi cabeza se mantiene fra. Y yo no soy ni de Lutero, ni de Calvino, ni de Pablo, ni de Apolos, sino de Cristo. [Renovados gritos: Anatema, anatema, al apstata!] Anatema? Monseores, anatema? Vosotros sabis muy bien que esas no son protestas en mi contra, sino en contra de los santos apstoles bajo cuya proteccin yo deseara que este concilio colocara la iglesia. Ah! Si estando envueltos en sus mortajas ellos salieran de sus tumbas, hablaran ellos un lenguaje diferente al mo? Qu les dirais vosotros a ellos si mediante sus escritos os dijeran que el papado se ha desviado del evangelio del Hijo de Dios, que ellos han predicado y confirmado de una forma tan generosa por su sangre? Os atreverais decirles a ellos, nosotros preferimos las enseanzas de nuestros propios papas, nuestro Bellarmino, nuestro Ignacio de Loyola, a los de vosotros? No, no! Mil veces no! A menos que vosotros hayis cerrado vuestros odos para no or, cerrado vuestros ojos para no ver, entumecido vuestras mentes para no entender. Ah! Si el que reina en lo Alto deseara castigarnos, haciendo que su mano caiga pesada sobre nosotros, as como hizo con Faran, l no necesitara permitirles a los soldados de Garibaldi echarnos de la ciudad eterna. Solamente permitira que vosotros hagis de Po IX un dios, as como hemos hecho una diosa de la bendita Virgen. Deteneos, deteneos, venerables hermanos, en la pendiente odiosa y ridcula en la que vosotros os habis colocado a vosotros mismos. Salvad a la iglesia del naufragio que le amenaza, pidiendo de las Sagradas Escrituras solamente la regla de fe que nosotros debemos creer y profesar. He dicho. Que Dios me ayude! Estas ltimas palabras fueron recibidas con signos de desaprobacin semejantes a las de un teatro. Todos los padres se levantaron y muchos se fueron a la sala. Bastantes italianos, americanos y alemanes y algunos cuantos franceses e ingleses rodearon al valiente orador y, con un apretn fraternal de manos, demostraron que estaban conformes con su modo de pensar. Este discurso que en el siglo decimosexto hubiera conseguido para el valiente obispo la gloria de morir en la hoguera, en este siglo presente solamente, provoc el desdn

de Po IX y de todos los que desean abusar de la ignorancia de las gentes. Pobres ciegos!, ellos caern en el hoyo que han cavado para otros.