UNIVERSIDAD NACIONAL DEN MAR DEL PLATA

FACULTAD DE PSICOLOGA
Maestra en Psicoanlisis
3 Cohorte SEMINARIO intersecciones 3: Psicoanlisis y Estudios literarios y Lingsticos

De Funes a Pierre Menard, el saber referencial y el saber textual

Profesora. Dra. Mara Cora Alumno. Lic. Juan Ignacio Valds

Introduccin
En 1971 Barthes escribi un artculo llamado De la Obra al texto (Barthes, 1971). Trabaja all un nuevo objeto que surge de una mutacin que sufri la idea de Obra, para nombrar a este nuevo objeto utiliza el nombre de Texto. Valiendonos de esta diferencia establecida entre Obra y Texto trabajaremos los conceptos de saber referencial y saber textual utilizados en psicoanlisis, sobre todo en lo desarrollado por Cancina en La investigacin en psicoanlisis(Cancina, 2008).

Obra y Texto
Qu diferencias hay entre el Texto y la Obra? En el artculo antes mencionado Barthes traza una diferencia entre Texto y Obra. Siguiendo a Lacan dir que la Obra es una substancia que como la realidad se muestra, mientras que el Texto es un real que se demuestra. Mientras que el Texto se sostiene en el lenguaje como una metodologa paradjica e irreductible, la Obra ocupa un lugar en el espacio, puede ser delimitada, vista y se sostiene en los anaqueles de las bibliotecas o las libreras. Sin pretender reducir la laboriosa diferencia que Barthes establece entre Texto y Obra nos interesa aqu delimitarnos a un aspecto de esta diferencia. En el punto 3 y 4 del articulo(Barthes, 1971, pg. 76)Barthesse detiene a establecer cul es la relacin que tanto el Texto y la Obra tienen con el signo, el significante, el significado y la significacin. En lo que respecta a la Obra dir que () se cierra sobre un significado (Barthes, 1971, pg. 76). Ser la filologa la que se encargue de estudiar su significacin si el significado, en el que se cierra la obra, es aparente. En cambio si este significado se considera secreto su descifrado exigir una hermenutica (ya sea esta psicoanaltica, existencialista, religiosa, etc.). El Texto, en cambio, responde a otra lgica, la del significante. La lgica que regula el Texto no es comprehensiva es metonmica (Barthes, 1971, pg. 76). Si una de las imgenes que se nos presentan de la metonimia es un menos de significacin determinada por la falta de abrochamiento de sentido que el deslizamiento significante impone, sin embargo, no es la nica. La otra, la del juego del significante1, es a la que prefiere dar primaca Barthes, porque no es lo inefable del Texto lo que le interesa sino el trabajo que el juego del significante impone (superposiciones, contigidades, traslados).Ser por esto que en el pargrafo 4 (Barthes, 1971, pg. 77) dir que el Texto es plural, no porque tenga varios sentidos, eso ya sera pensarlo en tanto Obra, sino porque realiza la misma pluralidad (Barthes, 1971, pg. 77). Nos detendremos en este punto, y trazaremos una interseccin con la definicin de saber referencial y saber textual con la cual trabajamos en psicoanlisis.

Utilizo la expresin juego del significante ya que el del introduce la ambigedad de si el juego es con el significante o el significante es el dueo del juego. Al mismo tiempo acenta la segunda acepcin que es la fatalmente verdadera.

Saber referencial y saber textual.

En Anlisis de un caso de paranoia descrito autobiogrficamente (Freud, 1911) Freud compara el proceder de la escritura de Schreber con el modo de proceder del inconsciente, y por consecuente de la pesquisa que el psicoanalista utiliza como mtodo. Freud dir que el psictico utiliza las palabras como si fueran cosas, del mismo modo el analista no debe escuchar el significado de las palabras del paciente, construyendo una imagen por la asociacin de los referentes a los que las palabras del discurso del paciente remite, sino que su intervencin se har pie sobre la materialidad del significante. El clebre ejemplo de Psicopatologa de la vida cotidiana (Freud, Psicopatologa de la vida cotidiana, 1900) de Signorelli permite ilustrar con gran claridad a que nos referimos. Recordmoslo brevemente. En un viaje hacia Herzegovina Fred estaba hablando con otro pasajero del tren. El tema de conversacin era las costumbres de los turcos que viven en Bosnia y Herzegovina. Estos tienen una tendencia a aceptar con calmada resignacin cualquier penuria que la vida les traiga, an ante la mxima penuria de la vida humana: la muerte. Sin embargo hay una excepcin a esta calmada resignacin, los achaques sexuales los sumen en una honda depresin. Luego de discurrir sobre estas cuestiones, Freud intenta recordar el nombre de un pintor Italiano (Signorelli) y no acude a su conciencia, si en cambio dos sustitutos los cuales juzga rpidamente como errneos (Boticelli y Boltrafio). El proceso por el cual levanta este olvido es paradigmtico. Freud pesquisa sus asociaciones en la bsqueda de la representacin reprimida por la va del significante. Para no pecar de redundantes con el anlisis de las asociaciones, veamos como Freud grafica el juego significante.

Este grafico permite ver con cierta claridad que el juego no es de significados sino de significantes; dicho de otra manera, lo que motiva ese juego no es el sentido sino el sinsentido. Que Boltraffio y Botticelli fueran pintores no le es significativo, lo significativo es la letra, por ejemplo que el BO remite a BOsnien. De la misma manera que Barthes define al Texto, no es un sinsentido en tanto sentido oculto que hay que encontrar mediante una hermenutica, sino sin

sentido radical, simblico radical(Barthes, 1971, pg. 76), donde las significaciones son producto de la pluralidad que el Texto es. El anlisis siguiendo esta lgica no se trata de que el paciente nos cuente lo que le paso, ni que haga el esfuerzo de relatarnos lo mejor posible lo que quiere decirnos, sino que asocie libremente. Ahora bien, el nombre de asociacin libre inserta una paradoja que trataremos de develar. Por qu la asociacin libre es un nombre paradjico? No hay nada menos libre que la asociacin libre, el engao en el que se introduce al analizante es que mientras ms libre asocie ms claro es su aprisionamiento, encadenamiento se podra tambin decir, al juego del significante, o sea, ms fcil es encontrar lo significantes que lo determinan.2 Aqu es donde la diferencia entre saber referencial y saber textual encuentran su valor estratgico como conceptos. El concepto de saber referencial se entiende muy bien relacionndolo con lo que entendemos por lenguaje objeto. El saber referencial es un tipo de saber similar a la concepcin de lenguaje objeto, o sea, un lenguaje o saber el cual tiene como funcin la nominacin de un referente. Dentro del psicoanlisis el saber referencial es toda la doctrina psicoanaltica, los conceptos, la teora. Este saber tiene referencias, las cuales son los elementos a los cuales los conceptos, por su definicin definen. El saber referencial establece rdenes cerrados de significacin, esa es su vocacin; cuando uno dice Pulsin, presentar una cierta ambigedad conceptual, pero el oyente entender el orden cerrado de significacin referenciado, siempre y cuando conozca sobre la teora del psicoanlisis, o sea el metalenguaje en el que el concepto de pulsin se inserta. Tal como Barthes define Obra, no es que no haya una pluralidad ah, sino al igual que el concepto la Obra no es pluralidad. Este orden cerrado de significacin, el cual determina el significado, no est dado ms que por otro plano superior. As como el lenguaje objeto se sostiene sobre un metalenguaje, de la misma manera como el significado de la Obra se cierra por la apreciacin de cuestiones del autor y el resto de su obra u otro tipo de referencias externas, el concepto cierra el mbito de su significacin por coherencia con la Teora general. Al pensar lo que sucede en la clnica el concepto de saber referencial posee un valor estratgico mayor. Como decamos al principio, el analista no debe escuchar el significado sino el significante, tal como en el anlisis de Signorelli veamos. Un ejemplo ahora de nuestra clnica nos permitir ilustrar este punto de una mejor manera. Un adolescente relata unas ciertas peripecias, extremadamente neurticas, las cuales tuvo que atravesar para llegar a la casa de un amigo donde se haca una fiesta, previa como le dicen ahora. Comenta que al llegar encuentra a una chica con la cual l haba tenido un encuentro que no termin bien. A pesar de que su inters era hablar de otra cosa (voy hablar sobre x me dijo al comenzar) se detiene a hablar, brevemente, sobre esta chica. La verdad es que estuve mal porque siento que la use. Al preguntarle que le daba la idea de que la haba usado, l no poda dar cuenta del por qu. En ese momento describiendo la fiesta

Si intentramos ser msespecficos diramos asociacin libre del yo, pero a los analistas no nos interesa ser muy especficos a la hora de nombrar nuestros conceptos, para tareas imposibles bastante tenemos en nuestras manos con dirigir la cura.

utiliza una palabra que nunca usa: grupete3. Cuando mi intervencin escande ese significante, el da cuenta de que esta chica le haba realizado una fellatio y el no haba retribuido de ninguna manera4. Las asociaciones siguieron pero nos detendremos aqu en el anlisis de este ejemplo ya que lo enunciado resulta suficiente para lo que estamos trabajando. Desde la perspectiva del saber referencial cuando este chico dice grupete uno puede entender que es un sinnimo de grupo, o que cuando dice previa se refiere a una fiesta pre boliche. Pero no es esta la perspectiva desde la cual el psicoanalista se posiciona, en la prctica analtica se trabaja con el saber textual ya que no son los significados lo que interesa sino como el sujeto es parte interesada en juego del significante. El saber textual puede pensarse exactamente como Barthes considera al Texto. El saber que es pluralidad y el cual se sostiene en tanto no haya metalenguaje, no se lo cierre limitndolo con una lectura que lo objetaliza. Entindase que la lectura que del propio texto se hace en la interpretacin no es de otro orden, es el texto que se sigue produciendo en su pluralidad porque no puede ms que ser reescrito de manera infinita.

Funes o Pierre Menard.

Realizaremos una interseccin ms a modo de conclusin. Borges escribe dos cuentos, los cuales pueden ser trabajados como una parodia sobre este tpico que estamos trabajando: Pierre Menard autor del Quijote (Borges, 1944) y Funes el memorioso (Borges, 1944). Cada uno es la exageracin de uno de los dos modos de lectura que trabajamos. En Funes el memorioso el personaje que narra la historia no es otro que el mismo Borges, como es habitual en su obra. Comenta que en un viaje a Uruguay conoce a Funes, un chico el cual le pide prestado una obra sobre gramtica de latn que Borges haba llevado a Uruguay. Aos ms tarde al volver a Uruguay le realiza una segunda visita a Funes. Se encuentra con l, no sin la sorpresa, de que ste est encerrado en una habitacin a oscuras. Por qu Funes est encerrado en la oscuridad de su habitacin? Funes no poda olvidar. Tan al extremo es que no poda olvidar que recordaba de memoria toda la enciclopedia que hace unos aos le haba prestado, como cualquier hecho que haba experimentado, hasta una nube insignificante. El encierro era la manera de obturar su percepcin que fatalmente devena en memoria, un intento de no agregar ms cosas a su recargada memoria. Barthes no define Obra y Texto como diferentes metodologas de lectura, mientras el Texto si es una metodologa la Obra no. Sin embargo, pervirtiendo en parte su definicin, en psicoanlisis presta un enorme sentido pensar lo que define por Obra como un modo de lectura. El caso de Funes grafica de forma exagerada esto. Un autor que produce significados, no pluralidad. La memoria de Funes no era plural, era incapaz de cualquier tipo de produccin potica con
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Utilizo la tachadura porque ante la aparicin del significante pete, las palabras tachadas presentaron su carcter de subrogados de la representacin reprimida inconsciente por retroaccin. 4 Si se considera que en realidad estos significantes remiten a esto tambin uno caera en cerrar el sentido ahora por uno oculto, ubicarse en una perspectiva otra que la del saber referencial es no agotar el juego del significante tampoco a este significado develado.

aquello que recordaba, solo poda repetirlo. l mismo se encierra en la oscuridad, obturndose (o ya obturado) a nuevas percepciones, como si ya no pudiera tolerar nuevos recuerdos por el espacio que ocupan estos. La poesa surge en tanto Borges, el personaje, lo lee a l como un texto. El Caso de Pierre Menard es diametralmente opuesto, ya que la repeticin no imposibilita la poesa sino que es poesa. El cuento tiene la estructura de un panegrico sobre Pierre Menard, autor recientemente fallecido. Despus de recordar su obra y algunos detalles biogrficos, comenta el ltimo proyecto de Pierre Menard, el cual la muerte dejo inconcluso. Este proyecto era reescribir el Quijote. La paradoja inserta en el relato es que Menard quera escribir a su manera el Quijote tal cual lo escribi Cervantes, ya que escribirlo con otras palabras sera muy simple. Fiel a su estilo Borges dice que a l le gusta ms la versin de Menard, y a pesar de que este no haya terminado su versin de El Quijote, acostumbra leer El Quijote de Cervantes como si fuera la versin de Menard. Cita, para argumentar el porqu de su predileccin, un memorable pasaje del Quijote, La verdad, cuya madre es la historia, emula del tiempo, depsito de las acciones, testigo de lo pasado, ejemplo y aviso de lo presente, advertencia de lo por venir.5 En base a esta cita Borges refiere que no posee el mismo valor escribir estas palabras en el siglo XVII, donde dir es un mero elogio de la historia, que para un autor contemporneo a William James, donde se lee una subversin en la concepcin de la relacin entre historia y realidad. El cuento de Borges lleva al extremo la pluralidad del texto al mostrar el carcter irreductible del significante. Pierre Menard es la parodia, la imitacin burlesca sostenida en la exageracin de un rasgo, de la concepcin de lectura en tanto texto, ya que demuestra cmo lo mismo siempre es lo diferente y por esto inagotable ms que inefable. El anlisis se sostiene en que el analista con su escucha lleve a Funes a reescribir como Pierre Menard la maraa de la que est preso y se cree libre.

Citamos aqu de El ingenioso hidalgo don Quijote de la mancha de Cervantes, ya que la versin de Menard no est en nuestro poder, y preferimos esto a citar sobre el texto de Borges.

Trabajos citados
Barthes, R. (1971). De la obra al texto. En R. Barthes, Por donde empesar? (pgs. 73-82). Buenos Aires. Borges, J. L. (1944). Funes el meorios. En Borges, Ficciones. Borges, J. L. (1944). Pierre Menard autor del Quijote. En J. L. Borges, Ficciones. Cancina, P. (2008). La investigacin en psicoanlisis. Rosario: Homo Sapiens. Freud, S. (1900). Psicopatologa de la vida cotidiana. Amorrortu Editores. Freud, S. (1911). Sobre un caso de parania descrito autobiogrficamente (Scheber). En S. Freud, Sigmund Freud Obras Completas Tomo XII (pgs. 1-76). Buenos Aires: Amorrortu Editores.